Čtyřicátý čtvrtý žalm je 44. žalm z knihy Žalmů (45. v masoretském číslování ). Známý z latinského incipitu „ Eructavit cor meum “.
Žalm popisuje svatbu izraelského krále, jeho cizí nevěstu a trůn. Zahrnuto v počtu královských žalmů . Křesťané navíc tento text připisují mesiášským žalmům [2] , neboť ve svatební písni se jasně „objevují“ obrazy nebeského Ženicha – Krista a Kristovy nevěsty – Církve [1] .
Podle nápisu žalm vytvořili synové Kórachovi . Nápis obsahuje také označení: šošanim [a] . Další slovo z pravopisu, „učení“ , na základě kontextu, je třeba chápat jako „reflexe“ [3] .
V nápisu je žalm prezentován i jako "píseň lásky" (možný překlad "svatební píseň" ) [3] . Toto je jediná svatební píseň v celém žaltáři. Jako milostná poezie má 44. žalm blízko k Písni Šalomounovi , ale toto spojení je velmi obecné [1] . Stejně jako jiné mesiášské žalmy překračuje tento text oslavu pozemského krále a je adresován Mesiáši , jehož sláva je vyšší než jakákoli pozemská královská sláva [4] .
O okolnostech vzniku a použití 44. žalmu existují různé domněnky: od epithalamu pro svatební obřad konkrétního krále ( Šalamouna , Achaba nebo někoho jiného) až po rituál každoroční kultovní intronizace. Znalec Starého zákona Hans-Joachim Kraus odmítl oba předpoklady. Slovní zásoba žalmu podle jeho názoru skutečně poukazuje na královskou svatbu. Na jedné straně však pokus o spojení s konkrétní postavou odporuje znovupoužitelnosti použití žalmu. Na druhé straně jsou podceňovány „prorocky vyslovené výrazy dokonalosti“ , které „předčí jakýkoli historický popis krále“ [5] .
Ve verši 2 žalmista dosvědčuje upřímnost ( „vylilo to ze srdce“ ) jeho rozkoše a že básnické dílo vznikalo snadno, jakoby „jedním dechem“ ( „jako hůl písaře“ ) [ 6] [1] .
Slova rozkoše ve verších 3-6 mohou také odkazovat na pozemského krále ( Davida , Šalomouna nebo někoho jiného), ale mohou být také vnímána jako adresovaná určitému typu Krista: „Jste krásnější než synové lidští“ " milost vylila z tvých úst" , "Bůh ti žehnej navždy . "
Svého osudu – dominance ve světě – králové často dosahovali vojenskými prostředky. Žalmista, chválící krále, se uchyluje k vojenským obrazům. Výzvy k „opásání meče“ a „sednutí na voze“ k nastolení „pravdy, mírnosti a spravedlnosti“ se však týkají nejen pozemských králů. Ježíš Kristus je v některých pasážích Nového zákona a zvláště v knize Zjevení představován Božským bojovníkem – s ostrým mečem vycházejícím z úst; na bílém koni; v šatech potřísněných krví; a v čele nebeského zástupu ( Zj 1:16 , Zj 19:11-16 ). A právě v 19. kapitole knihy Zjevení je popsán Kristův vstup do manželství a jsou předávána slova anděla: „Blaze těm, kdo jsou pozváni na Beránkovu svatební hostinu“ ( Zj 19:6 ) . [6] [1] [4] .
Ve verších 7 a 8 žalmista dvakrát přímo a jednoznačně označuje hrdinu žalmu jako Boha [b] : „Tvůj trůn, Bože, navěky“ , „Pomazal jsem tě, Bože, Boha tvého olejem radosti“ ). Takové odvolání není nesrozumitelné. Naopak, je dobře srozumitelný, ale zároveň je tak neočekávaný a natolik vybočuje z obecného kontextu, že bylo navrženo mnoho pozměňovacích návrhů nebo výkladů, aby se zabránilo připisování božské důstojnosti králi. Podle jednoho výkladu by slovo „elohim“ mohlo znamenat soudce – v době Mojžíše se tak mohli soudci nazývat jako zástupci Boha na zemi ( Ex 21,6 ) [ 6 ] [4] .
Z pohledu konzervativního křesťanství je v tomto textu „Bůh“ třeba chápat doslova jako Boha zjeveného v osobě Ježíše Krista – jako Mesiáše Starého zákona a jako Boha uctívajícího Boha [4] . Tak vykládá pisatel listu Židům tento žalm v Novém zákoně.
Žalmista radí nevěstě, aby zapomněla na svůj lid. Je zřejmé, že nevěsta je dcerou cizího krále. Mezidynastické sňatky byly často prováděny na Středním východě pro politické účely. Nyní se však nevěsta, aniž by přestala být královskou dcerou, musí zcela oddat svému manželovi a splynout s Božím lidem. Když se stane manželkou krále, bude se těšit cti a úctě mezi židovským lidem, povznese se nad mnoho mocných lidí tohoto světa. Žalmista opěvuje její krásu a bohatství oděvu a zároveň zdůrazňuje, že vnitřní krása nevěsty předčí vnější [7] [8] [1] .
Žalmista říká, že požehnání tohoto manželství bude předáno potomkům krále a národy v mnoha generacích budou vzdávat slávu pomazanému Božímu. Předpokládáme-li, že žalm byl původně adresován Šalomounovi a jeho cizí nevěstě, pak je třeba uznat, že události přesáhly historický rámec – Šalamounovo království se rozpadlo [9] .
Dokonalé království může stvořit pouze Bůh, který se „objevuje“ ve 44. žalmu v rysech a obrazu krále. Není pochyb o tom, že evangelista Jan chápal tento žalm tímto způsobem , když popisuje Beránkovu svatbu ve Zj. 19:6-21 [10] [9] .
Žalm 44 se v judaistické literatuře používá jen zřídka. V některých dílech je žalm chápán z eschatologického hlediska jako označení přicházejícího krále. V Targumu je tento žalm chápán jako mesiášský (3. verš – „Králi Mesiáši, jsi krásnější než lidští synové“ , verš 7 – „Trůn slávy tvé, Hospodine“ ) [11] .
Fragment Ps. 44:7 , 8 je citován v Židům 1 ( Žd 1:8 , 9 ). V této kapitole autor epištoly, opírající se o celý řetězec citátů z různých žalmů, pojednává o zjevné odlišnosti a nadřazenosti Krista nad anděly .
Autor epištoly v duchu jiných židovských vykladačů své doby chápal 44. žalm jako mesiášský, a pro něj christologický. Autor chápal verše 7-8 44. žalmu jako doslovné proroctví o nekonečné vládě Syna, která se jasně naplnila v Kristu. Konečně odkaz na „Bůh, tvůj Bůh“ v citaci implicitně hovoří o trojičním pohledu, který potvrzuje božství Syna a činí rozdíl mezi ním a Otcem [12] .
Citát ze Žalmu 45, ukazující postavení Syna jako oslaveného a vládnoucího Pána, vede čtenáře k vyvrcholení celé série starozákonních citátů: citát v Žid. 1:13 Ps . 109:1 , běžně chápaný v rané církvi jako žalm oslavení [13] .
| žalmy | |
|---|---|
| Zahrnuto v žaltáři |
|
| Apokryfy |
|
| Terminologie | |
| Texty |
|
| * Zahrnuto v Septuagintě , ne v Tanakh | |