Šariputra

Shariputra ( Skt. शारिपुत्र , Pali sāriputta , čínsky 舍利子Shèlìzǐ), také Sariputta -  v buddhistické tradici jeden ze dvou (druhý - Maudgalyayana ) hlavní učedníci Buddhy Gayamy Od mládí se Maudgalyayana a Shariputra toulaly v duchovním hledání. Brzy po setkání s Buddhou se oba stali arhaty . V Théravádě je Šariputra uctíván na druhém místě po Buddhovi z hlediska hloubky a šíře moudrosti [1] . V sanskrtských textech byl nazýván Šaradwatiputra [2] .

Historie

Dětství a mládí

Podle buddhistických zdrojů se Šariputra narodil do bráhmanské rodiny a dostal jméno Upatissa podle jména své rodné vesnice, která se nachází poblíž hlavního města království Magadha , Rajagahi . Upatissa se narodil ve stejný den jako Kolita, chlapec ze sousední vesnice, který se později stal druhým velkým žákem Buddhy Maudgalyayany. Rodiče patřili k váženým rodinám, které byly přáteli po sedm generací. Toto přátelství se přeneslo na chlapce [1] [3] [4] [5] .

Rodina

Šariputrův otec se jmenoval Vaganta a jeho matka se jmenovala Rupasari. Upatissa byl nejstarší syn, měl tři mladší bratry - Chunda, Upasena, Revatu a tři sestry - Chala, Upachala, Sisupachala. Všichni se následně stali mnichy a jeptiškami, jako jejich děti [6] . Chunda, později známý jako Samanudessa (nováček v Sangze), byl později přítomen Šariputrově smrti a přinesl zprávu o jeho smrti a relikvii Buddhovi. Upasenin bratr (Vagantaputta) byl považován za nejlepšího v ušlechtilém chování ( Pali samantapasadika ). Zemřel na uštknutí hadem. Šariputrova matka nechtěla, aby se její nejmladší syn Revata také stal mnichem, a zasnoubila se s ním jako dítě. V den svatby viděl Revata zchátralou babičku své nevěsty a utekl z obřadu. Poté, co se stal mnichem, se o mnoho let později zastavil v akátovém lese , kde se stal arhatem. Buddha ho poznal jako nejlepšího mezi praktikujícími v lesích [7] .

Matka Upatissa Rupasari na rozdíl od svých dětí zůstala celý život horlivým bráhmanem, byla v nepřátelství s Buddhou a jeho žáky. Jednou, když Shariputra a mniši prosili o almužnu v její vlastní vesnici, nakrmila je, vyhubovala svého syna a nazvala ho darmožráčem. Rahula , který byl svědkem této scény, o tom řekl Buddhovi a ten studenta pochválil za jeho zdrženlivost, protože na napomenutí nereagoval [8] :

Bráhmanem nazývám toho, kdo bez hněvu
dodržuje své povinnosti, je
ctnostný a postrádá chtíč,
který je zdrženlivý a pro kterého je toto tělo poslední.Dhammapada 400

Duchovní hledání

Velmi brzy Kolita a Upatissa objevily zájem o duchovní hledání. Podle zdrojů Theravada a Mahasanghika během každoročního „Festival of the Mountains“ mladíci cítili hluboký pocit duchovní nespokojenosti ( Pali Samvega ). Rozhodli se vzdát světského života a stát se askety . V Rajagaha potkali Sanjay Belathaputta , který je vysvětil. Je pravděpodobné, že Sanjaya byl agnostik a měl sklon být skeptický ohledně hlavních filozofických otázek. Kolita a Upatissa, kteří nebyli spokojeni s jeho učením, pokračovali ve svém putování [9] [10] [11] . Nicméně, v Mulasarvastivádě , v buddhistických kánonech Číny a Tibetu , Sanjaya vystupuje jako učitel s náboženskou horlivostí a hlubokým meditativním vhledem, což mu podle některých příběhů umožnilo předpovědět příchod Buddhy. Tyto prameny hovoří o jeho nemoci, smrti a dvou učednících-následovníkech [12] [13] .

Upatissa a Kolita strávili dlouhou dobu blouděním. Asi ve 40 letech se vrátili do Magadhy, kde se rozdělili a pokračovali v pátrání odděleně, přičemž se dohodli, že první, kdo najde pravou cestu, bude informovat druhého. Přibližně ve stejnou dobu Buddha poprvé otočil kolo Dharmy v Benares [14] .

Setkání s Buddhou

Sútra „Otázky Upatissa“ vypráví, jak se jednoho dne Upatissa setkal s potulným mnichem Assajím , jedním z prvních pěti Buddhových žáků, kteří sbírali almužny [3] . Upatissa mu nabídl svůj kobereček a vodu ze svého džbánu, čímž se postavil na místo učedníka. Požádal mě, abych mu řekl o Dhammě. V reakci na to Assaji pronesl frázi, která se stala jednou z nejběžnějších a nejznámějších mezi buddhisty [15] :

Po prozkoumání všech podmíněných jevů
pojmenoval Tathágata jejich příčinu
a také poukázal na to, jak končí,
Takové je učení Velkého poustevníka.

S těmito slovy získala Upatissa čistou vizi Dhammy. To, co slyšel, předal Kolitovi, který si také uvědomil, že vše, co podléhá povstání, podléhá také zastavení. Upatissa a Kolita okamžitě dosáhli stádia vstupujícího do proudu ( Pali sotāpanna ). Když se rozhodli stát se Buddhovými následovníky, pozvali Sanjayu, aby se k nim připojil, ale on odmítl. Všech 500 Sanjayových žáků šlo k Buddhovi na jeho prvním ústupu, do bambusového háje Venuvana ( Pali Veḷuvana ) [16] [17] , ale když se dozvěděli, že jejich učitel zůstal, polovina se vrátila. Sanjaya byl odchodem části hejna natolik rozrušený, že podle některých zdrojů vykrvácel [18] .

Slova pronesená Assaji na žádost Upatissa, známá v pálštině jako Ye dhammā hetuppabhavā , jsou tradičně považována za kvintesenci Buddhova učení [16] [5] [19] . Jsou recitovány ve všech buddhistických školách [20] , vyryty do soch Buddhy a stúp a recitovány během rituálů [16] [21] . Podle indologa Hermana Oldenberga a Thanissaro Bhikhu byly tyto verše doporučeny jedním z výnosů císaře Ashoky jako předmět ke studiu a úvahám [22] [23] .

Mulasarvastivada uvádí, že Buddha sám poslal Assadži, aby učil Upatissa [13] . Upatissa a Kolita, kteří se stali mnichy, dostali nová jména: Shariputra (Sariputra) a Mahamaudgalyayana. První jméno znamenalo „Syn Sari“ (tak se jmenovala Upatissaina matka) a druhé „Velká Maudgalyayana“, čímž se nový mnich odlišoval od ostatních představitelů stejného druhu [24] . Následně Shariputra, žijící ve stejném klášteře s Asvajitem, mu vždy osobně vyjadřoval svou úctu a byl daleko a uklonil se jeho směrem pěti částmi těla ( Pali Abhivād ). To způsobilo nedorozumění, protože ostatní mniši si mysleli, že hlavní učedník Buddhy se nadále držel bráhmanských názorů a uctíval nebesa. Potom Buddha vysvětlil, že tímto způsobem Sariputra vyjadřuje vděčnost prvnímu učiteli, který ho uvedl do Dhammy [6] .

Krátce po zasvěcení dosáhlo všech 250 bývalých učedníků Sanjaya arhatship , s výjimkou Shariputry a Maudgalyayany [5] [17] . Maudgalyayana se stal arhatem o týden později v Magadha, ve vesnici Kallavala. Během toho ho přemohla únava a letargie, ale díky povzbuzení a radám Buddhy prošel zbývajícími třemi stupni za pomoci meditace na živly ( Pali dhatu-kammatthana ) [25] . Shariputrovi trvalo dalších 14 dní odloučení v jeskyni Kančího poblíž Rajagahy, aby zcela zničila zatemnění ( Pali asavakkhaya ) [26] . Jsou to 2 týdny, co se Šariputra stal mnichem. Stál za Buddhou a ovíval ho, když mluvil s poustevníkem Dighanakhou, Šariputrovým synovcem, o chápání pocitů [27] . Shariputra poslouchal jejich rozhovor a zdálo se, že „zkusil jídlo připravené ne pro něj“, ale udělalo mu to dobře a současně dosáhl arhatshipu a čtyř dhján ( Pali patisambhuda-nana ) a Dighanakha získal ovoce vstupu do proudu ( Pali sotapatti -phala ). Podle komentářů trvalo dvěma prvním Buddhovým žákům déle, než se stali arhaty, kvůli rozsáhlým přípravným praktikám. Jsou připodobňováni ke králům, jejichž přípravy na cestu jsou složitější a delší než u prostého lidu [28] . Shariputra, stejně jako Maudgalyayana, se stal arhatem rychlou realizací ( Pali khippabhinna ), cvičil samostatně a snadno ( Pali sukha-patipada ) [29] , jak je uvedeno v Sariputta Sutta AN 4.168. Cestu od sotapanny k arhatovi popisuje sám Shariputra ve sbírce básní osvícených mnichů Theragatha (Thag. 17.2) [30] a v Anupada Sutta MN 111 [27] .

Dva hlavní učedníci Buddhy

V mnoha kanonických textech pálijského kánonu , jako je Ukkachela Sutta SN 47.14 a Mahapadana Sutta DN 14, je zmíněno, že každý Buddha minulosti měl 2 hlavní žáky [31] . Buddha Šákjamuni nebyl výjimkou. Poté, co se Šariputra a Maudgalyayana stali arhaty, padla volba Tathágaty na ně. Někteří bhikkusové vyjádřili nespokojenost s tím, že nově příchozí dostávají náskok před zkušenějšími mnichy. Buddha odpověděl, že nemá žádné oblíbené, ale každý dostane, co si zaslouží: před mnoha kalpami v době Buddhy AnomadassihoMaudgalyayana a Shariputra vyjádřili svou touhu stát se jednoho dne hlavními učedníky Buddhy a postupem času nashromáždili potřebné vlastnosti pro povýšení, které je určováno jejich karmou [3] [32] .

Historie Sarady a Sirivadanny

Legendy říkají, že před jednou asankhjou a 100 tisíci kalpami se ten, kdo byl předurčen stát se Šariputrou, narodil v bráhmanské rodině pod jménem Sarada a budoucí Maudgalyayana se narodil ve vaišjské rodině a dostal jméno Sirivadanna. Jako hlavní dědic zesnulého otce však Sarada rozdal veškerý majetek a stal se poustevníkem. Tehdy Buddha Anomadassi, 18. Buddha před Gautamou Buddhou, který obletěl svět svou „pavučinou vědění“, uviděl vynikajícího asketického Sarada se svými žáky a rozhodl se ho navštívit [33] . Následovalo 74 000 Buddhových žáků v čele s Nisabhou a Anomou [3] . Během týdne, kdy byl Buddha Anomadassy ve stavu blednutí ( Pali nirodha-samapatti ), držel Sarada nad hlavou girlandu z květin. Poté, během kázání jednoho ze dvou hlavních žáků Buddhy Nisabhy, měl touhu stát se jednoho dne prvním Buddhovým žákem. Při pohledu do budoucnosti Anomadassi Buddha viděl, že poustevníkovo přání se splní. Po odchodu Buddhy šel Sirada ke svému příteli Sirivadanovi, který se také rozhodl vytvořit důvody pro tak dobrý osud. Nařídil postavit obrovský sál pro dary, kam pozval Buddhu a jeho žáky a celý týden je ošetřoval. Poté, co obdržel předpověď od Buddhy Anomadassiho, že se jeho přání splní, věnoval se jako laik péči o potřeby sanghy, zatímco Sarada se nadále zdokonaloval v meditaci. V příštím životě se Sirivadana narodil v nebi vášně a Sarada vstoupil do světa Brahmy [34] .

Podle Džataků spojovalo Buddha se Shariputrou a Maudgalyayanou silné karmické pouto. Budoucí učedníci Tathágaty se narodili jak ve vysokých světech, stali se askety, generály, ministry, králi, bohy (Bůh Měsíce a Bůh Slunce, princové naga), tak ve světě zvířat ( datel a želva , opice a šakal , tygr a lev ). V Khantivada Jataka 313 se Šariputra objevuje jako královský generál, který obvazuje rány askety ( bódhisattvy ), který učil trpělivosti a vyvolával hněv krále Calaby. Zlý král, který se rozhodl vyzkoušet trpělivost askety, nařídil useknout mu nohy a ruce, generál mu pomáhá a vyzývá krále, aby odmítl pomstu [35] .

Shariputra a Maudgalyayana jako první žáci propagovali Dhammu, sloužili jako vzory a pomáhali Buddhovi v péči o sanghu. Kitagiri Sutta MH 70 popisuje, jak bhikkus, svedený na scestí výtržníky, začal jíst v nevhodný čas a komunikovat s laiky nevhodným způsobem. Buddha k nim poslal Shariputru a Maudgalyayanu, aby oznámili jejich vyhnání ( Pali pabbajania-kamma ) [36] . Maudgalyayana a Shariputra přišli do Devadatty poté, co způsobil rozkol v sangze. Podle pálijských zdrojů učedníci plnili poslání, které jim svěřil Buddha [3] . Texty Dharmaguptaka , Sarvastivada a Mulasarvastivada uvádějí , že se k tomu sami přihlásili. Uklidněn objevením se dvou hlavních Buddhových žáků se Devadatta rozhodl, že se k němu chtějí připojit, a propustil jeho stráž. Poté Maudgalyayana a Shariputra přesvědčili zbytek mnichů, aby se vrátili [37] .

Podle Kokalika Sutta AN 10.89 jeden z Devadattových následovníků, mnich Kokalika, obvinil Maudgalyayanu a Shariputru ze zlých tužeb. Buddha ho varoval slovy:

To neříkej, Kokaliku, neříkej to! Kéž ve vašem srdci žije radostná víra v Šariputru a Maudgalyayanu! Jsou to ctnostní mniši.Kokalika Sutta: Kokalika AN 10,89

Navzdory tomu Kokalika ve svých obviněních pokračoval. Poté bylo jeho tělo pokryto vředy , zemřel a skončil v pekle Paduma [38] .

Konec života a smrti

Šariputra byl o 4 roky starší než Buddha, žil 84 let a zemřel v domě svých rodičů za úplňku měsíce Kattika ( říjen - listopad ), dva týdny před smrtí Maudgalyayany a šest měsíců před Buddhovou parinirvánou [ 39] .

Buddha strávil poslední období dešťů v Beluvagamu a vrátil se do kláštera Jetavana . Tam mu Šariputra vzdal úctu a ponořil se do přímé zkušenosti nirvány ( Pali arahattaphala-samapatti ). Když vyšel z meditace, zhodnotil svou vitalitu a uvědomil si, že mu nezbývá víc než týden života. Při vzpomínce na svou matku, která nevěřila v Buddhu a zastávala falešné názory, Sariputra viděl, že on byl jediný, kdo jí byl schopen pomoci. Požádal Buddhu o svolení jít do vesnice Nalaka, protože jeho život docházel. Tathágata odpověděl: "Udělej, co uznáš za vhodné, Sariputro," a požádal o poslední kázání o Dhammě. Na konci kázání zarmoucení obyvatelé Jetavany vypilovali staršího. Shariputra je vyzval k vědomí , připomněl jim povahu všeho složeného a podmíněného a nařídil jim, aby se vrátili zpět.

O týden později v doprovodu pěti set studentů dorazil k banyánu , který rostl u brány vesnice, kde se setkal se svým synovcem Uparevatou. O svém příjezdu informoval Šariputrovu matku. Matka si myslela, že se její syn rozhodl stát laikem, a připravila pro něj a jeho společníky úkryt. Mezitím starší onemocněl, pravděpodobně trpěl úplavicí . Umírajícího přišli navštívit čtyři velcí vládci bohů včetně krále bohů Shakry . Matka byla svědkem jejich návštěvy a měla ze syna úctu. Poté jí přečetl kázání, ve kterém odhalil podstatu učení a stará bráhmanka získala ovoce vstupu do proudu [40] . Poté se Šariputra zahalil do pláště, lehl si na pravý bok a ponořil se do hluboké meditace. Při východu slunce dosáhl závěrečné nibbány.

Na příkaz matky byl postaven vzácný pavilon, ve kterém celý týden probíhal pohřební obřad. Během kremace byla recitována kázání Dhammy. Po jejím dokončení Chunda, Šariputrův mladší bratr, shromáždil relikvie, misku a šaty arhata a odnesl je do Savatthi [41] [42] , aby je dal Buddhovi [43] . Když se Tathágata setkal s Čundou, pochválil Šariputru, nařídil postavit stúpu na jeho počest a odešel do Rádžagahy. V době jeho příjezdu zemřela také Maudgalyanna. Buddha také požádal o postavení stúpy pro jeho relikvie a přesunul se směrem ke Gangě , až nakonec dosáhl vesnice Ukkachela ( Wadji ) [44] , kde pronesl kázání, které se stalo známým jako Ukkachela Sutta CH 47.14. Tathágata řekl, že po smrti hlavních žáků byla pro něj sangha prázdná, jako by zdravý strom ztratil několik větví. Ale netruchlil ani netruchlil nad Shariputrou a Maudgalyayanou, protože vše narozené a podmíněné musí zahynout, a mnichům poradil, aby se uchýlili do Dhammy [45] .

Dharma Warlord

Při srovnání svých žáků Buddha metaforicky nazval Anandu , který měl fenomenální paměť, Strážce Dharmy; Shariputra, který pomohl žákům zbavit se hrubých pout a vstoupit do proudu (stát se sotapannou ) – velitel Dharmy ( Pali Dhammasenāpati ) [46] ; Maudgalyayanu byl ošetřovatelem Dharmy, protože rozvíjel silné stránky žáků a staral se o jejich rozvoj [47] [29] . V Sachchavibhanga Sutta MN 141 Buddha radí mnichům, aby pěstovali přátelství s Maudgalyayanou a Shariputrou a přirovnal je k matce a chůvě [29] . Na cestě osvobození Šariputra zdůrazňoval intuitivní chápání pravdy , vhled ( Pali dhammabhisamaya ) a Maudgalyayana zdůrazňoval koncentraci ( Pali cetovimutti ) [48] . Když Buddha nařídil svým žákům, aby se starali o jeho syna Rahulu , Sariputra mu pomohl porozumět Dharmě a Maudgalyayana byl rádcem správného chování a duchovního rozvoje [49] .

Nepřekonaný v moudrosti

Buddha prohlásil Sáriputru nepřekonatelnou v moudrosti ( Pali etadaggam mahāpaññānam ) [50] , která byla vyjádřena ve čtyřech analytických znalostech ( Pali patisambhida-nana ): znalost významu, Dhamma, významy slov a analytická znalost předchozích tří druhů poznání [51 ] [52] [53] . V Anupada Sutta MH 111 Buddha prohlašuje Shariputru za svého pravého duchovního syna, který pomáhá uvést kolo Dhammy do pohybu.

Kázání Sáriputry, zahrnutá v pálijském kánonu, jsou druhá ve svazku po kázáních Buddhy. Maha Hatthipadopama Sutta MN 28 poskytuje příklad systematické analýzy, ve které Shariputra přirovnává čtyři ušlechtilé pravdy ke stopě slona, ​​která je schopná pojmout stopu jakéhokoli zvířete [54] . Pojednání o správném pohledu (Samaditthi Sutta MN 9) rozvádí Dhammu a zejména podává výklad závislého vzniku. Tato sutta později posloužila jako materiál pro rozsáhlé komentáře [55] . Závěrečná Digha Nikaya Sangiti Sutta DN 34 a Dasutara Sutta DN 35 systematizují kategorie výuky podle číselného schématu. Sangiti Sutta byla přečtena v přítomnosti Buddhy a jím schválena. Smrt džinistického vůdce Mahaviry mezi nimi vedla k neshodám a Šariputra vyzval k přečtení této sutty, aby se mezi buddhisty vytvořil duch harmonie ( Pali samaggirasa ) [56] .

Komentář Dhammasangani uvádí, že během tří měsíců, kdy Buddha kázal Abhidhammu v nebi Tavatimsa , se denně vracel do lidského světa, aby jedl a mluvil se Shariputrou. Později získané znalosti předával svým pěti stovkám žáků [57] .

Osobní vlastnosti

Shariputra udržoval přátelské vztahy s Anandou. Po přijetí nově příchozích za mnichy je Sariputra vzal do Anandy a naopak, aby mohli získat vyšší zasvěcení, měli 500 společných žáků. Vzájemně si předávali darované oblečení a nezbytnosti [58] . Když se Buddha zeptal na uznání zásluh Shariputry, Ananda odpověděl:

Sáriputta je moudrý, má velkou, širokou, jasnou, rychlou, ostrou a všeprostupující moudrost.
Sariputta má málo tužeb, je spokojený s tím, co má, má sklon k samotě, nepotřebuje komunikaci, je energický, výmluvný, připravený naslouchat ...Susima Sutta CH 2.29

Shariputrova připravenost pomáhat druhým je zmíněna v Devadaha Sutta SN 22.2, která popisuje, jak Šariputra učil mnichy správně vysvětlit základní Dhammu zainteresovaným lidem. Jako první v moudrosti ( Pali mahapanna ) Shariputra nabídl mnichům témata k meditaci a když si uvědomil, že vstoupili do proudu, nechal je jít. Při radách projevoval bezmeznou trpělivost a výklad dokázal mnohokrát opakovat. Další Buddhův žák, Maudgalyayana, se o žáky staral, dokud se nestali arhaty.

Sariputta je jako matka, která porodí,
a Mogallana je jako chůva pro novorozence.
Sariputta vysvětluje, jak dosáhnout ovoce vstupu do proudu, a Mogallana vysvětluje,
jak dosáhnout nejvyššího cíle.Sacchavibhanga Sutta

Kromě duchovní pomoci poskytoval Shariputra také materiální podporu. Časně ráno, když si zbytek mnichů vyšel pro almužnu, zůstal v klášteře a uklízel, protože nechtěl, aby případní návštěvníci odsoudili bhikkhua za nepořádek. Navštěvoval nemocné a spolu s mladými mnichy se zabýval hledáním léků [29] . Při pěším putování Šariputra nikdy nešel v čele průvodu. Poté, co dal začátečníkům své oblečení a misku, hlavní Buddhův žák je nechal jít. Někdy na cestě pomáhal potřebným a pak musel dohánět mnichy. Jednoho dne starší přišel pozdě a zůstal bez místa na spaní. Když se Buddha dozvěděl, že Shariputra strávil noc přecházením sem a tam nebo sezením u paty stromu, řekl mnichům Jataka o koroptev [59] , která hovoří o nutnosti zachovat si podřízenost [60] .

Poté, co navštívil mnicha Samitiguttu, který trpěl leprou , ho Shariputra pozval, aby meditoval o svých vlastních pocitech, v důsledku toho Samitigutta rozvinul vhled do podstaty jevů a stal se arhatem [60] . Když Anathapindika , Buddhův hlavní patron mezi hospodáři, onemocněl, Sariputra mu pronesl kázání. Vzpomněl si, že Anathapindika se stal sotapannou, zbavený zlých vlastností, které vedou ke zrození v neprospěšných stavech, a pevně se držel Vznešené osmidílné stezky . Na konci rozhovoru bolest hospodáře ustoupila [61] [62] . Před svou smrtí Shariputra znovu poučil o nutnosti odstranit lpění na jevech podmíněného světa. Znovuzrozený jako mladé božstvo v nebi Tushita , bývalý hospodář navštívil Buddhu a chválil jeho hlavního žáka [63] [64] .

Shariputra se vyznačovala mírností a trpělivostí. Komentář k Dhammapadě vypráví příběh o tom, jak se bráhman, který měl falešné názory, poté, co slyšel, že starší nepoddal hněvu, i když byl uražen a zbit, rozhodl to zkontrolovat. Přistoupil k Shariputrovi zezadu a tvrdě ho udeřil do zad. Ani se neotočil, aby se zeptal, co to bylo. Bráhmana začal mít výčitky svědomí a pozval Šáriputru na večeři do jeho domu. Lidé, kteří útok viděli, chtěli bráhmana potrestat, ale starší se ho zastal [65] . Shariputra naslouchal kritice s pokorou. Text „ Otázky Milindy “ obsahuje následující verš související s epizodou, kdy sedmiletý mnich upozornil staršího na nepořádek v jeho šatech:

Pokud je mnichovi, který mě vyučuje, více než sedm let,
přijímám to se skloněnou hlavou;
Dávám mu najevo svou horlivost a úctu;
A vždy bude mým učitelem."Otázky Milindy"

Buddha řekl, že ideální přítel upozorňuje své druhy na jejich chyby, a Sariputra neváhal přímo upozorňovat na chyby lidi, pokud to bylo v jejich prospěch. Tímto způsobem pomohl Anuruddhovi zbavit se posledních připoutaností a dosáhnout arhatshipu [66] [67] .

Jednoho dne v Džetavaně, na konci období dešťů, se Šariputra rozloučil s Buddhou a mnichy, než se vydal na cestu. Jeden mnich chtěl, aby ho starší oslovil osobně. Bez čekání choval zášť. Navíc, když procházel kolem, dotkl se ho Shariputra okrajem mysu. Mnich si stěžoval Buddhovi na pýchu staršího, který ho prý praštil do ucha a neomluvil se. Buddha si zavolal Šariputru a v devíti přirovnáních popsal stav své mysli, bez nepřátelství a zloby. Pomlouvač činil pokání, omluvil se a bylo mu odpuštěno [68] .

Buddha si oba žáky velmi vážil a pouze jednou považoval názor Maudgalyayany za lepší než názor Šariputry. Poté, co Buddha odehnal dav hlučných, nevychovaných mnichů, kteří se nedávno připojili k sangze, zeptal se svých hlavních žáků, co si o tom myslí. Shariputra odpověděl, že Mistr si zřejmě chtěl užít blaženost meditace a jeho žáci by měli dělat totéž. A Maudgalyayana usoudil, že v tomto případě padá starost o komunitu na jejich bedra. Buddha ho pochválil slovy [69] :

„Dobrá, dobrá, Moggalano! Buď se musím postarat o sanghu mnichů, nebo to musí udělat Sariputta a Moggallana.“Chatuma Sutta: V Chatuma MN 67

Theragatha říká, že Shariputra necítil sklon ( Pali panidhi ) k pěti vyšším silám , které Maudgalyayana dokonale ovládal. Tyto atributy hlavního žáka Buddhy však získal bez námahy po dosažení arhatshipu. Podle Pojednání o nadpřirozených silách obsaženého v Patisambhidamagga měla Šariputra moc nad jevy prostřednictvím síly koncentrace ( Pali samádhivipphara-iddhi ), tedy schopnosti ovlivňovat průběh fyziologických procesů a přírodních jevů. Junha Sutta Oud 4.4 vypráví, jak zlý yakkha zasáhl meditující Sariputru. Maudgalyayana to viděl a zeptal se svého přítele, jak se cítí. Šariputra po silné ráně pocítil jen lehkou bolest hlavy, ale jakkha, který na něj zaútočil, nepoznal, proto obdivoval sílu soustředění Maudgalyayany, který dokázal takové tvory vidět [70] . Buddha o tom řekl následující:

Jeho mysl je klidná jako hora
, mírumilovná a vyrovnaná...
Když je mysl vyvinuta tímto způsobem,
jak se jí může zmocnit utrpení?Junha Sutta Oud 4.4

V jedné ze sut se Šariputra, mluvící o vlastnictví nadpřirozených schopností, přirovnal k úlomku skály a Maudgalyayana k Himalájím . Maudgalyayana odpověděl, že kdyby byl srovnán v moudrosti, byl by jako zrnko soli a Shariputra by byl jako celý sud [71] [72] .

Legacy

Pro Theravadiny a Sarvastivadiny byl Shariputra druhým zakladatelem náboženství po Buddhovi. Mezi odpůrci Shariputrových výkladů byli nejvlivnější Sautrantikas [73] . V théravádové tradici je Šariputra považován za autora mnoha hlavních sut, jednoho ze sestavovatelů Abhidharmy a dal myšlenku na vytvoření tří důležitých komentářů k pálijskému kánonu (Nidesa, Mahanidesa a Patisambhidamaga) [74]. a některé zdroje mu připisují autorství Nidesy [73] . Byl to Šariputra, kdo požádal Buddhu, aby sestavil soubor klášterních pravidel, patimokhu , aby cesta ke svatosti existovala co nejdéle [75] . Připisuje se mu také vytvoření Majjjhima nikaya [73] .

Pokud Šariputra nebyla přímým autorem Sangiti-Paryaya, raná Abhidharma se vyvinula na základě metody výkladu praktikované šravaky , kteří slyšeli pokyny Buddhy. Shariputra se spolu s Maudgalyayanou a Katyayanou zasloužil o vytvoření kanonických textů, protože jejich způsob prezentace Učení odpovídal archetypu textů Abhidharmy [76] . Předpokládá se, že Shariputra vyvinul strukturu Abhidharma , definoval číselnou řadu v Patthana . Mezi jeho příspěvky patří také 42 dvojverší Suttanta-matiky, čtvrtá část Dhammasangani (Atthuddharakanda) [77] a řád čtení Abhidharmy ( Pali vacanamagga ) [78] . V rozhovoru se Šariputrou přednesl starší Punya Mantaniputta kázání o fázích buddhistické stezky [79] . Toto učení vytvořilo základ Buddhaghosova díla „ Visudhimagga “ [7] .

V textu „ Milindapanha “ starší Nagasena opakovaně cituje thera Shariputru [80] . Král Milinda při srovnání Nagasaeny se Sariputrou řekl:

Kromě Thery Shariputry, velitele Učení, není v Učení Osvíceného nikdo, kdo by se vám vyrovnal v umění odpovídat na mé otázky!Milindiny otázky, str. 372

Biografie Shariputry je věnována Shariputra Prakarana , dílo Ashvaghosha , autora slavné biografie Life of the Buddha [81] .

Vatsiputriya škola sthaviravada , se tvořil kolem roku 280 př.nl. e., byla založena Vatsiputrou, stoupencem Šariputry [82] .

Na Srí Lance se v den úplňku měsíce Il (listopad-prosinec) koná obřad kathina , který ukončuje rituální období vass , ve stejný den se tradice shoduje s odjezdem prvních šedesáti arhats Buddhou kázat jeho vyznání a smrt Šariputry [73] .

Šariputra v mahájáně

Pozdější mahájánová literatura nadále spojovala Šariputrovo jméno s učením, jako je Pradžňápáramitá sútra , lotos dobrého zákona a Avatamsaka sútra [83] . Avšak na rozdíl od pálijského kánonu, který moudrého a mocného arhata vždy vykresluje v pozitivním světle, jej některé mahájánské zdroje interpretují odlišně, představují ho jako méně inteligentního člověka a používají ho jako kontrapunkt [84] [85] . Ve Vimalakirti Sutra symbolizuje Shariputra linii Shravaků, což je podle mahájány „méně obtížné učení“. Tato sútra vypráví, jak Šariputra nemohla pochopit mahájánové doktríny prezentované Vimalakirtim a byla poražena v debatě s řadou účastníků rozhovoru, mezi nimiž byla ženská deva [86] .

Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra  je jednou z prvních suter mahájánového buddhismu. 32 kapitol obsahuje Buddhovy rozhovory se Shariputrou, Subhuti a Punna Mantariputta., stejně jako pán bohů Indra. Ananda [87] se objevuje v posledních kapitolách . Dialog mezi Šariputrou a Avalókitéšvarou ( Srdeční sútra ) je jedním z nejznámějších textů mahájánové buddhistické tradice.

V čínské tradici je Šariputra autorem Dharmaskandhy, jedné ze sbírek súter Abhidharma-pitaka sarvastivadinů [77] .

Relikvie

V 19. století v indických stúpách v Sanchi a Satdhara našli archeolog Alexander Cunningham a poručík Fred K. Maisey schránku se jmény Maudgalyayana a Shariputra [5] [88] , ve které našli úlomky kostí a kusy santalové dřevo . Podle Cunninghama byl tento strom použit pro Shariputrovu pohřební hranici [89] . Věřilo se, že badatelé objevené relikvie rozdělili a poslali do Spojeného království . Cestou se potopila jedna loď a část patřící Cunninghamovi se údajně ztratila [90] . V roce 2007 se historikovi Torkelovi Brekkeovi podařilo prokázat, že poručík Meizi vzal všechny relikvie s sebou a nález byl zachován [89] . Relikvie byly přeneseny do Victoria and Albert Museum v Londýně a staly se předmětem sporů o držení [91] . Pod rostoucím tlakem buddhistické veřejnosti muzeum v roce 1947 vrátilo rakev obsahující relikvie společnosti Mahabodhi na Srí Lance [89] [90] . V roce 1952 byly relikvie oficiálně umístěny ve svatyni v Sanchi. Poté byli převezeni do zemí jihovýchodní Asie [90] [92] . Indický premiér Nehru využil této události k podpoře jednoty a náboženské tolerance a legitimní vlády [89] . V Barmě přispělo ukazování relikvií k legitimizaci vlády, sjednocení národa a oživení náboženské praxe, proto byla na žádost veřejnosti část relikvií ponechána v zemi a je uložena v Pagoda Kaba Aye, Yangon [90] .

V současné době je část relikvií Shariputry a Maudgalyayana na Srí Lance ve společnosti Mahabodhi a jsou každoročně vystavovány k uctívání během oslavy Vesak [93] . V roce 2015 byla relikvie vystavena mimo každoroční festival během návštěvy papeže Františka . Porušení tradice vyvolalo kritiku, v reakci vedoucí Mahabodhi Society uvedl, že to byla první návštěva papeže v buddhistickém chrámu od roku 1984, a dodal, že „náboženští vůdci by měli hrát pozitivní roli, aby se sjednotili, ne rozdělovali. [jejich] společenství“ [ 94] .

Kázání Šariputry v pálijském kánonu [95] Kázání
  • Dhammadayada Sutta MN 3 ("dědicové Dhammy")
  • Anangana Sutta MN 5 ("Bez skvrn")
  • Samaditthi Sutta MN 9 (Rozprava o správném pohledu)
  • Maha Hatthipadopama Sutta MN 28 („Velký diskurs o srovnání se sloní stopou“)
  • Mahavedalla Sutta MN 43 („Velká sbírka otázek a odpovědí“)
  • Gulissani Sutta MN 69 ("Rozhovor s Gulissani")
  • Dhananjani Sutta MN 97 ("Rozhovor s Jananjani")
  • Sevitabbasevitabba Sutta MN 114 („Dobré a špatné skutky, stejně jako věci, kterých je třeba se vyvarovat nebo naopak, které je třeba si dopřát“)
  • Anathapindikovada Sutta MN 143 („Rozhovor s Anathapindikovou“)
  • Sampasadanya Sutta DN 28 („Promluva o posílení víry“)
  • Sangiti Sutta DN 33 („Verše k zapamatování“)
  • Dasuttara Sutta DN 34 ("desetinásobná řada")
  • Samachitta Sutta AN 2.35 (Diskuse o vstupu do streamu)
  • Savittha Sutta AN 3.21 („O třech typech vznešených učedníků“)
  • Vanija Sutta AN 4.79 („O vlivu Kammy na úspěch v podnikání“)
  • Parihani Sutta AN 4.158 (“rozpad”)
  • Mahamoggallana Sutta AN 4.167
  • Sariputta Sutta AN 4.168
  • Vibhati Sutta AN 4.172 ("analýza")
  • Mahakotthita Sutta AN 4.173 („Diskuse s Mahakohittou o mezích vysvětlitelného“)
  • Upavana Sutta AN 4.175
  • Nibbana Sutta AN 4,179
  • Panhapučcha Sutta AN 5.165 ("Pokládání otázek")
  • Chodana Sutta AN 5.167 ("Censure")
  • Bhaddaka Sutta AN 6.14 ("Dobrá smrt")
  • Anutappiya Sutta AN 6.15 („Litování“)
  • Darukkhandha Sutta AN 6.41 ("dřevěný blok")
  • Sevana Sutta AN 9.6 ("Komunikace")
  • Sihanda Sutta AN 9.11 ("Lví řev")
  • Kotthita Sutta AN 9.13 („Rozhovor s Mahakothittou“)
  • Samiddhi Sutta AN 9.14
  • Silayupa Sutta AN 9.26 ("kamenný sloup")
  • Nibbana Sutta AN 9,34
  • Sariputta Sutta AN 10.7
  • Pathama Sukha Sutta AN 10,65 ("Štěstí I")
  • Dutiya Sukha Sutta AN 10,66 ("Štěstí II")
  • Pathama Nalakapana Sutta AN 10,67 ("Nalakapana I")
  • Dutiya Nalakapana Sutta AN 10,66 ("Nalakapana II")
  • Bala Sutta AN 10,90 ("Síly")
  • Annyatitthiya Sutta SN 12.24 ("Poutníci jiných učení")
  • Bhumija Sutta CH 12.25
  • Kalara Sutta CH 12.32
  • Nakulapita Sutta CH 22.1
  • Devadaha Sutta CH 22.2
  • Silavanta Sutta SN 22.122 ("morální")
  • Sutavanta Sutta SN 22.123 ("Poučení")
  • Sariputta Sanyutta CH 28
  • Kotthita Sutta CH 35 232
  • Jambukhadaka Sanyutta CH 38 (sekce Sutta, ve které Sariputra odpovídá na otázky svého nebuddhistického poustevníka Jambukkhadaka, jeho synovce)
  • Pubba Kotthaka Sutta SN 48,44 ("Strážnice u východní brány")
  • Apana Sutta CH 48,50

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Nyanaponika Thero, 2016 , str. 51.
  2. ↑ Edward Thomas, 2017 , str. 139.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Malalasekera, GP Slovník vlastních jmen Pāli. — 2. - Dillí, 1937. - S. 541-542. — ISBN 81-208-3022-9 .
  4. ↑ Amarnath Thakur. Buddhovské a buddhistické synody v Indii a v zahraničí. - Abhinav Publications, 1996. - S. 66.
  5. ↑ 1 2 3 4 Rhys Davids, 1908 , str. 768-769.
  6. ↑ 1 2 Nyanaponika Thera. The Life of Sariputta  (anglicky) . www.accesstoinsight.org (1994). Získáno 9. října 2017. Archivováno z originálu 17. září 2017.
  7. ↑ 1 2 Nyanaponika Thero, 2016 , str. 102.
  8. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 104-105.
  9. ↑ Harvey, Peter. Úvod do buddhismu: učení, historie a praxe. — 2. - New York: Cambridge University Press, 2013. - S. 14, 262-263. - ISBN 978-0-521-85942-4 .
  10. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , str. 101-103.
  11. ↑ Migot, 1954 , str. 433-434.
  12. ↑ Et. Lamotte. La legende du Buddha  (francouzsky)  // Revue de l'histoire des religions. — Sv. 1 . - str. 37-71 . - doi : 10.3406/rhr.1947.5599 .
  13. ↑ 1 2 Migot, 1954 , str. 430-432, 440, 448.
  14. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 54, 60, 178.
  15. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 56-57.
  16. ↑ 1 2 3 Peter Skilling. Stopy dharmy  (francouzsky)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. — Sv. 1 . - str. 273-287 . - doi : 10.3406/befeo.2003.3615 .
  17. ↑ 1 2 Buswell & Lopez, 2013 , str. 499.
  18. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 60.
  19. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , str. 77.
  20. ↑ Schumann, 2004 , str. 94.
  21. ↑ Carus Paul. Ashvajit's Stanza a její význam  // Otevřený soud. - T. 3 , č. 6 .
  22. ↑ Že skutečná Dhamma může trvat dlouho: Čtení vybraná králem Asokou  . www.accesstoinsight.org. Získáno 2. září 2017. Archivováno z originálu 28. října 2017.
  23. ↑ Migot, 1954 , str. 413.
  24. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 178.
  25. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 61.
  26. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 179.
  27. ↑ 1 2 Nyanaponika Thero, 2016 , str. 107.
  28. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 61-62.
  29. ↑ 1 2 3 4 Nyanaponika Thero, 2016 , str. 188.
  30. ↑ Anglický překlad Thag 17.2, "Sāriputta"  (anglicky) . SuttaCentral. Staženo 5. listopadu 2017. Archivováno z originálu 2. dubna 2015.
  31. ↑ Emmanuel, Steven M. Charakter, dispozice a vlastnosti arahatů jako prostředek komunikace buddhistické filozofie v suttách // Společník buddhistické filozofie / Shaw, Sarah. - Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell, 2013. - S. 452-455. - ISBN 978-0-470-65877-2 .
  32. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 62.
  33. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 64.
  34. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 63–67.
  35. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 70-71.
  36. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 82.
  37. ↑ André Bareau. Les agissements de Devadatta selon les chapitres relatifs au schisme dans les divers Vinayapitaka  (francouzsky)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. - 1991. - Sv. 1 . - str. 87-132 . - doi : 10.3406/befeo.1991.1769 .
  38. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 193.
  39. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 224.
  40. ↑ Edward Thomas, 2017 , str. 193-194.
  41. ↑ Komentář k Chunda Sutta SN 47.13.
  42. ↑ Komentář k Mahaparinibbana Sutta DN 16.
  43. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 129-140.
  44. ↑ Ukkacelā . www.palikanon.com. Staženo: 18. listopadu 2017.
  45. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 145-147.
  46. ↑ Edward Thomas, 2017 , str. 140.
  47. ↑ Hastings, James; Selbie, John Alexander; Gray, Louis H. Svatí a mučedníci // Encyklopedie náboženství a etiky / Thomas, EJ - Edinburgh: T. & T. Clark, 1908. - S. 49.
  48. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 191.
  49. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 191–192.
  50. ↑ Sariputta . Buddhistický slovník pálijských vlastních jmen . www.palikanon.com. Získáno 4. listopadu 2017. Archivováno z originálu 5. srpna 2013.
  51. ↑ Vibhatti Sutta AN 4.172
  52. ↑ Visudhimagga 440-43.
  53. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 112.
  54. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 114.
  55. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 118.
  56. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 120-121.
  57. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 125.
  58. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 97.
  59. ↑ Tittira Jataka 37.
  60. ↑ 1 2 Nyanaponika Thero, 2016 , str. 84.
  61. ↑ Pathama Anathapindika Sutta CH 55.27.
  62. ↑ Dutiya Anathapindika Sutta CH 55.27.
  63. ↑ Anathapindikovada Sutta MN 143.
  64. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 86-87.
  65. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 90.
  66. ↑ Dutiya Anuruddha Sutta AN 3.130.
  67. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 99.
  68. ↑ Sihanada Sutta AN 9.11.
  69. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 194.
  70. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 108-109.
  71. ↑ Ghata Sutta CH 21.3.
  72. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 192.
  73. ↑ 1 2 3 4 Korenev V. I. Buddhismus a společnost v zemích jižní a jihovýchodní Asie. - M .: Nauka, 1987. - S. 63-64, 85.
  74. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 114, 122-124.
  75. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 80.
  76. ↑ T. V. Ermaková, E. P. Ostrovskaja, V. I. Rudoy. Co je to postkanonická abhidharma // Klasická buddhistická filozofie. - Petrohrad. : "Laň", 1999. - S. 17. - ISBN 978-5-395-00325-6 .
  77. ↑ 1 2 Filosofie buddhismu, 2011 , str. 440.
  78. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 126.
  79. ↑ Rathavinita Sutta MN 24.
  80. ↑ Per. A. V. Paribok. Otázky od Milindy. — Řada: Památky orientální literatury. Bibliotheca Buddhica. - Věda, 1989. - S. 372.
  81. ↑ Filosofie buddhismu, 2011 , str. 141.
  82. ↑ Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. a další Buddhismus: Slovník / Pod obecným. vyd. N. L. Žukovskaja , A. N. Ignatovič , V. I. Korněv. - M .: Respublika , 1992. - S.  90 . — 288 s. — ISBN 5-250-01657-X .
  83. ↑ Conze E. Shariputra // Buddhismus: Esence a vývoj. - Petrohrad. : Science , 2003. - S. 121-124. — 288 s. — ISBN 5-02-026855-0 .
  84. ↑ Watson, Burton. Lotosová sútra (úvod překladatelů). - Columbia University Press, 1993. - P. XVII. — ISBN 023108160X .
  85. ↑ Conze, 2003 , str. 124.
  86. ↑ Mahájána a tantra (downlink) (13. června 2010). Získáno 14. ledna 2018. Archivováno z originálu 13. června 2010. 
  87. ↑ Filosofie buddhismu, 2011 , str. 144.
  88. ↑ Migot, 1954 , str. 416.
  89. ↑ 1 2 3 4 Torkel Brekke. Kosti sváru: Buddhistické relikvie, nacionalismus a politika archeologie  // Numen. — 2007-09-01. - T. 3 . - S. 270-303 . — ISSN 1568-5276 . doi : 10.1163 / 156852707x211564 .
  90. ↑ 1 2 3 4 Jack Daulton. Sariputta a Moggallana ve zlaté zemi: Relikvie Buddhových hlavních učedníků v pagodě Kaba Aye  // Journal of Barma Studies. — 2011-03-30. - T. 1 . - S. 101-128 . — ISSN 2010-314X . - doi : 10.1353/jbs.1999.0002 .
  91. ↑ Humphreys, Vánoce. Populární slovník buddhismu . — 2. vyd. - London: Taylor & Francis e-Library, 1997. - S. 180. - ISBN 0-203-98616-4 .
  92. ↑ Miller, Roy Andrew. Recenze knihy Návštěva posvátných relikvií Buddhy a dvou hlavních učedníků v Tibetu na pozvání vládců // The Far Eastern Quarterly. Vláda Tibetu. - 1954. - únor ( 2. díl ). - S. 223 .
  93. ↑ Posvátné relikvie Pána Buddhy přenesené do zóny Sirasa Vesak; tisíce se shromáždily, aby vzdaly poctu (přehrát video) - Srí Lanka News  , Sri Lanka News - Newsfirst | Poskytovatel nejnovějších zpráv a nejnovějších zpráv | politický | sport | Mezinárodní | Podnikání  (3. května 2015). Archivováno 2017-30-09. Staženo 4. října 2017.
  94. ↑ Buddhistické centrum porušuje tradici , ukazuje papežovu uctívanou relikvii  , katolickou Philly . Archivováno 2017-30-09. Staženo 4. října 2017.
  95. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 147-160.

Literatura

  • Nyanaponika Thero, Helmut Hecker. Velcí učedníci Buddhy. - Moskva: Ganga, 2016. - 704 s. - (Bodhi). - ISBN 978-5-9907427-9-6 .
  • Za. A. V. Paribok. Otázky od Milindy. — Řada: Památky orientální literatury. Bibliotheca Buddhica. - Věda, 1989.
  • Filosofie buddhismu. Encyklopedie / M. T. Stepanyants. — Filosofický ústav RAS. - Moskva: Východní literatura, 2011. - 1045 s. - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  • Edward ThomasBuddha. Historie a legendy. - Vzdělávání, 2017. - 1116 s. — ISBN 9785457025738 .
  • Buswell, Robert E. Jr.; Lopez, Donald S. Jr. Slovník buddhismu. - Princeton NJ: Princeton University Press, 2013. - ISBN 978-0-691-15786-3 .
  • Hastings, James; Selbie, John Alexander; Gray, Louis H. Moggallana // Encyklopedie náboženství a etiky / Rhys Davids, TW. — Edinburgh: T. & T. Clark, 1908.
  • Andre Migot. XV. Velký učedník du Buddha: Sâriputra. Syn rôle dans l'histoire du bouddhisme et dans le développement de l'Abhidharma  (francouzsky)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. - 1954. - Sv. 46 , livr. 2 . - str. 405-554 . - doi : 10.3406/befeo.1954.5607 .
  • Malalasekera, GP slovník vlastních jmen Pāli. — 2. - Dillí, 1937. - ISBN 81-208-3022-9 .
  • Schumann, HW Der Historische Buddha (Historický Buddha: časy, život a učení zakladatele buddhismu] (v němčině), přeložil Walshe. - Dillí: Motilal Banarsidass, 2004. - ISBN 81-208-1817-2 .

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie