Chugaister

Chugaister [1] ( ukrajinsky chugaister , chugaistir(y) ), lesní muž [2] ( liščí muž ), lesní dědeček ( liška dělala ) [3]  - lesní mytologická postava ukrajinských Karpat , jiným Slovanům neznámá .

Byl představován jako obří dědeček bloudící lesem nahý a zarostlý chlupy nebo v bílém oblečení, někdy i jednonohý, kterému nikdo a nic nemůže ublížit. Někdy byl chugaistr představován jako vítr nebo vichřice. Věřilo se, že má veselou povahu a rád tančí a zpívá. Věřilo se, že chugaister loví pro lidi nebezpečné ženské duchy - mawok  - a jí je.

Pro člověka podle většiny představ není chugaister nebezpečný. Rád sedí u lidského ohně a smaží na něm ulovenou mavku. Někdy chugaister vezme lidi do zběsilého tance, který boty nevydrží. Chugaister zaujal své místo v uměleckých dílech vycházejících z ukrajinského folklóru.

Šíření mýtu a historie výzkumu

Představy o chugaystře se vyskytují pouze v ukrajinských Karpatech [4] [5] [6] . Nejběžnější byly zřejmě v oblasti Hutsul [7] [8] . Slovo chugaister se v historických památkách nevyskytuje. B. V. Kobyljanskij navrhl, že mytologická postava a jeho jméno vznikly přímo v ukrajinských dialektech Karpat v souvislosti s výskytem lesních poustevníků z moldavsko - bukovinských klášterů v 17.-18. století [9] .

Není mnoho záznamů folklórních a vědeckých publikací o Chugaistovi. Na počátku 20. století se poznámky V. I. Shukhevycha objevily v jeho „ Hutsulshchyna “ (Lvov, 1899-1908) a A. I. Onishchuk v díle „ Materials to the Hutsul Demonology “ (Lvov, 1909) a poznámka od V. M Gnatiuka v díle " Pozůstatky předkřesťanského náboženského pohledu našich předků " (Lvov, 1912), poté několik poselství publikoval I. A. Pankevich v knize " Ukrajinština mluví o Podkarpatské Rusi a shrnutí " (Praha, 1938) [7] [10] . Od druhé poloviny 80. let bylo publikováno několik dalších hesel, včetně S. G. Pushika v článku „ Čugaister: mýtická postava v lidové poezii Karpat “ (Kyjev, 1994) [5] [7] [10] . Za povšimnutí stojí zobecňující poznámka o čuhajstře ve slovníku „ Hutsulská mytologie. Etnolingvistický slovník “ (Lvov, 2002) N. V. Khobzey [7] . Etymologií mythonyma se zabýval M. A. Yuyukin (2018) [11] .

Jména

Mezi variantami jména: Ukrajinština. chugaister [4] [5] [10] , chugaistir [9] , chugaistir [12] , chugaistrin [4] [10] [12] , ochugaister [10] , chugai [10] [13] , liščí muž [2] [4] [12] [14] , liška dіd [3] [10] a jen dіd ( Boykivshchyna ), noční světlo ( Transcarpathia ) [5] [10] , seno ( Rakhivshchyna ), didko . Používání takových jmen, jako tomu bylo, je pravděpodobně spojeno s tabuizací vyslovování jmen démonů u Slovanů. [10] Řada autorů píše jméno postavy velkými písmeny, považují ji za jednotlivce [11] .

Spolehlivá etymologie jména neexistuje [5] [9] [11] . M. A. Yuyukin považuje toto slovo za sčítání. První částí je podle něj imperativní nálada Praslava. *čugati v původním významu „být vidět, vyčnívat, vyčnívat“, zachovaný v západoukrajinských dialektech (srovnej polské chuga „ hora bez vegetace“, huculský chuga „ věž (topografický znak)“) a označující jeden z hlavních rysů postava - jeho gigantický růst . Druhá část je osekaný praslav. *stryjь , dial. ukrajinština strii  ' otcovský strýc ' je tabuizované jméno typické pro slovanské jazyky. Podobná konstrukce je dobře známá ve slovanské onomastice , srovnej Dazhbog , Pokatigoroshek , Zvenigorod , a naznačuje starobylost slova [11] .

Dříve badatelé předpokládali, aniž by byli vázáni na obraz postavy [11] , souvislost s pra-Slav. *čuga 'přepadení, stráž' [9] , chugi  - hodinky kozácké věže, chuga  - karpatské národní svrchní oděvy [5] [10] , chugilo  - přírodní rýha v kameni [5] [10] , chuga  - 'strašák', ' zbabělec “ (v dialektu vesnice Negostin ). Původ druhé části (a)istyr zůstal do značné míry neobjasněn [9] [11] , i když řada badatelů předpokládala, že pochází z Ukr. dialekt gaistr  - ' čáp ' [5] [10] [15] . Předpokládal se i cizí původ slova [16] .

Vzhled a životní styl

Podle legendy byl chugaister kdysi obyčejným člověkem. Něčím velmi ublížil svému sousedovi a proklel ho, aby žil až do konce věků v lese a nemohl zemřít. Pod mocí kletby chugaister opustil svůj domov a zatoulal se pryč. Od té doby se v létě i v zimě toulá sám temnými hustými lesy a divokými horskými štíty a nikdo mu nemůže ublížit - ani člověk, ani zvěř. [4] [9] [12] V průběhu let se jeho šaty opotřebovaly a nyní chugaister chodí nahý. Má dlouhé vlasy a bílé vousy, porostlé bílými nebo černými chlupy, takže člověka v něm poznáte jen velmi těžko. [4] [9] [10] [12] Obvykle byl chugaister představován jako obr: zdravý, vysoký jako smrk  - od dvou do sedmi metrů na výšku. [4] [6] [9] [10] Existují náznaky, že má modré oči nebo oči jako ropucha [10] , že je bezzubý a šustí [5] [10] , že má na nohou drápy nebo dokonce kopyta [2] . Někdy byl Chugaist popisován jako oblečený v bílých šatech. [4] [9] [10] Existují legendy, podle kterých je jen jeden lesní muž [2] , nebo že se ze sedmi bratrů [9] [10] stal Chugaistr , nebo že jsou jen tři nebo čtyři Chugaistr [10] .

Dal by se také znázornit jako malého ducha, který se řítí v podobě silného větru nebo vichřice [2] [5] [9] [10] a snáší les [2] [9] . Vítr, silný déšť, hromy [10] , kroupy [2] a abnormální pohyb měsíce na obloze by mohly sloužit jako známky přítomnosti chugaista [10] . Aby vytvořil kroupy, lesní muž zmrazí jezero, rozemele led na kusy, zvedne je a přenáší, kam chce [2] .

Věřilo se, že lesní muž vždy žije v lese a nevyskytuje se na poli a ve vesnicích, protože tam pro něj není „sladký“ vzduch. Aktivní je hlavně v noci. [2] Podle některých názorů má lesní dědeček vlastní domácnost. [3] O jeho rodině však není zaznamenána žádná zmínka. V jeho službách jsou lesní zvířátka, pro vodu k němu chodí například liška a vlk . [10] Často se věřilo, že Chugaist má veselou povahu, rád tančí, zpívá a hraje na flétnu. [10] [17] Říkalo se také, že rychle běhal po jedné noze, nebo že si dokázal utrhnout vlastní nohu a naštípat s ní dříví. Spí schoulený v klubíčku nebo v hluchém houští, nebo v suchém listí a větvích, nebo blízko ohně, který tu zanechali lidé. V druhém případě může být reprezentován jako hadovitý tvor stočený kolem ohně jako kolo [10] .

Podle lidové víry loví chugaister ženské duchy podobné lesním mořským pannám ( lesní panny ) [10] : nyavok / mawok / mayek [4] [9] [10] [12] , forest [4] [9] [10] , průdušnice [2] [5] , lesní čarodějnice [3] , lesní [10] , červená [9] , čerti [10] . Zná cesty, po kterých jdou, schovává se v listí a čeká, až se objeví jeho kořist. Když projde kolem, vyskočí, popadne ji a roztrhne vejpůl (šlápne na jednu nohu a přitáhne druhou) a pak jí [4] [6] [10] [12] . Podle některých huculských představ, když lesní muž pronásleduje své oběti, doprovází ho silný vítr [2] . Chugaister se rozzlobí, pokud se jeho oběť pokusí utéct a schovat se [3] , jeho hlasitý hlas se valí jako vytí bouře v korunách stromů [2] . Když se nyavki snaží schovat, může narazit do chatrčí (sezónní domy v horách) [3] [10] [18] , a dokonce požádat lidi, aby to skryli před pronásledovatelem [3] , ale chugaister je tam předběhne [6] [ 18] . Aby se lesní muž přiblížil k větrným mlýnům, mohl se proměnit ve vlka, protože se vlků nebojí. Občas je v lese slyšet pláč zabitého větrného mlýna. Podle jednoho vysvětlení lesní muž kořist na průdušnici, jak se mu posmívají, napodobujíce jeho křik – odtud pochází lesní ozvěna [2] . Lovem na lesní panny chugaister předchází škodám, které mohou způsobit lidem, zejména mužům pracujícím v lese [2] [4] [10] . Panovalo přesvědčení, že kdyby nebylo Chugaisty, rozvedlo by se tolik „rudých“, že by zničili lidi [9] [13] . Funkce chytání a trhání lesních čarodějnic v Karpatech byla připisována i opeře [3] a divokým lidem [10] [14] .

Chugaister a muž

Obvykle se uvádí, že Chugaister není pro lidi nebezpečný a dokonce se k nim chová soucitně [4] [6] [9] [10] , zdraví je, když se setkají a volá, aby se ho nebáli [6] [12] [13] . Rád se ohřívá, klábosí a kouří u lidského ohně v lese [4] [10] [12] [13] , smaží se na něm chycený a napíchnutý na špejli jako špíz nyavki [4] [9] [10 ] [12] . V zimě, aby se zahřál, mohl chugaister vylézt do komína v chatě a zpívat tam s větrem [5] [10] . Při jednom incidentu byl chugaister viděn u krbu v chýši probuzeným pastýřem , který jako „znalý“ člověk praštil sekerou sraženou na podlahu před sebou, čímž nad ním získal moc a nařídil posadit se na čepel, a pak ho popadl svými malíčky a nepustil, dokud chugaister nevaroval zítřejší útok medvědů a vlků na stádo [5] [10] [12] . V jiném příběhu chugaister vtahuje dřevorubce do zběsilého tance a zároveň zpívá: „ Lidé si hrají a spí, ale můj sobi je takový, takový! »; dotančil do sytosti a propustil vyděšeného muže, kterému se podařilo opotřebovat pár nových míst v tanci [ 1] [4] [10] [12] ; ale člověk by nemusel vydržet rychlé tempo tance chugaistr a zemřít nebo odletět, například do řeky [10] .

Ve vesnici Bystrets v Ivano-Frankivské oblasti se věřilo, že chugaister pase své i lidské kozy na louce (horské pláni) Gadžina . Také věřili, že chugaister sponzoruje mistry. [10] Karpatští dřevorubci nechali chugaistra jako oběť, vědouce o jeho vysoké postavě a bezzubosti, na matitsa (stropním trámu), polévkovém kulesh a kaši banush , jejich zmizení bylo považováno za důkaz příchodu chugaistra a zničení zlí duchové v chýši. [5] [10] Pastýři se po prosbě k Bohu , aby nebil dobytek krupobitím, obrátili k lesnímu muži, za to mu dobytka nasypali sůl na křižovatku s kouskem chleba v hadru. [2] Existuje pohádka, ve které chugaister dal lekci pánovi, který sluhu oklamal tím, že na něj nasadil medvěda, takže pán při útěku přišel o všechny šaty. V jedné legendě přišla k dědečkovi Chugaistovi žena, která nemohla otěhotnět, a on jí pomohl tím, že jí dal dvě dcery, ale ty nemohly jednu bez druhé - jedna byla bez rukou a druhá bez očí a symbolizovaly duševní a fyzickou práci. Chugaister mohl pomoci ztracené osobě dostat se z lesa [10] .

Huculové věřili, že když lesní muž vidí v noci požár v chatě, jde k ní a volá: „Guy, goy, goy!“. Ale je nemožné mu odpovědět, jako všem duchům, protože odpověď spojuje lidský svět se světem duchů; odpovídá lesní muž může "zmást" (tedy poslat mu nemoc) nebo uškrtit. Sám lesní muž vejde do chatrče a zkontroluje, zda jsou v pořádku klacky, kterými korigují oheň a zasahují do kuleshe, zda je ve vedrech dostatek vody. Pokud se mu všechno líbí, sedne si na pařez před krb a řekne: „Oh, tady se ohřeji...“ a bude spícím lidem klást různé otázky, například: „Hej, jsi spí?“, opět na ně není třeba odpovídat. Pokud se mu něco nelíbí, může začít strašit stádo, mlátit krupobitím nebo „putnetem“ [2] . V případě, že v domě není zásoba vody, mohl vzít dítě s sebouchugaister [10] .

Podle jiných představ nemá Chugaister vesničany rád a dokonce je pohrdá, s výjimkou těch, kteří tráví hodně času v lesích a „znají lesní zvyky“. Do života ostatních lidí se většinou neplete, ale pokud mu někdo zasáhne, dokáže se krutě pomstít [2] . Podle řady příběhů by chugaister mohl být pro člověka nebezpečný. Věřilo se, že v lese nelze křičet a pískat, jako bylo možné volat chugaistra [13] . Sám miluje křičet v lese „gomut“ (hluk), zejména v noci a v poledne , ale nemůžete mu odpovědět, jinak může „zmást“. Lesní muž mohl "nalákat" kolemjdoucího a přimět ho k putování lesem; Proti tomu prý pomáhalo převracení šatů naruby [2] . V jednom příběhu chugaister potrestal ženu, která mu doma vynadala, bičováním hadry k silnému strachu, který musel být od léčitele odstraněn [10] . Jedna osoba se prý pokusila zastřelit cizího člověka, ale ten prostě zmizel [13] .

Je zaznamenán příběh o tom, jak lze vidět lesního muže. Je třeba si koupit nový pytel a v místě, kde se sbíhají hranice obou luk, do něj o půlnoci společně vlézt, aby z něj trčely hlavy na různé strany a těla nebyla vidět. V noci bude lesní muž obcházet louky a narazí na pytel, vyžene z cesty sedící, protože ho nemůže obejít, což je obecně charakteristické pro zlé duchy . V tomto případě musíte ležet v klidu a nehýbat se. Pak lesní muž řekne: „Šel jsem políbit Svidov , všech 77 luk, ale takový zázrak jsem nepotkal: dvě hlavy - jedna mrtvola,“ a odejde [2] .

Související znaky

Představy o chugaystře jsou zjevně zakořeněny v animistických a antropomorfních pohledech na přírodní jevy. [8] V blízkosti ďábla se chugaister podobá východoslovanskému lesníkovi ( lesh ) [ 5 ] [ 10] [15] [17] a slovanským a západním divokým lidem [2] . S. G. Pushik také uvádí paralely mezi obrazem Chugaista a obrazy Bigfoota , Baba Yaga [5] [10] , čápa [5] [10] [15] , medvěda [5] [10] , řady pohanských bohů (především Veles ) [5] [7] [10] a křesťanští svatí [5] [10] . Srovnáním s bohy a světci se badatel snaží dokázat božský status této mytologické postavy. [10] O.I.Shalak navrhuje spojení mezi chugaistrem a obrazy předka-patrona a brownie [5] .

Slovo chugaister lze použít i jako nadávku nebo přirovnání ve vztahu k nezbedným a neposedným dětem [9] a „chlupatým“ lidem [10] .

V moderní kultuře

Chugaister se nachází v řadě ukrajinské beletrie , včetně dětské. Autoři přidali k obrazu, který se k nám dostal z folklórních informací, spoustu nových věcí [10] . Chugaister vstoupil do beletrie díky klasickému příběhu „ Stíny zapomenutých předků “ (1911) od Michaila Kotsyubinského [8] [10] [19] [comm. 1] [20] , ve kterém hlavní hrdina odvádí pozornost chugaistu tím, že ho vyzve k tanci, aby neublížil mavce, která se mu zjevila v podobě jeho milované [21] [22] [23] . Chugaister požírající mavku je zmíněn v dramatické básni „ Nich ​​na louce “ (1941) Alexandra Olese [24] [25] . Báseň „ Příběh Chugaistra “ (1971) od Platona Voronka [comm. 2] , je sice plný pohádkovosti, ale chugaista v něm je skutečný člověk - velitel Rudé armády bojující s komplici útočníků [19] [26] [27] . Z postsovětských děl si lze všimnout pohádky " Tanok Chugaystra " (2008) od Alexandra Dermanského , na jejíchž stránkách molfar promění chlapa v chugaystru, aby potrestal nyavoka, který napadl jeho vnučku. . [26] [28] Na obalu "Chugaystra's Song" (2007) od skupiny " Tin Sontsya " k písni "Twilight Sun" " Gods Tower " [comm. 3] osamělý začarovaný Lesovik-Chugaister se toulá černobylskou zónou [29] [30] .

Pseudonym Chugaister v roce 1944 převzal velitel Ternopilské UPA kuren Ilyary Lyuty (1912-1945) [31] [32] . VIA "Taistra", aktivní hudební skupina z města Yaremche , v letech 1972-1975 byla nazývána VIA "Chugaistry" [33] [34] . Festival etnické hudby " Taystra Chugaystra " se konal ve Lvově [35] .

Komentáře

1. ↑ Ve stejnojmenném filmu Sergeje Parajanova z roku 1964 se chugaister neobjevuje.
2. ↑ V roce 1978 byl podle ní natočen stejnojmenný kreslený film od Ephraima Pruzhanského .
3. ↑ Obálka má dvě verze – v ukrajinštině a běloruštině. Chugaister není uveden v anglickém originále.

Poznámky

1. ↑ 1 2 Levkievskaya E. E. O „démonovi“ v hudbě a hudebních nástrojích (karpatská lidová tradice) // Svět zvuku a ticha: Sémiotika zvuku a řeči v tradiční kultuře Slovanů / Ústav slovanských studií Ruské akademie věd ; resp. vyd. S. M. Tolstaya. - M .: Indrik , 1999. - S. 306. - 336 s. - (Knihovna Ústavu slavistiky Ruské akademie věd. 11). — ISBN 5-85759-065-5 .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Potushnyak F. M. Démoni v lidové víře // Brány Osüských Bosorkanů / Ushoriv I. Yu. Petrovtsіy . - pered. - Osüy: Lidová knihovna, 2011. - S. 232-235. — 523 str. Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Získáno 5. července 2021. Archivováno z originálu dne 17. listopadu 2017. (neurčitý) 
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Levkievskaya E. E. Materiály o karpatské démonologii // Slovanský a balkánský folklór: Pověry. Text. Rituál / Ústav slovanských a balkanistických studií Ruské akademie věd ; resp. vyd. N. I. Tolstoj . - M .: Science , 1994. - S. 258-259. — 270 s. - 800 výtisků.  — ISBN 5-02-011499-5 .
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Pozůstatky předkřesťanského náboženského zraku našich předků: Chugaister (chugaystrin, liščí muž) / V. M. Gnatyuk //Národopisná sbírka . T. XXXIII. Vědět o ukrajinské démonologii, díl II, číslo 1. - Lvov: Drukarnya of the Scientific Association im. T. Ševčenko , 1912. - S. XX-XXI.  (ukr.)
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Chugaister / O. I. Shalak // 100 nejoblíbenějších obrázků ukrajinské mytologie / Pid zag. vyd. O. M. Talančuk . - K .: Orfey, 2002. - S. 170-172. — 448 s. — (100 nejnavštěvovanějších). - ISBN 966-96200-0-7 .  (ukr.)
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Yagelo S. Duchové – „pánové“ přírodních loci v démonologické próze Karpat  // Narodoznavchi zoshiti. - 2011. - č. 3 (99) . - S. 421-422 . - ISSN 1028-5091 .  (ukr.)
7. ↑ 1 2 3 4 5 Dmitruk I. Mytologické projevy Hutsulů v etnografických záznamech kina. XIX - XX století  // Narodoznavchi zoshiti. - VIP. 5-6. - 2010. - S. 700-706 .  (ukr.)
8. ↑ 1 2 3 Ilčenko I. já Mіfonimikon vorіv M. Kotsiubinsky // Mova. Svіdomіst. Koncepce: Sbírka vědeckých postupů / Státní pedagogická univerzita Bogdan Khmelnytsky Melitopol . - 2015. - Vydání. 5 . - S. 34-35 . — ISBN 978-617-7055-81-4 .  (ukr.)
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Hobzey N. V. Chugaistir // Hutsulská mytologie. Etno-lingvistický slovník / vіdpov. vyd. P. Gritsenko; Institut ukrajinských studií pojmenovaný po I. Krip'jakevič Národní akademie věd Ukrajiny. — Lvov: [nar. in.], 2002. - S. 189-191. — 216 ​​s. — ISBN 966-02-2299-8 .  (ukr.)
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 50 51 52 53 54 55 56 Pushik S. G. Chugaister: mýtická postava lidové poezie Karpat // Lidová tvořivost a etnografie. - 1994. - č. 2-3 . - S. 53-63 . — ISSN 0130-6936 .  (ukr.)
11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Yuyukin M. A. Etymologie karpatského ukrajinského mythonyma Chugaister  // Studia Mythologica Slavica. - 2018. - č. 21 . - S. 51-65 . — ISSN 1408-6271 . Archivováno z originálu 3. srpna 2019.
12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Materiály o huculské démonologii: Chugaistir / Po sepsání v Zelenici , Nadvirnyansky kraj, 1907-1908, lidový učitel A.I. Onischuk // Materiály pro ukrajinskou etnologii . — Lvov: Drukarnya vědeckého sdružení im. T. Ševčenko , 1909. -  T. XI.  - S. 59-61. — 139 str.  (ukr.)
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 Pankevič I. A. Vzіrtsі besіdy // Ukrainian Hovoříme o Pidkarpatské Rusi a sumіzhnyh oblastech: s přílohami 5 dialektologických map. Část I. Zvuk a morfologie . - Praha, 1938. - S. 412, 416. - xxxii, [1], 545, [4] s. - (Knihovna Sboru pro výzkum Slovenska a Podkarpatské Rusi při Slovanském ústavu v Praze: číslo 9).  (ukr.)
14. ↑ 1 2 Hobzey N. W. Lisovik // Hutsulská mytologie. Etnolingvistický slovník / Institut ukrajinských studií pojmenovaný po I. Krip'jakevič Národní akademie věd Ukrajiny. - Lvov, 2002. - S. 121. - 216 s. — ISBN 966-02-2299-8 .  (ukr.)
15. ↑ 1 2 3 Zhayvoronok V. V. Chugaister // Známky ukrajinské etnické kultury: Slovnik-dovidnik. - K. : Dovira, 2006. - S. 645. - 703 s.  (ukr.)
16. ↑ Kobylyansky B.V. _ _ - Naukova Dumka , 1980. - č. 1 . - S. 45 .  (ukr.)
17. ↑ 1 2 Leshy / E. E. Levkievskaya  // Slovanské starožitnosti : Etnolingvistický slovník: v 5 svazcích  / pod obecným. vyd. N. I. Tolstoj ; Slavistický ústav RAS . - M  .: Interd. vztahy , 2004. - T. 3: K (Kruh) - P (Křepelka). - S. 108. - ISBN 5-7133-1207-0 .
18. ↑ 1 2 Ponikarovska N.A. Hlášení mrtvých v ukrajinském folklóru (na základě lidových pověstí a pověstí) // Bulletin of the International Word of the Jansk  University. Ser.: Umění. - 2013. - T. 16 , č. 1 . - S. 45 .  (ukr.)
19. ↑ 1 2 Koval A. P. , Koptilov V. V. Chugaister // Crilati Vyslovi v ukrajinském literárním jazyce. - 2. pohled., Per. i další .. - K . : Vishcha shkola, 1975. - S. 310. - 334 s.  (ukr.)
20. ↑ Amir A. Zakohaniy ve folklóru (dotýká se literárního díla Ivana Chendeye)  // Vědecký bulletin Užhorodské univerzity . Řada: Filologie. Sociální komunikace. - 2012. - č. 28 . - S. 22-24 .  (ukr.)
21. ↑ Demenchuk A. Yu. Spivvіdnoshnja vyvedeniya po sitivnі і nіgіtnі і risi mavok // Materialy XI mezinarodni vedecko-prakticka konference "Veda a technologie: krok do budoucnosti - 2015": 27 unora - 2015 roku Dil 7: Historie. filozofie. Politické vedy / Šéfred. Zdeňkem Čerňákem. - Praha: Publishing House "Education and Science" sro, 2015. - S. 54. - 80 S. - ISBN 978-966-8736-05-6 . Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Získáno 30. 5. 2016. Archivováno z originálu 30. 6. 2016.  (neurčitý)   (ukr.)
22. ↑ Vilchinska T. Lingvalizace sakrální-chtoniky v individuální-autorské malbě světa M. Kotsjubinského (na příkladu konceptu ďáblů)  // Studia Ukrainica Posnaniensia. - 2015. - T. 3 . - S. 361 . — ISSN 2300-4754 .  (ukr.)
23. ↑ Saliy O. R. Cesta ke smrti: thanatologický aspekt zhoršování huculského textu  // Bulletin Mariupolské státní humanitární univerzity. Ser.: Filologie. - 2013. - č. 8 . - S. 110 . — ISSN 2226-3055 .  (ukr.)
24. ↑ Ovcherenko N. G. Obraz Lisovika: folklórní a mytologická manifestace a umělecká interpretace v dramatech Lesja Ukrainka a O. Olesje // Materiály doplňující důkazy V krajské studentské vědecké konference „Mova a literatura jako předmět filologického výzkumu“ 2 ,11 m. Charkov. - Kharkiv: Kharkiv National University pojmenovaná po V. N. Karazinovi , 2012. - S. 23-24.  (ukr.)
25. ↑ Škola G. M. Lingvistický a kulturní aspekt mifonimů (na základě děl Oleksandra Olese)  // Bulletin Sumy State University . Řada Filologie. - 2008. - č. 2 . - S. 192 .  (ukr.)
26. ↑ 1 2 Makarova T. M. Interpretace mytologických obrazů v pohádkovém světě P. Voronky a S. Dermanského // „V království daleko vzdáleném“: fenomén pohádek v literatuře, folklóru a médiích. Sborník příspěvků z mezinárodní vědecké konference (25.—26. září 2014) / [ed. S. S. Zhuravlová]. - Berdjansk, 2014. - S. 89-91. — 171 str.  (ukr.)
27. ↑ Pletnyova O. Yu. Vývoj ukrajinské kazkovské prózy v polovině 20. století  // Vědecké poznámky [Národní univerzita " Akademie Ostrozka "]. Ser.: Filologické. - 2012. - VIP. 27. - S. 247-248 .  (ukr.)
28. ↑ Rudko O.V. Role Dityacho Litereturi v Národním národním vojenském okruhu (na materiální ukrajinštině jsou takové dietní linie Khntsi XXI – zpracování XXI)  // Naukovsky Pratsi [Černo-vojenská univerzita Akademie věd . Ser.: Filologie. Literární studia. - 2014. - T. 240, Vip. 228 . - S. 69 .  (ukr.)
29. ↑ Tіn Sontsya  // World of Fantasy . - 2014. - č. 7-8 (10-11) . - S. 34-35 .  (ukr.)
30. ↑ Sokolovskaya V. Dokonale utichly („Colour of the Night“ a „Tin of the Sun“ v klubu Atlas, Kyjev, 4. 5. 2015) . Náš NeFormat (9. dubna 2015). Datum přístupu: 21. dubna 2016. (neurčitý)
31. ↑ Sodol P. Rejstřík předáků UPA, dirigentů OUN a příslušníků UGVR // Ukrajinská povstalecká armáda, 1943-49: doc . - New York: Prolog, 1994. - S. 184. - 199 s. - (Knihovna "Prolog a současnost"; část 194.1). — ISBN 0-9628724-2-3 .  (ukr.)
32. ↑ Chugaister v UPA . Domivka Chugaystra (10. září 2009). Získáno 22. června 2016. Archivováno z originálu 9. září 2009.  (neurčitý)  (ukr.)
33. ↑ Snisarenko A. S. "Taystra". "Chugaistri". "Taystra": [chronol. řekni mi o hudbě. tým z Jaremče] / A. Snisarenko; O. Světkov. - Ivano-Frankivsk: Misto NV, 2007. - 95 s. - ISBN 978-966-428-065-2 .  (ukr.)
34. ↑ VIA "Chugaistry" . Domivka Chugaystra (10. září 2009). Získáno 22. června 2016. Archivováno z originálu 15. června 2016.  (neurčitý)  (ukr.)
35. ↑ Topornitska M. Ya . Moskva, Rivne, Ukrajina, 29.-30. února 2012 / Ed.: A. S. Dem'yanchuk (vedoucí vyd.) a v .. - Rivne: Mezinárodní univerzita ekonomie a humanitních studií pojmenovaná po akademikovi Stepanu Dem'yanchuk, 2012. - S. 318. - 336 s. — (Bulletin Ústavu pedagogických studií. Řada Geografie. Číslo 1 (2012)). — ISBN 978-966-97043-7-5 . Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Získáno 22. června 2016. Archivováno z originálu 16. srpna 2016.  (neurčitý)   (ukr.)

Literatura

• Šalák O. I. Chugaister // 100 nejoblíbenějších obrázků ukrajinské mytologie / Pid zag. vyd. O. M. Talančuk . - K .: Orfey, 2002. - S. 170-172. — 448 s. — (100 nejnavštěvovanějších). - ISBN 966-96200-0-7 .  (ukr.)
• Gnatyuk V. M. Pozůstatky předkřesťanského náboženského pohledu našich předků: Chugaister (chugaystrin, liščí muž) //Národopisná sbírka . T. XXXIII. Vědět o ukrajinské démonologii, díl II, číslo 1. - Lvov: Drukarnya of the Scientific Association im. T. Ševčenko , 1912. - S. XX-XXI. (ukr.)
  • Gnatyuk V. M. Pozůstatky předkřesťanského náboženského pohledu našich předků: Chugaister (Chugaystrin, liščí muž) // Vybrané články o lidovém umění: na 110. řece lidu. 1871-1981 / Order., ed. i int. Umění. B. Romanenchuk; Angličtina vpřed L. Rudnický. — New York: [b. V.], 1981. - S. 222. - 288 s. - (Poznámky Ševčenkova vědeckého spolku: filologická sekce; sv. 201).  (ukr.)
• Levkievskaya E.E. Materiály o karpatské mytologii // Slovanský a balkánský folklór: Víra. Text. Rituál / Ústav slovanských a balkanistických studií Ruské akademie věd ; resp. vyd. N. I. Tolstoj . - M .: Science , 1994. - S. 258-259. — 270 s. - 800 výtisků.  — ISBN 5-02-011499-5 .
• Materiály pro huculskou démonologii: Chugaistir / Po sepsání v Zelenici , okres Nadvirnyansky, 1907-1908, lidový učitel A.I. Onischuk // Materiály pro ukrajinskou etnologii . — Lvov: Drukarnya vědeckého sdružení im. T. Ševčenko , 1909. -  T. XI.  - S. 59-61. — 139 s.  (ukr.)
• Potushnyak F. M. Démoni v lidové víře // Vorozhky z Osüských Bosorkanů / Ushoriv I. Yu. Petrovtsіy . - pered. - Osüy: Lidová knihovna, 2011. - S. 232-235. — 523 str. Archivováno17. listopadu 2017 naWayback Machine
• Pushik S. G. Chugaister: mýtická postava lidové poezie Karpat // Lidová tvořivost a etnografie. - 1994. - č. 2-3 . - S. 53-63 . — ISSN 0130-6936 .  (ukr.)
• Hobzey N. W. Chugaistir// Hutsulská mytologie. Etno-lingvistický slovník / vіdpov. vyd. P. Gritsenko; Institut ukrajinských studií pojmenovaný po I. Krip'jakevič Národní akademie věd Ukrajiny. — Lvov: [nar. in.], 2002. - S. 189-191. — 216 ​​s. — ISBN 966-02-2299-8 .  (ukr.)
• Yuyukin M.A. Etymologie karpatsko-ukrajinského mythonyma Chugaister  // Studia Mythologica Slavica. - 2018. - č. 21 . - S. 51-65 . — ISSN 1408-6271 . Archivováno z originálu 3. srpna 2019.
• Yagelo S. Spirits - "páni" přírodních loci v démonologické próze Karpat  // Narodoznavchi zoshiti. - 2011. - č. 3 (99) . - S. 421-422 . - ISSN 1028-5091 .  (ukr.)