Nestorianismus

Nestorianismus  je nejednoznačný termín používaný v křesťanské teologii a církevních dějinách k označení dvou odlišných doktrín. První význam tohoto termínu je spojen s dyofyzitským učením křesťanského teologa Nestoria (zemřel kolem roku 450), který učil o dvou hypostázích Ježíše Krista (božské a lidské) [1] . Tato doktrína byla odsouzena jako hereze na Efezském (třetí ekumenickém) koncilu v roce 431 [2] .

Druhý význam tohoto termínu odkazuje na pozdější učení, tradičně nazývané nestoriánské, ale odlišné od učení Nestoriova. Křesťanské církve vyznávající takovou christologii se nazývají doefezské církve , mezi které patří Asyrská církev Východu a Staroasyrská církev Východu [3] .

Většina moderních sirologů souhlasí s tím, že Církev Východu nebyla nikdy nestoriánská ve smyslu, ve kterém byl nestorianismus odsouzen Třetím ekumenickým koncilem [4] . Chaldejci vždy protestovali proti tomu, aby byli nazýváni Nestoriáni [5] . Akademik VV Bartold uvedl, že křesťané ve střední Asii si neříkají nestoriáni. Píše, že jméno „Nestorians“ „nepřešlo do východních jazyků a nenachází se ani v nápisech Semirechye , ani v syro-čínském monumentu“ [6] .

Učení

V antiochijské teologické škole byl kladen důraz na plnost a dokonalost lidské přirozenosti v Kristu. Zároveň byla tak silně zdůrazňována dokonalost lidské přirozenosti Ježíše Krista, že Jeho lidství bylo často vnímáno jako samostatná, samostatná osoba, podobná lidem ve všem, ale spojená s Božstvím nějakým vnějším spojením naplněným milostí. Tyto myšlenky jasně projevují Diodoros z Tarsu a Theodor z Mopsuestie , kteří žili na přelomu 4. a 5. století [7] .

V antiochijské škole byl způsob sjednocení dvou přirozeností v Kristu označován termíny „konjugace“, „bydlení“, „relativní jednota“, což bylo možné chápat jako výraz nikoli jednoty osoby, ale pouze jednoty. mravní jednota dvou osob: jedna vůle, jeden čin, jedno panství a panství [8] .

Studentem Theodora z Mopsuestie byl Nestorius , který vytvořil doktrínu tzv. „tváře jednoty“. Poznal v Kristu dvě osoby, dva různé subjekty: Božský subjekt - Boha Slovo, věčně zrozeného z Boha Otce , a lidský subjekt - člověka Ježíše Krista, narozeného z Panny Marie , s nímž byla druhá hypostaze sv . Trojice byla sjednocena [8] . Tyto dvě tváře se sbíhají v určitou třetí osobu, kterou Nestorius nazval termínem „tvář jednoty“. Sám Nestorius přitom netvrdil, že v Kristu jsou dvě osoby, ale celý jeho způsob myšlení svědčil o tom, že věřil v Krista jako druhou (lidskou) hypostázi, odlišnou od hypostaze Boha Slova. Tak se ukázalo, že Syn Boží a Syn Panny Marie jsou hypostaticky odděleni: existuje mezi nimi pouze morální spojení, podobné tomu, které existovalo mezi Bohem a starozákonními spravedlivými, jednota Božského a lidstvo se ukázalo jako vnější [7] .

Nestorius uznal božskou a lidskou hypostázi Krista jako schopnou samostatné existence, protože každá hypostáze má svou vlastní přirozenou tvář. Popíral přirozenou a hypostatickou jednotu božstva a lidstva, místo které byla uznávána osobní jednota, popíral „vzájemné společenství vlastností“ mezi Bohem Slovem a člověkem Ježíšem Kristem [1] .

V roce 428 se Nestorius stal arcibiskupem v Konstantinopoli a začal prohlašovat, že Panna Maria by se neměla nazývat Theotokos, protože neporodila Boha, ale pouze muže, s nímž během vtělení Slovo Boží, věčně zrozený z Otce, byl sjednocen. Učil, že Ježíš, narozený z Panny Marie, je pouze příbytkem Božství a nástrojem spásy lidí. Ježíš se přílivem Ducha svatého stal Kristem, to jest pomazaným, a Slovo Boží bylo s ním ve zvláštní mravní nebo relativní jednotě. Vzhledem k tomu, že se při bohoslužbě používal výraz Matka Boží, Nestoriův výrok, že Panna Maria by se měla nazývat „Lidská matka“, vyvolal všeobecné pobouření. Poté formou kompromisu navrhl nové jméno „Kristova matka“ a poté souhlasil s přijetím církevního výrazu „Theotokos“, avšak s tím, že Božstvo nezačalo Vtělením [9] . Nestorius zároveň popřel, že by Panna Maria porodila muže, s nímž se Bůh Slovo spojilo až později [1] .

Opozice vůči Nestoriovi

Biskup Proclus (pozdější arcibiskup Konstantinopole) a Eusebius (pozdější biskup z Dorilea) se veřejně postavili proti Nestoriovi . Nestorius se spoléhal na patronát císaře a začal brutálně pronásledovat své odpůrce z řad duchovenstva a konstantinopolských klášterů. Mezitím se zpráva o novém učení dostala do egyptských pouští a mnoho mnichů přišlo k alexandrijskému arcibiskupovi Cyrilovi a požadovali od něj ochranu pravoslaví. Cyril zveřejnil zprávu „Poustevníkům“, kde odsoudil názor Nestoria, a poté poslal varující zprávu samotnému Nestoriovi, který se ze své strany obrátil na papeže Celestina I. s podrobnou obhajobou svého učení. Arcibiskup Cyril poslal papeži vyvrácení učení Nestoria, který byl odsouzen na místním římském koncilu. Papež zmocnil Cyrila, aby jednal jeho (papežovým) jménem a požadoval, aby se Nestorius do deseti dnů vzdal svého klamu. Arcibiskup Cyril před tím vydal svůj druhý list Nestoriovi, který obsahoval rozsáhlé teologické pojednání o dogmatu o vtělení (tzv. svazek sv. Cyrila), a po dohodě s Římem zredukoval spor s Nestoriem na 12 anathematismů. Nestoriův přítel, patriarcha Jan z Antiochie , mu poradil, aby se podřídil. Nestorius slavnostně oznámil, že je připraven schválit jméno „Matka Boží“, protože muž Ježíš, narozený z Panny, byl spojen s Bohem Slovem; ale byl rezolutně proti Cyrilovu anathematismu a jejich vyvrácení předložil bod po bodu ve zvláštní eseji. Třetí ekumenický koncil v Efezu , svolaný císařem v roce 431, vedl ke konečnému odsouzení Nestoria, který byl následně vyhoštěn nejprve do kláštera Euprepius (poblíž Antiochie) a poté do vzdálené egyptské oázy Ibis, kde zemřel. o několik let později [9] .

Syrští biskupové, Nestoriovi krajané v čele s arcibiskupem Janem z Antiochie, však odmítli uznat rozhodnutí Efezského koncilu. Antiochijský stolec se oddělil od společenství s ostatními církvemi. Císař brzy trval na usmíření sporů a v roce 433 arcibiskupové Alexandrie a Antiochie podepsali Smírčí vyznání , ve kterém byl učiněn úspěšný pokus o sladění pozic a terminologie obou teologických škol [8] .

V roce 451 IV. ekumenický (chalcedonský) koncil znovu odsoudil Nestoria a dal christologickou definici pravoslavné církve, která syntetizovala alexandrijské a antiochijské učení o Kristu: jedna osoba a jedna hypostáze ve dvou přirozenostech. V roce 553 V. ekumenický koncil odsoudil Theodora z Mopsuestie [8] .

Oddělení nestorianismu a hlavního proudu křesťanství

Podle řady autorů byla na chalcedonském koncilu v roce 451 pronesena anathema vůči nestoriánům [10] . Křesťané Církve Východu se však nepovažují za nestoriány. „Ačkoli tato Církev uctívá Nestória jako svatého, není to Církev, kterou založil Nestorius,“ píše současný teolog Asyrské církve Východu mar Aprem, „Nestorius neznal syrštinu a Syrskou církev Východu, která se nachází v Perské říši, neuměla řecky ... Teprve po smrti Nestória vznikla syrská církev Východu, která se christologického konfliktu mezi Nestoriem a Cyrilem nijak neúčastnila a o těchto sporech během r. jejich život, začal být bohužel vnímán jako založený Nestoriem“ [11] . Být pronásledován v Byzanci , většina z vlastní Nestorians odešla do Persie , kde se připojila k Církvi Východu , kde převládala antiochijská teologická tradice. V protikladu k byzantskému křesťanství bylo v církvi Perské říše zakořeněno učení Církve Východu, v důsledku čehož se tato církev izolovala od zbytku křesťanského světa, ale po Chalcedonském koncilu došlo bylo sblížením s pravoslavím v opozici k monofyzitismu . Část věřících a hierarchů církve uznala Chalcedonské vyznání víry , ve spisech Izáka Syrského není žádný důkaz , že by tento symbol popíral. Byli to monofyzité (jak je A. V. Kartašev nazval po Janu Damašském, i když nyní, kvůli jejich nesouhlasu s učením Eutyches, jsou tyto církve s jejich souhlasem s úctou nazývány miafyzitské ) poprvé široce použili termín „nestoriánci“. “, ale také nazývají zastánce církve Východ a pravoslavné a katolíky [12] [13] .

Šíření nestorianismu

Většina stoupenců Nestoria se soustředila ve východní části patriarchátu Antiochie, ale pronásledování, které zde proti nim vyvolal biskup z Edessy Ravula , je přimělo přestěhovat se do Persie , kde byli ochotně přijati jako oběti nepřátelské Byzance. V roce 499 dostal na koncilu v Seleucii jeden z biskupů nejvyšší správu s titulem patriarcha-katolíka celého Východu [14] .

Díky úsilí misionářů se nestorianismus široce rozšířil mezi íránskými, turkickými a mongolskými národy střední Asie , Velké stepi a Kavkazu, včetně Osetinců [15] , Chorezmů, Sogdiánů, Turkutů , Chazarů , Kumánů , Karakitayů , Kereitů , Merkits , Naimans , Ujgurové [16 ] [17] , Karluks , Kirgiz [18] [19] .

Centrem nestorianismu se stal Ctesiphon (na území Iráku) , biskupská sídla se nacházela v Nishapuru ( Írán ), Herátu ( Afghánistán ), Mervu ( Turkmenistán ) a Samarkandu ( Uzbekistán ). Existovala také sjednocená diecéze Nevaket a Kašgar ( Kyrgyzstán a Uygursko ).

Zvláště zajímavé je šíření nestorianismu ve střední Asii. Metropole v Mervu, otevřená v roce 420, měla takovou autoritu, že na nádvoří metropole byl pohřben vnuk křesťanského Miafyzita Shirina , posledního sasánovského šáha Yazdegerda III ., který byl zabit poblíž Mervu během arabského dobývání státu Sassanid. z Merv. Druhým velkým centrem nestoriánů byl Sogd, jehož hlavní město – Samarkand  – se na nějakou dobu stává arénou boje mezi křesťanstvím a islámem [6] .

Nestorijská metropole v Samarkandu se rozrůstá natolik, že cestovatelé popisují křesťanská sídla, která následují jedno za druhým od Samarkandu po Vazgerd (dnešní Urgut ), kde se nacházel hlavní nestoriánský chrám, jehož stopy byly po století pátrání objeveny [20 ] [21] v roce 1997 archeolog Alexej Savčenko.

V roce 628 obdržel nestoriánský patriarcha Isho-Yab II d'Guedal od proroka Mohameda ochranný list pro svou církev, která dosáhla svého vrcholu v době arabského chalífátu, protože ve všech zemích, které chalífát dobyl, obyvatelé musel opustit pohanskou víru a přijmout jedno z abrahámských vyznání ; mimo ortodoxní svět obecně preferovali nestorianismus, který již znali. Totéž se stalo v zemích sousedících s chalífátem, které přijaly nestorianismus, mimo jiné proto, aby jim muslimové nevyhlásili svatou válku.

Abu-Raykhan Biruni , který věnoval nestoriánům samostatnou kapitolu ve svém díle „Památky minulých generací“, píše, že „většina obyvatel Sýrie, Íránu a Chorásánu  jsou nestoriáni“ [22] . Íránci stále používají pro dny v týdnu nestoriánské, nikoli arabské názvy [23] .

V roce 635 vstoupil do Číny nestorianismus , první císaři dynastie Tang ( Tai-zong a Gao-zong ) sponzorovali Nestoriany a umožnili jim stavět kostely. Téměř úplně se však asimilovali s původním obyvatelstvem. Nestorianismus pronikl i do Japonska . V roce 1960 byla při vykopávkách buddhistického chrámu Abrikosovského (VIII. století) poblíž vesnice Krounovka v Přímořském kraji objevena hliněná tabulka s vyobrazením kříže . Nestorianismus pronikl i do Indie [24] . V Indii (na malabarském pobřeží) se nestoriáni, zvaní „křesťané svatého Tomáše“, spojili s tam žijícími Jacobity [14] .

Nestoriáni byli docela tolerantní k ostatním křesťanským komunitám. Katolikos Timoteus I. na přelomu 8. a 9. století napsal: „Všichni <...> stejně vyznáváme Spasitele jako pravého Boha a pravého člověka. Naše spory a neshody nejsou o samotném spojení přirozeností (v Kristu), ale o obrazu tohoto spojení“ [25] .

Za Mongolů vliv Nestorianů neslábne. Arcibiskup John de Monte Corvino hlásil [26] , že „získali takovou moc, že ​​nedovolují ostatním křesťanům mít ani sebemenší kapli, stejně jako vyznávat jinou doktrínu než tu jejich“. Nestorianům se dokonce podařilo zorganizovat Žlutou křížovou výpravu . Pravda, zmínka o Nestorianech v Samarkandu brzy zmizí ze stránek historiků a záznamů cestovatelů. Podle V. V. Bartolda k tomu mohlo dojít v důsledku skandálu a represálií, kterých se dopustil Golden Horde Khan Berke [6] .

Navzdory toleranci nestoriánů, když jeden z ongutských chánů, nestorián jménem George, byl Johnem de Monte Corvino konvertován ke katolicismu, byla reakce nestoriánského kléru velmi tvrdá. Jak sám Jan napsal v roce 1305, „nestoriáni v těchto místech se stali tak mocnými, že křesťanům jiných obřadů není dovoleno mít ani malou kapli, ani kázat jinou nauku než nestoriánskou“. Sto let po Rubrukově cestě byli nestoriáni v Turkestánu zabiti dva františkáni [25] .

Podle ESBE , když bylo perské království podrobeno islámu v 7. století, nestoriáni si zachovali svou pozici chráněného náboženství; teprve za Tamerlána byli vystaveni vyhlazovací perzekuci, z níž přežily jen malé zbytky sekty, skrývající se v kurdských horách [14] . Jak však ve své studii píše historik Jean-Paul Roux, „není nic horšího než tento názor. Pokud nestorianismus zmizel, pak samozřejmě později a potichu kvůli zvýšené izolaci Střední Asie, minské xenofobii a významným úspěchům, kterých dosáhl islám v 15. a 16. století. Timur s tím evidentně neměl nic společného“ [26] .

Vzhledem k tomu, že „nestorianismus“, na rozdíl od učení Nestória a Theodora z Mopsuestie, nebyl proklet pravoslavnou církví, nebyli Polovci, kteří se oženili s ruskými princi, znovu pokřtěni (Ibn Battuta. Všichni Kipčakové jsou křesťané), značný počet Polovců byli po mongolské invazi asimilováni Rusy. Ještě dříve byli Polovci, kteří založili Druhé bulharské království, asimilováni ortodoxními Bulhary a Polovci s rodinami (25 000 rodin) byli asimilováni ortodoxními Gruzínci, kteří se na pozvání svatého cara Davida přesídlili do Gruzie. Stavitel a stal se důležitou součástí armády gruzínského království. Mnohem déle – dokonce i maďarský národní básník Sandor Petofi zdůrazňoval, že je Polovec, a skladatel Borodin z nich studoval tance – si maďarští Kumáni zachovali svou identitu, ale ihned po přesídlení do Maďarska během mongolské invaze začali přecházet ke katolicismu. . Katolíci přitom nerozlišovali mezi Polovci byzantského a nestoriánského obřadu, všechny je považovali za „Řeky“. Velmi mnoho Polovců se po zavraždění svého chána Kotyana přestěhovalo z Maďarska do Bulharska, jako země jim bližší [27] . Fúze Kumánů a Arménů vytvořila moderní Armény z Krymu a Ukrajiny arménského gregoriánského vyznání s polovským rodným jazykem [28] .

Nestoriáni, kteří přijali spojení s Římem v 16. století, tvoří zvláštní východní katolický patriarchát chaldejského obřadu ( chaldejská katolická církev ). Většina nestoriánů, kteří unii nepřijali, má jiného patriarchu žijícího poblíž města Djulamerga v Kurdistánu. Nestoriáni, kteří spojení nepřijali, mají pouze tři svátosti: křest, eucharistii a kněžství [14] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 Zabolotny E. A. Nestorianismus  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2018. - T. XLIX: " Nepein  - Nikodém ". - S. 110-127. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-056-1 .
  2. ↑ Brock, 2006 , str. 177.
  3. ↑ Baum-Winkler, 2003 , s. čtyři.
  4. ↑ Metropolita Hilarion (Alfeev). Isaac Sirin  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2011. - T. XXVI: " Josef I. Galiciot  - Izák Syrský ". — S. 695-731. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-048-6 .
  5. ↑ Nestoriáni // Nový encyklopedický slovník : Ve 48 svazcích (vyšlo 29 svazků). - Petrohrad. , Str. , 1911-1916.
  6. ↑ 1 2 3 Bartold V. V. Muslim zprávy o archivní kopii Christian Genghisides ze 17. října 2012 na Wayback Machine . - M., "Lenom", 1998-112 s.
  7. ↑ 1 2 arcikněz O. V. Davydenkov. dogmatickou teologii. Učení Nestoriova.
  8. ↑ 1 2 3 4 Nestorianismus  / Archpriest V. Asmus // Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / kap. vyd. Yu. S. Osipov . - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2004-2017.
  9. ↑ 1 2 Nestorius // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  10. ↑ Nestorianismus // Náboženství: Encyklopedie / komp. a obecné vyd. A. A. Gritsanov a G. V. Sinilo - Minsk: Dům knihy, 2007. - 960 s. - (Svět encyklopedií)
  11. ↑ Hieromonk Hilarion (Alfeev) . Asyrská církev východu: pohled do historie a současné situace. — Dějiny starověké církve ve vědeckých tradicích XX století. Materiály církevně-vědecké konference ke 100. výročí úmrtí VV Bolotova. SPb., 2000. S. 72-75.
  12. ↑ Kartashev A.V. Církve syrského jazyka v Persii. perští (chaldejští) křesťané (pozdní nestoriáni). Císař Justinián I. Veliký (527-565) a V. ekumenický koncil.
  13. ↑ Michail Legejev. Šíření křesťanství v Persii v 1.-7. Archivováno 2. února 2014 na Wayback Machine St. Petersburg Theological Academy.
  14. ↑ 1 2 3 4 Nestorians // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  15. ↑ Turchaninov G. F. Starověké a středověké památky osetského písma a jazyka Archivní kopie ze dne 21. února 2014 na Wayback Machine . — Železo, 1990.
  16. ↑ Gumilyov L. N. Nestorianismus a starověké Rusko. (Oznámeno na schůzi katedry etnografie VGO dne 15. října 1964) // Všesvazová geografická společnost. Zprávy oddělení národopisu. 1967. - Vydání. 5. - S. 5.
  17. ↑ Vladimír Amangalijev . Nestorianismus, pravoslaví nebo islám? K historii křesťanství v Kazachstánu http://rusk.ru/st.php?idar=1001036 Archivováno 14. prosince 2013 na Wayback Machine .
  18. ↑ Ploskikh V. M., Ploskikh V. V. Podvodní tajemství Issyk-Kul. - Biškek: "Ilim", 2008
  19. ↑ Klyashtorny S., Ploskikh V., Mokrynin V. Rané křesťanství a turkický svět Střední Asie Archivováno 7. ledna 2014 na Wayback Machine . - Část 2.
  20. ↑ Středověký křesťanský kostel objevený v Urgutu . Získáno 24. března 2016. Archivováno z originálu 10. dubna 2016.
  21. ↑ Architektonické dědictví křesťanů Východu (starověk a středověk) | San'at | Archiv časopisu San'at . sanat.orexca.com. Získáno 24. března 2016. Archivováno z originálu 7. dubna 2016.
  22. ↑ Stowasser B. Den začíná při západu slunce: Vnímání času v islámském světě. str. 118.
  23. ↑ Koshelenko G. A., Gaibov V. A. Archeologický ústav RAS Great Church of the East Archived 13. prosince 2013 at the Wayback Machine .
  24. ↑ Kříž z Meruňkového kopce
  25. ↑ 1 2 Církev Východu a vztahy mezi různými křesťanskými komunitami ve středověké střední a východní Asii
  26. ↑ 1 2 Ru J. Tamerlan :: Člověk a jeho doba. Náboženství v oblasti Timuridské expanze. Nestorianismus - bungalos.ru (nepřístupný odkaz) . bungalos.ru. Získáno 24. března 2016. Archivováno z originálu 5. dubna 2016. 
  27. ↑ Golubovsky P.V. Cumans v Maďarsku Archivní kopie ze dne 23. února 2014 na Wayback Machine .
  28. ↑ Andrej Nikitin . Swans of the Steppe Archived 13. listopadu 2013 na Wayback Machine

Literatura

Vědecké

v Rusku v jiných jazycích

Publicistika

  1. Dmitrij Kanibolotsky, Givargis Badare Asyrská církev Východu: vznik, formace, proměny  – Náboženství na Ukrajině, 22. září 2009

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích