Muslimské jméno

Muslimská (islámská) jména ( arabsky الأسماء الإسلامية ‎) jsou vlastní jména , která jsou charakteristická pro zástupce muslimských národů a rozšířila se nejen v islámském světě , ale i za jeho hranicemi. Mezi nimi jsou jak jména, která vznikla přímo pod vlivem islámu , tak ta, která existovala před vznikem tohoto náboženství. Šíření muslimských jmen je jedním z aspektů islamizace ( arabizace ) konkrétní společnosti.

Podle Šaríi musí každé dítě dostat jméno krátce po narození a musí splňovat určité podmínky. Nejžádanějšími jmény jsou Abdullah a Abdurrahman , následovaná dalšími teoforickými jmény (například Abd al-Aziz  - "Slave of the Mighty ") a jmény proroků a poslů (například Ibrahim ).

V závislosti na významu a původu jména může být zakázané nebo nežádoucí. Nositel disonantního jména se špatným významem je povinen změnit je na lepší. To je obvykle to, co noví muslimové dělají. V některých zemích existuje seznam zakázaných jmen, jejichž obsah je ovlivněn příklonem obyvatelstva k určitému trendu . Jména společná pro sunnity nemusí být přijatelná pro šíity a naopak.

Většina muslimských jmen pochází z arabštiny  , jazyka uctívání v islámu, ale to neznamená, že každé arabské jméno je muslimské. Existuje také řada jmen tradičně identifikovaných s muslimy, ale pocházejících z jiných jazyků (například z perského jazyka ).

Význam jména v islámu

V islámu je povinné dávat jméno všem mužům a ženám [1] . Podle různých tradic o Mohamedovi a jeho společnících bylo v té době zvykem dávat jméno dítěti buď hned po narození, nebo po třech, sedmi nebo devíti dnech. Slavný učenec na hadísy Abu Bakr al-Bayhaki označil sedm dní za nejvýhodnější období [2] .

Volba jména je právem otce dítěte, nikoli jeho matky [3] . Je žádoucí, aby jméno mělo dobrý význam, obsahovalo méně písmen a bylo snadné v jazyce, snadno zapamatovatelné [4] [5] . Mělo by obsahovat dobrý význam a mít příjemnou výslovnost, být vznešené a nenaznačovat nic zakázaného nebo odsuzovaného šaríou [6] . Jeden z hadísů cituje slova Mohameda: „Vskutku, v den zmrtvýchvstání budete nazýváni svými jmény a jmény svých otců. Tak říkejte dětem krásná jména! (al-Bukhari v " Adab al-Mufrad ") [7] .

Vynikající právník - faqih Abu-l-Hasan al-Mawardi ve své knize "Nasihat al-muluk" ("Instrukce pro vládce") napsal [8] :

Pokud se narodí dítě, pak jedním z prvních projevů zbožnosti ve vztahu k němu bude oblékání do dobrého jména a ušlechtilé, dobré kuny . Dobré jméno skutečně zanechá otisk v duších v první chvíli, kdy je slyšet.

Původ a struktura

Většina muslimských jmen pochází z arabštiny , následuje perština z hlediska popularity . Oba jazyky sehrály hlavní roli v počáteční fázi šíření islámu a v další expanzi muslimů do různých částí světa [9] [10] . Nearabové, kteří konvertovali k islámu, si změnili jména na arabská jako další uznání své víry v náboženství Mohameda. A dodnes si lidé, kteří konvertovali k islámu, obvykle mění jména na arabská (muslimská) bez ohledu na místo, kde žijí a svůj rodný jazyk [11] [12] . Z tohoto důvodu nemusí muslimské jméno vždy přesně označovat národní nebo etnickou identitu nositele [13] .

Tradiční arabské jméno se skládá z pěti částí: kunya , ism , nasab , nisba a lakab [14] (například: Abu Hafs Umar ibn al-Khattab al-Kurashi, přezdívaný al-Faruk ). Kunya je teknonymum (to znamená, že je přiřazeno jménem dítěte), ism je osobní jméno , nasab je patronymium , nisba znamená příslušnost k městu, lokalitě, kmenu, potoku nebo škole, lakab je přezdívka . Osoba může být známá jedním z těchto prvků nebo kombinací několika z nich [15] .

Použití jmen sestavených podle tradičního arabského systému umožňuje vysledovat, před kolika generacemi se předek této osoby stal muslimem. Například slavný právník, zakladatel Hanafi madhhab Abu Hanifa (699-767) se jmenoval an-Numan ibn Sabit ibn Zuta ibn Mah ( Marzuban ) . On a jeho otec měli arabská jména, dědeček a pradědeček - perský. Pravděpodobně dědeček Abu Hanifa byl první ze své rodiny, kdo konvertoval k islámu a dal svému synovi muslimské jméno. To koreluje s údaji, že Zuta byl rodák z Kábulu , upadl do otroctví arabského kmene Taym-Allah-ibn-Salaba, poté se stal muslimem a propuštěným [16] .

V moderním světě se systémy pojmenování v muslimských zemích od sebe značně liší, a to i v zemích arabského světa . V některých zemích Arabského poloostrova byl přijat formálnější systém (používající částice „ ibn “ a „bint“), odrážející jméno a příjmení otce [17] . Například v Saúdské Arábii se jména skládají ze čtyř částí: osobní jméno, jména otce a dědečka a také příjmení (u usedlých obyvatel) nebo příjmení (u kočovných beduínů ) [18] . V méně tradičních arabských zemích, stejně jako v Íránu , Turecku a dalších zemích, jsou systémy pojmenování podobné těm v západním světě [17] .

Arabský původ jména ne vždy naznačuje jeho islámský charakter. Pokud je toto jméno běžné mezi křesťanskými Araby a přívrženci jiných náboženství ( Drúzští Arabové , arabsky mluvící Židé ), pak lze takové jméno nazvat arabským , ale nikoli muslimským. Pokud je jméno v oběhu mezi Araby a Nearaby, pak se může nazývat muslimské [13] .

Mezi jmény považovanými za muslimy mohou být jména nearabského původu, která se začala používat z perského jazyka. Například: Akhtar, Azad, Jahangir, Nariman, Farhad atd. Existuje také řada arabských jmen, která se mezi muslimy rozšířila v perské podobě - ​​Afzal (Afdal) , Fazil (Fadil) , Reza (Rida) atd. [ 19]

Distribuce

Poté , co se islám objevil v Arábii v 7. století , rychle se rozšířil po celé severní , západní a východní Africe , v zemích jižně od Sahary , v Persii , střední Asii a na Kavkaze a pak ještě dále na východ -- po celém indickém subkontinentu , v některých oblastech . v jihovýchodní Asii a na západě Číny . Arabština měla silný vliv na systémy pojmenování národů žijících v těchto oblastech [10] [20] . Rozdělení muslimských jmen mezi ty, kteří konvertovali k islámu, záviselo na stupni islamizace , arabizace a perzianizace společnosti [21] [22] .

Marwan ibn al-Hakam (623-685), který se později stal 4. chalífou , byl jedním z prvních představitelů rané muslimské komunity, který dal islámská jména značnému počtu svých dětí. Marwan měl 16 nebo 17 dětí z pěti manželek a jedné konkubíny, z nichž 12 nebo 13 byli muži. Pět z nich dostalo tradiční arabská jména (Muawiyah, Bishr, Aban, Usman a Umar) a zbytek dal jména, která jsou považována za islámská - Abd al-Malik, Abd al-Aziz, Ubaydullah, Abdullah, Ayyub, Davud, Muhammad a Abd ar-Rahman [23] .

Sásánovská říše se stala jednou z prvních zemí podmaněných muslimskými Araby . V polovině 7. století se Persie stala součástí chalífátu a její obyvatelstvo začalo konvertovat k islámu, přičemž přijala příslušná jména arabského původu, což naznačuje jejich nový status jako mawali . V 11. století vedl všeobecný vzestup íránské kultury (viz íránské intermezzo ) k návratu k používání takových tradičních perských jmen jako Rustam a Isfandiyar , která se v dřívějších dobách muslimští Peršané jen zřídka odvážili dát své děti [24] .

Nerozdělená dominance náboženství islámu ve Střední Asii začala v 8. století. V důsledku toho muslimská jména arabského, íránského a jiného původu vytlačila původní turecká jména, která byla dříve v této oblasti běžná. Například začátkem 20. století mělo turkická jména pouze 5 % z celkového počtu Uzbeků [25] . Muslimská jména se rozšířila i mezi další národy této oblasti - Kazaši [26] , Karakalpakové [27] , Kyrgyzové [28] , Tádžici [29] a Turkmeni [30] .

Mezi anatolskými Turky se muslimská a perská jména začala používat od konce 11. století a v méně islamizovaných oblastech severně od Černého moře začal tento proces mnohem později - za chána Uzbeka , který vládl v r. 14. století. Prvními v Anatolii, kteří přijali muslimská jména, byli zástupci seldžucké elity, kteří je kombinovali s pohanskými jmény a přezdívkami (například Fakhr ad-Din Togrul-bek ). Islamizace jmen anatolských Turků pokračovala až do 17. století a mezi kočovným obyvatelstvem muslimská jména nahradila ta turkická až v 18. století [21] . Po rozpadu Osmanské říše v Turecku však začal opačný proces návratu ke jménům s turkickým původem [31] .

V povolžském Bulharsku (území moderního Tatarstánu , Čuvašska a přilehlých oblastí) se muslimská jména začala šířit za chána Almushe [32] , který oficiálně konvertoval k islámu v roce 922 a změnil si jméno na Jagfar bin Gabdulla . Nejrozšířenější rozšíření muslimských jmen mezi Tatary a sousední národy však začalo v první polovině 19. století díky aktivitám mulláhů , kteří se vzdělávali v bucharské madrase . Právě v tomto období se některá muslimská jména (Abdulla, Zainulla atd.), která se nerozšířila mezi povolžskými Bulhary ve 13.-14.století a mezi Tatary v 15.-17.století, začala v r. tatarské prostředí [33] .

Po rozšíření islámu mimo Arábii se také změnila struktura muslimského jména, která se přizpůsobila místním tradicím nových zemí [34] . Příkladem toho je příjmení prvního prezidenta Bosny a Hercegoviny  - Izetbegoviče . Izet  je turkizovaná forma arabského slova 'izzat ("sláva"), bek  je turkická čestná předpona, -ovich  je srbsko -chorvatská přípona patronymu [10] .

Žádoucí jména

Nejlepší ze jmen jsou Abdullah („Otrok Alláha“) a Abdurrahman („Slave of the Milosrdný“) [35] [36] [37] . Podle hadísu Mohameda , který předali muslimové ibn al-Hajjaj a Abu Dawood , jsou tato jména u Alláha nejoblíbenější . Je známo, že prorok Muhammad pojmenoval syna svého strýce Abbas Abdullah . První dítě Muhajirů , které se narodilo v Medíně , bylo pojmenováno po něm ( Abdullah , syn az-Zubayr ibn al-Awwam ). Mezi společníky Mohameda bylo asi 300 lidí, kteří nesli toto jméno [38] .

Po těchto jménech bezprostředně následují jména, která jsou sestavena podle principu „ Abd + jedno ze jmen Alláha “. Například Abd al-Malik nebo Abd al-Aziz. První, kdo pojmenoval své děti těmito dvěma jmény, byl chalífa Marwan I [38] ( Abdul-Malik ibn Marwan se později také stal chalífem).

Jména proroků a poslů jsou považována za další v úctě , z nichž nejlepší je jméno Mohamed. Je známo, že sám Mohamed pojmenoval svého syna a syna Abu Musa al-Ashari Ibrahim. Svého syna pojmenoval Abdullah ibn Salam po Yusufovi . Islámští teologové jsou jednomyslní v tom, že je přípustné dávat dětem jména proroků a poslů, s výjimkou tradice, že Umar ibn al-Chattáb zakázal pojmenovávat děti jmény proroků. Ibn Hajar al-Asqalani uvádí informaci, že Umar následně od tohoto názoru upustil [39] .

Pojmenování dítěte jménem Mohamed je zcela přípustné, ale ulema nesouhlasil s kombinací jména proroka s jeho kunou  - Abul-Qasim. Ibn Qayyim al-Jawziyya řekl [40] :

Správná věc je, že je dovoleno ho oslovovat jeho jménem, ​​ale je zakázáno dělat kunyu jako jeho kunyu. Zákaz za jeho života je přísnější. Spojování jeho jména a kunya je zakázáno.

Zajímavé je, že první osobou, která byla pojmenována jedním ze jmen Mohameda – Ahmad – byl Ahmad al-Farahidi al-Basri, otec slavného Khalila al-Farahidiho , který se narodil na konci prvního století AH. Předtím se tímto jménem nikdo nenazýval [41] .

Je také žádoucí dát dětem jména společníků Mohameda a dalších islámských spravedlivých. Al-Mughira ibn Shuba vyprávěl, že Mohamed řekl: „Oni [společníci] nazývají [své děti] jmény proroků a spravedlivých po nich“ (obsaženo v Muslim's Sahih ) [41] .

Jinak šaría neupřednostňuje arabská jména před nearabskými, ale přesto byla a zůstávají mezi muslimy nejčastější [37] .

Zakázaná jména

Zakázána jsou jména, která znamenají něco špatného nebo zakázaného podle šaríi, nebo jsou taková kvůli zvláštnostem výslovnosti. Zakázána jsou i jména chválící ​​nebo naopak kárající jejich nositele.

Ibn Jarir at-Tabari napsal [42] :

Nesluší se být nazýván jménem se špatným významem nebo jménem, ​​které má chválu, nebo jménem s urážlivým významem, i když je to jen jméno osoby a nejsou míněny jeho pravé rysy. Špatné však bude, když někdo takové jméno uslyší a bude si myslet, že právě toto je kvalita jmenovaného. Proto Prorok ( ﷺ ) změnil jméno na takové, jehož význam ve vztahu k majiteli jména byl pravdivý.

Mezi zakázané názvy patří:

• Jména označující uctívání kohokoli jiného než Alláha [43] [35] . Například Abd Shams („Otrok Slunce“), Abd ar-Rasul („Otrok posla [Alláha]“), Abd al-Hussein („Otrok Husajna [ibn Ali] “) atd. Ulema jsou jednomyslní v zákazu takových jmen, nicméně některá z nich jsou mezi šíity běžná.
• Jména, která lze nazývat pouze Alláh. Například ar-Rahman („Milosrdný“), al-Khaliq („Stvořitel“), al-Múmit („Zabiják“) atd. [44] [45]
• Jména, která obsahují podobnost k nemuslimům , to znamená, že je vymysleli a jsou pro ně charakteristická [46] .
• Jména idolů . Například Uzza, Manat, al-Lat atd. [47]
• Jména obsahující sebechválu a lži. Například Malik al-Amlak („Král králů“), Sultan as-salatin („Sultán všech sultánů“), Shahinshah („ Šáh všech šáhů“) atd. [48] [49]
• Jména čertů . Například Khinzab, al-Awar, al-Walhan, al-Ajda atd. [50] [51]
• Někteří arabští autoři (Bakr Abu Zeyd [52] , Kamal ibn as-Sayyid Salim [53] ) považují jména nearabského původu (perský, turecký atd.) za zakázaná.

Zákaz podle země