Nedualita je rovina vidění světa a jemu odpovídajících teorií , ve kterých objekty fyzicky (externě, povrchně) oddělené od sebe jsou vnímány jako metafyzicky jednotné a nedělitelné. Termín může odkazovat na úroveň psychofyziologie člověka , kde se nedualita vnímání jeví jako úroveň rozvoje jeho vědomí , nebo na mentální úroveň, kde je použití neduálního chápání světa čistě teoretické. a není podporována odpovídající úrovní rozvoje vědomí. V jednom případě se tedy nedualita jeví jako přímá vize světa, praxe, ve druhém jako čistá teorie, koncept nebo model.
Terminologicky pochází anglické slovo non-dualita z latinského duo , což znamená „dva“, a používá se jako překlad sanskrtského výrazu „ advaita “. Nedvojné vnímání či chápání lze však vysledovat v různých tradicích, proto jde o širší, univerzální pojem než výraz „advaita“, což naznačuje indo-védskou tradici. Proto je lze použít v místních případech jako synonyma, ale v širším smyslu je třeba chápat, že Advaita je jedno z neduálních učení.
Současně je nedualita považována za pochopení , že dualismus , stejně jako mnohost, jsou iluzorní jevy a stav vědomí odpovídající tomuto chápání. Dualistický pohled na svět je spojen s rozdělením něčeho na subjekty a objekty a jejich vzájemným odporem, jejich údajnou nekompatibilitou. Takovému myšlení se také říká subjekt-objekt. Příklad dualistických párů:
já / ostatní , někoho / někoho jiného mysl / tělo , muž / žena _ dobro / zlo , aktivita/pasivita, dualismus / nedualita a mnoho dalšího.Nedualita, projevující se ve filozofických , náboženských nebo vědeckých hlediscích nebo teoriích, tvrdí, že neexistuje žádný zásadní rozdíl mezi subjektem a objektem, například mezi vědomím (duchem) a hmotou , nebo že celý fenomenologický svět je iluze (zatímco realita je popsána různými termíny: jako prázdnota ; to, co je ; vědomí Boha ; átman nebo brahman ). Neteismus obsahuje podobné pojmové a filozofické informace.
Mnoho tradic (dnes se předpokládá, že pocházejí z Asie, ale možná jsou přítomny u kořene všech učení) tvrdí, že skutečný stav nebo povaha reality je neduální a že všechny dichotomie , se kterými se setkáváme, jsou buď nerealistické, nebo jsou to nepřesné popisy používané pro pohodlí. nebo místní případy. Zatímco postoje ke zkušenosti duality se mohou lišit, tradice neduality se shodují v tom, že ego nebo smysl pro osobní, oddělenou entitu, její autorství jednání a kontroly, je v zásadě považováno za iluzi .
Na nedualitu lze také pohlížet jako na praxi , konkrétně na praxi kladení otázek „vlastní“ „esenci“, jak ji popsal Ramana Maharshi , jejímž cílem je přivést člověka k vědomí neduální povahy všeho, co existuje.
Nedualita může také odkazovat na jeden ze dvou druhů kvalit . Jednou z nich je kvalita jednoty s realitou, Bohem, Absolutnem . Tato vlastnost je znát a lze ji získat spontánně a praxí kladení otázek. Druhá kvalita je ve své podstatě absolutní, nebo, řečeno slovy, „koncepční nepřítomnost a ano a ne“, jak napsal Wei Wu Wei.[ kdo? ] . Poslední kvalita je mimo kvalitu jednoty. Dá se to považovat za nepoznatelné.
Dosah je irelevantní s ohledem na druhou kvalitu uvedenou v předchozím odstavci, protože podle této kvality hlavní část jejího získávání zahrnuje uvědomění si, že obecně je existence samostatného jedince, který by mohl dosáhnout pochopení neduality, opravdu jen iluzorní. Dosažení druhé z těchto vlastností znamená zánik pocitu já, který byl při tomto hledání:
"Jaký je význam výroku 'nikdo nemůže dosáhnout osvícení'?" ... Osvícení je zničení „někoho", kdo „chce" osvícení. Je-li osvícení přítomno, ... znamená to, že je zničen „někdo" [tj. ego jednotlivce], který dříve chtěl osvícení. nikdo" nemůže dosáhnout osvícení a nikdo ho "nemůže" mít. […] pokud získáte milion dolarů, bude tu někdo [tj. ego], kdo bude mít tento milion dolarů. Ale pokud budete hledat osvícení a stane se to, nebude existovat žádný „někdo“ [tj. samostatné ego], kdo by měl toto osvícení.“ [jeden]Filosofický koncept monismu je podobný nedualitě. Některé formy monismu tvrdí, že všechny jevy jsou ve skutečnosti stejnou podstatou. Jiné formy monismu, včetně atributivního monismu a idealismu , jsou koncepty podobné nedualitě. Samotný koncept neduality tvrdí, že různé jevy jsou neoddělitelné, nebo že mezi nimi neexistuje jasná hranice, ale nejsou stejné. Rozdíl mezi těmito dvěma hledisky je považován za velmi důležitý v učeních zenu , madhjamaky a dzogčhenu , což jsou v podstatě neduální učení. Některé novější filozofické přístupy se také pokusily podkopat tradiční dichotomie a považovaly je za zásadně nepodložené nebo nepřesné. Například jedna typická forma, dekonstrukce , má kritizovat binární opozice v textu, zatímco problematizace klade otázky o kontextu nebo situaci, ve které vyvstávají pojmy jako dualismus .
Nedualita povrchně připomíná solipsismus , ale z hlediska neduality se solipsismus mýlí, když nezkoumá subjektivitu samotnou . V důsledku pečlivého studia referenčního „ já “, tedy postavení člověka jako samostatného pozorovatele pole vnímání, se ukazuje, že ego je stejně pochybné jako solipsisté zpochybňují existenci jiných myslí. a zbytek "vnějšího světa". (Jedním ze způsobů, jak to vidět, je poznamenat, že kvůli problému, který vyvstává, když se subjektivita stává předmětem vnímání sebe sama, je nemožné získat potvrzení o vlastní existenci od ostatních, jejichž nezávislá existence je již pochybná z hlediska pohled na solipsismus.) Nedualita v konečném důsledku naznačuje, že referenční „já“ je ve skutečnosti umělý konstrukt (jen hranice oddělující „uvnitř“ od „vnějšku“, v jistém smyslu), jehož překonáváním nebo překračováním je osvícení .
Pro stoupence neduality není realita v konečném důsledku ani fyzická , ani mentální , ale nepopsatelný stav nebo vědomí . Tuto primární realitu lze nazvat:
" Duch " ( Sri Aurobindo ), " Brahman " ( Shankara ), " Šiva " ( Abhinavagupta ), " bůh " " Shunyata " (Prázdnota), "Jeden" ( Plotinus ), "Esence" (pravé "já", Já) ( Ramana Maharshi ), " Tao " ( Lao Tzu ), "Absolutní" ( Schelling ) "Nonduální" ( F. G. Bradley ).Ram Dass tomu říká „třetí úroveň“; on tvrdí, že žádná fráze to nemůže popsat, takže jakákoliv fráze bude stačit. Teorie Sri Aurobinda se nazývá Integrální Advaita .
Je třeba poukázat na to, že v zásadě nic takového jako neduální úhel pohledu, teorie nebo zkušenost ve skutečnosti nemůže být, možná je pouze realizace Jednoty nebo neduality. Nikdo nemůže tvrdit, že prožívá nedualitu, protože samotný koncept zkušenosti závisí na rozdílu mezi objektem a subjektem, což je již dualita. Subjekt zažívá vnímání předmětu, tedy něčeho odděleného od subjektu. Proto je v zásadě nemožné přesně vyjádřit tuto jednotu slovy, slova mohou být pouze nedostatečným ukazatelem vědomí.
Ken Wilber poznamenává [2] , že tradice neduality
„... více se zajímají o poukázání na nedvojný stav takové , který není samostatným stavem vědomí, ale jednoduše základem nebo prázdnotou, která zahrnuje všechny stavy. [Oni] mají obrovské množství různých „ukazatelů“, které jednoduše naznačují, co se už ve vaší mysli stejně děje. Každá zkušenost, kterou máte, je již neduální, ať už si to uvědomujete nebo ne. Proto nepotřebujete měnit svůj stav vědomí, abyste objevili tuto nedualitu. Jakýkoli stav vědomí, který máte, je v pořádku, protože nedualita je plně přítomná v každém stavu... jde o to ji rozpoznat. Rozpoznání toho, co je již vždy přítomno. Změna stavu je zbytečná, dokonce rušivá... subjekt a objekt jsou opravdu jedno a stačí si to uvědomit... vše, co potřebujete, je již ve vaší mysli. Právě teď se díváte přímo na odpověď... ale nepoznáváte ji. Někdo přijde a ukáže [na něj] a pak se plácnete do čela a řeknete: „Ano, díval jsem se přesně na to…“Nisargadatta Maharaj , když byl dotázán, jak poznat, že se člověk blíží tomuto chápání, odpověděl následovně: [3]
„I to je opět koncept. Ale dám vám kritérium, podle kterého lze něco trochu posuzovat. Když přijde tato fáze, člověk hluboce cítí, že to, co se dělá, se jen děje, a nemá s tím nic společného, pak se cokoli stane, ve skutečnosti se neděje – stává se hlubokým přesvědčením. A to, co se zdá, že se děje, je ve skutečnosti také iluze. To může být rozhodujícím faktorem. Jinými slovy, zcela mimo to, co se děje, si člověk už nemyslí, že žije, ale že život žije skrze něj, a cokoli dělá, nedělá to, ale děje se to skrze něj, to je svým způsobem ono. kritérium".Advaita ( sanskrt : a - ne ; dvaita - duální ) je indická tradice neduality, jejímž filozofickým pododdělením je Advaita Vedanta , jedna z větví hinduismu . Všeobecně se uznává, že advaita jako systém názorů poprvé formuloval Sri Adi Shankaracharya v 8. století našeho letopočtu. E. Většina Smartových stoupenců se drží této teorie o povaze duše ( Brahman ).
Podle Ramany Maharshiho džňáni (ten , kdo si uvědomil pravé já) nevidí individuální ego a nevnímá sebe (ani nikoho jiného) jako „činitele“. Tento stav uvědomění se nazývá džňána , což znamená „vědění“ nebo „moudrost“, v odkazu na koncept stavu bytí, ve kterém se člověk nachází ve vědomí Bytí. Bob Adamson (Melbourne, Austrálie), který byl kdysi studentem Nisargadatta Maharádže , následovníkem tradice Navanath Sampradaya , říká, že „džňání“ je „vědoucí přítomnost“, která sídlí v každém (z nás), ale zdá se nám že identifikace s „obsahem mysli“ skrývá toto poznání. Ramesh Balsekar poznamenává, že iluze osobní existence a autorství činů (ega) poskytuje možnost vzniku objektů vnímání:
"Vědomí v klidu" si není vědomo sebe sama. Uvědomí si sebe sama, pouze když se objeví tato náhlá zkušenost „Já jsem“, neosobní pocit uvědomění. A pak se „Vědomí v klidu“ změní na „Vědomí v pohybu“, Potenciální energie se stane energií aktuální. Neexistují dvě vědomí nebo energie. Z Potenciální energie nevznikne nic odděleného… Věda tento okamžik nazývá Velkým třeskem a mystik to nazývá náhlým zrozením uvědomění…“Učitelé jako Adamson však poukazují na skutečnost, že obsahy mysli jsou známy, rozpoznávány přítomností nebo vědomím, které je nezávislé na obsahu mysli. Adamson učí, že svou osobnost utváříme na základě obsahů mysli (pocity, pocity, naděje, sny, myšlenky), ale naše pravá podstata neboli přirozenost je ta, která toto vše pozoruje – vidoucí, svědek Sebe.
Klasické a moderní školyŠkoly Advaita se obvykle dělí na klasickou Advaita Vedanta , Vishishta Advaita a Neo -Advaita . Zástupci klasické (starověké) Advaita Vedanta jsou Sri Adi Shankaracharya (788-820), Gaudapada ( asi V-VIII století našeho letopočtu) a jejich následovníci. O několik století později se rozšířila vishishta advaita , která poznala realitu existence hmotného světa a částečnou izolaci individuálního „já“ od všezahrnujícího Já (Brahman). Tak Vishishta Advaita zaujímá střední pozici mezi ortodoxní Advaita Vedanta a Dvaita . Za zakladatele a hlavního představitele Vishishta Advaita je považován Ramanuja (asi 1117-1137). [čtyři]
Na konci 19. - začátku 20. století se zrodila nová vlna advaity, označovaná jako neoadvaita a je nejvolnější interpretací postulátů klasické advaity védánty . Jejími představiteli jsou Sri Ramana Maharshi (1879-1950), Sri Nisargadatta Maharaj (1897-1981), Papaji (Harilal Sri Punja) (1910-1997), Ramesh Balsekar (1917-2009), Ram Tzu (Wayne Likerman), Madhukar (1957), Caesar Teruel (1969), Karl Renz (1953) a mnoho dalších. [5] Z ruských mistrů advaity lze rozlišit Svámí jógu Kamal , Svámí Dharma Sumirana , Svámího Višnudevananda Giri Ji Mahárádžu (Svámí Višnu Déva). Nedualita je vlastní i světonázoru Ilji Beljajeva , Jevgenije Bagajeva a některých dalších ruských autorů [6].
Všechny školy buddhismu učí o „ ne-Self “ (Ne-Self) ( anatta v páli , anatman v sanskrtu ). „Ne-Já“ v buddhismu není nedualita, ale charakteristika absence trvalého, nedělitelného celku, ať už je to duše, mysl, ego nebo Átman . Koncept neduality je jedinečný pro mahájánové školy a neobjevuje se v pálijském kánonu . Nedualita v buddhismu neznamená splynutí s nejvyšším Brahmanem , ale uvědomění si, že dualita já/subjekt/osoba/pozorovatel/činitel a objekt/svět je iluze.
MahájánaV mahájánovém buddhistickém kánonu Diamantová sútra přístupným způsobem formuluje koncept neduality „já“ a „bytostí“ a „ sútra srdce “ hovoří o šúnyátě – „prázdnotě“ všech „forem“, která je zároveň „formou“ veškeré „prázdnoty“ . Podobenství o Hořícím domě v Lotosové sútře naznačuje, že veškeré řeči o dualitě a nedualitě ze strany buddhů a bódhisattvů jsou pouze dovedným nástrojem ( skt. Upaya ) navrženým tak, aby vedl pomýlené k vyšší pravdě. Madhyamaka je nejúplnější filozofický popis; naopak, mnoho lakonických prohlášení je uvedeno ve formě koans . V Mahamudra a Maha Ati najdeme hluboké myšlenky a praktiky, které zdůrazňují lesk a rozlehlost nedvojného vědomí.
Zejména mahájánový buddhismus spojuje myšlenky neduality s respektem k dualitě (soucit) – pozornost je věnována každodenní zkušenosti duality, kterou jednotlivci a ostatní (cítící bytosti) obývají, vždy „teď“. Tento přístup je sám o sobě vnímán jako prostředek k rozptýlení iluze duality (tedy jako cesta). V théravádě je tato úcta pečlivě vyjádřena zásadou „neubližovat“, zatímco ve vadžrajáně je směle popisována jako požitek (zejména v tantře ).
DzogčhenDzogčhen je (dnes) poměrně esoterická tradice, která studuje „stav přírody“ a zdůrazňuje důležitost přímé zkušenosti. Tato tradice je součástí tradice Ňingma tibetského buddhismu , kde je považována za nejvyšší ze svých devíti ján neboli prostředků praktikování. Podobné učení lze nalézt také v nebuddhistické tradici Bon . Ve filozofii dzogčhenu se původní stav neduálního vědomí nazývá rigpa .
Následovník tradice dzogčhenu si uvědomuje, že vzhled věcí a prázdnota jsou neoddělitelné. Člověk musí překročit dualistické myšlení, aby pochopil pravou podstatu své čisté mysli. Tato primární přirozenost je čisté světlo, neodvozené a neměnné, prosté všech nečistot. Obyčejná lidská mysl je pohroužena do konceptů duality, ale čistá mysl nepodléhá klamu. Prostřednictvím meditace se následovník dzogčhenu ze své vlastní zkušenosti učí, že myšlenky nejsou skutečné. Mentální jevy vznikají v mysli a mizí, ale v zásadě jsou prázdné. Mysl nemůže existovat v neustále se měnících vnějších jevech a v důsledku pečlivého pozorování si člověk může uvědomit, že mysl je prázdnota. Všechny koncepty duality se v tomto chápání rozpouštějí. [7]
ZenZen je tradice neduality. Zen lze považovat za náboženství, filozofii nebo jednoduše praxi v závislosti na úhlu pohledu. Dá se to nazvat i životním stylem, prací, uměním. Vyznavači zenu neshledávají taková označení užitečná a nazývají je „prst ukazující na Měsíc“. Tozan, jeden ze zakladatelů Soto Zen v Číně, vytvořil učení známé jako „Pět řádů skutečného a ideálu“, které naznačuje potřebu vyhnout se pohlcení rozdělením na Absolutno a Relativní / Samsara a Nirvána a popisuje kroky k dalšímu přechodu k plnému vědomí Absolutna v jakýchkoli činnostech.
Kašmírský šaivismus je nedvojná linie šaivismu. Pro kašmírské šaivity je jedinou realitou vědomí , ve kterém je lidské vnímání duality iluzí . Proto mnoho učenců charakterizuje kašmírský šaivismus jako idealistický nebo fundamentalistický monismus . [8] Hlavní principy kašmírského šaivismu jsou vysvětleny v Shiva Sutra , Spanda Karika a Vijnana Bhairava Tantra .
Pojem wu-wei ( čínsky wu - ne, wei - dělání) taoismu se překládá různými způsoby (např. neakce, neakce, nedostatek povyku) a má různé výklady, aby se tento pojem odlišil od pasivity. Z nedualistického hlediska se vztahuje k činnostem, které nezahrnují existenci já. Pojem jin a jang , často mylně považovaný za symbol dualismu, ve skutečnosti vyjadřuje představu, že zdánlivé protiklady jsou ve skutečnosti komplementárními částmi jednoho celku.
Některé moderní, mystické formy křesťanství mohou být zcela neduální [9] , jako je mimo jiné učení Meistera Eckharta .
Křesťanská věda může být také chápána jako učení o nedualitě. Ve slovníku pojmů, který napsala jeho zakladatelka Mary Baker-Eddy , je hmota definována jako iluze a v definici jednotlivce píše: „Existuje pouze jedno Já nebo My, pouze jeden božský Zákon nebo Mysl, která vládne všem. která existuje." [deset]
Od začátku , mnoho případů duality a dualismu charakterizovalo gnosticismus , včetně doktríny odděleného boha a dualismu manicheismu . V důsledku objevu knihovny apokryfních textů z Nag Hammádí v roce 1945 začali někteří věřit, že Ježíšovo učení může být v souladu s konceptem neduality. Kdekoli však badatelé viděli známky neduality, Ježíš popisoval pouze situaci v hmotné a relativní existenci – našem světě. Konkrétně Filipovo evangelium říká:
Světlo a tma, život a smrt, pravice a levice jsou si navzájem bratři. Nelze je od sebe oddělit. Proto dobří nejsou dobří a zlí nejsou zlí a život není život a smrt není smrt. Proto se každá rozpadne na svůj původní základ. Ale ti, kteří jsou nad světem, nepodléhají rozkladu, jsou věční.
Ježíš tak znovu vyjadřuje svůj dvojí pohled na svět a zdůrazňuje nedokonalou, smíšenou podstatu našeho světa. Předpovídá jeho rozklad a zničení. A naopak, „ti, kdo jsou nahoře“, smíšený svět slibuje věčnost.
Sikhismus je monoteistické náboženství s nedualistickým pohledem na svět. Primární příčinou utrpení v sikhismu je ego ( punj . ahankar ), iluze ztotožňování se s jednotlivcem odděleným od okolí. Touhy, pýcha, citové vazby, hněv, chtíč atd. pocházejí z ega, které člověka staví na cestu zkázy. Podle sikhismu je pravou přirozeností člověka Boží přirozenost a vše pochází od Boha. Cílem Sikha je překonat ego a uvědomit si pravou podstatu svého já, jednoty s Bohem.
Súfismus ( arabsky تصوف - „tasawwuf“, což znamená „mystika“) je často považován za mystickou tradici islámu . Existuje několik súfijských řádů, které se řídí učením určitých duchovních mentorů, ale všichni súfijové jsou vázáni konceptem zničení ega (odstranění subjektové/objektové dichotomie mezi lidstvem a božstvím) prostřednictvím různých náboženských cvičení a neutuchající, stále rostoucí touhy. pro jednotu s božským. Reza Aslan píše: "Cílem je vytvořit neoddělitelné spojení mezi jednotlivcem a Božstvím."
Ústřední doktrínou súfismu, někdy označovanou jako „ wahdat al-wujud “ (Jednota bytí), je súfijské chápání tawhid (jednota Boha; absolutní monoteismus). Velmi jednoduchým způsobem: pro súfisty tawheed znamená, že všechny jevy vyjadřují jedinou realitu, neboli Wudud (bytost), což je ve skutečnosti Al-Haq (Pravda, Bůh). Esence Bytí/Pravdy/Boha postrádá jakoukoli formu nebo kvalitu, a proto se neprojevuje, přesto je neoddělitelná od každé formy a každého jevu, hmotného nebo duchovního. To je často chápáno tak, že každý jev je aspektem pravdy, ale zároveň by bylo nesprávné považovat jej za skutečně existující. Hlavním cílem všech súfijů je opustit všechny koncepty dualismu (včetně vlastního odděleného já) a uvědomit si božskou jednotu, která je považována za pravdu.
Jalaladdin Rumi (1207-1273), nejvyšší súfijský učitel a básník, napsal, že to, co lidé vnímají jako dualitu, je ve skutečnosti závoj, který skrývá realitu Jednoty bytí . „Všechny touhy, preference, náklonnosti a něžné city, které lidé mají ke všem druhům věcí,“ píše, jsou závojem. Pokračuje: „Když člověk překročí tento svět a uvidí Pána (Boha) bez tohoto ‚závoje‘, pak pochopí, že všechny tyto věci byly ‚závoje‘ a ‚závoje‘ a že ve skutečnosti hledal Jediného. ." Rúmí tvrdí, že závoje nebo dualismus nicméně existují za určitým účelem. Pokud by se před námi zjevil Bůh jako jediná božská podstata všeho bytí, nemohli bychom to vydržet a jako jednotlivci bychom okamžitě přestali existovat.