Trumpismus | |
---|---|
Prominentní Trumpův příznivec Jake Angeli ( Qanon Shaman ) | |
Teorie a myšlenky | |
Denialismus • Mesianismus • Křesťanský fundamentalismus • Antikomunismus • Nechuť k levici • Nacionalismus • Ekonomický liberalismus | |
Možnosti | |
Alt Right | |
Významní ideologové a osobnosti | |
Donald Trump | |
Projekt: Politika |
Trumpismus je termín pro politickou ideologii , sociální emoce , styl řízení ru en , ru hnutí ] a soubor mechanismů pro získání a udržení kontroly nad mocí spojený s 45. prezidentem Spojených států Donaldem Trumpem a jeho politická základna [2] [3] . Jednotlivci vykazující trumpistické rysy jsou v anglicky psaných zdrojích běžně označováni jako trumpisté a trumpové (rozsvícení Trumpisté a trumpové), zatímco Trumpovi političtí příznivci jsou známí jako trumpeři (rozsvícení trumpeři).
Přesná definice toho, co představuje trumpismus, je kontroverzní a dostatečně složitá, aby překonala jakýkoli jediný systém analýzy [4] . Říká se tomu americká politická verze krajní pravice [5] [6] , stejně jako nacionálně populistické a neonacionalistické nálady pozorované v mnoha zemích světa od konce 2010 do začátku 2020 [7] . Přestože Trumpovi příznivci nejsou omezeni na jednu stranu, stali se významnou součástí Republikánské strany USA , charakterizující další politické subjekty konceptem establishmentu . Zároveň se někteří republikáni připojili k hnutí Never Trump , nebo dokonce stranu úplně opustili na protest proti Trumpovu nástupu k moci [8] .
Někteří komentátoři odmítají populistickou definici trumpismu a vidí ji jako součást trendu k nové formě fašismu , někteří ji nazývají zjevně fašistickou [9] a jiní jako autoritativní a neliberální [21] . Ještě jiní ji umírněněji definují jako lehčí specifickou verzi fašismu v USA [22] [23] [K 1] . Někteří historici, včetně mnoha, kteří toto hnutí kategorizovali jako součást nového fašismu [K 2] , píší o nebezpečích přímého srovnání s evropskými fašistickými tvrdí, že i když existují paralely, existují důležité rozdíly. [28] [29] [K 3] .
Nálepka trumpismu byla aplikována na národní konzervativní a národní populistická hnutí v jiných západních demokraciích a mnoho politiků mimo USA bylo různými zpravodajskými kanály citováno jako oddaní spojenci Trumpa nebo trumpismu, nebo dokonce jejich země ekvivalent Trumpa. Jsou mezi nimi Silvio Berlusconi [30] , Jair Bolsunaru [31] , Horacio Cartes [32] , Rodrigo Duterte [33] , Pauline Hanson [34] , Recep Tayyip Erdogan , Nigel Farage [35] , Hong Junpyo [36] , Boris Johnson [37] , Yaroslav Kachinsky [38] [37] , Bidzina Ivanishvili [39] , Marine Le Pen [40] [37] , Narendra Modi [41] , Benjamin Netanjahu [42] , Viktor Orban [43] [37] , Najib Tun Razak [44] , Matteo Salvini [45] [46] a Geert Wilders [47] [48] .
Trumpismus začal svůj rozvoj především během prezidentské kampaně Donalda Trumpa v roce 2016 . Podle mnoha badatelů to znamená populistickou politickou cestu, která zahrnuje nacionalistickou reakci na politické, ekonomické a sociální problémy. Tyto tendence se odrážejí v politických preferencích, jako je omezení , obchodní protekcionismus a izolacionismus a odpor k reformě sociálního zabezpečení [49] . Je třeba poznamenat, že populismus se neřídí žádnou konkrétní ideologií [50] . Trumpův bývalý poradce pro národní bezpečnost John Bolton říká, že totéž platí o Trumpovi, argumentuje, že neexistuje žádný trumpismus v žádném smysluplném filozofickém smyslu, a dodává, že „tento muž není filozofií, a pokud se lidé snaží nakreslit čáru mezi body jeho rozhodnutí selžou“ [51] .
Olivier Jutel v článku pro Routledge Handbook of Populism (2019) uvádí:
Donald Trump ukazuje, že různé druhy pravicového amerického populismu mají méně společného se sociálním konzervatismem nebo libertariánskou ekonomikou než s potěšením [52] .
Sociolog Michael Kimmel s odkazem na Trumpův populismus tvrdí, že nejde o „teorii [ani] ideologii, ale o emoce. A tou emocí je spravedlivé rozhořčení, že nás vláda klame.“ Sociolog poznamenává, že „Trump je zajímavá postava, protože zprostředkovává veškerý pocit, který jsem nazval poškozeným nárokem “ [53] , což je termín, který Kimmel definuje jako „pocit, že výhody, o kterých jste si mysleli, že máte nárok, byly odebrány vás neviditelnými silami, většími a mocnějšími. Cítíte se jako dědic velkého příslibu, amerického snu , který se stal dýmkovou fantazií právě pro lidi, kteří ho měli zdědit . Výzkumník v oblasti komunikace Zizi Papacharissi vysvětluje užitečnost ideologické vágnosti a používání termínů a sloganů, které mohou znamenat cokoli, co zastánce chce:
Tyto skupiny prosperují v afektivním zapojení, protože našly emocionální háček založený na plovoucím signifikantu , který lze používat do nekonečna. Samozřejmě víte, že prezident Trump použil slogan MAGA , vznášející se signifikátor, který lidi přitahuje a díky své otevřenosti umožňuje každému dát svůj vlastní význam. MAGA tedy pracuje na propojení různých publik… [55]
Jiní autoři Routledge Handbook of Populism poukazují na to, že populističtí vůdci se neřídí ideologií, ale jsou pragmatičtí a oportunističtí ohledně témat, myšlenek a přesvědčení, které silně rezonují s jejich následovníky [56] . Údaje z výstupních průzkumů naznačují, že kampaň byla úspěšná při mobilizaci tzv. disenfranchised white [57] – euroamerických zástupců nižších a dělnických tříd , kteří zažívají rostoucí sociální nerovnost a často deklarují svůj odpor k americké politické elitě . Ideologicky má tedy trumpismus pravicově populistickou zaujatost [58] [59] .
Historik Peter Gordon naznačuje, že Trump „daleko není porušením normy, ale ve skutečnosti označuje vznikající normu společenského řádu “, kde se kategorie psychologické a politické rozpustily [60] . Erica Tucker v knize Trump and Political Philosophy vysvětluje Trumpovo zvolení a jeho schopnost udržet si trvale vysokou sledovanost u významného segmentu voličů a tvrdí, že zatímco všechny prezidentské kampaně jsou založeny na silných emocích, Trump byl schopen rozpoznat a následně vyhrát. důvěra a loajalita těch, kteří jako on zažili zvláštní řadu silných emocí ohledně navrhovaných změn ve Spojených státech. Poznamenává:
Politický psycholog Drew Westen tvrdil, že demokraté jsou méně úspěšní v hodnocení afektivní politiky a reakcí na ni – záležitosti, které u občanů způsobují silné emocionální stavy [61] .
Výzkumník v oblasti komunikace Michael Carpini tvrdí, že „trumpismus je vyvrcholením trendů, které byly pozorovány po několik desetiletí. To, co vidíme, není nic jiného než zásadní posun ve vztahu mezi žurnalistikou , politikou a demokracií .“ Mezi změnami Carpini zdůrazňuje „zhroucení rozdílu mezi zprávami a zábavou, které předpokládal a vnutil předchozí [mediální] režim“ [62] . Profesor komunikace Marco Jacquemet zkoumá Trumpovo využití médií pro jazyk v Trumpově éře :
Je to přístup, který, stejně jako většina zbytku Trumpovy ideologie a politické agendy, naznačuje (správně, zdá se), že jeho publikum zajímá více šok a hodnotu zábavy v konzumaci médií než cokoli jiného [63] .
Tento názor sdílejí i další odborníci na komunikaci: Plasser a Ulram v roce 2003 popisují mediální logiku, která zdůrazňuje „ přizpůsobení ... politické hvězdy... [a] dramatizaci založenou na sportu“ [64] . Olivier Huthel poznamenává, že „stav celebrity Donalda Trumpa a jeho televizní rétorika výher a proher dokonale odpovídá těmto hodnotám“ a tvrdí, že „ Fox News a konzervativní osobnosti v podobě Rushe Limbaugha , Glenna Becka a Alexe Jonese dělají víc než jen reprezentují nový politický a mediální hlas, ale ztělesňují konvergenci politiky a médií, v nichž jsou afekt a potěšení ústředními hodnotami mediální produkce“ [65] . Při zkoumání Trumpova využívání sociálních médií sociální antropoložka Jessica Johnsonová dospěla k závěru, že sociální a emocionální potěšení je ústřední, napsala:
Místo hledání přesných a smysluplných zpráv mají uživatelé Facebooku afektivní potěšení z návykového surfování bez ohledu na to, zda jsou informace, které sdílejí, faktické. Takto funguje komunikativní kapitalismus [66] .
Výzkumník komunikace Brian Ott při pohledu zpět na svět před sociálními médii píše:
Jsem nostalgický po světě televize, který podle [Neila] Postmana udělal z Američanů „nejméně informované lidi v západním světě“ tím, že proměnil zprávy v zábavu. Twitter naproti tomu produkuje nejvíce sebestředné lidi v historii, vše, co člověk dělá nebo co si myslí, považuje za něco důležitého, co si zaslouží pozornost. Televize se možná vrhla na žurnalistiku, ale Twitter ji zabil [67] .
Arlie Hawkschild věří, že vztah mezi Trumpovými příznivci a jejich preferovanými zdroji informací, ať už jsou to přátelé na sociálních sítích nebo hvězdy zpráv a komentářů, je založen na důvěře, kterou v neposlední řadě hraje emocionální spojení. Odvolává se na závěr mediálního výzkumníka Daniela Kreisse:
Trump spolu s Fox News dali těmto outsiderům na jejich vlastní půdě naději, že budou vráceni na své právoplatné místo ve středu národa, a poskytli skutečné emocionální uvolnění z okovů politické korektnosti , která jim diktovala respektovat lidi. barevných, lesbiček a gayů , ale i představitelů jiných vyznání ... že osobnosti televizního kanálu sdílejí stejnou „ hlubokou historii “ politického a společenského života, a proto se od nich diváci dozvídají, „čeho se bát, čím se zlobit a trápit“ [K 4] [68] .
Podle Kreissovy zprávy o konzervativních osobnostech a médiích informování ustoupilo poskytování pocitu rodinného spojení, které „poskytuje pocit identity, místa a sounáležitosti; emocionální, sociální a kulturní podpora a bezpečí; vyvolává politické a sociální vazby a přesvědčení“ [69] . Hawkschild uvádí příklad ženy, která vysvětluje důvěryhodný rodinný vztah se slavnými osobnostmi ( Fox TV ) takto: „ Bill O'Reilly je jako stabilní a spolehlivý otec. Sean Hannity je jako obtížný strýc, který se příliš rychle rozzlobí. Megyn Kelly je chytrá sestra. A pak je tu Greta Van Susteren a Juan Williams , kteří se jako adoptovaní přestěhovali z NPR , která na něj zbyla . Všichni jsou jiní, stejně jako v rodině“ [70] .
Mediální výzkumník Olivier Huthel upozorňuje na neoliberální privatizaci a tržní segmentaci veřejného prostoru a podotýká, že „afekt je ústředním prvkem strategie značky Fox, která chápe žurnalistiku nikoli jako službu racionálnímu občanovi ve veřejné sféře, ale jako způsob, jak „navazovat intenzivní vztahy s diváky“, abychom udrželi podíl publika napříč platformami“ [71] . Na tomto segmentovaném trhu se Trump „nabízí jako ego-ideál individualizovanému zábavnímu publiku, které se spojuje kolem jeho mediální značky jako součást jeho vlastní reprezentace identity“. Utel varuje, že nejen konzervativní mediální společnosti profitují z transformace zpravodajských médií v souladu s hodnotami televizní reality showmanství a dramatu , shrnuje:
Trump je konečným produktem medializované politiky a poskytuje podívanou, která stimuluje sledovanost a afektivní spotřebu médií, ať už v rámci jeho populistického hnutí nebo jako liberální odpor [72] .
Výzkumníci mají různé názory na to, které emoce jsou pro následovníky důležité. Michael Richardson například v časopise Journal of Media and Cultural Studies poznamenává, že „potvrzení, zesílení a šíření znechucení je jedním z hlavních afektivních faktorů Trumpova politického úspěchu“. Souhlasí s Brianem Ottem v tom, že „proplétání Trumpova vlivu a publika na sociálních sítích“, které hledá „afektivní tvrzení , ověření a zesílení. Publikace v sociálních médiích o zkušenostech davu se hromadí ve formě „archivů pocitů“, dynamické povahy a prosazujících společenské hodnoty“ [73] .
Na příkladu Trumpa, expertka na sociální důvěru Karen Jonesová, následovaná filozofkou Annette Baierovou , tvrdí, že populističtí politici a zločinci jsou mistry v umění vytvářet důvěru a nedůvěru. Z tohoto pohledu to nejsou morální filozofové, kteří jsou odborníky na rozlišování forem důvěry, ale zástupci této třídy profesionálů, kteří „prokazují mistrovské pochopení toho, jak určité emoční stavy nahrazují důvěru a nahrazují ji nedůvěrou“ [74] . Jones vidí Trumpa jako příklad této třídy, který uznává, že strach a opovržení jsou mocnými nástroji, které mohou přesměrovat sítě sociálních sítí důvěry a nedůvěry ke změně toho, jak potenciální příznivec „interpretuje slova, činy a motivy druhých“. Poznamenává, že tato taktika se používá plošně:
Hlavní strategií Donalda Trumpa, kandidáta i prezidenta, bylo vyvolat strach a opovržení vůči některým nelegálním migrantům (mimo jiné). Tato strategie manipulace se strachem a opovržením se stala svou povahou globální a s drobnými lokálními úpravami byla reprodukována v Austrálii, Rakousku, Velké Británii, Maďarsku, Itálii a Polsku [74] .
Řada vědců vydala politicky relevantní varování o Trumpově autoritářství, jako sociolog Philip Gorski z Yaleovy univerzity , který píše:
Zvolení Donalda Trumpa představuje možná největší hrozbu pro americkou demokracii od japonského útoku na Pearl Harbor . Existuje reálné a rostoucí nebezpečí, že v nadcházejících letech bude zastupitelská vláda pomalu, ale účinně nahrazena populistickou formou autoritářské vlády. Mediální zastrašování, masová propaganda , potlačování voličů , ovlivňování soudů a dokonce ozbrojené polovojenské jednotky jsou mnohé z nezbytných a dostatečných podmínek pro to, aby autoritativní evoluce postupně zapadla [75] .
Někteří učenci vidí tento autoritářský odpor jako rys liberálních demokracií [76] . Někteří dokonce tvrdí, že Trump je totalitní kapitalista , využívající „fašistické impulsy svých ‚obyčejných‘ příznivců, kteří se skrývají na očích“ [77] [78] . Michelle Goldberg , sloupkařka listu The New York Times , přirovnává „ducha trumpismu“ ke klasickým fašistickým motivům. Podle ní je „mobilizační vizí“ fašismu „národní společenství, které se jako fénix znovu zrodí po období postupu na ni a úpadku, který ji téměř zničil“, což je „velmi v souladu s MAGA “ ( Make America Great Again ). Stejně jako Trumpovo hnutí spatřuje fašismus „potřebu moci přirozených vůdců (vždy mužských), která vyvrcholí v národním vůdci, který jediný je schopen ztělesnit historický osud skupiny“. Věří v „nadřazenost vůdcovských instinktů nad abstraktním a univerzálním rozumem“ [79] .
Konzervativní publicista George Will považuje trumpismus za podobný fašismu a prohlásil, že trumpismus je „ sentiment převlečený za doktrínu “. Národní jednota je založena „na společných vnitřních obavách“: pro fašisty jsou to Židé , pro Trumpa média ( nepřátelé lidu ), elity a globalisté . Rozhodnutí nepřicházejí z nudného „ inkrementalismu a kompromisů “, ale od vůdce (který tvrdí, že „to mohu rozhodnout jen já“), nezatíženého právními postupy. Politická základna se baví masovými shromážděními, ale vůdce nevyhnutelně cítí pohrdání těmi, které vede. Obě myšlenky jsou založeny na machismu a v případě trumfismu je „osloven těm, kteří mají úctu k mužnosti ve venkovském stylu: „Jsme těžce stavění Američané, jezdíme náklaďáky a pijeme pivo, příliš svobodomyslní na to, abychom to nechali malý virus nás nutí nosit masky“ [80] .
Politoložka Karen Stenner a sociální psycholog Jonathan Haidt zpochybňují názor, že nárůst podpory trumpismu a brexitu je novým fenoménem, že
krajně pravicová populistická vlna, která zdánlivě „přišla odnikud“, není ani náhlé šílenství, ani virus, ba dokonce ani jen „fenomén imitace“ – podněcující fanatiky a despoty na volební úspěchy oponentů. Je to spíše něco, co leží pod povrchem jakékoli lidské společnosti, včetně vyspělých liberálních demokracií v srdci západního světa , a může být aktivováno základními prvky samotné liberální demokracie.
Stenner a Haidt se v diskusi o statistickém základu pro svá zjištění týkající se výskytu takových vln domnívají, že „ autoritáři od přírody chtějí věřit v autoritu a instituce , chtějí se cítit součástí soudržné komunity. V souladu s tím se zdá, že mají sklon pokorně dávat výhodu pochybám úřadům a institucím a podporovat je do té míry, že se zdají neschopné udržet „normativní řád“. Autoři píší, že tento normativní řád je pravidelně ohrožován samotnou liberální demokracií, protože umožňuje nedostatek konsenzu ve skupinových hodnotách a přesvědčeních, toleruje neúctu ke skupinové autoritě, nekonzistenci se skupinovými nebo spornými normami a obecně podporuje diverzitu a svobodu od nadvláda úřadů. Stenner a Haidt považují takové autoritářské vlny za charakteristický znak liberálních demokracií a poznamenávají, že výsledky jejich studie z roku 2016 o příznivcích Trumpa a Brexitu nebyly žádným překvapením:
Za dvě desetiletí empirického výzkumu jsme nebyli schopni najít jedinou významnou výjimku ze závěru, že normativní hrozba [R5] má tendenci buď ponechat neautoritáře zcela lhostejnými k tomu, co katalyzuje autoritáře, nebo je přimět, aby se stali „lepšími“. verzi sebe“. V předchozích studiích bylo pozorováno, že neautoritáři směřují k pozicím větší tolerance a respektu k rozmanitosti právě v podmínkách, které, jak se zdá, podněcují autoritáře ke zvýšení intolerance [76] .
Autorka a kritička autoritářství Masha Gessenová postavila do kontrastu „demokratickou“ strategii republikánského establishmentu, aby politické argumenty oslovovaly veřejnost, s „autokratickou“ strategií oslovování „jediného publika“ v Donaldu Trumpovi. Zaznamenala obavy republikánů, že by Trump mohl podpořit primárního volebního rivala nebo využít svou politickou moc k podkopání ostatních členů strany, o kterých se domnívá, že ho zradili .
Je třeba poznamenat, že platforma GOP 2020 jednoduše potvrdila „agendu President's America First “, což vyvolalo srovnání se současnými platformami stran orientovaných na vůdce v Rusku a Číně [82] .
Nostalgie je jedním z charakteristických znaků americké politiky, ale podle Philipa Gorského je Trumpova nostalgie nová, protože mimo jiné „přerušuje tradiční spojení mezi velikostí a ctností“. V tradičním puritánském vyprávění předchází pokles morálky úpadek materiální a politický a jakýkoli návrat k velikosti je nemožný bez návratu k legalitě . … To není případ Trumpovy verze nostalgie: submisivita a ženskost vedou k úpadku a návrat k velikosti nevyžaduje nic jiného než prosazení dominance a mužnosti. Tak je ctnost redukována na ... mužské chvástání“ [75] . Michael Kimmel zkoumá potenciální Trumpovy příznivce a popisuje jejich nostalgii po mužských privilegiích, jejich zoufalství, „zda jim něco může umožnit najít své právoplatné místo v tomto novém, multikulturním a více rovnostářském světě. … Tito muži byli naštvaní a s nostalgií se ohlíželi do doby, kdy jejich pocit mužské nadřazenosti zůstal nepopiratelný. Chtěli získat zpět svá práva na zemi a obnovit v ní své právoplatné místo a při těchto akcích bránit svou mužnost“ [83] .
Termín, který popisuje chování rozhněvaných bílých mužů, toxická maskulinita [84] , je podle Williama Liu, editora Psychology of Men & Masculinities , použitelný zejména pro Trumpa [85] . Kimmel byl překvapen sexuálním obratem, který volby v roce 2016 nabraly, a věří, že Trump je pro mnoho mužů fantastická postava, skutečný muž, který si může dopřát jakékoli touhy.
Mnoho z těchto lidí má pocit, že je stávající řád věcí oslabil, to znamená, že je připravil o schopnost uživit rodinu a vést úžasný život. A pak se objeví muž, který říká: „Mohu postavit, co chci. Můžu si dělat co chci. Mohu mít ženy, jaké chci." Pro ně je vzorem [86] .
Sociální psychologové Teresa Vescio a Nathaniel Schermerhorn poznamenávají, že „Trump ve své prezidentské kampani v roce 2016 ztělesnil GM [ hegemonní maskulinitu ], nostalgicky po rasově homogenní minulosti, která udržovala nerovné genderové uspořádání. Trump demonstroval GM tím, že opakovaně odkazoval na svůj status úspěšného podnikatele („ modrý límeček “) a naznačoval, jak tvrdý by byl jako prezident. Trump dále usnadňoval implementaci GM a byl otevřeně nepřátelský vůči genderově nekonformním ženám, sexualizovaným genderově konformním ženám a degradovaným mužským kolegům a odpůrcům. Na základě výsledků sedmi studií zahrnujících lidi z roku 2007 zjistili, že schválení hegemonní maskulinity lépe předpovídá podporu Trumpovi než jiné faktory, jako je podpora proti establishmentu , antielitarismu , nativismu , rasismu , sexismu , homofobii nebo xenofobii [87 ] .
Neville Hoad , odborník na genderová studia v Jižní Africe, to vidí jako společné téma s dalším silným lídrem Jacobem Zumou . Oba autoritativní vůdci jsou postavami, které ztělesňují „mužskou fantazii svobody“, o které sní jejich příznivci, a tento sen je spojen s národními mytologiemi dobrého života. Podle Hoada je jedním z popisů této symboliky Jacques Lacan , který popisuje svrchovaně mužského mýtického vůdce primitivní hordy , jehož schopnost dopřát si každé potěšení nebo rozmar nebyla oslabena. Aktivací takových fantazií, toxického mužského chování od přepychových projevů chamtivosti (paláce snů v Mar-a-Lago a Nkandla ), násilné rétoriky, „ chyť je za kundičku “ [K 6] , pod pás vtipy, na misogynní nadávky, flirtování a dokonce i sexuální zneužívání , včetně obvinění z obtěžování a znásilnění , se promění v politický kapitál , nikoli skvrnu na obrázku [90] .
Výzkumnice genderové role Colleen Clemens popisuje tuto toxickou maskulinitu jako
omezující a ohromující koncept maskulinity, který ji definuje z hlediska násilí, sexu, postavení a agrese. Jde o kulturní ideál maskulinity, kde je síla vším a emoce jsou vnímány jako slabost, kde jsou kritérii, podle kterých se měří muži, sex a násilí, a údajně se stávají „ženské“ rysy, které se mohou pohybovat od emocionální zranitelnosti až po prostý nedostatek hypersexuality . prostředky, kterými můžete být zbaveni postavení „muže“ [91] .
Kimberly Theidon , která píše pro Journal of Human Rights , poznamenává ironii pandemie COVID-19 na Trumpově toxické maskulinitě: „Být tvrdým chlapem znamená nasadit masku maskulinity a zároveň odmítnout nosit masku , která může zachránit člověka. život a další“ [84] .
Před útokem na Kongres 6. ledna 2021 bylo možné na internetu vidět mimo jiné následující příspěvek:
Připravte se na boj. Kongres musí slyšet, jak se rozbíjí sklo, rozbíjejí se dveře... Buď krutý. Přestaňte tomu říkat pochod, shromáždění nebo protest. Jděte tam připraveni na válku. Budeme mít svého prezidenta, nebo zemřeme [92] .
Sociologické údaje ukázaly, že z výtržníků zatčených za útok na Kapitol USA bylo 88 % mužů a 67 % bylo ve věku 35 let a více [93] [K 7] .
Podle údajů z exit poll z voleb v roce 2016 se 26 % voličů označilo za bílé evangelikální křesťany , z nichž více než tři čtvrtiny schvalovaly Trumpovy aktivity v roce 2017, přičemž většina schvalovala „velmi silně“, podle studie Pew [ 95] . Naproti tomu přibližně dvě třetiny nebílých evangelikálů podporovaly Hillary Clintonovou v roce 2016 , přičemž 90 % černých protestantů pro ni také hlasovalo, přestože jejich teologické názory jsou podobné těm evangelickým. Podle výzkumníka z Yale University Philipa Gorského „Otázkou není ani tak to, proč tehdy evangelikálové volili Trumpa – mnozí ne – ale proč tolik bílých evangelikálů učinilo další volbu.“ Gorského odpověď na otázku, proč se Trump, spíše než ortodoxní evangelista, stal prioritou mezi bílými evangelikály, byla jednoduchá:
Protože jsou to také bílí křesťanští nacionalisté a trumpismus je mimo jiné reakční verzí bílého křesťanského nacionalismu [75] .
Teolog Michael Horton věří, že křesťanský trumpismus je spojením tří trendů: křesťansko- americké výjimečnosti , konspirace konce časů a evangelia prosperity , přičemž křesťanský amerikanismus je příběhem, že Spojené státy jsou „zemí zaslíbenou“, údajně speciálně zvolenou Prozřetelnost sama vytvořila „ Město na kopci “ jako příklad pro všechny ostatní národy světa a spiknutí konce času znamená zničení světa (v přeneseném nebo doslovném smyslu) kvůli spiknutí určitých zločineckých gangů. a globalistické síly, které ohrožují americkou suverenitu [96] . Podle Hortona to, co nazývá kultem křesťanského trumpismu, kombinuje tyto tři ingredience s „velkou dávkou hucksteringu“, stejně jako sebepropagace a kult osobnosti . Evangelikální křesťan a historik John Fea věří , že „církev varovala před usilováním o politickou moc po dlouhou dobu“, ale mnoho moderních evangelikálů, jako je Trumpova poradkyně a televangelistka Paula White , tato varování ignoruje. Televangelista Jim Bakker naopak chválí schopnost evangelisty z evangelia prosperity White „vstoupit do Bílého domu, kdykoli se jí zachce“ a mít „plný přístup ke králi“. Feah řekl, že existuje několik dalších „soudních evangelistů“, kteří „zasvětili kariéru podpoře politických kandidátů a soudců Nejvyššího soudu , kteří obnoví to, co považují za židovsko-křesťanské kořeny země“, a které Trump zase vyzval, aby „vysvětlili“. jeho následovníci , Roberta politický komentátor Foxpastorjižní baptistickýGary Bauer,Richard Land,Ralph Reed,Franklin Graham, ru 98 ] . Pro prominentní křesťany, kteří nejsou Trumpem, cena není jen ztráta přístupu k prezidentovi, ale značné riziko přívalu kritiky a odporu. Této lekci se naučil Timothy Dalrymple, prezident předního evangelikálního časopisu Christianity Today a jeho bývalý šéfredaktor Mark Gully , kteří byli odsouzeni více než dvěma stovkami evangelických vůdců za spoluautory dopisu, v němž tvrdili, že křesťané by měl podpořit Trumpovo impeachment .] .
Robert Jeffress zároveň tvrdí, že podpora evangelikálních vůdců Trumpovi je morální, bez ohledu na jeho chování, což šéfredaktor Christianity Today nazval „téměř dokonalým příkladem morálně ztraceného a zmateného muže“ . 101] Jeffress tvrdí, že „zásadou zbožnosti je zde to, že vlády mají výhradní odpovědnost popsanou v Římanům 13 , kde se hovoří o pomstě proti zločincům“ [102] . Stejnou kapitolu použil Jeff Sessions , aby se dožadoval biblického ospravedlnění Trumpovy politiky oddělování dětí přistěhovalců od jejich rodičů . Historik Lincoln Mullen vysvětluje, že se jedná o jeden ze dvou typů výkladů Římanům 13 , které byly používány v americké politické debatě od jejího počátku, a je na straně „nitky amerických dějin, která ospravedlňuje útlak a nadvládu ve jménu zákona“. a pořadí“ [103] . Podle Jeffressova čtení je cílem vlády, aby „silný vůdce chránil své občany před zlovolníky“ a dodal: „Nezajímá mě tón nebo slovník kandidáta, chci toho nejpodlejšího a nejdrsnějšího syna, kterého najdu, a věřte, že je to biblicky správné.“ [ 104] Jeffress, který nazval Baracka Obamu „vydlážděním cesty pro budoucí vládu Antikrista “, Mitt Romney kult vycházející z nekřesťanského náboženství [105] a katolicismus „satanský“ výplod „ babylonského tajného náboženství “ [106] sleduje křesťanské libertariánský pohled na jedinou roli vlády při potlačování zla od sv. Augustina , který ve své eseji „ O městě Božím proti pohanům “ (426) tvrdil, že úlohou vlády je potlačovat zlo, aby křesťané mohli pokojně vyznávat své přesvědčení [107] .
Stejně jako Jeffress i Richard Land odmítl přerušit styky s Trumpem po jeho reakci na pochod bílých extremistů v Charlottesville s vysvětlením, že „Ježíš se neodvrátil od těch, kteří se svými slovy nebo činy mohli zdát drzí“, a dodal, že „nyní čas není vzdávat se nebo ustupovat, ale naopak podávat pomocné ruce“ [108] . Johnny Moore vysvětlil své odmítnutí vzdát se Trumpa po jeho reakci na Charlottesville tím, že „situaci lze zvrátit, pouze pokud máte místo u stolu“ [109] .
Přispěvatel Trinity Forum Peter Vener varuje, že „věčné nebezpečí, kterému křesťané čelí, je svádění a sebeklam. To je přesně to, co se děje v Trumpově éře. Prezident používá evangelikální vůdce, aby se chránil před kritikou . Evangelický biblický učenec Ben Witherington se domnívá, že obranné použití Trumpových evangelikálních apologetů ve srovnání s publikány je špatné a že zachování „místa u stolu“ je přijatelné pouze tehdy, pokud křesťanský vůdce nabádá prezidenta, aby změnil kurz, a vysvětluje, že „ hříšníci a publikáni nebyli političtí.“ dělníci, takže zde žádná analogie neexistuje. A co víc, Ježíš nedával politické rady hříšníkům a výběrčím daní – vyzýval je k pokání! Pokud toto evangelikální vůdci dělají našemu prezidentovi, říkají mu, když jeho politika není křesťanská, a vysvětlují mu, že rasismus je velký hřích a že mezi oběma stranami v Charlottesville neexistuje žádná morální rovnost, pak je to dobré a správné. . Jinak se stanou spoluviníky na hříších našich vůdců“ [110] .
Jiní prominentní bílí evangelikálové rovněž zaujali biblický postoj proti Trumpovi, jako Peter Wehner z konzervativního Centra pro etiku a veřejnou politiku ruen a Moore prezident oddělení veřejné politiky Jižní baptistické konvence . Wehner tedy popisuje Trumpovu teologii jako ztělesnění „nietzscheovské, nikoli křesťanské morálky“ [111] , poznamenává, že evangelikální podpora Trumpa „je pro křesťanské svědectví drahá “ [112] a že „Trumpovým nejtrvalejším dědictvím může být nihilistická politická kultura , kmenový , nedůvěřivý a někdy i bludný , utápějící se v konspiračních teoriích . Moore se ostře distancoval od Trumpovy rasové rétoriky a prohlásil: „Bible je v těchto otázkách tak přímá, že skutečně, abychom se vyhnuli otázkám rasové jednoty, musíme se vyhnout Bibli samotné.“ [ 114]
Presbyteriánský ministr a držitel Pulitzerovy ceny Chris Hedges věří, že mnoho Trumpových bílých evangelikálních příznivců připomíná německé křesťanské hnutí 30. let, které také zbožňovalo svého vůdce, drželo se kristofašistické myšlenky lidového mesiáše, vůdce, který bude fungovat jako nástroj v Božích rukou, aby obnovil svou zemi od morálního úpadku k velikosti [99] . Také John Feah, který odmítá modlářství, řekl:
Trump bere vše, co Ježíš učil, zejména v Kázání na hoře , a odhazuje to jako odpadky, vyměňuje to za polévku s názvem „ Udělejme Ameriku znovu velkou “ a z křesťanského hlediska to pro mě hraničí s .. ne, je to forma modloslužby [102] .
Teolog Greg Boyd zpochybňuje politizaci křesťanství náboženskou pravicí a křesťanskou nacionalistickou teorii americké výjimečnosti tím, že obviňuje „velkou část amerického evangelikalismu z nacionalistického a politického modlářství“. Boyd srovnává touhu „přivést Ameriku zpět k Bohu“ a politiku vnucování křesťanských hodnot prostřednictvím politického nátlaku s izraelským úsilím v prvním století „přivést Izrael zpět k Bohu“, což způsobilo, že se následovníci pokusili napsat Ježíše do roli politického mesiáše. Tvrdí, že Ježíš tuto roli opustil, čímž demonstruje, že „Boží způsob práce ve světě již nebude nacionalistický“ [115] . Michael Horton věří, že místo účasti na tom, co nazývá kultem křesťanského trumpismu , by křesťané měli odmítnout proměnit „spásné evangelium ve světskou moc“ [97] , zatímco Feah věří, že křesťanská odpověď na Trumpa by měla být , která byla použita v hnutí za občanská práva : kázat naději, ne strach; spíše pokora než síla pro společenskou dominanci nad ostatními; a odpovědné čtení historie, jako v Birmingham Jail Letter Martina Luthera Kinga , spíše než nostalgie po bývalé americké křesťanské utopii , která nikdy neexistovala . Spolu s konzervativním ortodoxním spisovatelem Rodem Dreherem , Horton tvrdil, že jerichští demonstranti se zabývali „Trumpovým uctíváním“, což je podobné modlářství [117] [118] . V National Review Cameron Hilditch popsal hnutí jako
toxický ideologický koktejl nespokojenosti, paranoie a sebeospravedlňujícího vzteku… Jeho cílem bylo ‚zastavit krádež‘ prezidentských voleb [a] připravit patrioty na boj proti ‚ světové vládě ‘… Ve skutečnosti během celé akce , vznikl zvláštní dojem, že účastníci považují křesťanství v jistém smyslu za shodné s americkým nacionalismem. Je to, jako by nová a vylepšená Nejsvětější Trojice „Otec, syn a strýček Sam “ nahradila zastaralou nicejskou verzi . Když Eric Metaxas , rozhlasový moderátor a řečník této události, poprvé vstoupil na pódium, nebyl uvítán chvalozpěvy nebo chvalozpěvy na Svatého Vykupitele, ale zpěvem „USA! USA!". Stručně řečeno, pochod v Jerichu byl znepokojivým příkladem toho, jak lze křesťanství zvrhnout a dát do služeb politické ideologie [119] .
Emma Green v The Atlantic obvinila Trumpovy příznivce - bílé evangelikální křesťany a Jericho Marchers - z útoku na budovu Capitol 6. ledna 2021 a uvedla:
Dav nesl transparenty a transparenty hlásající „Ježíš zachraňuje!“ a „ Bůh, zbraně a odvaha osvobodily Ameriku, zachovejme všechny tři“ [120]
Z rétorického hlediska používá trumpismus absolutistické rámce a narativy hrozeb [121] charakterizované odmítáním politického establishmentu [122] . Absolutistická rétorika zdůrazňuje nesmlouvavé hranice a morální rozhořčení nad jejich údajným překročením [121] [R 9] . Rétorický model Trumpova shromáždění je typický pro autoritativní hnutí. Za prvé, způsobit pocit deprese, ponížení a pronásledování . Za druhé, rozdělit svět na dvě protichůdné skupiny: neustále démonizované množství ostatních proti těm, kteří mají sílu a vůli je překonat. To zahrnuje jasnou identifikaci nepřítele, který je údajně příčinou současného stavu věcí, a pak propagování paranoidních konspiračních teorií a podněcování paniky k budování strachu a hněvu. Po rozeslání prvních dvou složek modelu mezi obyvatelstvo je poslední poselství pro očistné uvolnění zadržované ochlokracie a masové energie se slibem, že spása je na dosah, protože existuje mocný vůdce, který obnoví národ, aby svou bývalou slávu [123] .
Tento třídílný vzor byl poprvé identifikován v roce 1932 Rogerem Money-Kurlem a později publikován ve své Psychologii propagandy . Neustálý příval senzacechtivých rétorik slouží k získání pozornosti médií a dosažení četných politických cílů, z nichž v neposlední řadě je zakrývání akcí, jako je velká neoliberální deregulace . Jedna studie uvádí příklad výrazné ekologické deregulace v prvním roce Trumpovy administrativy, ale současné použití spektakulární rasistické rétoriky uniklo většině médií. Podle autorů to plnilo politickou funkci: dehumanizaci cílů, nahlodání demokratických norem a upevnění moci emocionálním spojením se základnou stoupenců a podněcováním nevole mezi nimi, ale především k odvedení pozornosti médií od přijímání deregulačních politik prostřednictvím intenzivních médií. pokrytí určitých rušivých vlivů právě pro jejich radikální nelegální povahu [124] .
Trumpova zdatnost v oblasti osobního brandingu mu umožnila efektivně se postavit do pozice mimořádného vůdce Money Curl díky využití svého postavení celebrity a uznání jména. Profesor žurnalistiky Mark Danner to vysvětluje
týden co týden po tucet let miliony Američanů viděly Donalda J. Trumpa jako obchodního mága [v reality show Kandidát], velkovezíra kapitalismu, mudrce ze zasedací místnosti, jehož každý krok a slovo vyjadřovaly vážnost, zkušenosti, sílu, moc a ... peníze. Nekonečné sumy peněz [125] .
Politoložka Andrea Schneiker vnímá Trumpovu velmi medializovanou veřejnou osobnost jako superhrdinu, génia a zároveň
obyčejný občan, který v nouzi využívá svých superschopností k záchraně ostatních, tedy své země. Vidí problém, ví, co je třeba udělat, aby se vyřešil, má schopnost situaci napravit a udělá to. Podle strategie brandingu Donalda Trumpa... je k řešení problémů obyčejných Američanů a národa jako celku potřeba superhrdina, protože politici toho nejsou schopni. Superhrdina je tedy z definice antipolitik. Vzhledem ke svému statusu celebrity a moderátorovi televizní talk show lze Donalda Trumpa považovat za oprávněného přijímat mimořádná opatření a dokonce porušovat pravidla [126] [127] .
Podle právníka v oblasti občanských práv Burn Newborn a politického teoretika Williama Connollyho Trumpova rétorika používá techniky podobné těm, které používají fašisté v Německu [128] , aby pomocí přívalu lží přesvědčili občany (zpočátku menšinu), aby opustili demokracii, polopravdy, osobní invektivy , hrozby, xenofobie , strach o národní bezpečnost , náboženská bigotnost, bílý rasismus, zneužívání ekonomické nejistoty a nekonečné obětní beránky [129] . Newborn našel dvacet paralelních praktik [130] , jako je vytváření „alternativní reality“ v myslích adeptů prostřednictvím přímé komunikace, kultivace loajálních médií a zesměšňování vědců, aby podkopávaly představu objektivní pravdy ; organizování pečlivě organizovaných masových shromáždění; násilné útoky na soudce, když jsou soudní případy ztraceny nebo zamítnuty; používání nepřetržitého proudu lží, polopravd, urážek, obvinění a narážek určených k marginalizaci , démonizaci a nakonec ke zničení protivníků; žingoistické apely na ultranacionalistický zápal; slibuje zpomalit, zastavit a dokonce zvrátit tok „nežádoucích“ etnických skupin , které se stávají obětními beránky za neduhy národa [131] .
Connolly uvádí podobný seznam ve své knize Aspirační fašismus (2017), kde přidává vedle sebe teatrálnost a masovou participaci s rétorikou, včetně majestátních gest, grimas, hysterických obvinění, dramatického opakování lží v alternativní realitě a totalistických prohlášení zasazených do hesel, kterými jsou diváci důrazně povzbuzován ke zpěvu [132] . Navzdory podobnostem Connolly zdůrazňuje, že Trump není nacista , ale „spíše ctižádostivý fašista, který hledá adoraci davů, hyperagresivní nacionalismus, bílý triumfalismus a militarismus, prosazuje režim ‚práva a pořádku‘, který dává nezodpovědnou policejní moc , a praktikuje rétorický styl, který pravidelně vytváří falešné zprávy a haní oponenty, aby zmobilizoval podporu pro velké lži , které propaguje .
Zprávy o dynamice davu na Trumpových shromážděních dokumentovaly projevy vzoru Money Curl a souvisejícího jevištního umění [133] , přičemž někteří srovnávali symbiotickou davově potěšující dynamiku se sportovně-rekreačním stylem akcí, kterých se Trump účastnil od 80. let [ 133]. 134] [135] . Znalec kritické teorie Douglas Kellner srovnává propracovanou produkci Leni Riefenstahlové Triumph of the Will s tou, kterou použila při její práci s Trumpovými příznivci při přípravě fotoops a agresivní propagaci obrovské návštěvnosti očekávané v Trumpových primárkách v roce 2015 Mobilní . Mediální zpravodajství tehdy opakovaně přecházelo mezi Trumpovým tryskáčem kroužícím nad stadionem, vzrůstajícím ruchem nadšených fanoušků pod ním, kolonou motorek a závěrečným triumfálním vstupem muže, který byl podle Kellnera prezentován jako „politický zachránce, který pomůže řeší své problémy a odstraňují své nespokojenosti“ [136] . Connolly věří, že projev čerpá energii z hněvu davu a nasměruje ho správným směrem, přemění ho v kombinaci úzkostí, frustrace a odporu vůči bolestivým tématům, jako je deindustrializace , offshoring , rasové napětí, politická korektnost , skromnější postoj Spojených států ke globálním otázkám, bezpečnost, ekonomika a tak dále. Poznamenává, že animovaná gesta, pantomima, mimika, pompéznost a ukazování prstem jsou součástí divadelního umění, které mění úzkost v cílený hněv, a shrnuje, že „každý prvek v Trumpově představení plyne a skládá se do jiných, dokud nevytvoří agresivní rezonanční stroj. která je intenzivnější než její složky“ [137] .
Někteří učenci poukazují na to, že populární tiskový popis psychologie takových davů je opakováním teorie Gustava Le Bona z 19. století, že organizované davy byly politickými elitami považovány za potenciálně anarchickou hrozbu společenskému řádu . Ve své Psychologii mas (1895) popsal jakousi kolektivní nákazu, sjednocující dav v téměř náboženské šílenství, redukující jeho členy na barbarskou, ne-li nelidskou úroveň vědomí s iracionálními anarchistickými cíli [138] . Protože takový popis odosobňuje příznivce, je taková analýza Le Bona kritizována, protože případní obránci liberální demokracie se současně vyhýbají odpovědnosti za vyšetřování křivd a nevědomky zaujímají stejný neliberální přístup , jaký jsme proti nim [139] [140] . Connolly riziko uznává, ale považuje za riskantnější ignorovat skutečnost, že Trumpovo přesvědčování je úspěšné díky záměrnému použití technik, které navozují mírnější formy emoční nákazy [141] .
LžiPoužitá absolutistická rétorika silně upřednostňuje reakci davu před pravdivostí , přičemž Trump vydává velké množství nepravdivých informací za fakta [142] . Na základě knihy Harryho Frankfurta On Bullshit profesor politologie Matthew McManus poukazuje na to, že je přesnější definovat Trumpa jako kecy , jejichž jediným zájmem je přesvědčit, spíše než jako lháře (jako Richard Nixon ), který bere moc pravdy vážně. a je proto klamný.tím, že se to snaží skrýt. Trumpovi je naopak pravda lhostejná nebo ji nezná [143] . Na rozdíl od běžných lží politiků, kteří zveličují své úspěchy, jsou Trumpovy lži nehorázné, lže o snadno ověřitelných faktech. Na jednom z shromáždění Trump uvedl, že jeho otec „pocházel z Německa “, ačkoli Fred Trump se narodil v New Yorku . Trump je překvapen, když jsou odhaleny jeho lži, jako tomu bylo v případě, kdy se vůdci na Valném shromáždění OSN v roce 2018 začali smát nad jeho chloubou, že během prvních dvou let dosáhl více než kterýkoli jiný prezident Spojených států. Viditelně zaskočený Trump publiku odpověděl: „Takovou reakci jsem nečekal.“ [ 144] [145]
Trump lže o maličkostech, jako je tvrzení, že v den jeho inaugurace nepršelo , když ve skutečnosti pršelo, a také dělá velké „velké lži“, jako je tvrzení, že Obama založil ISIS , nebo propagace hnutí birter , konspirační teorie. , který tvrdí, že Obama se narodil v Keni , nikoli na Havaji [146] . Také lhal, že covid virus je ekvivalentní chřipce ; že situace je „plně pod kontrolou“; že virus „zmizí“; a že Američané nepotřebují měnit své obvyklé chování [147] . V roce 2019 Trump na Twitteru uvedl , že Alabama je jedním ze států, které jsou vystaveny většímu riziku hurikánu Dorian , než se původně předpokládalo, a změnil oficiální mapu předpovědí, aby podpořila svou lež . Connolly poukazuje na podobnost takového gaslightingu zkreslujícího realitu s fašistickými a postsovětskými propagandistickými metodami, včetně kompromitujících důkazů , a uvádí, že „Trumpovo přesvědčování se silně opírá o opakování ‚velkých lží‘“ [149] .
Novinářka Elaina Plott naznačuje, že ideologie není tak důležitá jako jiné rysy trumpismu. Plott cituje politického analytika Jeffa Rowe , který poznamenal, že Trump „rozuměl“ trendu mezi republikánskými voliči a jednal „méně ideologicky“, ale „více polarizující“. Republikáni jsou nyní ochotnější přijímat opatření jako povinné veřejné zdravotní pojištění nebo obchodní tarify, kterými konzervativci dříve pohrdali jako zatěžující vládní nařízení. Silná prohlášení o podpoře Trumpa a agresivních závazků se zároveň staly součástí republikánských volebních kampaní (alespoň v některých částech USA) a zašly dokonce tak daleko jako nestranické místní vládní kampaně, které byly dříve kolegiální a problematické. -orientovaný [150 ] . Studie politologa Marka Hetheringtona a dalších zjistila, že Trumpovi příznivci mají tendenci sdílet „ světonázor “, který přesahuje politickou ideologii, a souhlasí s výroky jako „nejlepší strategií je hrát tvrdě, i když to znamená být nečestný“. Naproti tomu ti, kdo souhlasí s výroky jako „klíčem k úspěchu je spolupráce“, mají tendenci upřednostňovat Trumpova soupeře, bývalého republikánského prezidentského kandidáta Mitta Romneyho .
31. ledna 2021 zveřejnil The New York Times podrobnou recenzi pokusu militantních Trumpových příznivců podkopat americké volby [151] [152] . Novinář Nicholas Lehmann píše o rozporu mezi některými Trumpovými předvolebními rétorikami a sliby a tím, čeho dosáhl od svého nástupu do úřadu, a o tom, že se zdá, že jen velmi málo jeho příznivců se tohoto rozdílu obává. Témata kampaně: nacionalismus proti volnému obchodu , ochrana sociálního zabezpečení, útoky na velké podniky, „postavte velkou krásnou zeď a nechte za to Mexiko zaplatit“, zrušení Obamova zákona o cenově dostupné péči , program infrastruktury za biliony dolarů. Úspěchy byly „tradiční“ republikánské politiky a legislativa: významné daňové škrty, zrušení federálních předpisů a zvýšené vojenské výdaje [153] . Mnozí poznamenali, že místo toho, aby Národní konvent GOP vydal obvyklou „platformu“ politik a slibů pro kampaň do roku 2020, navrhl „jednostránkové usnesení“, které říkalo, že strana nebude mít „novou platformu, ale místo toho... s nadšeně podporovala a bude i nadále podporovat prezidentův program America First .
Saagar Enjety, hlavní washingtonský korespondent deníku The Hill , uvedl alternativní , neideologickou, kruhovou definici
Plně lidé z MAGA mi často říkali, že trumpismus znamená vše, co Trump dělá, takže nic, co udělal, není odklon od trumpismu [155] .
Trumpismus se liší od klasického republikanismu Abrahama Lincolna v mnoha ohledech, pokud jde o volný obchod, imigraci, rovnost, kontroly a rovnováhy ve federální vládě a odluku církve od státu . Peter Katzenstein ze Sociologického výzkumného centra v Berlíně se domnívá, že trumpismus stojí na třech pilířích: nacionalismu, náboženství a rase [1] . Podle Jeffa Goodwina je trumpismus charakterizován pěti klíčovými prvky: sociálním konzervatismem , neoliberálním kapitalismem , ekonomickým nacionalismem , nativismem a bílým nacionalismem [157] .
Na Konferenci konzervativní politické akce (CPAC) v roce 2021 Trump uvedl svou vlastní definici trumpismu: „Znamená to dobré obchodní dohody, … jako náhradu za hroznou NAFTA USMCA … nízké daně, zrušení pravidel zabíjení pracovních míst, … silné hranice, ale lidé do naší země legálně přicházejí na základě zásluhového systému … žádné pouliční nepokoje. Trumpismus znamená podporu vymáhání práva. Jde o silnou obranu druhého dodatku a práva držet a nosit zbraně. ... silná armáda a péče o naše veterány ... " [158] [159] .
Sociopsychologičtí výzkumníci Trumpova hnutí Bob Altemeyer , Thomas Pettigrew a Karen Stennerová považují Trumpovo hnutí za řízené především psychologickými predispozicemi jeho stoupenců [3] [160] , přičemž zdůrazňují, že netvrdí, že tyto faktory poskytnout úplné vysvětlení s odkazem na jiné analýzy, které ukazují, že se jedná také o důležité politické a historické aspekty [161] . Recenzovaný vědecký časopis Social Psychological and Personality Science publikoval článek Group-Based Dominance and Authoritarian Aggression Predict Support for Donald Trump in the US Presidential Election in the US Presidential Election 2016 , který popsal studii, že Trumpovi příznivci jednoznačně preferují přísně hierarchické a etnocentrické sociální řády , které upřednostňují svou vnitřní skupinu [162] . V neakademické knize Authoritarian Nightmare: Trump and His Followers , kterou napsal spolu s Johnem Deanem , popisuje Altemeyer výzkum, který došel ke stejným závěrům. Navzdory rozptýleným a nekonzistentním názorům a ideologiím se koalice takových stoupenců může stát soudržnou a širokou částečně proto, že každý jednotlivec sdílí své myšlenky [163] a může volně definovat pocit ohrožení kmene ve skupině [163] ve svých vlastních hodnoceních. , ať už je to převážně spojeno s jejími kulturními či náboženskými názory [164] (například tajemství podpory Trumpa ze strany evangelikálů), nacionalismem [165] (heslo „Make America Great Again“) nebo rasou [166] (ochrana bílé většiny).
Bob Altemeyer, Matthew McWilliams, Stanley Feldman , Becky Choma, Yaniv Hanoch, Jasper van Asch a Thomas Pettigrew tvrdí, že spíše než se pokoušet přímo měřit tyto ideologické, rasové nebo politické názory, lze příznivce takových hnutí spolehlivě předvídat. dvěma škálami sociální psychologie (samostatně nebo v kombinaci): škálou pravicového autoritářství (RWA), kterou v 80. letech vyvinul Altemeyer a další badatelé autoritářských osobností [K 10] , a orientací na sociální dominanci ( SDO), škála teoretiky sociální dominance . V květnu 2019 provedl Monmouth University Polling Institute ve spolupráci s Altmeyer studii s cílem empiricky otestovat hypotézu pomocí skóre SDO a RWA. V důsledku toho bylo zjištěno, že orientace na sociální dominanci a sklon k autoritářskému vedení skutečně vysoce korelují s stoupenci trumpismu. Altemeyerův pohled a jeho použití autoritářství a stupnice SDO k identifikaci Trumpových následovníků není neobvyklé. Jeho studie poskytla další podporu pro dříve zmíněné studie recenzované v MacWilliams (2016), Feldman (2020), Choma a Hancock (2017) a Van Assche & Pettigrew (2016).
Studie neznamená, že následovníci se vždy chovají autoritativním způsobem, výraz je podmíněný, to znamená, že vliv je snížen, pokud není způsoben strachem a tím, co člověk vnímá jako hrozbu [167] [160] [161] . Studie má globální rozsah a podobné sociálně-psychologické techniky pro analýzu trumpismu se ukázaly jako účinné při identifikaci přívrženců takových hnutí v Evropě, včetně Belgie a Francie (Lubbers & Scheepers, 2002; Swyngedouw & Giles, 2007; Van Hiel & Mervielde, 2002; Van Hiel, 2012), v Nizozemsku (Cornelis & Van Hiel, 2014) a Itálii (Leone, Desimoni & Chirumbolo, 2014). S odkazem na komentáře účastníků řady ohniskových skupin složených z lidí, kteří v roce 2012 volili demokrata Obamu, ale v roce 2016 přešli k Trumpovi, si průzkumnice veřejného mínění Diane Feldmanová všimla hněvu namířeného na vládu a pobřežní elity : „Myslí si, kdo jsou jsou lepší než my, jsou politicky korektní , prokazují ctnost . " "[Trump] nepůsobí jako jeden z těch lidí, kteří si myslí, že jsou lepší, a oklamou nás." "Učí nás." "Ani nechodí do kostela." „Jsou u moci a využívají nás“ [153] .
Bývalý předseda Sněmovny reprezentantů Mlok Gingrich vysvětlil ústřední postavení dominance v projevu o zásadách trumpismu a přirovnal požadovaný styl vedení ke stylu agresivního medvěda. Psychologický výzkumník Dan McAdams si myslí, že lepší srovnání by bylo s dominantním chováním alfa samců šimpanzů . Christopher Böhm , profesor biologie a antropologie, s ním souhlasil a napsal: „jeho model politického pózování odráží to, co jsem viděl ve volné přírodě během šesti let v Tanzanii , kde jsem studoval šimpanze v Gombe Park“ a „připomíná klasiku zobrazení alfa" [168] .
McAdams popisuje podobnosti:
Na Twitteru znějí Trumpovy pobuřující tweety jako přehnané projevy alfa samce. V koloniích šimpanzů se vůdce smečky někdy rozzuří a začne křičet, houkat a násilně gestikulovat a řítí se na ostatní samce poblíž. Nastává naprostý zmatek, soupeřící samci se krčí ve strachu... Jakmile chaos pomine, nastává období klidu a pořádku, během kterého soupeřící samci vzdávají hold alfě tím, že ho navštěvují, dvoří se mu a vyjadřují různé formy podřízenosti. V Trumpově případě jsou jeho tweety zaměřeny na zastrašení nepřátel a vybojování si vlastní submisivní základny... Tyto slovní útoky posilují prezidentovu dominanci a připomínají všem jeho hněv a moc [169] .
Primatoložka Jane Goodallová vysvětluje, že podobně jako v Trumpově projevu dominance, „aby udělali dojem na soupeře, muži, kteří se snaží vyšplhat do hierarchie dominance, předvádějí velkolepé projevy: dupání, dupání po zemi, vláčení větví, házení kamenů. Čím je projev energičtější a vynalézavější, tím rychleji jedinec stoupá po hierarchickém žebříčku a tím déle může tuto pozici zastávat. Srovnání potvrdili političtí pozorovatelé sympatizující s Trumpem. Nigel Farage , hlasitý Trumpův příznivec, prohlásil, že v prezidentské debatě v roce 2016 , když se Trump tyčil nad Clintonovou , „vypadal jako velká stříbrná gorila“ a dodal, že „to je ten velký alfa samec“. Vůdce smečky!" [170] .
McAdams poznamenává, že publikum je schopno nepřímo sdílet pocit dominance prostřednictvím parasociálního pouta, které jeho vystoupení vytváří pro následovníky, jak ukazuje studie Shiry Gabriel, která tento fenomén studovala jako Trump v Candidate [171 ] . Psycholog píše, že „televizní diváci nepřímo zažili svět Donalda Trumpa“, svět, ve kterém Trump říká: „Člověk je nejkrutější ze všech zvířat a život je série bitev končících vítězstvím nebo porážkou“ [172] .
Kulturní antropolog Paul Stoller věří, že Trump mistrovsky využívá základy kultury celebrit v – třpyt, fantazii, iluzi – k vytvoření sdílené alternativní reality, kde se lži stávají pravdou a odpor reality samotné vůči snům je překonán správným postojem a hloubkou. sebevědomí [174 ] . Trumpův otec svým dětem odmala vštěpoval pozitivní přístup k realitě , prosazovaný rodinným pastorem Normanem Vincentem Pealeem [175] . Trump se chlubil, že ho Peel považuje za nejpilnějšího studenta své filozofie, která považuje fakta za irelevantní, neboť kladný vztah k nim vede k zhmotnění vašich „fantazií“ [176] . Životopisec Trumpovy rodiny Gwenda Blair věří, že Trump přijal Peelovu filozofii svépomoci [177] .
Robert Jay Lifton , psychohistorik a specialista na povahu kultů , zdůrazňuje důležitost chápání trumpismu „jako útoku na realitu“. Vůdce má větší moc, pokud se mu podaří učinit pravdu irelevantní pro své následovníky [178] . Trumpův životopisec Timothy O'Brien souhlasí a uvádí:
To je ústřední zásada trumpismu. Pokud neustále útočíte na objektivní realitu , stáváte se jediným spolehlivým zdrojem informací, což je jedním z jeho cílů při jednání se svými příznivci: neměli by věřit nikomu jinému než jemu [179] .
Lifton věří, že Trump je distributorem solipsistické reality[180] který je nepřátelský k faktům a stává se kolektivním, čímž zesiluje frustrace a obavy, které zažívají jeho společenství horlivých věřících. Sociální psychologové tomu říkají kolektivní narcismus , běžná a silná emocionální investice do myšlenky, že něčí skupina má ve společnosti zvláštní postavení. Často je doprovázena chronickými projevy outgroup intolerance, meziskupinové agrese a časté vnitřní viktimizace , kdykoli se vnitřní skupina cítí ohrožena v důsledku vnímané kritiky nebo nedostatku náležitého respektu [181] . Identita členů skupiny úzce souvisí s kolektivní identitou vyjádřenou jejím vůdcem [182] , což podnítilo řadu studií k prozkoumání jejího vztahu k autoritářským hnutím. Ukázalo se, že indikátory kolektivního narcismu jsou silným prediktorem účasti v takových hnutích, včetně trumpismu [183] .
Profesor historie z Messiah University John Feah ve své knize Believe Me , která podrobně popisuje Trumpovo zneužívání politiky bílého evangelikálního strachu, poukazuje na narcistickou povahu bizarních apelů na nostalgii a poznamenává, že „praxe nostalgie je ve své podstatě sobecká , protože se zaměřuje na výhradně na naší vlastní minulé zkušenosti, a ne na zkušenostech jiných lidí. Například lidé nostalgičtí po světě Nechte to Beaverovi si možná neuvědomují, že jiní lidé, možná dokonce i někteří z těch, kteří v padesátých letech žili v předměstském „ráji“ Cleaversových, nevnímali svět jako „báječný“. " Nostalgie nám může poskytnout " tunelové vidění ". Jeho selektivní využívání minulosti nedokáže rozpoznat složitost a šíři lidské zkušenosti…“ [184] . Podle Feaha beznaděj pronásledování tak fantastických verzí idealizované minulosti „nás nutí představovat si budoucnost plnou hrůzy, přeměňující vše neznámé v materiál pro konspirační příběhy, které snadno mobilizují bílé evangelikály neschopné sebrat „duchovní odvahu potřebnou k překonání strachu“. “ [185] . Výsledkem je, že nejen přijímají tyto obavy, ale jsou snadno přijati autoritářskými vůdci, jako je Trump, kteří nejprve uznávají legitimitu těchto obav a poté slibují vysvobození. Vědec na náboženskou politiku David Gutterman ve své recenzi Feahovy analýzy dopadu konspiračních teorií na Trumpovy bílé evangelikální příznivce píše: "Čím větší hrozba, tím větší vysvobození." podle jeho názoru
Donald J. Trump tento vzorec nevynalezl; Evangelíci ve svém nedostatku duchovní odvahy požadovali a vychvalovali toto poselství po generace. Navzdory doslovnému biblickému ujištění nebojte se , jsou bílí evangelikálové smýšlející strachem, jejich identita je živena strachem a zdroje strachu se nacházejí v každé neznámé zatáčce [186] .
Výzkumník sociální teorie John Cash poznamenává, že vyprávění o blížících se hrůzách má širší publikum než jednotlivá komunita, jejíž identita je vázána na konkrétní kolektivní přesvědčení nabízené bílými evangelikálními vůdci, a poukazuje na studii Pew z roku 2010 , která zjistila, že 41 % obyvatel USA věří, že svět bude definitivně nebo pravděpodobně zničen do poloviny století. Cash poukazuje na to, že jistotu lze nalézt i v jiných narativech, která mají rovněž sjednocující účinek, spojují stejně smýšlející lidi do sdílených narativů „ my versus oni “, jako jsou vyprávění založená na rase nebo politickém absolutismu . Cash poznamenává, že všechny politické systémy musí do té či oné míry odolat takovému vystavení narcismu, fantazii, nedostatku logiky a zkreslení. Kromě toho se Cash domnívá, že psychoanalytický teoretik Joel Whitebook má pravdu, když říká, že „sociální zkušenost trumpismu lze chápat jako psychotický fenomén, že „[trumpismus je] záměrným […] útokem na náš vztah k realitě.“ Whitebook domnívá se, že Trumpova taktika je podobná taktice Putinova stratéga Vladislava Surkova , který používá „neúprosnou změnu formy, jednou oslovující nacionalistické skinheady a podruhé lidskoprávní skupiny“ [187] .
Cash přirovnává svět „ Alenky v říši divů “, když popisuje Trumpovu obratnou schopnost přinést zrcadlo sledujícím s různorodými fantaziemi a zdánlivě je všechny zahrnuje řadou protichůdných tweetů a prohlášení. Uvádí příklady, jako je zjevení Trumpa, který podporuje a povzbuzuje „velmi dobré lidi“ mezi „neonacistickými demonstranty [kteří] nesli pochodně, které jsou jasnými známkami nostalgie“ po Charlottesville , nebo oslovování publika s upřímnými stížnostmi na prvního amerického prezidenta černé pleti. , fantazie o konspiračních teoriích, jako je tvrzení, že Obama naslouchal jeho rozhovorům. Cash píše: „Na rozdíl od houževnaté Alice, která při procházení zrcadlem trvá na pravdě a přesnosti, když čelí světu inverze, rozporu, absurdity a iracionality, Trump tento proces obrací. Zachycený ve svém vlastním obrazu, a proto neochotný a neschopný překročit zrcadlo ze strachu, že naruší a rozpustí tuto narcistickou zamilovanost svým preferovaným sebeobrazem, vtáhl do našeho společného světa neomezený a zkreslený svět za zrcadlem .
Ačkoli vůdce dominuje sdílené realitě skupiny, Lifton vidí důležité rozdíly mezi trumpismem a typickými kulty, jako je absence totalistické ideologie a to, že izolace od vnějšího světa se nepoužívá k udržení soudržnosti skupiny. Lifton však identifikoval četné podobnosti s kulty, které bagatelizují falešný svět, ve kterém jsou lidé zvenčí klamáni ve prospěch své skutečné reality, svět, který překonává iluze a falešné informace vytvořené titánskými nepřáteli kultu. Používají se také podobné metody přesvědčování, jako je indoktrinace neustálým opakováním formulačních frází (prostřednictvím reakce na shromáždění, retweet nebo repost na Facebooku) nebo ve společné reakci na podobná prohlášení autority, a to jak osobně, tak online. Příklady zahrnují použití reakce-reakce („Clintonová“ volá „zasaďte ji“; „imigranti“ – „postavte tuto zeď“; „kdo to zaplatí?“ – „Mexiko“), čímž se prohlubuje pocit účasti s transcendentální jednota mezi vůdcem a komunitou. Účastníci a pozorovatelé shromáždění zaznamenávají zvláštní druh často zakoušeného pocitu osvobození, který Lifton nazývá „povzneseným stavem“, který „by se dal dokonce nazvat zážitkem transcendence“.
Konzervativní kulturní sloupkař David Brooks poznamenává, že za Trumpa toto postpravdové smýšlení, silně založené na konspiračních tématech, začalo ovládnout republikánskou identitu a poskytlo jejím příznivcům pocit nadřazenosti, protože tito zasvěcenci mají důležité informace, které většina lidí nemají [189] . To vede ke zvýšenému pocitu sounáležitosti s emancipací, zplnomocněním a skupinovou povinností odmítnout „odborníky“ a vliv skrytých spiklenců snažících se je ovládnout [189] . Sociální sítě zvyšují schopnost členů skupiny podporovat a rozšiřovat spojení s podobně smýšlejícími lidmi v uzavřených echo komorách alternativní reality. Výzkum v oblasti sociální psychologie a kognitivní vědy ukazuje, že lidé hledají informace a komunity, které podporují jejich názory , a že i ti, kteří mají dostatečné schopnosti kritického myšlení , aby identifikovali nepravdivá tvrzení v nepolitických materiálech, tak mohou učinit, když interpretují faktický materiál, který je v rozporu s jejich politickými názory. přesvědčení . Ačkoli se takovéto ústupy od obecné reality založené na faktech prostřednictvím médií objevily již v roce 1439 s příchodem Gutenbergovy tiskárny , novinkou v sociálních médiích je osobní spojení vytvořené prostřednictvím přímých a okamžitých zpráv od vůdce, stejně jako neustálá schopnost opakovat zprávy a účastnit se skupinového signálního chování. Trump již před rokem 2015 pevně zavedl tento typ parasociálního spojení s značnou základnou následovníků prostřednictvím opakovaných televizních a mediálních vystoupení .
Pro ty, kteří sdílejí podobné politické názory, Trumpovo využívání Twitteru ke sdílení svých konspirativních názorů posílilo tyto emocionální vazby, což způsobilo, že jeho příznivci pociťovali hluboké empatické spojení jako s přítelem, sdíleli jeho hněv a morální rozhořčení, byli hrdí na své úspěchy, sdílení jeho popření selhání a jeho často spiklenecké názory . Vzhledem ke své účinnosti jako emocionálního nástroje se Brooks domnívá, že výměna konspiračních teorií se stala nejmocnějším mechanismem pro shromažďování komunit v 21. století [189] . Konspirační teorie mají obvykle silnou politickou složku [193] :915 a práce jako Hofstadterův The Paranoid Style in American Politics popisují politickou účinnost těchto alternativních verzí reality. Někteří připisují Trumpův politický úspěch skutečnosti, že se takové narativy staly běžnou součástí trumpistické rétoriky, jako je údajné zmanipulování voleb v roce 2016 s cílem porazit Trumpa, že změna klimatu je čínský podvod , že Obama se nenarodil v USA, různé konspirační teorie o Clintonových, že vakcíny způsobují autismus a tak dále. Jednou z nejpopulárnějších, i když odhalených a zdiskreditovaných konspiračních teorií je Qanon , která tvrdí, že vysoce postavení demokraté provozují elitní kroužek pro obchodování se sexem pro děti a že prezident Trump pracuje na jeho odstranění. Průzkum Yahoo - YouGov z října 2020 zjistil, že tato tvrzení Qanon nejsou marginální, ale dominantní přesvědčení mezi Trumpovými příznivci, přičemž oba prvky teorie věří, že jsou pravdivé téměř polovina dotázaných Trumpistů [194] [195] .
Někteří sociální psychologové se domnívají, že predispozice Trumpových příznivců interpretovat sociální interakce z hlediska struktur dominance se rozšiřuje i na jejich vztah k faktům. Studie Felixe Sussenbacha a Adama B. Moora zjistila, že motiv dominance silně koreloval s nepřátelstvím k vyvráceným důkazům a sympatiemi ke konspiracím mezi Trumpovými voliči v roce 2016, ale ne mezi voliči Clintonové [196] . Mnoho kritiků si všimlo Trumpovy schopnosti používat vyprávění, emoce a řadu rétorických triků k zapojení příznivců do skupinové eskapády [197] jako postavy v příběhu mnohem větší, než jsou oni sami [198] . Tento příběh nezahrnuje jen volání do zbraně k poražení titánských hrozeb nebo hrdinské činy vůdce obnovujícího velikost Ameriky, ale obnovení individuálního pocitu svobody a moci každého příznivce ovládat svůj vlastní život [199] . Trump tyto aspirace usměrňuje a zesiluje tím, že v jedné ze svých knih vysvětluje, že jeho překrucování pravdy je účinné, protože hraje na největší lidské fantazie. Naproti tomu Clintonová takové emocionální vyprávění zavrhla a ignorovala emocionální dynamiku Trumpova vyprávění.
Peter Gordon , Alex Ross , sociolog David L. Andrews a harvardský politický teoretik David Lebow považují koncept kulturního průmyslu Theodora Adorna a Maxe Horkheimera za užitečný pro pochopení trumpismu. Jak Ross vysvětluje tento koncept, kulturní průmysl kopíruje „fašistické metody masové hypnózy… stírá hranici mezi realitou a fikcí“ a tvrdí, že „Trump je stejně fenoménem popkultury jako politikou“. Gordon poznamenává, že tito šiřitelé populární kultury nejen využívají rozhořčení, ale proměňují politiku v komerčně životaschopnější produkt, „polarizovaný a standardizovaný odraz názorů ve formě humoru a divadelního rozhořčení na úzkých okrajových trzích... v nichž omdléváte oblíbený slogan.“ a už víte, co víte“ [200] . Jmenujte téměř jakoukoli politickou pozici a to, co sociologové nazývají pilířováním nebo to, co Frankfurtská škola nazvala „zkratkovým“ myšlením, téměř neomylně předpoví celý soubor názorů. Trumpismus je podle Lebowa spíše výsledkem tohoto procesu než jeho příčinou. Tvrdí, že v letech od Adornovy práce se kulturní průmysl vyvinul v politizující kulturní trh, „stále více závislý na internetu, sebereferenční hyperrealita odtržená od jakékoli referenční reality... senzacechtivost a izolace zvyšují nesnášenlivost vůči nesouladu a nepřátelstvík alternativním hyperrealitám. V logice sebeposilující eskalace , nesnášenlivost a nepřátelství dále podporují senzacechtivost a ústup do izolace." Podle Gordona je "samotný trumpismus, dalo by se tvrdit, jen jiným názvem pro kulturní průmysl, kde podívaná na nápravu potlačování slouží jako prostředek k pokračování starého života."
Z této perspektivy není jádrem trumpismu náchylnost k psychologické manipulaci s lidmi se sklony k sociální dominanci, ale „kulturní průmysl“, který tuto a další náchylnost využívá tím, že využívá mechanismy k tomu, aby lidi přiměl myslet standardizovaným způsobem. Vzkvétající kulturní průmysl nezná žádné politické hranice a ovládá tyto trhy. Gordon zdůrazňuje: „To platí pro levici i pravici a je to zvláště patrné, když podporujeme to, čemu se dnes říká politický diskurz. Místo veřejné sféry máme to, co Jurgen Habermas dávno nazval refeudalizací společnosti .
To, co Kreiss nazývá „souhrny médií založených na identitě“, je důležité pro pochopení Trumpova úspěchu, protože „občané chápou politiku a vnímají informace prizmatem stranických identit… schopnost představit si budoucí cestu žurnalistiky a médií v éře Trumpa. Jak zjistily Fox News a Breitbart , v tvrzení, že zastupují a pracují pro konkrétní publikum, je síla, bez ohledu na jakákoli abstraktní tvrzení, že představují pravdu."
Některé mediální studie při pohledu na trumpismus jako na zábavní produkt upozornily na silnou závislost na diskurzu pobouření, který z hlediska mediálního pokrytí upřednostňoval Trumpovu rétoriku před rétorikou jiných kandidátů kvůli symbiotickému vztahu mezi zdůrazňováním zábavní hodnoty takového vyprávění. a komerční zájmy mediálních společností. Jedinečná forma hrubosti, používání pobuřujících narativů v politických blozích, talk rádiích a kabelových zpravodajských pořadech v předchozích desetiletích se stala představitelem relativně nového žánru médií s politickým názorem, která zaznamenala výrazný růst díky své ziskovosti [201] [202 ] . Mediální kritik David Denby píše: „Jako dobrý stand-up komik zve Trump publikum, aby se k němu připojilo v hazardu s jeho vystoupením – v tomto případě brutálně zábavným způsobem vedení prezidentské kampaně, který každého uráží.“ Denby tvrdí, že Trump je prostě dobrý v poskytování takového produktu politické zábavy, který spotřebitelé požadují. Poznamenává to
Model přijatelného chování tohoto hnutí byl utvářen populární kulturou – stand-up komedie a v poslední době televizní reality show – a zvyky sarkasmu a internetového trollingu . Nemůžete účinně říci, že Donald Trump je vulgární, senzacechtivý a blázen, když jde o vulgární senzacechtivost a bláboly, které si jeho publikum kupuje. Donalda Trumpa vytvořila Amerika. [197]
Zatímco Trumpův diskurs pobouření charakterizovala nepodložená tvrzení, malicherné útoky na různé skupiny a výzvy k rasové a náboženské nesnášenlivosti, mediální manažeři nemohli ignorovat jeho ziskovost. Generální ředitel CBS Leslie Moonves poznamenal, že „možná to není dobré pro Ameriku, ale je to zatraceně dobré pro CBS“ [203] , čímž demonstruje, že forma zpráv Trumpismu a komerční cíle mediálních společností jsou nejen kompatibilní, ale vzájemně výhodné. Peter Wehner , Senior Fellow z Centra pro etiku a veřejnou politiku Trumpa za politického „ šokového žokeje “, který „prospívá vytvářením nepořádku, porušováním pravidel, vyvoláváním pohoršení“ [204] .
Politická nákladová efektivnost lhostejnosti byla prokázána mimořádným množstvím bezplatného vysílacího času poskytnutého Trumpovi během kampaně v roce 2016 , odhadované na 2 miliardy dolarů, které podle společností sledujících média vzrostlo do konce celonárodní kampaně na téměř 5 miliard dolarů. Výhoda šlechetnosti byla stejně pravdivá na sociálních sítích, kde „analýza BuzzFeed zjistila, že 20 nejlepších falešných volebních zpráv pocházejících z žertovných webů a hyperpartyzanských blogů vyvolalo větší zapojení na Facebooku (měřeno sdílením, reakcemi a komentáři) než 20 nejlepších. volební zprávy z 19 hlavních médií dohromady, včetně New York Times , Washington Post , Huffington Post a NBC News .
Donald J. Trump | přes Twitter | |
---|---|---|
@realDonaldTrump |
Mé používání sociálních médií není prezidentské – je to MODERNÍ DEN PREZIDENTA. Udělat znovu America velký!
Sociální sítě nepoužívám jen jako prezident – je to styl dnešního prezidenta. Udělejme Ameriku znovu skvělou!
1. července 2017
Brian Ott při revizi výzkumu o tom, jak Trumpova komunikace zapadá do sociálních médií, píše, že „komentátoři, kteří studovali Trumpův veřejný diskurz, si všimli řečových vzorců, které úzce odpovídají tomu, co jsem identifikoval jako tři definující rysy Twitteru [zjednodušení, impulzivita a agresivita] . Mediální kritik Neil Gabler zastává podobný názor, když píše: „Čím byl Roosevelt pro rádio a Kennedy pro televizi, je Trump pro Twitter “ [205] . Expert na diskurz pobouření Patrick O'Callaghan tvrdí, že sociální média jsou nejúčinnější, když využívají specifický typ komunikace, na který Trump spoléhá. O'Callaghan poukazuje na to, že socioložka Sarah Soberai a politolog Jeffrey M. Berry v roce 2011 popsali Trumpův styl sociálních sítí téměř dokonale, dlouho před jeho prezidentskou kampaní. Vysvětlili, že takový diskurz
[zahrnuje] pokusy vyvolat niterné reakce (např. hněv, spravedlnost , strach, morální pohoršení) na straně publika pomocí přílišného zobecňování, senzacechtivosti, zavádějících nebo přímo nepřesných informací, osobních apelů a polopravd o oponentech, což mohou být jednotlivci, organizace nebo celé zájmové komunity (například progresivisté nebo konzervativci) nebo okolnosti (například imigranti). Pobouření se vyhýbá složitým nuancím složitých politických problémů ve prospěch melodramatu , překroucené nadsázky, výsměchu a nepravděpodobných předpovědí blížící se zkázy... nejde ani tak o diskusi , jako spíše o verbální soutěž, bodující politické divadlo.
Díky úzce vysílanému prostředí Facebooku a Twitteru, ve kterém se daří diskurzu pobouření, bylo Trumpovo používání takových zpráv téměř při každé příležitosti podle O'Callaghana mimořádně efektivní, protože tweety a příspěvky se mezi stejně smýšlejícími lidmi staly virálními a rychle vytvořily významný informační echo komora , fenomén, který Cass Sunstein definuje jako skupinovou polarizaci a je označován jinými výzkumníky jako typ sebeposilující homofilie . V rámci těchto informačních zámotků není pro společnosti sociálních médií ve skutečnosti důležité, zda je většina sdílených informací nepravdivá, protože, jak zdůrazňuje kritička digitální kultury Olivia Solon, „pravdivost obsahu je méně důležitá než skutečnost, že je sdílen. Líbí se mi a zpeněžuje se.“ [206] . S odkazem na studii Pew Research , která ukazuje , že 62 % dospělých Američanů získává zprávy ze sociálních médií [207] , Brian Ott vyjadřuje znepokojení, „protože obsah „zpráv“ na sociálních sítích pravidelně obsahuje nepravdivé a zavádějící příběhy ze zdrojů postrádajících redakční standardy“ . Mediální kritik Alex Ross je také zděšen, když poznamenává, že „monopoly ze Silicon Valley zaujaly ideologicky prázdný postoj k nárůstu internetové ošklivosti“ a že „neschopnost Facebooku zastavit šíření falešných zpráv během kampaně [Trump vs. Clintonová] by měla nepřišly žádným překvapením. … Provoz je nad etikou “ [200] . O'Callaghan analyzuje Trumpovo používání sociálních médií takto:
Rozhořčení zasáhne emocionální nervy, a proto přilévá vodu na mlýn populistů či sociálních antagonistů . Zadruhé, čím větší a rozšířenější je diskurz rozhořčení, tím škodlivější dopad má na sociální kapitál . Vede to totiž k nedůvěře a nepochopení mezi jednotlivci a skupinami, k zakořeněným postojům, pocitu „ my proti nim “. V tomto smyslu diskurz pobouření nejen generuje extrémní a polarizující názory, ale také zajišťuje pokračování cyklu takových názorů. (Zvažte v této souvislosti také Wadea Robisona (2020) o „nákaze vášní“ a Cass Sunsteina (2001, s. 98–136) o „kybernetických proudech“).
Ott souhlasí a tvrdí, že nákaza je tím nejlepším slovem pro popis virální povahy diskurzu pobouření na sociálních sítích, a píše, že „Trumpovy jednoduché, impulzivní a nedbalé tweety neodrážejí pouze sexismus , rasismus , homofobii a xenofobii ; šíří tyto ideologie jako sociální rakovinu.“ Wade Robison varuje, že emocionální nákaza by neměla být zaměňována s nákazou vášní, která zaměstnávala Jamese Madisona a Davida Humea . Robison tvrdí, že v hnutích podcenili mechanismus nákazy vášní, jehož současný výraz zahrnuje ohromující zjevení rychle mobilizovaných příznivců na sociálních sítích stojících za Arabským jarem a Trumpovou prezidentskou kampaní. Píše: „Není to tak, že něco zažijeme a pak to vyhodnotíme, ať už se tím necháme unést nebo ne“, a naznačuje, že „máme možnost otestovat své vášně“. Podle Robisonova názoru nákaza ovlivňuje to, jak přívrženci prožívají samotnou realitu, protože ovlivňuje subjektivní jistotu, takže ti, kteří zažívají sdílenou nakažlivou alternativní realitu, nevědí, že přijali přesvědčení, že by měli hodnotit.
Podle vědců Waltera Russella Meada [208] , Petera Katzensteina [1] a Edwina Kenta Morrise [78] :20 lze kořeny trumpismu ve Spojených státech vysledovat až do jacksonské éry . Eric Rauchwei poznamenává: „Trumpismus – nativismus a bělošská nadřazenost – je hluboce zakořeněn v americké historii. Sám Trump to ale použil k novým a zákeřným účelům .
Stoupenci Andrewa Jacksona ho považovali za jednoho z nich, nadšeně podporovali jeho pohrdání politicky korektními normami 19. století a dokonce i ústavním právem , když stáli v cestě veřejné politice oblíbené mezi jeho stoupenci. Jackson ignoroval rozhodnutí Nejvyššího soudu USA ve věci Worcester v. Georgia a inicioval nucené odstranění Čerokíů z jejich území chráněných smlouvou ve prospěch místních bělochů za cenu 2 000 až 6 000 mrtvých čerokíjských mužů, žen, a děti . Navzdory takovým případům jacksonovské nelidskosti se Mead domnívá, že jacksonianismus poskytuje historický precedens, který vysvětluje hnutí Trumpových následovníků, kombinuje lidové pohrdání elitami, hluboké podezření ze zámořských vazeb a posedlost americkou mocí a bílou americkou suverenitou, přičemž uznává, že má bylo často xenofobním politickým hnutím „ pouze bílé “. Mead se domnívá, že tento „americký hlad po jacksonovské postavě“ tlačí své následovníky směrem k Trumpovi, ale varuje, že historicky „není druhým příchodem Andrewa Jacksona“ a poznamenává, že „jeho návrhy měly tendenci být spíše vágní a často kontroverzní“. demonstruje všeobecnou slabost nově zvolených populistických vůdců a na začátku svého předsednictví komentoval, že „nyní čelí potížím, víte, ‚jak vládnout?‘“ [208] .
Morris souhlasí s Meadem v identifikování kořenů trumpismu v jacksonské éře od roku 1828 do roku 1848 za předsednictví Jacksona, Martina Van Burena a Jamese N. Polka . Podle Morrise má trumpismus také podobnosti s frakcí progresivního hnutí po první světové válce , která se oddávala konzervativnímu populistickému znechucení svobodnější morálkou kosmopolitních měst a měnícím se rasovým složením Ameriky [78] :20 . V The Age of Reform (1955) historik Richard Hofstadter identifikoval vznik této frakce jako „velká část progresivní populistické tradice se stala zkaženou, neliberální a netolerantní“ [210] .
Na počátku 20. století byla konzervativní témata trumpismu vyjádřena v hnutí America First výbor a po druhé světové válce byla připsána frakci Republikánské strany známé jako stará pravice . V 90. letech se toto hnutí stalo známým jako paleokonzervativní , které se podle Morrise nyní přejmenovalo na trumpismus [78] :21 . Kniha Leo Löwenthala Prophets of Deceit (1949) shrnula běžné narativy vyjadřované v poválečném období tímto populistickým okrajem, přičemž se zabývala zejména americkými demagogy z období, kdy byla média oddána stejnému destruktivnímu stylu politiky jako historik Charles Clavey tvrdí, že představuje trumfismus. Podle Claveyho Löwenthalova kniha nejlépe vysvětluje trvalou přitažlivost trumpismu a nabízí nejpřesvědčivější historické informace o tomto hnutí.
Novinář Nicholas Lehmann , píšící pro The New Yorker , tvrdí, že ideologie poválečného fusionismu Republikánské strany, fúze propodnikatelského stranického establishmentu s nativistickými a izolacionistickými prvky, které tíhly spíše k Republikánské straně než k Demokratické straně. , k nimž se později připojili evangelikální křesťané , „znepokojený vzestup sekularismu “ umožnila studená válka a „oboustranný strach a nenávist ze šíření komunismu “. Článek Politico nazval Trumpismus „Mccarthismus na steroidech“ [211] [153] .
Fúzionismus , podporovaný Williamem F. Buckleym, Jr. a uváděným do života Ronaldem Reaganem v roce 1980, ztratil svůj směr s rozpadem Sovětského svazu , následovaným rostoucí nerovností příjmů ve Spojených státech a globalizací , což „způsobilo vážnou nelibost mezi středními - a bílí s nízkými příjmy." v Republikánské straně i mimo ni. Poté , co byl Mitt Romney poražen Barackem Obamou v prezidentských volbách v roce 2012 , stranický establishment přijal protokol o „výsledcích zúčtování“ nazvaný projekt „Růst a příležitost“ , který „vyzval stranu, aby znovu potvrdila svou identitu jako pro- tržní, vládně skeptický, etnicky a kulturně inkluzivní“. Tím, že Trump ve své kampani ignoroval zjištění zprávy a stranický establishment, „se postavil proti více představitelům své vlastní strany... než kterýkoli prezidentský kandidát v nedávné americké historii“, přesto získal „více hlasů“ v republikánských primárkách než kterýkoli předchozí kandidát. předsednictví. Do roku 2016 podle politologa Karla Rovea „lidé chtěli, aby někdo hodil cihlu do skleněné vitríny“ [153] . Jeho úspěch ve straně byl takový, že průzkum z října 2020 ukázal, že 58 % dotázaných republikánů a republikánsky smýšlejících samonominantů se označilo spíše za příznivce Trumpa než za Republikánskou stranu .
Trumpismus byl přirovnáván k machiavelismu Benita Mussoliniho a italskému fašismu . Americký historik Robert Paxton si klade otázku, zda demokratickým zpátečnictvím evidentním v trumpismu není fašismus. Od roku 2017 si myslel, že je to spíše plutokracie , vláda ovládaná bohatou elitou [220] . Po dobytí Kapitolu USA v roce 2021 však změnil názor s tím, že chápání trumpismu jako formy fašismu je „nejen přijatelné, ale nutné“ [221] . Profesor sociologie Dylan John Riley nazývá trumpismus neobonapartistickým patrimonialismem , protože nemá stejnou přitažlivost pro masové hnutí jako klasický fašismus [222] .
V roce 2015 britský historik Roger Griffin prohlásil, že Trump není fašista, protože nezpochybňuje politiku USA a nechce úplně zrušit demokratické instituce [223] . Poté, co se Trumpovi příznivci násilně pokusili zasáhnout do pokojného předání moci během útoku na Kapitol, stál na svém:
Trump je příliš patologicky nekonzistentní a intelektuálně nedostatečný na to, aby byl fašistou, a trpí poruchou pozornosti , nedostatkem sebepoznání , popíráním, narcismem, stejně jako absolutní ignorancí a nedostatkem kultury nebo vzdělání v míře, která vylučuje machiavelistické myšlení a neukojitelná zvědavost a znalosti o moderní historii a politice nezbytné k uchopení moci po způsobu Mussoliniho a Hitlera.
Argentinský historik Federico Finkelstein se domnívá, že mezi peronismem a trumpismem existují významné průsečíky , protože je patrné jejich vzájemné pohrdání moderním politickým systémem (jak na poli domácí, tak zahraniční politiky) [224] . Americký historik Christopher Browning považuje dlouhodobé důsledky Trumpovy politiky a podporu, které se mu dostává od Republikánské strany, za potenciálně škodlivé pro demokracii [225] . V německy mluvící diskusi se tento termín poprvé objevoval jen sporadicky, především v souvislosti s krizí důvěry v politiku a média, a popisoval strategii převážně pravicových politických sil, které chtějí tuto krizi přiživit, aby profitovaly z tzv. to [226] . V německé literatuře je rozbor trumpismu pestřejší.
Turecký spisovatel Ece Temelkuran v knize How to Lose a Country: The 7 Steps from Democracy to Dictatorship popisuje trumpismus jako ozvěnu řady vizí a taktik, které turecký politik Recep Tayyip Erdogan vyjádřil a použil během svého vzestupu k moci: pravicový populismus , démonizace tisku, podkopávání zavedených a prokázaných faktů prostřednictvím velkých lží (historických i vědeckých), ustupování od demokracie, jako je demontáž soudních a politických mechanismů, prezentování systémových problémů, jako je sexismus nebo rasismus jako izolované případy, a vytváření ideálního občana .
Politolog Mark Blyth a kolega Jonathan Hopkin se shodují, že mezi trumpismem a podobnými hnutími směrem k neliberálním demokraciím po celém světě existují silné podobnosti , ale trumpismus nevidí jako hnutí řízené pouze znechucením, ztrátou a rasismem. Hopkin a Blyth tvrdí, že jak zprava, tak zleva, globální ekonomika podporuje růst neonacionalistických koalic, které najdou stoupence, kteří se chtějí vymanit z omezení, která jim ukládá establishment, jehož členové obhajují neoliberální ekonomii a globalismus . [227] . Jiní zdůrazňují nedostatek zájmu o nalezení skutečných řešení identifikovaných sociálních problémů a také se domnívají, že lidé a skupiny provádějící tyto politiky ve skutečnosti sledují vzorec, který identifikovali sociologičtí výzkumníci jako Leo Löwenthal a Norbert Gutermann . jako vzniklé po druhé světové válce v důsledku práce Frankfurtské školy . Z tohoto pohledu knihy jako Loewenthal a Gutermannovi Proroci klamu nabízejí lepší pochopení toho, jak hnutí jako trumpismus klamou své stoupence tím, že zvěčňují jejich utrpení a připravují je na přechod k neliberální formě vlády.
Někteří analytici se domnívají, že Trump se řídil plánem využít pobouření vyvinuté ve stranických kabelových televizních a rozhlasových pořadech, jako je rozhlasová show Rusha Limbaugha , styl, který přetvořil americké konzervativní rádio a politiku desetiletí před Trumpem . Oba sdíleli „mediální slávu“ a „velmi velký dopad“ a vybudovali si obrovskou fanouškovskou základnu tím, že politiku používali jako zábavu [228] a útočili na politické a kulturní cíle způsoby, které by v předchozích letech byly považovány za neopodstatněné a překračující hranice. [228 ].229] .
Oba se vyznačovali „urážkami, přezdívkami“ [228] (např. Limbaugh nazval mladou Chelsea Clintonovou „psem Bílého domu“ [228] , Trump zesměšňoval vzhled manželky Teda Cruze ); konspirační teorie (Limbaugh tvrdil, že návrh zákona o Obamacare z roku 2010 legalizuje „ panely smrti “ a „ eutanazii “ starších Američanů [228] , Trump tvrdil, že volby v roce 2020 vyhrál s velkým náskokem, ale byl mu „ukradený“); oba tvrdili, že globální oteplování je podvod, Barack Obama není rodným občanem USA a nebezpečí COVID-19 liberálové hrubě zveličují; oba napadli černé quarterbacky (Limbo byl kritický vůči Donovanu McNabbovi ,229 Trump byl kritický vůči Colinu Kaepernickovi ); oba si dělali legraci z lidí s postižením , Limbaugh mával rukama , aby napodobil Parkinsonovu nemoc Michaela J. Foxe , a Trump udělal totéž, aby napodobil artrogrypózu reportéra Serge Kovaleskiho , i když to později popřel. Limbaugh, kterému Trump v roce 2020 udělil Prezidentskou medaili svobody , předběhl Trumpa v tom, že odvedl republikánskou stranu od „vážných, přemýšlivých názorových vůdců a politiků“ směrem k politické provokaci, zábavě a antiintelektualismu a v popularizaci a normalizaci pro „mnoho republikánských politiků“. a voliči „o čem si před jeho vystoupením „mohli myslet“, ale „báli se vyslovit“. Miliony jeho fanoušků byly velmi loajální a „vyvinuly schopnost ospravedlnit. A mnozí ho za to milovali ještě víc .
Yasmine Sirhanová, píšící pro The Atlantic , tvrdí, že Trumpovo prohlášení po impeachmentu, že „naše historické, vlastenecké a krásné hnutí Make America Great Again právě začíná“, je třeba brát vážně, protože trumpismus je populistické hnutí řízené „jednotlivcem a další podobná hnutí, jako je berlusconismus v Itálii , peronismus v Argentině a fujimorismus v Peru , „zřídka zmizí poté, co jejich vůdci odejdou z úřadu“ [230] . Bobby Jindle a Alex Castellanos napsali časopisu Newsweek , že oddělení trumpismu od samotného Donalda Trumpa je zásadní pro budoucnost Republikánské strany po jeho porážce v prezidentských volbách v USA v roce 2020 [231] .
Zahraniční politika trumpismu je shrnuta do hesla „Amerika na prvním místě“: unilaterismus je preferován před multilateralismem a důraz se přesouvá na národní zájmy , zejména v kontextu ekonomických smluv a spojeneckých závazků [232] . Trump projevil pohrdání tradičními americkými spojenci, jako je Kanada , a také transatlantickými partnery v NATO a Evropské unii [233] [234] . Naopak projevil sympatie k autokratickým vládcům, jako je ruský prezident Vladimir Putin , [235] kterého Trump před nástupem do úřadu často chválil , [236] a také během rusko-amerického summitu v roce 2018 , [237] a vůdce Severní Korea Kim Čong-un [238] . Zahraniční politika „Amerika na prvním místě“ zahrnuje Trumpovy sliby, že ukončí americké zapojení do zahraničních válek, zejména na Blízkém východě , a současně zpřísní a zpřísní zahraniční politiku prostřednictvím sankcí proti Venezuele a Íránu [239] [240] .
Zahraniční politika Trumpovy administrativy byla zaměřena na udržení domácí bezpečnosti bojem proti mezinárodnímu terorismu a posílením hraniční politiky a také na kontrolu imigrace do země [241] ; postupné rozšiřování amerického vojenského kontingentu a konvergence vlády s komerčním sektorem [242]
Z hlediska hospodářské politiky slibuje trumpismus „nová pracovní místa a zvýšené domácí investice“ [243] . Trumpův tvrdý postoj vůči nadměrnému exportu amerických obchodních partnerů a celková protekcionistická obchodní politika vedly v roce 2018 k napjaté situaci, kdy mezi USA na jedné straně a Evropskou unií a Čínou na straně druhé vznikla reciproční dovozní cla [244] . Trump si zajišťuje podporu své politické základny prostřednictvím politik zdůrazňujících neonacionalismus a kritiku globalizace .
Naproti tomu, Identity Crisis: The 2016 Presidential Campaign and the Battle for the Meaning of America se domníval, že Trump „radikalizoval ekonomiku“ směrem ke své dělnické až střední třídě bílých voličů tím, že prosazoval myšlenku, že „nedůstojné skupiny [menšiny] prosazují vpřed, zatímco jejich skupina zůstává pozadu." [ 246]
Hospodářská politika Trumpovy administrativy se vyznačovala snížením daní pro jednotlivce a korporace, pokusy o zrušení zákona o cenově dostupné péči , obchodním protekcionismem, imigračními omezeními, deregulací zaměřenou na ochranu soukromého kapitálu v energetickém a finančním sektoru a reakcí na COVID. -19 pandemie [247]. ] .
Podle Global News [248] , Maclean's magazine [249] , Canada's National Observer [250] , Toronto Star [251] [252] a The Globe and Mail [253] existuje v Kanadě trumpismus. V rozhovoru pro The Current v listopadu 2020, těsně po amerických volbách v roce 2020, popsal profesor práva Allan Rock , který sloužil jako kanadský generální prokurátor a kanadský velvyslanec při OSN , trumpismus a jeho potenciální dopad na Kanadu [254] . Rock poznamenal, že i po prohraných volbách Trump probudil „něco, co nikam nevede“. Řekl, že jde o něco, „co nyní můžeme nazvat trumpismem“ – síla, kterou Trump „ovládl“, „dala výraz skryté deziluzi a hněvu, které pramení z ekonomické nerovnosti, z důsledků globalizace“ [254] . Rock varoval, že Kanada by si měla "dávat pozor na šíření trumpismu" [251] , který nazval "destabilizující", "hrubý", "nacionalistický", "ošklivý", "rozdělující", "rasistický" a "zlomyslný" [254 ] s tím, že hmatatelný dopad „zjevně rasistického chování“ spojeného s trumpismem v Kanadě spočívá v tom, že rasisté a zastánci bílé nadřazenosti od roku 2016 zvýšili svůj vliv, což vedlo k prudkému nárůstu počtu těchto organizací v Kanadě a k šokujícímu nárůst počtu trestných činů motivovaných nenávistí v roce 2017 a 2018 v Kanadě [254] .
Maclean's and Star citují výzkum Franka Gravese , který řadu let studoval vzestup populismu v Kanadě. V článku publikovaném 30. června 2020 ve School of Public Policy autoři popsali pokles důvěry ve zprávy a novináře od roku 2011 v Kanadě a také nárůst skepticismu , který „odráží rodící se přesvědčení, že zprávy jsou falešné. , tak evidentní příznivcům Trumpova populismu“ [ 255] . Graves a Smith psali o dopadu „nového autoritářského nebo spořádaného populismu“, který vedl ke zvolení prezidenta Trumpa v roce 2016 na Kanadu. Populistické názory zastává 34 % Kanaďanů, nejvíce v Albertě a Saskatchewanu , řekli, že bývají „starší, méně vzdělaní a pracující třídy“, s větší pravděpodobností přijímají „spořádaný populismus“ a „více inklinují“ ke konzervativní politice. strany [255] . Tento „nařízený populismus“ zahrnuje pojmy jako pravicové autoritářství , poslušnost, nepřátelství vůči cizincům a silné lidi, kteří zemi vezmou zpět ze „zkorumpované elity“ a vrátí ji do nejlepších časů historie, kde bylo více práva a řád [255] . Je xenofobní , nedůvěřuje vědě, nesympatizuje s otázkami genderové a etnické rovnosti a není součástí zdravé demokracie [255] . Autoři říkají, že tento spořádaný populismus dosáhl v Kanadě „kritické síly“, která způsobuje polarizaci a je třeba proti ní bojovat [255] .
Podle průzkumu Léger z října 2020 mezi kanadskými voliči pro 338Canada roste počet „protrumpovských konzervativců“ v Konzervativní straně Kanady , kterou v době průzkumu vedla Erin O'Toole . Podle Maclean's to může vysvětlit sociálně-konzervativní kampaň O'Toolea "True Blue" . Konzervativní strana Kanady také zahrnuje „ centristické “ konzervativce a také „ červené konzervativce “, [256] označované také jako konzervativci malých , středopravých nebo paternalistických konzervativců v souladu s tradicí konzervativců ve Spojeném království. O'Toole představil upravenou verzi Trumpova sloganu „Take back Canada“ ve videu zveřejněném jako součást jeho oficiální platformy pro nominaci na vedení. Na konci videa vyzval Kanaďany, aby „[připojili se] k našemu boji, vezměme Kanadu zpět“ [257] . V rozhovoru pro CBC z 8. září 2020 O'Toole na otázku, zda se jeho politika Canada First liší od Trumpovy politiky America First, O'Toole odpověděl: " Ne. " V projevu z 24. srpna 2019, v němž uznal vítězství nástupkyně Erin O'Tooleové jako nově zvoleného vůdce Konzervativní strany, Andrew Shear varoval Kanaďany před tím, aby nevěřili „vyprávěním“ mainstreamových médií, když je vyzval, aby „vyzvali“ a „překontrolovali“. ..co vidí v televizi a na internetu,“ s odkazem na „chytré, nezávislé, objektivní organizace jako The Post Millennial a True North “ [259] [250] . Podle The Observer je marketingovým ředitelem The Post Millennial Jeff Bollingall, zakladatel krajně pravicové Ontario Proud [260] [ 261] .
Po volbách v USA v roce 2020 sloupkař National Post a bývalý novinový magnát Conrad Black , který se s Trumpem přátelí „desetiletí“ a v roce 2019 obdržel prezidentskou milost [262] , ve svých sloupcích opakoval „[Trumpova] nepodložená obvinění z hromadné volební nesrovnalosti “, což naznačuje, že byly ukradeny [256] .
Trumpismus nabírá na síle i v Evropě . Politické strany jako Praví Finové [263] a Francouzské národní shromáždění [264] byly ve své podstatě nazývány trumpisty . Bývalý Trumpův poradce Steve Bannon nazval maďarského premiéra Viktora Orbana „Trumpem před Trumpem“ [265] .
V Brazílii Jair Bolsonaro , někdy označovaný jako „brazilský Donald Trump“ [266] a často označovaný jako pravicový extremista [267] [268] , považuje Trumpa za vzor [269] a podle Jasona Stanley , používá stejnou fašistickou taktiku [270] . Stejně jako Trump nachází Bolsonaro podporu mezi evangelikály pro své názory na kulturní války . Spolu se spojenci veřejně zpochybnil počet hlasů Joea Bidena po listopadových volbách . Někteří analytici varují, že brazilské vazby na USA by mohly být dále podkopány „slepou vírou v trumpismus a nedostatkem pragmatismu“ [273] .
V Nigérii panují značné sympatie k Trumpovi [274] [275] podle The Guardian a The Washington Post . Popularitu Donalda Trumpa mezi křesťany v Nigérii podpořily jeho komentáře o etnicko-náboženských konfliktech mezi křesťany a převážně muslimským kmenem Fulani , ve kterých uvedl: „Měli jsme velmi vážné problémy s křesťany, kteří jsou v Nigérii zabíjeni. Na tomto problému budeme velmi, velmi tvrdě pracovat, protože to nedovolíme . Donald Trump je chválen Indigenous Peoples of Biafran (IPOB), separatistická skupina, která obhajuje nezávislost Biafranu na Nigérii a kterou nigerijská vláda označila za teroristickou skupinu. IPOB uvedl, že „věří v nezcizitelné právo domorodých obyvatel na sebeurčení “, a také ho pochválil za to, že „přímo a vážně oslovil a požadoval okamžité ukončení sériového zabíjení křesťanů v Nigérii, zejména biafranských křesťanů“ [ 276] [277] .
Po Trumpově vítězství v prezidentských volbách v roce 2016 vůdce IPOB Nnamdi Kanu napsal Trumpovi dopis, v němž tvrdil, že jeho vítězství na něj uvalilo „historické a morální břemeno... osvobození zotročených národů Afriky“ [276] . Po Trumpově inauguraci v lednu 2017 IPOB zorganizoval protrumpovské shromáždění, které propuklo v násilné střety s nigerijskými bezpečnostními silami, které vyústily v několik úmrtí a zatčení [278] . 30. ledna 2020 se Nnamdi Kanu zúčastnil Trumpova shromáždění v Iowě jako speciální VIP host na pozvání Iowské republikánské strany [279] . Podle průzkumu Pew Research z roku 2020 má 58 % Nigerijců příznivý názor na Donalda Trumpa, což je 4. nejvyšší místo na světě [280] . Podle Johna Campbella z Council on Foreign Relations lze Trumpovu popularitu v Nigérii přičíst „projevu obecné frustrace v zemi charakterizované rostoucí chudobou, četnými bezpečnostními hrozbami, rostoucí vlnou kriminality a vládou vnímanou jako lhostejná a zkorumpovaná “ . , a jeho popularita je pravděpodobná, odráží spíše bohatší městské Nigerijce než většinovou populaci, která žije ve venkovských oblastech nebo městských slumech a je nepravděpodobné, že by měli na Trumpa vyhraněný názor [281] .
Donalda Trumpa a jeho politiku vůči Íránu ocenila íránská opoziční skupina Restart , která rovněž podporuje vojenskou akci USA proti Íránu a nabízí bojovat po boku Američanů za svržení íránské vlády [282] . Skupina dokonce přijala slogan „Udělejme Írán znovu skvělým“ [282] .
Ariane Tabatabai srovnávala Restart s QAnon z hlediska „globálního konspiračního myšlení“ [282] . Mezi konspiračními teoriemi podporovanými komunitou existuje verze, že íránský nejvyšší vůdce Alí Chameneí zemřel (nebo upadl do kómatu ) v roce 2017 a jeho roli na veřejnosti hraje dvojník [283] .