Murom

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 30. dubna 2022; kontroly vyžadují 4 úpravy .

Muroma je ugrofinský kmen, který od poloviny 1. tisíciletí našeho letopočtu žil na dolním toku Oky v okolí města Murom [1] .

Zmíněný v Pohádce o minulých letech jako neslovanský a žijící na soutoku Oky do Volhy [2] .

Kmen se zabýval zemědělstvím , lovem , řemesly . stoletím , to bylo asimilováno východními Slovany v počáteční fázi formování ruského etnos [ 3] . Otázka původu muroma [3] je ve vědě diskutabilní . Vymřelý muromský jazyk , soudě podle hydronymie nižší Klyazmy , byl Meryanovi blízký .

Muromská topo- a hydronymie je zcela plně zachována v názvech lokalit, osad, řek a jezer (řeky Tesha, Keksha, Ushna atd.). Muromské památky archeologie se zachovaly - půdní pohřebiště, osady-města a osada Chaadaevskoe , město Murmansk a mys Murom na jezeře Oněžské

Etnonymum

Jméno města Murom je zmíněno ve skandinávských ságách ze 13. století jako jiné skandinávské. Moramar . Soudě podle fonetických vzorů volžsko-finských jazyků zaznamenala tato forma starší stav slova než jiná ruština. Murom . Ze stejných důvodů je slovo muroma zmíněné v Příběhu minulých let nejspíše staroruský útvar z názvu města.  V. S. Kuleshov srovnává nejstarší formu etnonyma - * morama - se jménem kmene Merya , které je podle jeho názoru vypůjčeno z baltského zdroje. [čtyři]

Podle V. V. Napolskikha lze jméno kmene považovat za výsledek labializace (odhalené v muromské hydronymii) kořenové samohlásky ve společném vlastním jménu Meri a Mari * mari , pocházející z pra-Indoir. * marya- „mladý muž, člen vojenského svazu mládeže “. Část -ma může být přípona nebo finský analog . maa "země" [5] .

„Příběh o umístění křesťanství v Murom“ (XVI. století) nabízí lidovou etymologii : „vytvoření města jimi, zdi jsou kamenné a mramorové, a proto se nazývá Murom“ [6] . Encyklopedický lexikon Brockhause a Efrona překládá slovo muroma do ruštiny jako „lidé na souši“, aniž by uvedl, z jakého ugrofinského jazyka toto slovo pochází. Murm ve vepsovštině „mračna“. [7]

Antropologický typ

Malý vzorek z pohřebiště Podbolotyevskoye ukazuje, že zygomatický průměr Muromů, stejně jako Mordovianů, přesáhl slovanskou řadu regionu a zploštění obličeje bylo ještě větší než u Tsninských Mordovianů. [osm]

Problémy etnogeneze [3]

V sídelní oblasti Muroma se nacházejí památky z doby železné , které mají společné rysy s gorodetskou a dyakovskou kulturou . Většina badatelů spojuje tyto památky s gorodetskou kulturou. P. N. Treťjakov však předpokládal existenci intermediální kultury na Oce, související s Djakovem i Gorodcem, a V. F. Gening považoval tyto památky za bližší dyakovské kultuře. Obyvatelstvo, které opustilo tyto památky, se mohlo podílet na vzniku Muromů, ale problém je v tom, že památky gorodetské kultury mizí kolem 2. století našeho letopočtu a Muromské památky se objevují v druhé polovině 1. tisíciletí našeho letopočtu. Vědcům se nedaří najít spojení mezi těmito kulturami. Charakteristickým rysem nové muromské kultury je velké množství přízemních pohřebišť , která v předchozí době nebyla známa. Pravděpodobně více starověkých osadníků praktikovalo povrchové pohřby , například „domy mrtvých“ známé z dyakovské kultury. P. N. Treťjakov se domnívá, že vzhled takových památek je spojen s filtrací kmenů Volha-Kama z východu na území dolní Oky. Je také možné, že finské obyvatelstvo migrovalo na severovýchod ze středního toku Oky s výraznou příměsí baltského prvku , tedy kmenů spojených s moščinskou kulturou . Při vytváření etnické komunity se tedy vyvinula v důsledku interakce několika složek.

Otázka blízkosti Muromy k jiným ugrofinským národům je diskutabilní . Řada badatelů považuje Muroma za totožnou s Mordvin - Erzyou a podílí se na formování moderních lidí. Tyto myšlenky sahají až k dílům I. R. Aspelina a A. M. Thalgrena . V pozdějších dobách je podporoval P. D. Stepanov . V. N. Martyanov a T. D. Nadkin věří, že Muroma se podílel na formování lidu Erzi. Na počátku 20. století vyjádřil S.K. Kuzněcov myšlenku blízkosti Muromy s Meryou a Mari-Cheremis . V. F. Gening považoval Mari, Meryu a Murom za nedílné součásti meryanského společenství národů. Většina badatelů se přiklání k názoru, že Muromové mají zvláštní charakter ( A. E. Alikhova , A. P. Smirnov ). E. I. Goryunova , věříc, že ​​Muromové i Mordovci pocházejí ze společného kořene lidí gorodetské kultury, ale již v 7. století se oddělili do nezávislých národů.

Sídelní oblast [3]

Murom žil na území moderních oblastí Rjazaň , Vladimir a Nižnij Novgorod .

Na severu sousedil Murom s Merei , na východě s Erzei a Mari , na jihu - také s Erzei, na západě - s Meshcherou , která byla po dlouhou dobu v jeho politické podřízenosti.

Hlavní část archeologických nalezišť Murom se nachází mezi levými přítoky Oka - Ushna , Unzha a pravým Tesha . Murom se nachází v centru tohoto území. Jedná se o malý region o rozměrech přibližně 30 x 50 km. Mimo něj jsou jednotlivé památky, ve kterých se snoubí prvky muromské kultury s kulturou okolních kmenů, což umožňuje hovořit o smíšené povaze obyvatelstva.

Způsob života [3]

Sociální struktura Muromy v 10. století našeho letopočtu. E. představoval poslední etapu patriarchálně-kmenové společnosti. Dochází k majetkové a sociální nerovnosti, přidělování řemesel. Téměř kompletní výzbroj mužů, pohřby žen s koňmi však svědčí ve prospěch společnosti svobodných členů komunity.

Sídla se nacházela na vyvýšeném místě nad lužními loukami . Základem hospodářství byl chov zvířat , chovala se prasata , skot a v menší míře ovce . Zvláštní roli hráli koně , kteří byli také chováni na maso. Slash-and-burn zemědělství hrálo vedlejší roli. Komerční lov byl zaměřen na těžbu kožešin .

Řemesla dosáhla vysokého stupně rozvoje ( zpracování dřeva , řezbářství , kožedělství , kožešnictví ), ale nepřesáhlo uspokojování místních potřeb. Hrnčířský kruh byl neznámý a výrobou keramiky se zřejmě zabývaly ženy. Hutnictví a šperkařské umění nepřesáhlo rodinné potřeby. Teprve v 10.-11. století se jako profesionálové objevili hutníci a kováři.

„Pohádka o umístění křesťanství“, vytvořená teprve v 16. století, tvrdí, že po smrti sv. Princ Gleb Murom zůstal hrubými pohany. Ve speciálních studánkách léčili oční choroby, které měly podle jejich víry zázračnou moc, a do studní házeli stříbrné mince, formou oběti. Zavěšovali šátky nebo ručníky přes dutiny různých stromů, které uctívali, a přitom obětovali koně svým bohům; spolu s nebožtíkem pohřbili do hrobu speciální tkaní z pásů, uzpůsobené k lezení po stromech; nakonec slavili zvláštní pohřební hostiny za mrtvé , doprovázené bitvami a rvačkami a také škrábáním na tváři, na znamení hlubokého smutku nad zesnulým. Lidé z Muromu se také drželi muslimské víry a nazývali „zlého Moametha“ svým prorokem, s nímž se setkali prostřednictvím Bulharů z Volhy. Charakteristickým rysem muromských pohřebišť bylo společné pohřbívání lidí a koní, příležitostně i krav.

Stejně jako ostatní středověcí povolžští Finové jsou v pohřbech přítomny kosti zvířat jako pohřební potrava. Koně byli pohřbíváni odděleně, uzdění a osedlaní, což jim dávalo pózu napodobující živé zvíře ležící na břiše s pokrčenýma nohama a zdviženou hlavou (bylo položeno na schod v hrobě) [9] .

Kvalita zbraní byla jedna z nejlepších v okolí a šperky, které se hojně nacházejí v pohřbech, se vyznačují důmyslností forem a pečlivostí při výrobě. Muroma se vyznačovala klenutými ozdobami hlavy upletenými z koňských žíní a pruhů kůže, které byly spirálovitě opleteny bronzovým drátem. Je zajímavé, že mezi ostatními ugrofinskými kmeny neexistují obdoby.

Na začátku XI století. Murom se již podařilo stát se důležitou obchodní stanicí v severovýchodním Rusku a vedl obchodní vztahy s povolžskými Bulhary. Velká voda Oka dala Bulharům možnost být v Muromu celou karavanou lodí: místní kožešinové zboží, med a vosk se v Muromu vyměnily za výrobky z východu - hedvábné tkaniny, korálky, korálky a různé kovové výrobky. Kromě Bulharů sem přicházeli obchodníci z Kyjeva a Černigova .

Archeologie [3]

Památky hmotné kultury Muromů jsou známy především z vykopávek zemních pohřbů . Aktivní průzkum pohřebišť začal na počátku 20. století. Byla vykopána pohřebiště Pjatnickyj , Muromskij , Maksimovskij a Urvanovskij . V. A. Gorodcov v roce 1914, shrnující výsledky archeologického výzkumu Podbolotevského pohřebiště , provedeného v roce 1910, formuloval hlavní rysy muromské kultury. Následně se pokračovalo ve výkopech pohřebišť. Celkem bylo odkryto asi 800 hrobů. Materiály z různých dob umožnily vytvořit typochronologický sloupec vývoje mordovské kultury od 6.-7. století do 11. století.

Po celou dobu fungování pohřebišť byly využívány dva způsoby pohřbívání: v menším počtu případů zpopelnění s pohřbem zbytků kremace a ve větším počtu kadaverizace. Mezi charakteristické znaky muromských pohřebišť patří protáhlé hrobové jámy dlouhé až 3-4 m, orientace mrtvoly hlavou k severu. V X-XI století je délka hrobu snížena na požadovanou. Pohřbívali bez rakví, balení mrtvého do lýka je mezi ugrofinskými národy běžným zvykem. V rané fázi byli do hrobů ukládáni koně. Známé jsou i čistě koňské a méně často kravské pohřby. Hroby zvířat mizí ve 2. polovině 10. století.

Z hmotných památek mají zářivý a originální charakter dámské šperky, zejména šperky hlavy. Charakteristické jsou obloukové ozdoby hlavy, vyrobené z koňských žíní a proužků kůže a spirálovitě opletené bronzovým drátem. Jiné finské národy tento prvek nemají.

Vykopávky slovanských mohylových pohřebišť a sídlišť 11.-13. století poskytují určitý materiál pro studium procesů slovanské kolonizace území. Existují samostatné nálezy, které hovoří o obchodních a ekonomických vazbách regionu.

Slovanská kolonizace

V procesech slovanské kolonizace regionu hrál Murom důležitou roli jako opevněný bod pro nastolení knížecí moci. Slovanská nadvláda na dolní Oce byla zajištěna tažením Svyatoslava k Oce a Volze v roce 965 a Vladimira Svyatoslavoviče v roce 985. V roce 988 se v Muromu objevil první princ Gleb Vladimirovich . Podle archeologických údajů bylo centrální opevněné sídlo města postaveno ve 2. polovině 10. století na dříve neobydleném místě, nacházejícím se v centru mezi Muromem a možná slovanskými osadami.

Ve druhé polovině 10. a 11. století začíná podle materiálů Tumovského sídliště a pohřebišť působit vliv slovanské kultury, zejména keramiky . Existují případy párové existence Muromských a slovanských sídlišť. Soudě podle dostupných slovanských objektů se Krivichi původně usadili na zemi Muromů . Muromská kultura postupně degraduje a ztrácí svou originalitu. Dámské ozdoby na hlavě mizí. V první polovině 11. století se originalita muromských předmětů vytrácí, i když některé typické muromské předměty stále zůstávají. Jedním ze znaků slovanského vlivu byla změna postavení mrtvých s hlavou na západ, místo dřívější hlavy na sever.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Historie starověkého města Murom
  2. ↑ Murom VII-XI století. // Grishakov VV, Zeleneev Yu. A. Mari State University. Yoshkar-Ola, 1990.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Rjabinin E. A. Ugrofinské kmeny jako součást starověkého Ruska. Petrohrad: Nakladatelství St. Petersburg State University, 1997.
  4. ↑ Kuleshov V.S. O původu etnonyma Murom a o toponymech okresu Murom // Uvarov Readings-V. Moore. 14.-16. května 2002 / Ed. T. B. Kupryashina a Yu. M. Smirnova. Moore, 2003.
  5. ↑ Napolskikh V.V. Etnolingvistická situace v lesní zóně východní Evropy v prvních stoletích našeho letopočtu a údaje jordánských „Getics“ // Problémy onomastiky . 2018. V. 15. č. 1. S. 11-12.
  6. ↑ Příběh o založení křesťanství v Murom // Památky staré ruské literatury. Problém. 1. Petrohrad. : 1860. S. 229.
  7. ↑ Andrej Kochurov. Murmské jezero . Nason - Historie města Vologda . Staženo: 20. května 2022.
  8. ↑ Goncharova N. N., Konopelkin D. S. Nová data o antropologii finských kmenů Horní Volhy a povodí Oky // Fyzická antropologie: metody, databáze, vědecké výsledky
  9. ↑ Zelentsova O. V., Yavorskaya L. V. K otázce zvláštností rituálních akcí se zvířaty v pohřebních rituálech Muromy (na základě archeologických materiálů z Podbolotevského pohřebiště)

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie