Svěcená voda

Svatá voda ( posvěcená voda , agiasma (z řeckého Αγίασμα  - „svatyně“)) je název vody v historických kostelech , vysvěcených v chrámu během obřadu svěcení vody [1] . Tradice jeho používání je spojena jak s evangelijním příběhem o křtu Krista ve vodách řeky Jordánu , tak se starozákonními liturgickými tradicemi – „kněz nabere svěcenou vodu do hliněné nádoby“  ( Numeri  5,17 ). ).

Počátek světa je voda a počátek evangelia je Jordán. Z vody zářilo smyslné světlo, protože Duch Boží se vznášel nad vodou a přikázal světlu, aby zazářila z temnoty. Světlo svatého evangelia zářilo z Jordánu, neboť, jak píše svatý evangelista, „ od té doby “, tedy od doby křtu, začal Ježíš kázat a říkat: „ Čiňte pokání, neboť království nebeské je po ruce “ ( Mat.  4:17 )

Historie

Používání svěcené vody v křesťanství sahá až do 2. století. Podle svaté tradice zavedl papež Alexandr I. zvyk zasvětit domy svěcenou vodou [2] . Kropení domu vodou za účelem jeho očištění je zmíněno v apokryfních „Skutcích apoštola Petra“ ( II. století ) [3] . Svěcení vody před křtem je známo od konce 2. – počátku 3. století [4] . Svatý Epiphanius Kyperský se zmiňuje o posvěcené vodě ve svém díle Proti herezím neboli Panarion, napsaném v 70. letech 4. století [5] .

Tradice uctívání vody nasbírané v den Theofanie byla známá nejen v alexandrijské církvi , kde se tento svátek poprvé slavil, ale i v jiných církvích. Stejnou tradici popisuje sv . Jan Zlatoústý . Ve svém kázání o svátku Křtu Páně, proneseném v roce 387 v Antiochii , napsal: „O půlnoci na tento svátek každý, když načerpal vodu, přinese ji domů a bude ji uchovávat po celý rok, protože dnes jsou vody jsou zasvěceny. A nastává jasné znamení: kvalita této vody se postupem času nezhoršuje; naopak voda čerpaná dnes zůstává nezkažená a čerstvá po celý rok a často dva nebo tři .

Jan Zlatoústý, který tuto vlastnost posvěcené vody jako první popsal jako svatý Epifanius, nehlásí nic o vykonávání jakýchkoliv modliteb nebo liturgických obřadů nad vodou – každý, kdo si přál, čerpal vodu jednoduše z místních zdrojů a její svatost má svůj základ v samotném datum svátku Zjevení Páně, a ne v tom, že se nad vodou čte modlitba nebo se koná posvátný akt. To znamená, že voda zasvěcená zjevení byla považována za vodu shromážděnou v noci o svátku z nějakého zdroje poblíž chrámu [6] .

Církevní historik přelomu 5. a 6. století Theodore Reader uvádí, že zvyk vykonávat modlitbu nad vodou Zjevení Páně, připomínající eucharistii (Theodore používá výraz ἐπίκλησις - „volání“, epikléze , jako v eucharistii ), byl „vynalezen“ Peterem Gnafevsem , který v poslední třetině 5. století přerušovaně zastával křeslo antiochijské církve: „Uvádí se, že Peter Gnafevs přišel s myšlenkou, že by svátost v kostele měla být vysvěcena přede vším lidem, aby se večer na Theophany konala invokace nad vodami, aby byla Matka Boží zmíněna při každé modlitbě a vyznání víry čteno při každé liturgii“ [7] . Potvrzuje to byzantský církevní historik ze 14. století Nicephorus Kallistos Xanthopoulus : „Uvádí se, že Peter Gnafevs také přišel s následujícími čtyřmi krásnými zvyky ekumenické církve: příprava božského světa, zasvěcená přede všemi lidé; Božské vzývání nad vodami večer na svatou Theophany; směle zpívá Vyznání víry na každém církevním shromáždění – zatímco předtím se četlo jen jednou [rok], na Svatý a Velký pátek; a připomínka Matky Boží při každé litanii“ [8] .

Obřad tříkrálového svěcení vody, který zahrnoval podobně jako eucharistická anafora epiklézi, se tak objevil v poslední třetině 5. století v Antiochii a odtud se rozšířil do všech byzantských pravoslavných církví [6] . Od té doby je povinným požadavkem na svěcenou vodu její svěcení biskupem nebo knězem [9] .

Svěcení vody

V pravoslavné církvi

V pravoslavné církvi se používá několik různých obřadů svěcení vody [10] :

• Velké posvícení  – koná se na Boží hod Boží Štědrý den 5.  (18. ledna), v předvečer svátku Zjevení Páně ( Theophany ) a na samotný svátek (druhý den). V tomto případě se použije stejná hodnost. V den Zjevení Páně může být svěcení vody provedeno slavnostním průvodem k nádrži, známé jako „cesta k Jordánu“. Během těchto dvou dnů lze modlitbu za požehnání vody sloužit neomezeně mnohokrát. Voda posvěcená podle řádu Velkého zasvěcení se nazývá Velká Agiasma (svatyně) – je dovoleno ji pít pouze po zvláštní modlitbě a nalačno. Nejstarší zpráva o svěcené vodě Epiphany je obsažena v jednom z antiochijských kázání Jana Zlatoústého [11] . Svěcení v den svátku (do 12. století ruská církev neprováděla, zvyk se objevil po rozšíření Jeruzalémské charty a byl opakovaně kritizován a rušen, zejména v 17. století [12] ; patriarcha Nikon na sv. konce roku 1655 pod hrozbou klatby zakázal žehnání vody v den křtu, jeho rozhodnutí bylo roku 1667 ve Velké moskevské katedrále zrušeno [13] ).
• Zkrácené Velké zasvěcení  se provádí před svátostí křtu [14] . Při tomto svěcení (na rozdíl od předchozího) biskup nebo kněz požehnání ponoří prsty pravé ruky do vody a potře vodu posvátným olejem . Ti, kdo přijímají svátost křtu, jsou do této vody ponořeni, ale nepijí ji.
• Malé posvícení  se provádí podle breviáře [15] při modlitebních bohoslužbách s požehnáním vody po celý rok. Modlitby požehnání vodou se konají o svátcích určených liturgickými pokyny (povinné malé posvěcení se koná v den slavnosti Životodárného zdroje v pátek Světlého týdne , v den poledne a ve svátek sv. Původ (nosení) poctivých stromů životodárného kříže Páně ), jakož i na žádost věřících. Malé svěcení vody se provádí také ve dnech chrámových svátků , s malým svěcením chrámu , při modlitbách za bezdeště , v dlouhých náboženských procesích , při návštěvě svatých pramenů . Na rozdíl od Epiphany (Epiphany), modlitební svěcená voda je dovolena pít s modlitbou, ale ne nutně na prázdný žaludek.
• Během svěcení chrámu  - nad teplou vodou, červeným vínem a růžovou vodou, čte biskup následující modlitbu:

Pane, náš Bože, posvětil jsi toky Jordánu svým spasitelným zjevem, sešli nyní milost svého svatého Ducha a požehnej této vodě [a vínu] k posvěcení a naplnění tohoto tvého oltáře [těchto oltářů tvůj]: požehnaný jsi na věky věků. Amen [16] .

Posyp mě yzopem a budu očištěn, umy mě a budu bělejší než sníh.

• Při božské liturgii celebrované biskupem za zpěvu „ Jako cherubíny “ přinášejí subjáhnové misku s vodou k otevřeným královským dveřím , aby si umyli ruce, a biskup si myje ruce a pronese modlitbu:

Pane, Bože náš, posvětil jsi toky Jordánu svým spasitelným zjevem: sebe a nyní sešli milost svého svatého Ducha a žehnej této vodě k posvěcení všeho svého lidu : požehnaný jsi na věky věků. Amen.

Obřad velkého posvěcení vody je slavnostnější než malý a zahrnuje více hymnů a čtení (kromě evangelia a apoštola se čtou přísloví ). Pro velké i malé posvícení je povinné, aby kněz přečetl modlitbu za posvěcení vody a ponořil kříž do číše s vodou (při velkém posvěcení je to třikrát a je doplněno žehnáním vody ruka kněze).

Na svátek Zjevení Páně se někdy svěcení vody provádí přímo na vodních plochách (jezera, řeky, rybníky). V Rusku ve speciálně vysekaných dírách v ledu , kterým se říká „Jordánsko“ [17] , na památku křtu Ježíše Krista v Jordánu [18] .

Je třeba mít na paměti, že v řeckém slovním použití „ agiasma “ se také nazývá myrha pocházející ze svatých ikon a relikvií .

V katolické církvi

V západních obřadech katolické církve se používá termín „ požehnání vody“, zatímco ve východním  – „posvěcení“. Voda samotná se zpravidla nazývá ne „svatá“, ale „posvěcená“. Žehnání vody v katolické církvi se provádí v následujících případech:

• Požehnání vody ke svátosti křtu. Od prvních století křesťanství je nedílnou součástí svátosti. Požehnání se provádí bezprostředně před slavením svátosti, zvláště slavnostní charakter má při velikonoční vigilii, při níž se obvykle křtí dospělí katechumeni . Povinným prvkem svěcení vody je zastínění vody znamením kříže , které se provádí buď křížem, nebo velkou velikonoční svící ( paškál ).
• Žehnání vody o některých svátcích a ve dnech památky některých svatých. Tradice žehnání vody o Velikonocích je způsobena prastarým zvykem křtít o Velikonocích. Během středověku však latinský obřad založil tradici svěcení vody o jiných svátcích, především o svátku Zjevení Páně a v den svaté Agáty (5. února). Na svátek Zjevení Páně (6. ledna) se v kostelech světí voda, křída a kadidlo. V byzantském obřadu se na svátek Zjevení Páně koná zvláště slavnostní svěcení vody.
• Žehnání vody při nedělní liturgii . Při úvodních obřadech nedělní mše se koná žehnání vodou a následně kropení farníků, jako symbol památky křtu věřících. Posvěcená voda se pak ukládá do speciálních misek u vchodu do chrámu. Při vstupu do chrámu a při odchodu z něj farníci ponoří ruku do svěcené vody a udělají znamení kříže.
• Žehnání vody k požehnání kostela, oltáře, obydlí farníků atd. Na Západě je používání svěcené vody k požehnání domů známé minimálně od 6. století. Při žehnání vody je zvykem přidávat do ní sůl. Dříve se k vysvěcení kostela a oltáře používala tzv. „gregoriánská voda“ (na počest papeže Řehoře Velikého ), do které se přidávala sůl , popel a víno ; v současné době se však nepoužívá.

Použití svěcené vody

Ve svátosti křtu se používá svěcená voda , která činí člověka členem církve. Svěcená voda se používá při svěcení chrámů a všech posvátných nádob , při svěcení obytných budov (podle legendy tuto tradici zavedl papež hieromučedník Alexandr I. [19] ) a domácích potřeb. Věřící jsou kropeni svěcenou vodou při náboženských procesích a při konání modliteb pomocí kříže a speciálního liturgického předmětu - kropiče .

Tradice pravoslavné církve považuje velké hagiasma (zjevení voda) za jakousi útěchu pro ty, kdo jsou exkomunikováni ze svátosti eucharistie . V případech, kdy je křesťanovi uloženo pokání a zákaz přijímání, platí výhrada uvedená v kanonických pravidlech :

Dej všem, kdo se toho dotknou, a přijmi na tom, a potři to, posvěcení, zdraví, očištění a požehnání.

Voda Zjevení Páně byla uchovávána na oltáři a po každé liturgii kněz dával antidoron a svěcenou vodu těm, kteří byli vyloučeni z přijímání. V pravoslaví věřící uchovávají svěcenou vodu (zejména velké agiasma) doma u ikon a používají ji v případě potřeby: pijí ji (někdy spolu s adopcí prosfory ) na lačný žaludek, kropí jí obydlí a předměty se čtením speciální modlitby:

Ó můj bože! Nechť je Tvůj svatý dar: prosfora a Tvá svěcená voda k odpuštění mých hříchů, k osvícení mé mysli, k posílení mé duchovní a tělesné síly, ke zdraví mé duše a těla, k podrobení mých vášní a slabosti, podle bezmezného milosrdenství Tvé Matky a všech tvých svatých. Amen [21] .

Přijímání se svěcenou vodou se stalo zvláště rozšířeným u starých věřících kvůli nedostatku kanonických kněží, kteří mají právo slavit liturgii – rozšířená je „možnost přijímání se svěcenou vodou Velkého zasvěcení Zjevení Páně “ [22] [23] . Praxe nahrazování přijímání svěcenou vodou se objevila již ve 3. století, kdy heretici - vodnáři používali při eucharistii místo vína z asketických důvodů vodu [24] .

V katolicismu se posvěcená voda používá při svátosti křtu, k kropení věřících při bohoslužbách, při svěcení kostelů, obytných budov a předmětů pro domácnost. Ruka se ponoří do posvěcené vody při znamení kříže při vstupu do chrámu a výstupu z chrámu. Věřící si mohou svěcenou vodu uchovávat doma a používat ji k kropení svých domovů, není zvykem ji pít.

Vlastnosti svěcené vody podle učení církve

Podle učení pravoslavné církve se posvěcení vodou provádí, aby se do vody přivedlo Boží posvěcení a požehnání – milost Ducha svatého [9] . Zpočátku se svěcená voda používala ve svátosti křtu, kde je vnějším znamením neviditelné milosti přenášené na pokřtěného, ​​a poté se voda začala světit, aby měla léčivé vlastnosti [9] .

Svěcená voda má podle učení církve schopnost uzdravovat nemocné [9] . Například Seraphim Vyritsky radil pacientům, kteří k němu přišli, aby si každou hodinu vzali lžíci svěcené vody [25] . John Chrysostom napsal, že svěcená voda má tendenci zůstat dlouho svěží [11] . Při svěcení vody je přípustné použít dřevěný, nikoli stříbrný kříž [26] . V případě „rozkvětu“ svěcené vody by podle církevních kánonů měla být nalita na neporažené místo (v suché studni v chrámu nebo v tekoucí řece nebo v lese pod stromem a nádoba ve které byl skladován, by již neměl být povolen k použití v domácnosti) [27] .

Slovanské tradice

Ve slovanské tradici byla voda sbíraná z pramenů ve zvláštní dny považována za zázračnou a magickou: ráno po Vánocích , na Vasilův den ( Nový rok ), Gromnitsa ( svíčky ), na Zelený čtvrtek nebo pátek (viz Svatý týden ve slovanské tradici ), na den Ivana Kupaly (srov. názvy takové vody: ukrajinská svatá večerní voda , bulharská voda Vasileva , ruská Sretenskaja , V.-slavná čtvrteční voda atd.). Věřilo se, že posvátná síla vody se zvyšuje, pokud se při jejím odběru a přenosu do domu dodržují zvláštní podmínky a zákazy. Prvním z těchto požadavků byla chůze po vodě brzy ráno před východem slunce. Vysoce ceněna byla voda, kterou bylo možné nasbírat dříve než kdokoli jiný, říkalo se jí nepochata ( ukrajinsky nepochata , srbsky nenachata, tsijela , bulharsky nenachnata , rusky nepitaja atd.). Při psaní bylo zakázáno vylévat vodu z kbelíku nebo ji podruhé nabírat, při přenášení do domu bylo nutné dodržovat naprosté ticho ( ruská němá voda , srbská němá voda , bulharská voda málchashna , moravská mlčava voda ) . Touto vodou se myly domy, napájely se nemocné, kropil se dobytek, úly, hospodářské budovy, používalo se k věštění ; nádoba s vodou byla zakopána na poli, ve vinici, položena do základů rozestavěného domu atd. [28]

Kritika

Racionální vysvětlení vlastností svěcené vody

V článku I. I. Borovkova „Jak s její pomocí vyrobit „svatou vodu“ a tři zázraky“ ( časopis Chemie a život , 1970, č. 3) byly takové případy považovány buď za nehodu, nebo jako následek použití stříbrné kříže a misky s posvěcením vody, které zanechávají ve vodě ionty stříbra , které působí mírně baktericidně [29] .

V. A. Mezentsev v knize „100 odpovědí věřícím“ uvažuje o dobře známých názorech na to, že svěcená voda má jakési zázračné vlastnosti, a uvádí případy dlouhodobého skladování vody bez svěcení v chrámu: „ Bývalý kandidát teologie , který nyní opustil náboženství, Evgraf Duluman , aby se ujistil, že „svatá“ voda se neliší od obyčejné vody, jednou nalil obyčejnou vodu ze studny do láhve a zazátkoval ji. Pět let byla voda skladována v láhvi a nezkazila se. Nebyla ale „vysvěcená“! » [30] . Mezentsev poznamenal, že „svatá voda“ je svěcena v zimě, protože „ v zimě je voda v řece nejčistší: není zvenčí znečištěná a mikroorganismy se ve studené vodě nevyvíjejí dobře. Proto je voda odebíraná v zimě z řeky, „posvěcená“ i „neposvěcená“, dobře zachována . Je také zmíněno, že ionty stříbra , které se objevují v svěcené vodě (protože je uložena ve stříbrných nádobách a posvěcena stříbrnými kříži), zabíjejí mikroorganismy ve vodě [30] . Kritika svěcené vody je uvedena v knihách „O duchách, černé kočce a zázracích bez zázraků“ ( V. A. Mezentsev , L. T. Pinchuk ; M, 1963), „Když duchové ukazují své drápy“ (I. N. Nemanov, M. Rožnova. A. , Rozhnov V. E .; M., 1969) a v brožuře Evgrafa Dulumana Proč jsem přestal věřit v Boha (M.: Mladá garda , 1957).

Moderní věda důkladně studuje vodu a její opravdu velmi zajímavé vlastnosti. Výsledky těchto studií jsou reflektovány v publikacích předních recenzovaných vědeckých časopisů a shrnuty v monografiích odborníkům dobře známých (např. v klasické monografii D. Eisenberga a W. Kauzmana). Dnes lze s bezvadnou spolehlivostí konstatovat, že se ve vodě netvoří struktury, které by si mohly „pamatovat“ nebo uchovávat informace, neexistuje žádný akvakomunikační fenomén, který by tyto informace přenášel na dálku atd. Vodu neovlivňují slova, rocková hudba, člověk myšlenky Nezáleží na tom, zda se nazývá jasnovidcem nebo knězem. Voda se při čtení modliteb nezakalí ani nezjasní a nezíská baktericidní vlastnosti v důsledku obřadu zasvěcení, takže nemůže být ukazatelem síly náboženské víry.

Detekce infekčních agens ve vodě

Vědci z Lékařské univerzity ve Vídni pod vedením mikrobiologa Alexandra Kirschnera provedli mikrobiologické a chemické rozbory vzorků vody odebraných z 21 svatých pramenů a 18 pramenů v Rakousku. Ukázalo se, že složení vody v pouhých 14 % posvátných pramenů odpovídalo národním normám kvality. Zbývajících 86 % vzorků obsahovalo Escherichia coli , Enterococcus a Campylobacter , bakterie běžně se vyskytující ve stolici. Navíc se ukázalo, že koncentrace těchto bakterií ve svěcené vodě je obrovská – až 62 milionů patogenních bakterií na 1 ml vody [31] [32] [33] .

Studie publikovaná v rakouském časopise Water and Health zjistila, že všechny vzorky svěcené vody odebrané z křišťálů kostelů a nemocničních kaplí v Rakousku obsahovaly bakterie – a čím více farníků navštěvovalo kostel, tím více bakterií způsobujících nemoci bylo ve vzorcích nalezeno. svěcené vody (katolíci si do ní namáčejí prsty [34] ). Pití takové vody může vést k průjmu , bolesti břicha, horečce a křečím [31] [32] [33] .

V lednu 2010 byly stovky obyvatel Irkutska hospitalizovány kvůli otravě svěcenou vodou Epiphany, odebranou z bažiny kontaminované odpadními vodami a pravděpodobně mytí pohřebišť. Oběti začaly zvracet, průjem, intoxikace a horečky až 38 stupňů [35] [36] .

Viz také

• neotevřená voda
• živá voda
• mrtvá voda

Poznámky

1. ↑ Svatá voda . Staženo 22. ledna 2017. Archivováno z originálu 2. února 2017. (neurčitý)
2. ↑ ( Kazbekova E. V. Alexander I (papež)  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2000. - T. I: " A  - Alexy Studit ". - S. 505-506. - 752 s. - 40 000 výtisků  - ISBN 5 -89572-006-4 . )
3. ↑ Apokryfní činy Pavla, Petra, Jana, Ondřeje a Tomáše od Bernarda Picka, Chicago: Open court pub., 1909, str. 87
4. ↑ ( Zheltov M.S. Svěcení vody  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2005. - T. IX: " Vladimirská ikona Matky Boží  - Druhý příchod ." - S. 140-148. - 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-015-3 . )
5. ↑ „Narození Krista se bezpochyby stalo 11. tibi (podle egyptského kalendáře je podle juliánského 6. ledna, tedy v den svátku Zjevení Páně [1]. - Kněz M. Zh.) ... A téhož 11. dne, ale o třicet let později, se v Káně Galilejské stalo první znamení, když se voda stala vínem. Proto se na mnoha místech až do současnosti opakuje Boží znamení, které se tehdy stalo, jako svědectví nevěřícím, což potvrzují vody pramenů a řek, které se na mnoha místech mění ve víno. Například zdroj ve městě Kibira v oblasti Carian ... stejně jako zdroj v Gerasu v Arábii. Sami jsme pili z Cybiru [zdroj] a naši bratři z Gerasu... A mnoho [bratří] z Egypta svědčí o [řece] Nilu totéž. Proto 11. Tibi podle egyptského [kalendáře] všichni sbírají vodu a pak ji ukládají – jak v samotném Egyptě, tak v jiných zemích “ // http://www.pravoslavie.ru/76587.html . Archivovaná kopie ze dne 19. ledna 2020 na Wayback Machine
6. ↑ 1 2 3 Původ a obsah obřadu velkého svěcení vody na svátek Zjevení Páně . Staženo 20. ledna 2016. Archivováno z originálu 19. ledna 2020. (neurčitý)
7. ↑ Theod. Lect. Hist. II. 48 // PG 86. plk. 208-209.
8. ↑ Niceph. volajícího. Eccl. Hist. XV. 28 // PG 147. plk. 84.
9. ↑ 1 2 3 4 Zheltov M. S. Svěcení vody  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2005. - T. IX: " Vladimirská ikona Matky Boží  - Druhý příchod ." — S. 140-148. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-015-3 .
10. ↑ Svěcení vody . Získáno 1. února 2016. Archivováno z originálu 9. srpna 2017. (neurčitý)
11. ↑ 1 2 „O tomto svátku si každý, když načepuje vodu, nosí ji domů a drží ji po celý rok, protože dnes jsou vody posvěceny; a objeví se jasné znamení: tato voda se ve své podstatě časem nezhoršuje, ale dnes natažená zůstává neporušená a čerstvá po celý rok a často dva nebo tři roky “(Ioan. Chrys. De bapt. 2) / / Zheltov M. S. Svěcení vody  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2005. - T. IX: " Vladimirská ikona Matky Boží  - Druhý příchod ." — S. 140-148. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-015-3 .
12. ↑ Velká svatyně Chistyakov G.P. O svěcení posvátné vody Zjevení Páně . Archivováno 24. prosince 2010 na Wayback Machine
13. ↑ Macarius (Bulgakov) . Dějiny ruské církve . Archivováno 1. dubna 2009 na Wayback Machine .
14. ↑ Zdroj . Získáno 17. srpna 2014. Archivováno z originálu 19. srpna 2014. (neurčitý)
15. ↑ ABC víry. Třebník. Důsledek malag . Získáno 17. prosince 2018. Archivováno z originálu 18. prosince 2018. (neurčitý)
16. ↑ Kap. 28 - Obřad vysvěcení chrámu, od biskupa, který je stvořen. . Datum přístupu: 1. února 2016. Archivováno z originálu 7. srpna 2017. (neurčitý)
17. ↑ Jordánsko . Archivováno 2. února 2017 na Wayback Machine .
18. ↑ Ušakovský výkladový slovník . Archivováno 5. srpna 2016 na Wayback Machine .
19. ↑ Alexander I  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2000. - T. I: " A  - Alexy Studit ". - S. 505-506. — 752 s. - 40 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-006-4 .
20. ↑ O svěcené vodě . Archivováno 29. října 2007 na Wayback Machine .
21. ↑ Modlitba za přijetí prosfory a svěcené vody . Archivováno 1. února 2016 v modlitební knize Wayback Machine .
22. ↑ Obřad společenství s Velkou vodou . Získáno 10. ledna 2021. Archivováno z originálu dne 14. června 2021. (neurčitý)
23. ↑ O přijímání (communio) s vodou Epiphany . Získáno 10. ledna 2021. Archivováno z originálu dne 22. dubna 2021. (neurčitý)
24. ↑ [Alikin. V. A. Historie a praxe setkání v rané církvi - Petrohrad, 2018. - Pp. 162.]
25. ↑ ABC víry: svěcená voda . Datum přístupu: 16. ledna 2011. Archivováno z originálu 17. března 2015. (neurčitý)
26. ↑ Noviny "Věčné volání" č. 12 (206) 2015, 1-2 (207-208) 2016 (Je možné posvětit vodu dřevěným křížem? Hieromonk Job (Gumerov), obyvatel Sretenského kláštera v Moskvě, odpovědi).
27. ↑ Maxim Kozlov Svatá voda: církevní tradice a blízkocírkevní pověry . Archivní kopie ze dne 25. ledna 2013 na Wayback Machine // Orthodoxy and the world , 01/19/2006 ( kopie . Archivní kopie ze dne 4. února 2011 na Wayback Machine )
28. ↑ Vinogradova, 1995 , s. 387.
29. ↑ Borovkov I. I. Jak vyrobit „svěcenou vodu“ a tři zázraky s její pomocí . Archivováno 31. července 2013 na Wayback Machine // Chemistry and Life . - 1970. - č. 3
30. ↑ 1 2 Mezentsev V. A. Otázka. "Svatá" voda a "posvěcená" vajíčka se dlouho nezkazí. Lze to vysvětlit běžnými příčinami? // "100 odpovědí věřícím" . - Politizdat , 1974. - 702 s. Archivováno 8. května 2018 na Wayback Machine
31. ↑ 1 2 Svatá voda se ukázala být zdraví nebezpečná . Archivováno z originálu 24. ledna 2017. Staženo 7. května 2017.
32. ↑ 1 2 Svatá voda může být škodlivá pro vaše zdraví . ABC News (14. září 2013). Staženo 7. 5. 2017. Archivováno z originálu 18. 1. 2017. (neurčitý)
33. ↑ 1 2 Alexander KT Kirschner, Michael Atteneder, Angelika Schmidhuber, Sonja Knetsch, Andreas H. Farnleitner. Svaté prameny a svěcená voda: podceňované zdroje nemocí?  // Journal of Water and Health. — 2012-09-01. — Sv. 10. - S. 349-357. — ISSN 1477-8920 . - doi : 10.2166/wh.2012.005 . Archivováno z originálu 27. února 2019.
34. ↑ Fr. Jan Bartůnek . Proč mít svěcenou vodu a žehnat se vodě? Archivováno 9. května 2017 na Wayback Machine
35. ↑ Obyvatelé Irkutska byli otráveni křestní vodou z bažiny . Vesti.ru (22. ledna 2010). Získáno 21. září 2017. Archivováno z originálu 22. září 2017. (neurčitý)
36. ↑ Více než 100 otrávených svěcenou vodou v Irkutsku propuštěno z nemocnice . Archivovaná kopie z 11. května 2018 na Wayback Machine // Ria.ru

Literatura

• Požehnání vody // Ortodoxní teologická encyklopedie. - T. 3. - Edice Petrograd. Příloha duchovního časopisu „Wanderer“ na rok 1902.
• Voda / L. N. Vinogradova  // Slovanské starožitnosti : Etnolingvistický slovník: v 5 svazcích  / pod obec. vyd. N. I. Tolstoj ; Slavistický ústav RAS . - M  .: Interd. vztahy , 1995. - T. 1: A (srpen) - G (Husa). — S. 386–390. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Svatá voda // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Mělník A. G. Voda v křesťanských posvátných praktikách starověkého Ruska na konci 10.-17. století  // Svatá voda v hierotopii a ikonografii křesťanského světa / ed.-comp. DOPOLEDNE. Vede. — M. : LLC "Feoriya", 2017. — S. 496-520 . — ISBN 978-5-91796-061-6 .
• A. Plushard . Encyklopedický lexikon , svazek 1. - Tiskárna A. Plushara; S.-P., 1835 - str. 157 (Agiasma).
• Ortodoxní encyklopedie. Článek "Agiasma"

Literatura

• Belovinsky L. V. Svatá voda // Ilustrovaný encyklopedický historický a domácí slovník ruského lidu. 18. - začátek 19. století / ed. N. Eremina . - M .: Eksmo , 2007. - S. 605. - 784 s. - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-699-24458-4 .

Odkazy

• Jordánské požehnání vody: Velké požehnání vody
• O svěcené vodě // Orthodoxy.Ru
• Svatá voda: Církevní tradice a blízkocírkevní pověry // Pravoslaví a svět
• Vodní požehnání . Archivní kopie ze dne 17. ledna 2013 na Wayback Machine // Ruské etnografické muzeum
• „Svatá“ voda a „posvěcená“ vejce se dlouho nezkazí. Lze to vysvětlit běžnými příčinami?
• A. Ochotsimského. Svatá voda a reformace. Esej o historii svěcené vody v západním křesťanství .

Tematické stránky	Obří bomba
Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velká Katalánština Skvělý norský Velký Rus Velký sovět (1 ed.) Brockhaus a Efron okolo světa Malý Brockhaus a Efron Britannica (online) katolík (1997-…) Pomozte RIA
V bibliografických katalozích	BNF : 122964006 GND : 4189443-1 J9U : 987007563077905171 LCCN : sh85061638