Blake, Williame

Blake žil své poslední roky na Fountain Court poblíž Strand (dům, kde žil, byl zničen při stavbě hotelu Savoy ) .  V den své smrti Blake neúnavně pracoval na ilustracích pro Danteho. Počítání[ kým? ] že nakonec odložil práci a obrátil se ke své ženě, která celou tu dobu seděla na posteli vedle něj a nedokázala zadržet slzy. Při pohledu na ni zvolal: "Ach, Kate, prosím, zůstaň v klidu, teď namaluji tvůj portrét, protože jsi pro mě vždy byla andělem." Po dokončení portrétu (nyní ztraceného a nedochovaného) odložil Blake všechny štětce a doplňky a začal zpívat hymny a básně. V 18 hodin téhož dne Blake slíbil své ženě, že s ní bude navždy, a zemřel. Gilchrist řekl, že žena, která žila ve stejném domě a byla přítomna Blakeově smrti, řekla: "Viděla jsem smrt ne muže, ale požehnaného anděla."

George Richmond ve svém dopise Samuelu Palmerovi popisuje Blakeovu smrt takto:

Zemřel se ctí. Do země, o které celý život snil, se vydal s tím, že tam najde největší štěstí. Doufal ve spasení skrze Ježíše Krista. Těsně před smrtí se jeho tvář vyjasnila, oči se mu rozjasnily a začal zpívat o věcech, které viděl v ráji.

Katherine zaplatila pohřeb svého manžela z peněz půjčených od Linnella. 5 dní po své smrti – v předvečer jejich 45. výročí svatby s Catherine, byl Blake pohřben na disidentském pohřebišti ve  městě Bunhill Fields ( nyní ve čtvrti Islington ), kde byli pohřbeni i jeho rodiče. Pohřbu se zúčastnili Catherine, Edward Calvert, George Richmond, Frederick Tatham a John Linnell. Po manželově smrti se Katherine přestěhovala do Tathamova domu, kde žila a pracovala jako hospodyně. Během této doby, jak tvrdila, ji často navštěvoval duch jejího manžela. Pokračovala v prodeji jeho ilustrací a obrazů, ale nepodnikla jeho podnikání, aniž by to nejprve „probrala s panem Blakem“. V den své vlastní smrti, v říjnu 1831 , byla klidná, radostná jako její manžel a volala na něj takto: „Jako by byl ve vedlejší místnosti a řekl, že už k němu přichází a velmi brzy budou spolu."  

Po její smrti přešly Blakeovy rukopisy Fredericku Tathamovi, který upálil některé z těch, které považoval za kacířské nebo příliš politicky radikální. Tatham byl Irvingian , člen jednoho z četných hnutí křesťanských fundamentalistů v 19. století, a proto bez váhání odmítl vše, co „zavánělo rouháním“. Sexuální prvky v některých Blakeových obrazech byly také nepřijatelné, což byl důvod jejich zničení dalším přítelem básníka Johnem Linellem.

Od roku 1965 se přesné umístění hrobu Williama Blakea ztratilo; hřbitov byl za války těžce poškozen, pomníky byly rozebrány a u pohřebiště byla založena zahrada. Vzpomínka na básníka byla zvěčněna stélou s nápisem „Poblíž tohoto místa leží ostatky básníka a umělce Williama Blakea ( 1757 - 1827 ) a jeho manželky Catherine Sophie ( 1762 - 1831 )“; nachází se přibližně 20 metrů od skutečného pohřebiště. Přesnou polohu hrobu určil manželský pár z Portugalska, Karol a Luis Garridu, po 14 letech hledání. Společnost Blake na něm postavila náhrobek s nápisem „Tady leží William Blake 1757-1827 Poet Artist Prophet“ a řádky z básně „Jeruzalém“; kamna byla slavnostně otevřena 12.8.2018 .

Blake byl také kanonizován Ecclesia Gnostica Catholica (odnož Ordo Templi Orientis ). V roce 1949 byla v Austrálii založena cena Williama Blakea za přínos náboženskému umění. V roce 1957 byl ve Westminsterském opatství vztyčen památník na památku Blakea a jeho manželky.

Politické názory

Blake nebyl členem žádné politické strany. Jeho poezie jednoznačně vyjadřuje rebelský postoj ke zneužívání moci vládnoucími třídami, jak je popsáno ve velké studii Davida Erdmana Blake: Prophet Against the Empire". Blake byl znepokojen nesmyslnými válkami a ničivými účinky průmyslové revoluce . Hodně z jeho poezie popisuje výsledky francouzské a americké revoluce v symbolické alegorii. Erdman tvrdí, že Blake byl z nich zklamaný, protože věřil, že jednoduše nahradili monarchii nezodpovědným komercialismem, a poznamenává, že Blake byl absolutním odpůrcem otroctví , a domnívá se, že některé jeho poezie, které jsou obecně považovány za oslavu „ svobodného láska “, je ve skutečnosti zaměřena proti otroctví [14] . Ve své studii William Blake. Prophetic Anarchist“ ( anglicky  William Blake: Visionary Anarchist ) Peter Marshall nazývá Blakea a jeho současníka Williama Godwina předchůdci moderního anarchismu [15] . Britský marxistický historik Edward Palmer Thompson ve filmu Witness Against the Beast: William Blake and the Moral Law“, ukazuje, jak silně disidentské náboženské myšlenky ovlivnily odpůrce anglické monarchie.

Vývoj Blakeova pohledu na svět

Blakeova pozdější práce byla vytištěna v mnohem menším počtu než dříve. Důvodem bylo, že nyní básník začal pracovat se svou vlastní, jím vynalezenou mytologií s její inherentní komplexní symbolikou. Nedávná antologie nakladatelství " Ing.  Vintage Books , vydané nakladatelstvím Patti Smith , se zaměřuje speciálně na raná díla, stejně jako mnoho dalších studií, jako je například „William Blake“ od D. H. Gillhama.

Raná díla, dýchající duchem vzpoury a vzpoury, lze vnímat jako protest proti dogmatickému náboženství. Tato nálada je zvláště patrná ve Sňatku nebe a pekla, kde je Satan v podstatě hrdinou bojujícím proti samozvanému autoritářskému božstvu. V pozdějších dílech, jako je Milton a Jerusalem, Blake buduje konkrétní vizi lidstva, vykoupeného sebeobětováním a odpuštěním, a zároveň demonstruje svůj odpor ke křesťanství a jeho tradicím.

Psychoanalytička June Singer napsala, že Blakeovo pozdější dílo je rozvinutím básníkových myšlenek, které se poprvé odrážely v jeho raných dílech, zejména skutečně humanitární myšlenkou sjednocení těla a duše.

John Middleton Murray si všímá nespojitosti mezi The Marriage a pozdějšími díly, zatímco v dřívějších dílech se Blake zaměřuje na „konfrontaci mezi vášní a rozumem“, později Blake zdůraznil sebeobětování a odpuštění jako cestu k harmonii. O odmítnutí dualistické myšlenky ve „Svatbě nebe a pekla“ svědčí zejména polidštění Urizenovy postavy v pozdějších dílech. Middleton charakterizuje Blakeovu pozdější práci jako s „vzájemným porozuměním“ a „vzájemným odpuštěním“.

Blake a sexualita

Hnutí "volné lásky" v 19. století

Po smrti Williama Blakea různá hnutí interpretovala jeho složitou symboliku a alegorie ve svůj prospěch [16] . Zejména Blake (spolu s Mary Wollstonecraft a jejím manželem Williamem Godwinem ) je považován za předzvěst hnutí volné lásky , které vypuklo v 19. století , rozsáhlé reformace, která začala v roce 1820 . Reformátoři tvrdili, že manželství je otroctví, a obhajovali zrušení všech státních zákazů sexuálních aktivit, jako je homosexualita, prostituce a dokonce i cizoložství (cizoložství), což vyvrcholilo vznikem antikoncepčního hnutí na samém počátku 20. století . Blakeovi badatelé se však tímto tématem v jeho dílech na počátku 20. století zabývali více než dnes. Dnes se toto téma občas dotýká, ale s výhradami; například výzkumník Magnus Ankarsjö věří, že hnutí „volné lásky“ v 19. století nebylo zaměřeno na myšlenku střídání více partnerů, ale na Wollstonecraftovu myšlenku, že státní institucí manželství byla „legální prostituce“. To mělo mnoho společného s feministickými hnutími té doby [17] .

Blake byl kritický vůči manželství své doby a odsuzoval tradiční morální a křesťanské názory, které považovaly cudnost za ctnost. Během období akutního zmatku v rodině, jehož jedním z důvodů byla Catherineina neplodnost, důrazně oznámil svůj záměr přivést si do domu druhou manželku. . Jeho poezie tvrdí, že požadavky vnějšího světa na železnou věrnost mění lásku z připoutanosti v povinnost. Zdá se, že báseň jako „Odpověď Země“ podporuje mnohoženství. V básni „Londýn“ popisuje „Manželský pohřební vůz“. "Visions of the Daughters of Albion" je poctou volné lásce, kde je vztah mezi Bromionem a Utunou podle jeho názoru založen na zákonech, nikoli na lásce. Pro Blakea jsou Láska a zákon absolutně proti sobě, nadává na "zmrzlou postel lásky." V Visions, Blake píše:

... ona, která září mládím a nezná lepší život, je
připoutána kletbou zákona k tomu, koho nemůže vystát.
Musí vláčet řetězy
svého života v nudné vášni?

Dokud ta, která hoří mládím a nezná žádný pevný pozemek, nebude
v kouzlech zákona svázána s tím, koho nenávidí?
A musí táhnout řetěz
života v unaveném chtíči?

Pozoruhodný básník 19. století, který propagoval volnou lásku, byl Algernon Charles Swinburne , který napsal knihu o Blakeovi. Na podobné motivy upozornil v básníkových básních, kde zpívá o „svaté přírodní lásce“, oproštěné od okovů žárlivosti, kterou Blake nazývá „lezoucí kostrou“. Swinburne také sleduje ozvěnu těchto motivů ve Sňatku nebe a pekla, který odsuzuje pokrytectví „náboženské zhýralosti“ tradicionalistů. Další jeho současník, rovněž zastánce volné lásky, Edward Carpenter ( 1844 - 1929 ) byl také inspirován zvláštní pozorností, kterou Blake ve své tvorbě věnoval vitální energii, oproštěné od předsudků vnějšího světa.

Pierre Berger zdůrazňuje, že podle Blakea jsou nepřáteli volné lásky „žárlivost a sobectví“ a že o tomtéž mluví Mary Wollstonecraft, která stejně jako on staví do čela vztahů pravou lásku, nikoli povinnost [18 ] .

Podle S. Fostera Dimona se Blake jako náboženský spisovatel držel konceptu člověka jako „padlé“ bytosti a pro Blakea spočívají hlavní překážky svobodné lásky ve zkaženosti společnosti a lidské přirozenosti, nikoli v netolerance společnosti a žárlivost jako taková, ale v pokrytecké povaze lidské komunikace [19] .

Někteří vědci se domnívají, že básníkova myšlenka volné lásky prošla změnami. Magnus Ankarsjö poznamenává, že zatímco hrdinka Vision of the Daughters of Albion silně věří ve volnou lásku, na konci básně se stává obezřetnější, když si uvědomuje temnou stránku sexuality a pláče: „Je to něco, může toho druhého vypít až do dna, jako houba nasávající vodu, je láska? [20] . Ankarsjo také poznamenává, že Wollstonecraft, Blakeova hlavní inspirace, podobně začal vyjadřovat opatrnější názory na sexuální svobodu na konci života.

Blakeovy následující rukopisy ukazují jeho obnovený zájem o křesťanství, a přestože radikálně reinterpretuje křesťanskou morálku tak, aby zahrnovala smyslové potěšení, mnohem menší význam je přikládán sexuální svobodě, která se stala předmětem některých jeho děl. V pozdějších dílech se objevuje motiv sebezapření, jehož příčinou by stále měla být láska, nikoli autoritářský nátlak. Berger je přesvědčen o změně Blakeova postoje k „volné lásce“ v pozdějším období jeho tvorby. Berger poznamenává, že mladý Blake následuje impuls a v pozdějších letech se jeho ideál pravé lásky, která je upřímná a schopná obětovat, již plně formuje.

Náboženské názory

Ačkoli Blakeovy útoky na mainstreamové náboženství byly na svou dobu šokující, jeho odmítnutí religiozity neznamenalo, že by náboženství jako takové nepřijímal. Jeho pohled na křesťanství je viděn v Manželství nebe a pekla, napsané v podobě biblických předpovědí. Blake ve své práci věnuje část Přísloví pekla, mezi nimiž jsou následující:

• Vězení se staví z kamenů Zákona, domy tolerance z cihel náboženství.
• Housenka poskvrňuje nejlepší listy, kněz poskvrňuje nejčistší radosti.

Blake ve  svém Věčném evangeliu nepředstavuje Ježíše jako filozofa a ne jako postavu Spasitele, ale jako skutečně kreativní osobu, stojící nad všemi dogmaty, logikou a dokonce i morálkou:

Antikrist,
lichotivý Ježíš, mohl potěšit každý vkus,
nepobouřil by synagogy,
nepřehnal by kupce přes práh
A, tichý jako krotký osel,
by Kaifáš našel slitování.
Bůh do své tabulky nenapsal, že
bychom se měli ponižovat.

Kdyby byl Antikrist plazivý Ježíš,
udělal by cokoliv, aby nás potěšil:
Vplížil se do synagog
a nepoužíval starší a kněze jako psy,
ale pokorný jako Beránek nebo osel,
poslouchal Kaifáše.
Bůh nechce, aby se člověk pokořil sám

Pro Blakea je Ježíš symbolem důležitého vztahu a jednoty Božského a lidského: „Vše bylo vyjádřeno v jednom jazyce a věřilo se v jedno náboženství: bylo to Ježíšovo náboženství, věčně znějící evangelium. Starověk káže Ježíšovo evangelium“ .

Jednou z Blakeových nejsilnějších námitek proti křesťanství bylo, že se básníkovi zdálo, že toto náboženství podporuje potlačování přirozených potřeb člověka a tlumí pozemskou radost. V The Doomsday Vision Blake říká, že:

Lidé jsou přijímáni do nebe ne proto, že zvládli své vášně nebo nemají žádné vášně, ale protože si v sobě vypěstovali své porozumění. Poklady nebes nejsou negací vášní, ale esencí intelektu, ze které všechny tyto vášně vycházejí <nezkroceně>, ve své věčné slávě.

V The Marriage of Heaven and Hell jsou také řádky, které odsuzují náboženství:

• Všechny svaté knihy jsou příčinou chybných názorů:
  1. Ten člověk se dělí na tělo a duši.
  2. To působení, to jest Zlo, je z Těla; a Myšlenka, tedy Dobro, pochází z Duše.
  3. Že Bůh navždy vykoná člověka za činy.
• Ale pravda je v opaku:
  1. Duše a Tělo jsou neoddělitelné, protože Tělo je částicí Duše a jeho pět smyslů jsou oči Duše.
  2. Život je akce a pochází z těla, zatímco myšlenka je připojena k akci a slouží jako její skořápka.
  3. Akce - Věčná slast.

Blake se nehlásí k myšlence oddělitelnosti duše od těla od sebe, ale považuje tělo za základ a duši za pokračování. Zřeknutí se tělesných tužeb, po kterém křesťanství volá,  je tedy dualistický omyl, vyplývající z mylné představy o vztahu těla a duše; v jednom kuse[ co? ] prezentuje Satana jako „chybný stav“ a jako nemožnost získat spásu.

Blake kontrastoval sofistiku s teologickým myšlením, které ospravedlňuje bolest, připouští zlo a odpouští nespravedlnost. Nenáviděl sebezapření, které spojoval s náboženskou represí a zejména s represí sexuality: "Obezřetnost je bohatá stará ošklivá služka, která se dvoří bezmoci." . "Kdo po něčem touží, ale nic pro to nedělá, plodí mor" . Pojem „hřích“ je pro něj pastí na lidské touhy (divoká růže ze „Zahrady lásky“), věří, že respekt k mravnímu kodexu vnucovanému zvenčí je v rozporu s duchem člověka a jeho bytí. :

Místo voňavých květin
se mi zjevily Náhrobky, ploty
a kněží v černém, kteří
mé touhy a radosti pletli trním.

Nedržel se doktríny, že Bůh je Pán, Bytost oddělená a nadřazená lidstvu; to je jasné ze slov o Ježíši Kristu: "On je jediný Bůh, já také a ty také." Jedním z hlavních výroků ze "Svatby nebe a pekla" je: "Bůh existuje a působí pouze v lidech." To odráží Blakeovu víru ve svobodu a sociální rovnost mezi lidmi a v rovnost pohlaví.

Blakeova mytologie

Blake vytvořil svou vlastní mytologii, kterou vyložil ve svých prorockých knihách. Toto je celý svět obývaný božstvy a hrdiny, kterým dal neobvyklá jména: Urizen , Luva , Tarmas , Urthona , Los , Enitharmon , Ahania , Enion, Rintra , Bromion , Tiriel , Har atd . Blakeova mytologie má mnoho původ, včetně Bible , řecké a římské mytologie, skandinávského Eddas , pojednání teosofů, okultistů a náboženských mystiků, jako jsou Agrippa z Nettesheimu , Paracelsus a Jacob Boehme a další.

Blake a filozofie osvícení

Blake měl komplexní vztah s filozofií osvícení . Blake se spoléhal na své vlastní fantastické náboženské přesvědčení a porovnal je s Newtonovou vizí vesmíru.

Blake také věřil, že obraz Joshuy Reynoldse , který zobrazuje přirozený dopad světla na předměty, byl skutečně produktem „vegetativního oka“, a také považoval Locka a Newtona za „pravé předky estetiky Joshuy Reynoldse“. V Anglii v té době existovala móda pro mezzotintu , tisk, který se vytvářel nanášením tisíců drobných teček na povrch v závislosti na rysech vyobrazeného. Blake vystopoval analogii mezi tímto a Newtonovou teorií světla. Blake tuto techniku ​​nikdy nepoužil, rozhodl se vyvinout metodu gravírování zejména v tekutých médiích a trval na tom, že

čáry a rysy nejsou tvořeny náhodou, čára je čára ve svém členění, ať už je přímá nebo zakřivená.

Navzdory oponování principům osvícenství Blake stále došel k lineární estetice, která byla tradičnější pro neoklasicismus , zejména rytiny Johna Flaxmana, než pro rytiny romantismu, ke kterému byl Blake často připisován.

Zároveň byl Blake považován za osvícenského básníka a umělce v tom smyslu, že také nepřijímal myšlenky, systémy, autority a tradice stylu. V dialektickém smyslu používal ducha osvícenství jako ducha opozice vůči vnějším autoritám, aby kritizoval úzké pojetí doby.

Kreativní myšlení

Northrop Fry , když mluví o Blakeově stálosti a pevné pozici v jeho názorech, poznamenává , že sám Blake řekl, jak nápadně se jeho padesát let staré nahrávky Reynoldse podobaly jeho mladším nahrávkám Locka a Bacona. Podle Fryho názoru „byla stálost v jeho přesvědčení sama o sobě jednou z jeho vlastních zásad“.

Blake nenáviděl otroctví a věřil v sexuální a rasovou rovnost. Několik jeho básní a obrazů vyjadřuje myšlenku univerzální lidskosti: „všichni lidé jsou si podobní (ačkoli jsou nekonečně odlišní). V jedné básni[ co? ] , napsáno z pohledu černého chlapce, bílá a černá těla jsou popisována jako stinné háje a mraky, které existují jen do té doby, než jsou „osvětleny paprsky lásky“:

To říkala moje matka.
Anglický chlapče, poslouchej: jestli se vynoříš z
bílého mraku, a já
se osvobodím od této temnoty, -
budu tě chránit před žárem dne
A pohladím zlaté vlákno,
když skloním svou jasnou hlavu
ve stínu stanu, budete odpočívat.

Blake se během svého života živě zajímal o společenské a politické dění a v jeho mystické symbolice se často vyskytují sociální a politické formulace. Jeho názory na to, co představovalo útlak a omezování svobody, se rozšířily i na církev. Blakeovo duchovní přesvědčení je vysledováno v Písni vědění ( 1794 ), v níž rozlišuje mezi Starým zákonem, jehož omezení nepřijímá, a Novým zákonem, jehož vliv považuje za pozitivní.

Vize

Blake tvrdil, že měl vize od raného věku. První z nich se odehrál v samotném dětství, když mu byly 4 roky, a podle historie[ co? ] , mladý umělec "viděl Boha", když vystrčil hlavu z okna, což způsobilo, že Blake vykřikl hrůzou. Ve věku 8-10 let v Peckham Rye v Londýně Blake, jak sám tvrdil, viděl "strom doslova posetý anděly, jasná andělská křídla sprchovala větve stromu jako hvězdy." Podle příběhu, který vyprávěl Blakeův viktoriánský životopisec Gilchrist , vrátil se domů a svou vizi zapsal, od otce nedostal výprask za lhaní jen díky zásahu své matky. I když všechna fakta nasvědčují tomu, že Blakeovi rodiče svého syna velmi podporovali, zejména jeho matku. Některé z Blakeových raných obrazů zdobily stěny jejího pokoje. Při jiné příležitosti, když Blake pozoroval sekačky při práci, uviděl mezi nimi andělské postavy.

Blakeovy příběhy o jeho vizích zapůsobily na umělce a astrologa Johna Varleyho natolik, že požádal Blakea, aby je v jeho přítomnosti zachytil na papír. Výsledkem byla série „ Ghost Heads “, skládající se z více než stovky portrétů tužkou, včetně obrázků historických a mytologických postav, jako jsou David , Šalomoun , Batšeba , Nabuchodonozor , stejně jako Ďábel , Satan , „ Rak “, „Muž“. Who Build the Pyramids“ a mnoho dalších. Na základě posledně jmenovaného vytvořil Blake jeden ze svých nejslavnějších obrazů The Ghost of a Flea".

Blake viděl vize po celý svůj život. Často byly spojovány s náboženskými tématy a epizodami z Bible a inspirovaly jeho pozdější duchovní práci a hledání. Náboženský záměr je ústředním bodem jeho práce. Bůh a křesťanství jsou intelektuálním středem jeho děl, zdrojem inspirace pro umělce. Blake navíc věřil, že ho při vytváření svých obrazů vedli archandělé. V dopise Johnu Flexmanovi z 21. září 1800 Blake píše: „Felpham je skvělé místo pro studium, protože je zde více spirituality než v Londýně. Ráj se zde otevírá ze všech stran Zlatých bran. Moje žena a sestra se mají dobře, čekají na Neptunovo objetí... Za svou práci jsem v nebi uctíván víc, než jsem si dokázal představit. V mém mozku jsou vědecké práce a studie, mé pokoje jsou plné knih a starých obrázků, které jsem napsal a namaloval v letech věčnosti před svým pozemským narozením; a tato díla jsou blažeností pro archanděly.“

William Wordsworth poznamenal: „Nebylo pochyb o tom, že tento muž byl blázen, ale v jeho posedlosti je něco, co mě zajímá mnohem víc než mysl Lorda Byrona a Waltera Scotta . .

D. S. Williams (1899-1983) řekl , že Blake byl romantik s kritickým pohledem na svět. Tvrdí také, že Songs of Innocence byly vytvořeny jako vize ideálu, zatímco duch utopie je přítomen v Songs of Experience. .

Kulturní vliv

Blakeovo dílo zůstalo bez povšimnutí celou generaci po jeho smrti. Byl téměř zapomenut, dokud se Alexander Gilchrist v roce 1860 nepustil do psaní své biografie. Moderními historiky umění je považována za předchůdce malby viktoriánských pohádek , která se odehrála ve druhé polovině 19. a na počátku 20. století. Blakeovi jsou nejblíže díla Johna Anstera Fitzgeralda .

Ve 20. století se Williamu Blakeovi dostalo plného a bezpodmínečného uznání. Přední učenci jeho práce na počátku a v polovině století byli Xu Foster Damon, Geoffrey Keynes, Northrop Fry, David Erdman a G. E. Bentley, Jr.

Jeho dílo ovlivnilo mnoho modernistů, surrealistů a také mnoho skladatelů jako Benjamin Britten a Ralph Vaughan Williams . Irský básník William Butler Yeats publikoval Blakeova sebraná díla v roce 1893 a napsal o něm několik výzkumných prací.

June Singer a mnozí další věří , že Blakeovy myšlenky o lidské povaze předběhly dobu a dokonce se v mnohém podobaly teoriím psychoanalytika Carla Junga , i když Blakeovo dílo vnímal pouze jako umělecký produkt, a ne jako autentický reprezentace nevědomých procesů. Diana Hume George věří, že Blake může být viděn jako předchůdce Sigmuda Freuda [22] .

Blake měl velký vliv na beatové básníky 50. let a subkulturu 60. let. Zmiňovali ho takoví představitelé generace jako beatový básník Allen Ginsberg , hudebníci Bob Dylan , Jim Morrison aj. Většina hlavních myšlenek fantasy trilogie Philipa Pullmana „ Jeho temné materiály “ je vypůjčena z „The Marriage of Heaven and Peklo". Blakeovy básně byly také zhudebněny mnoha populárními skladateli a Blakeovy tisky měly velký vliv na moderní grafický román . Podle Edwarda Larissyho je „Blake nejvlivnějším romantickým spisovatelem dvacátého století“ [23] . Ve filmu " Mrtvý muž " Jima Jarmusche si Indián Nikdo spletl hlavní postavu - jmenovce Williama Blakea - s dávno mrtvým anglickým básníkem a umělcem.

Cyklus Tied World amerického spisovatele sci-fi Philipa Jose Farmera obývají hrdinové pojmenovaní podle klíčových postav Blakeovy mytologie – Urizen, Tarmas aj. Text děl přímo hovoří o kontinuitě s Blakem.

Themes from William Blake's The Marriage of Heaven and Hell je čtvrté studiové album norské kapely Ulver , vydané v roce 1998 . Je založen na verších z Blakeovy básně „ Svatba nebe a pekla “. Texty alba jsou plně v souladu s básní a zpívají Satana jako svobodného ducha .

Ve filmu Hannibala Lectera Červený drak z roku 2002 , režírovaný Brettem Retnerem , čerpá postava jménem Francis Dolarhyde inspiraci z Blakeovy práce, včetně tetování na zádech obrazu Velkého červeného draka a manželky oděné sluncem. Později původní obraz sní, jelikož v něm vidí velkou sílu a také tento čin považuje za Velké znovuzrození ve zvíře.

Práce

Blakeovy ruské překlady

• Blake, W. Songs of Innocence and Experience / Per. z angličtiny. S. Štěpánová. - Petrohrad, 1993.
• Blake, W. Sayings of innocence / Per. z angličtiny. V. Toporová. - Petrohrad.
• Blake, W. Songs of Innocence and Experience = William Blake, Songs of Innocence and Experience / Per. z angličtiny. S. Štěpánová; intro. Umění, komentář. A. Glebovská. - Petrohrad: Azbuka, 2000. - 263 s - (Azbuka-klasika). - Dvojjazyčné vydání. — ISBN 5-267-00156-2 .
• Blake, W. Čtyři básně v přel. Anatoly Kudryavitsky (z časopisu "Zahraniční literatura", 1997, č. 5)
• Blake, W. Songs of Innocence and Experience - Book of Thal = William Blake, Songs of Innocence and Experience - Book of Thal / Per. z angličtiny. I. Plyasov.
• Blake, W. Book of Tel = William Blake, Book of Thal / Per. z angličtiny. M. Vasiliev
• Blake W. Podobenství pekla (Přeložil I. Sibiryanina).
• Blake W. Songs of Innocence and Experience. Za. z angličtiny. A. Matveeva. - Kyjev.: Naukova Dumka, 2009. Moskva. MO SP Ruska, 2009. - 108 s.

Bibliografie

V angličtině

• Donald Ault (1974). Vizionářská fyzika: Blakeova odpověď na Newtona. University of Chicago. ISBN 0-226-03225-6 .
• Jacob Bronowski (1972). William Blake a věk revoluce. Routledge a K. Paul. ISBN 0-7100-7277-5 (vázáno) ISBN 0-7100-7278-3 (pbk.)
• Jacob Bronowski (1967). William Blake, 1757-1827 muž bez masky. Nakladatelství Haskell House.
• G. K. Chesterton (20. léta 20. století). William Blake. House of Stratus ISBN 0-7551-0032-8 .
• S. Foster Damon (1979). Blakeův slovník. Šambala. ISBN 0-394-73688-5 .
• Northrop Frye (1947). Strašidelná symetrie. Princeton Univ Press. ISBN 0-691-06165-3 .
• Peter Ackroyd (1995). Blake. Sinclair Stevenson. ISBN 1-85619-278-4 .
• E. P. Thompson (1993). Svědek proti bestii. Cambridge University Press. ISBN 0-521-22515-9 .
• Victor N. Paananens (1996). William Blake. Nakladatelství Twayne. ISBN 0-8057-7053-4 .
• George Anthony Rosso Jr. (1993). Blakeova prorocká dílna: Studie čtyř Zoas. Associated University Press. ISBN 0-8387-5240-3 .
• G. E. Bentley Jr. (2001). Cizinec z ráje: Biografie Williama Blakea. Yale University Press. ISBN 0-300-08939-2 .
• David V. Erdman (1977). Blake: Prorok proti říši: Básníkova interpretace historie své vlastní doby. Princeton University Press. ISBN 0-486-26719-9 .
• James King (1991). William Blake: Jeho život. Svatý. Martinův tisk. ISBN 0-312-07572-3 .
• W. J. T. Mitchell (1978). Blake's Composite Art: Study of the Illuminated Poetry. Yale University Press. ISBN 0-691-01402-7 .
• Peter Marshall (1988). William Blake: Vizionářský anarchista ISBN 0-900384-77-8
• Dr. Malkin, Paměti otce svého dítěte (1806)
• Alexander Gilchrist, Život a dílo Williama Blakea, (1863, druhé vydání, Londýn, 1880)
• Algernon Swinburne, William Blake: Kritický esej, (Londýn, 1868)
• W. M. Rosetti (editor), Poetical Works of William Blake, (Londýn, 1874)
• Basil de Selincourt, William Blake, (Londýn, 1909)
• AGB Russell, Rytiny Williama Blakea, (1912)
• W.B. Yeats, Ideas of Good and Evil, (1903), obsahuje eseje.
• Joseph Viscomi (1993). Blake a myšlenka knihy, (Princeton UP). ISBN 0-691-06962-X .
• David Weir (2003). Brahma na západě: William Blake a orientální renesance (SUNY Press)
• Sheila A. Spector (2001). "Wonders Divine": vývoj Blakeova kabalistického mýtu, (Bucknell UP)
• Jason Whittaker (1999). William Blake a mýty Británie (Macmillan)
• Irving Fiske (1951). Dluh Bernarda Shawa vůči Williamu Blakeovi (Shaw Society)

V ruštině

• Bataille J. (nepřístupný odkaz) Blake // Bataille J. Literatura a zlo [: So. esej:]. Moskva: Moskevská státní univerzita , 1994 . — ISBN 5-211-03159-8
• Peter Ackroyd. Blake (životopis). Překlad Tatiana Azarkovich. Moskva: Sofie, 2004.
• Peter Ackroyd. Blake (životopis). Překlad Tatiana Azarkovich. Petrohrad, Kriga, 2016.
• D. Smirnov-Sadovský . Blake. Životopis. — M. : Magickal Rebirth, 2017. — 376 s. - ISBN 978-5-9500498-0-4 .
• William Blake. Jerusalem / Překlad a komentář D. Smirnova-Sadovského. - M . : Magické znovuzrození, 2019. - 416 s. - ISBN 978-5-9500498-1-1 .

Poznámky

1. ↑ The New York Times Guide to Essential Knowledge . 2004, str. 351.
2. ↑ Blake, William. Blakeova „Amerika, proroctví“; A "Evropa, proroctví" . 1984, str. 2.
3. ↑ Kazin, Alfred. Úvod do Williama Blakea (nedostupný odkaz) (1997). Získáno 23. září 2006. Archivováno z originálu 26. září 2006. (neurčitý) 
4. ↑ Blake, William a Rossetti, William Michael. The Poetical Works of William Blake: Lyrical and Miscellaneous Archived 14. prosince 2016 na Wayback Machine . 1890, str. xi.
5. ↑ Blake, William a Rossetti, William Michael. The Poetical Works of William Blake: Lyrical and Miscellaneous Archived 14. prosince 2016 na Wayback Machine . 1890, str. xiii.
6. ↑ Blake & London (downlink) . Společnost Blake. Získáno 18. ledna 2013. Archivováno z originálu 15. září 2015. (neurčitý) 
7. ↑ 1 2 The Stranger From Paradise: A Biography of William Blake, Bentley (2001).
8. ↑ Wilson, Mona. Život Williama Blakea  . — 3. - London: Granada Publishing Limited, 1978. - S. 2. - ISBN 0586082972 .
9. ↑ The Cambridge Companion to William Blake  (angl.) / Morris Eaves (ed.). - Cambridge University Press, 2003. - S. 22. - 302 s. — ISBN 0521786770 . — ISBN 9780521786775 .
10. ↑ Gilchrist, A., The Life of William Blake , London, 1842, str. třicet.
11. ↑ Sung, Mei-Ying. William Blake a umění rytí . Londýn: Pickering a Chatto, 2009.
12. ↑ Peter Ackroyd, „Genius zavržen: Blakeova výstava odsouzená k zániku je zpět“, The Times Saturday Review , 4. dubna 2009.
13. ↑ Bindman, David. "Blake jako malíř" v Cambridge Companion to William Blake , Morris Eaves (ed.), Cambridge, 2003, str. 106.
14. ↑ Erdman. William Blake: Prorok proti říši str. 228.
15. ↑ Marshall, Peter. William Blake : Vizionářský anarchista  . — Přepracováno. — Freedom Press, 1994. - ISBN 0-900384-77-8 .
16. ↑ Tom Hayes, "Androgynní EGO-Ideál Williama Blakea", ELH , 71(1), 141-165 (2004).
17. ↑ Feminismus a volná láska (nedostupný odkaz) . MSU.edu . Datum přístupu: 14. ledna 2016. Archivováno z originálu 27. dubna 2014. (neurčitý) 
18. ↑ Berger, s. 188-190.
19. ↑ S. Foster Damon William Blake: His Philosophy and Symbols (1924), str. 105.
20. ↑ Citováno Ankarsjo na str. 68 z Bring Me My Arrows of Desire a znovu v jeho William Blake and Gender .
21. ↑ Kaiser, Christopher B. Kreativní teologie a dějiny fyzikální vědy . 1997, str. 328.
22. ↑ Diana Hume George. Blake a Freud . Ithaca: Cornell University Press, 1980.
23. ↑ Edward Larrissy. Blake a moderní literatura . Houndmills: Palgrave, 2006. s. jeden.
24. ↑ Wilson, Mona. The Life of William Blake , 1948, Londýn: Rupert Hart-Davis, s. 77.

Odkazy

• Sergej Sukharev: Dva " tygři "
• Obsah, Kompletní poezie a próza Williama Blakea v úpravě Davida V. Erdmana
• Anglická litá perspektiva šesté formy
• William Blake
• Archiv Williama Blakea
• Archiv exponátu jeho práce v National Gallery of Victoria
• (odkaz není k dispozici) Galerie obrazů  (odkaz není k dispozici)
• Díla Williama Blakea v projektu Gutenberg
• Digitální textový projekt Blake
• Úvod do Kreseb a rytin Williama Blakea od Laurence Binyona na www.the3graces.info
• [www.cosmoetica.com/TOP69-DES66.htm Esej o Blake's Auguries of Innocence ]
• Modrá neonová ulička - adresář a básně
• Archiv poezie: 170 básní Williama Blakea
• Obrazy Williama Blakea
• The Songs of Innocence a The Songs of Experience od Williama Blakea
• Malá stránka o Blake v ruštině
• Blakeovy skladby na Lib.ru: Classics
• Lukov Vl. A. Blake William // Elektronická encyklopedie "Svět Shakespeara" [2010].
• Matveev Al. I. William Blake. Písně nevinnosti a zkušenosti. Překlad z angličtiny. http://www.aimatveev.ru/index.php/perevody/18-ulyam-blejk-pesni-nevinnosti-i-opyta-perevod-s-anglijskogo-aleksandra-matveeva
• Překlady básní Williama Blakea

Foto, video a zvuk	Spotify TCDb
Tematické stránky	Veškerá hudba ČSFD diskotéky Filmový portál Internetová Broadway databáze Internetová filmová databáze Mezinárodní projekt knihovny hudebních partitur MusicBrainz Projekt Gutenberg Internetová databáze spekulativní fikce RKDartisté
Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velká Katalánština Skvělý norský Velký Rus Velký sovět (1 ed.) italština okolo světa Malý Brockhaus a Efron Ortodoxní chorvatský Britannica (11.) Britannica (online) Brockhaus Slovník národní biografie Nová mezinárodní Databáze pozoruhodných jmen Treccani Universalis Oxfordský životopisný
Genealogie a nekropole	Najděte hrob WikiStrom
V bibliografických katalozích BIBSYS: 90064054 BNC : a10461942 BNE : XX853571 BNF : 118922028 CiNii : DA00469570 CONOR : 12515683 EGAXA : vtls001093123 GND : 118511513 GTAA : 82467 ICCU : CFIV009777 ISNI : 0000 0001 2096 135X J9U : 987007258601805171 LCCN : n78095331 LNB : 000026278 NDL : 00433456 NKC : jn19990000832 NLA : 35019221 NLG : 77420 NLR : 000024297 NLP : A11782821 NSK : 000033218 NTA : 068478070 NUKAT : n95202182 PTBNP : 10536 , 1575064 RSL : 000079496  (ruština) , 000020071 LIBRIS : 97mppfct1lq47q5 SUDOC : 026730626 VcBA : 495/113322 VIAF : 54144439 WorldCat VIAF : 54144439 ULAN : 500012489 RNB : 7789072 , 7711578