Římská mytologie

Římská mytologie  je sbírka tradičních příběhů týkajících se legendárního původu starověkého Říma a jeho náboženského systému , prezentovaných v literatuře a výtvarném umění Římanů. Termín „římská mytologie“ může také odkazovat na moderní studium těchto reprezentací, stejně jako materiál z jiných kultur jakéhokoli období, které se zabývá římskou literaturou a uměním.

Římané obecně považovali tyto tradiční příběhy za historické, i když obsahovaly zázraky nebo prvky nadpřirozena. Vyprávění často souvisí s politikou a morálkou a s tím, jak osobní integrita člověka koreluje s jeho odpovědností vůči společnosti a římskému státu. Hrdinství je důležité téma. Když se vyprávění zabývalo římskou náboženskou praxí, mělo více společného s rituálem, věštěním a společenskými institucemi než s teologií nebo kosmogonií [1] .

Na rozdíl od starověké řecké mytologie byla římská božstva abstraktnější a abstraktnější. Také pohledy obou národů na samotnou božskou přirozenost se lišily. Mytologie Říma byla v první řadě založena na životě lidí narozených ve spojení boha a smrtelné ženy, kteří během svého života vykonali činy. Římané věřili, že zbožňováním takového člověka, prokazováním různých poct po smrti, lze uklidnit jeho duši [2] .

Studium římského náboženství a mýtů je komplikováno raným vlivem řeckého náboženství na Apeninském poloostrově během protohistorického období římských dějin a později uměleckým napodobováním řeckých literárních předloh římskými autory . Římané jsou zvědaví na ztotožňování svých vlastních bohů s řeckými (viz Korespondence mezi římskými a řeckými bohy ) a reinterpretaci vyprávění řeckých božstev pod jmény svých římských protějšků [3] . Rané římské mýty a legendy se také dynamicky prolínají s etruským náboženstvím , které je méně zdokumentováno než řecké.

Ačkoli římské mytologii může postrádat tak široké božské vyprávění jako řecká literatura [4] , obraz Romula a Rema , jak sání vlčice, je nicméně stejně slavný jako jakýkoli jiný obraz z řecké mytologie, s výjimkou trojského koně [5] . . Protože latinská literatura byla více široce známá v Evropě během středověku a renesance , výklad Římanů řeckých mýtů často měl větší vliv na obrazové reprezentace “klasické mytologie” než řecké zdroje. Zejména verze řeckých mýtů v Ovidiových Proměnách , napsaných za vlády Augusta , začaly být považovány za kanonické .

Postava římského mýtu

Protože rituál hraje ústřední roli v římském náboženství, stejně jako v mýtech vytvořených Řeky, někdy se pochybuje, že většina římských mýtů je původně římského původu. Toto vnímání je produktem romantismu a antiky 19. století , které považují řeckou civilizaci za více „věrohodně kreativní“. [6] Ale od renesance do 18. století byly římské mýty součástí inspirace pro evropské malířství. [7] Římské tradice jsou obzvláště bohaté na historické mýty nebo legendy týkající se založení a vzestupu města. Tato vyprávění se zaměřují na lidského činitele, do jehož života dochází jen občas k zásahům božstva, ale všeprostupující pocit božství vždy doprovází jeho osud. V raném období Říma se historie a mýtus vzájemně a doplňují. [8] Jak poznamenává T. P. Wiseman:

Římská historie je stále stejně důležitá jako pro Danteho v roce 1300, Shakespeara v roce 1600 a pro zakladatele Spojených států v roce 1776. Co to znamená být svobodným občanem ? Může být velmoc také republikou ? Jak se dobře míněná moc změní ve vražednou tyranii ? [7]

Hlavními zdroji římských mýtů jsou Virgilova Aeneida a prvních několik knih Liviiných dějin . Dalšími důležitými zdroji jsou Ovidiovi Fasti , šestisvazková kniha básní strukturovaných kolem římského náboženského kalendáře , a Propertiova čtvrtá kniha elegií . Výjevy z římských mýtů se objevují také na římských nástěnných malbách , na mincích a v sochařství, zejména reliéfech .

Mýty o založení Říma

Aeneid a raná historie Livy jsou nejlepší dostupné zdroje pro zakládající mýty Říma. Materiál z řecké hrdinské legendy byl naroubován na místní kmen na samém počátku jeho historie. Trojský princ Aeneas se oženil s Lavinií , dcerou krále Latina , legendárního praotce Latinů, od jehož jména kmen dostal své jméno. Jsou to oni, kdo, prostřednictvím genealogie zmatené revizionisty, jsou předky Romula a Rema . V širším měřítku byli Trójané přijímáni jako mýtičtí předkové lidu Říma.

Jiné mýty

Charakteristické mýty Říma lze nejčastěji klasifikovat jako politické nebo morální, to znamená, že se týkají vývoje systému římské vlády v souladu s božskými zákony vyjádřenými starověkým římským náboženstvím a demonstrací oddanosti člověka morální naděje ( mos maiorum ) nebo selhání v tom.

• Únos sabinských žen vysvětluje důležitost Sabinek při utváření římské kultury a vzestupu Říma prostřednictvím konfliktů a spojenectví.
• Numa Pompilius , druhý král Říma , rodem Sabine, který se stýkal s nymfou Egeria a vytvořil mnoho římských právních a náboženských institucí.
• Servius Tullius , šestý římský král, o kterém se říkalo, že byl milencem bohyně Fortuny a jehož tajemný původ je volně mytologizován.
• Tarpeian rock a proč byl používán k popravám zrádců.
• Lukrécie , jejíž sebeobětování způsobilo svržení rané římské monarchie a vedlo k vytvoření republiky.
• Horace na můstku , který prokázal důležitost individuální zdatnosti .
• Mucius Scaevola („Levák“), který vložil pravou ruku do ohně, aby dokázal svou loajalitu k Římu.
• Clelia , statečná Římanka, která byla dána etruskému králi Porsennovi jako rukojmí a uprchla do Říma, překročila Tiberu na koni.
• Caeculus a založení Palestriny . [9]
• Manlius Capitolinus a husy , o božském zásahu do obléhání Říma Galy. [deset]
• Příběhy týkající se Capratine Nones a slavností Poplyfugia. [jedenáct]
• Coriolanus , příběh o politice a morálce.
• Etruské město Corif jako „kolébka“ trojské a italské civilizace. [12]
• Příjezd Velké Matky (Cybele) do Říma. [13]

Náboženství a mýty

Božské vyprávění hrálo v řeckém systému náboženské víry důležitější roli než u Římanů, pro které byly rituály a kult primární. Ačkoli římské náboženství nebylo založeno na bible a jeho výkladu , kněžská literatura byla jednou z prvních psaných forem latinské prózy . [14] Knihy ( Libri ) a komentáře ( Commentarii ) kolegia pontifiků a augurů obsahovaly náboženské procedury, modlitby, obřady a názory na body náboženského práva. [15] Ačkoli alespoň některé z těchto materiálů byly k dispozici ke konzultaci římského senátu , často šlo o occultum genus litterarum (tajemství zapečetěné sedmi pečetěmi), [16] záhadnou formu literatury, ke které měli přístup pouze kněží. [17] Proroctví týkající se světových dějin a osudu Říma, objevující se v kritických okamžicích dějin, byla nečekaně objevena v obskurních knihách Sibyl , které podle legendy získal Tarquinius Pyšný na konci 6. století před naším letopočtem od kumánských Sibyl. Některé aspekty archaického římského náboženství byly zaznamenány ve ztracených teologických dílech učence z 1. století před naším letopočtem. E. Mark Terentius Varro , a jsou nyní známé ze spisů jiných klasických a křesťanských autorů.

V čele nejstaršího panteonu v Římě stála takzvaná archaická triáda v osobě Jupitera, Marse a Quirina, jejichž flamenci byli nejvyššího postavení, stejně jako Janus a Vesta . Podle tradice byl zakladatelem římského náboženství Numa Pompilius , druhý sabinský král Říma , o kterém se věří, že měl za manželku a rádkyni římskou bohyni, nymfu zdrojů a proroctví, Egerii. Pod vlivem Etrusků se později Kapitolská triáda v osobě Jupitera, Juno a Minerva stala centrem oficiálního náboženství a nahradila archaickou triádu - neobvyklý příklad v indoevropském náboženství , kdy nejvyšší triáda je tvořena ze dvou ženská božstva a pouze jeden muž. Uctívání Diany se konalo na kopci Aventine , ale nejslavnější římskou personifikací této bohyně je Diana Nemorensis, jejíž pozornost vzbudila Frazerova mytografická klasika " Zlatá ratolest " ( "Zlatá ratolest" ).

Bohové jsou jasně prezentováni jako praktická nutnost v každodenním životě, všechny rituály jsou pečlivě vypracovány a oběti jsou považovány za nutnost. Mezi raná římská božstva patřilo mnoho „bohů specialistů“, z nichž každý byl povolán, aby pomáhal při určité činnosti. Fragmenty starých rituálů doprovázejících takové skutky, jako je orání nebo setí, ukazují, že v každé takové fázi byla vzývána samostatná božstva a jméno božstva bylo odvozeno od názvu této fáze. Patronská božstva byla zvláště důležitá ve starém Římě.

Janus a Vesta tedy hlídali dveře a rodinný krb, Laresové pole a dům, Pales  pastviny, Saturn  úrodu, Ceres  růst obilovin, Pomona  ovoce stromu a Consus a Opa  sklizeň. I majestátní Jupiter , vládce bohů, byl odměněn za pomoc při deštích, které daroval rolnickým farmám a vinicím. V širším slova smyslu byl se svou bleskovou zbraní považován za dirigenta lidské činnosti a pro šíři sfér vlivu za ochránce Římanů při jejich vojenské činnosti mimo svou komunitu. Ve starověku byli bohy uctívanými Mars a Quirinus , kteří jsou často navzájem ztotožňováni. Mars byl bůh války, svátky na jeho počest byly v březnu a říjnu. Moderní učenci věří, že Quirinus byl patronem armády v dobách míru.

Slavný učenec 19. století Georg Wissowa věřil [18] , že Římané rozlišovali mezi dvěma třídami bohů: di indigetes (místní) a di novensides neboli novensiles (nové). Místní bohové byli prvními bohy římského státu, jejich jména a povaha se nacházejí z titulů raných kněží a kalendáře slavností, asi 30 z těchto bohů bylo poctěno zvláštními svátky. Noví bohové se objevili později, jejich kult byl zaveden v historickém období, kdy již dominoval Řím. Zpravidla je znám termín jejich zavedení, jejich výskyt byl reakcí na konkrétní krize nebo když byly potřeba. Arnaldo Momigliano a někteří další vědci však tvrdí, že o takovém rozdílu nelze argumentovat [19] . Během válek s Hannibalem začal mizet jakýkoli rozdíl mezi „místními“ a „novými“ bohy a Římané přijali různé bohy z různých kultur na znamení síly a univerzální božské milosti [20] .

Vypůjčení bohové

Když římský stát dobýval okolní území, neustále docházelo k pohlcování sousedních místních bohů. Římané většinou místním bohům dobytého území dávali stejné pocty jako bohům římského státního náboženství. Kromě Castora a Polluxa přispěly k římskému panteonu dobyté osady Itálie v podobě Diany, Minervy, Herkula , Venuše a božstev nižšího postavení, z nichž některá byla božstva kurzívy, jiná původně pocházela z řecké kultury Magna Graecia . V roce 203 př.n.l. E. kultovní předmět představující Kybelé byl přivezen z města Pessinus ve Frygii a byl náležitě slavnostně uvítán v Římě, mnoho staletí předtím, než bylo jeho území připojeno k Římu. Dva básníci té doby, Lucretius a Catullus , vyjádřili nesouhlasné názory na její divoký extatický kult v polovině prvního století před naším letopočtem.

V některých případech byla božstva nepřátel moci oficiálně pozvána, aby prošla rituálem evokace , aby zaujala své místo v nových svatyních v Římě.

Komunity cizinců ( peregrines ) a bývalých otroků ( freetines ) pokračovaly ve svých náboženských praktikách ve městě. Tímto způsobem se Mithra dostal do Říma a jeho popularita u římské armády rozšířila jeho kult až do míst vzdálených až do římské Británie . Důležitá římská božstva byla nakonec ztotožněna s antropomorfnějšími řeckými bohy a bohyněmi a mnoho jejich atributů a mýtů bylo převzato s nimi.

Viz také

• Svátky starověkého Říma
• římské náboženství

Poznámky

1. ↑ John North, Roman Religion ( Cambridge University Press , 2000) s. 4ff.
2. ↑ P.P. Gnedich. Dějiny umění / V. E. Tatarinov .. - 1. vyd. - Eximo, 2011. - S. 131. - 848 s. — ISBN 978-5-669-18653-2 ..
3. ↑ Sever, římské náboženství , pp. 4-5.
4. ↑ Sever, Římské náboženství , str. čtyři.
5. ↑ T. P. Wiseman, Remus: Římský mýtus ( Cambridge University Press , 1995), str. xiii.
6. ↑ T. P. Wiseman, The Myths of Rome ( University of Exeter Press , 2004), předmluva (np).
7. ↑ 1 2 Wiseman, The Myths of Rome , předmluva.
8. ↑ Alexandre Grandazzi, The Foundation of Rome: Myth and History ( Cornell University Press , 1997), str. 45-46.
9. ↑ JN Bremmer a NM Horsfall, Římský mýtus a mytografie ( Institut klasických studií University of London , 1987), str. 49-62.
10. ↑ Bremmer a Horsfall, str. 63-75.
11. ↑ Bremmer a Horsfall, str. 76-88.
12. ↑ Bremmer a Horsfall, str. 89-104; Larissa Bonfante, Etruscan Life and Afterlife: A Handbook of Etruscan Studies (Wayne State University Press, 1986), s. 25.
13. ↑ Bremmer a Horsfall, str. 105-111.
14. ↑ Moses Hadas, Historie latinské literatury ( Columbia University Press , 1952), s. 15 online. . books.google.com . Staženo 14. ledna 2019. Archivováno z originálu 1. srpna 2020. (neurčitý)
15. ↑ CO Brink, Horace o poezii. Kniha epištol II: The Letters to Augustus and Florus ( Cambridge University Press , 1982), str. 64 online. . books.google.com . Staženo 14. ledna 2019. Archivováno z originálu 1. srpna 2020. (neurčitý)
16. ↑ Cicero, De domo sua 138.
17. ↑ Jerzy Linderski, "The libri reconditi ," Harvard Studies in Classical Philology 89 (1985) 207-234.
18. ↑ Georg Wissowa, De dis Romanorum indigetibus et novensidibus disputatio (1892), celý text (v latině) online. . books.google.com . Získáno 14. ledna 2019. Archivováno z originálu 19. srpna 2020. (neurčitý)
19. ↑ Arnaldo Momigliano , „From Bachofen to Cumont“, in AD Momigliano: Studies on Modern Scholarship ( University of California Press , 1994), s. 319; Franz Altheim, A History of Roman Religion , jak přeložil Harold Mattingly (Londýn, 1938), str. 110-112; Mary Beard , JA North a SRF Price. Religions of Rome: A History ( Cambridge University Press , 1998), sv. 1, str. 158, poznámka 7.
20. ↑ William Warde Fowler, Náboženská zkušenost římského lidu (Londýn, 1922) str. 157 a 319; J.S. Wacher, The Roman World ( Routledge , 1987, 2002), str. 751.

Literatura

• Alan Cameron Řecká mytografie v římském světě (2005) Oxford University Press , Oxford (recenzovaný TP Wiseman v Literary Supplement Times 13. května 2005, strana 29)
• Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981-1999) Artemis-Verlag, 9 svazků.

Odkazy

• Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981–1999, Artemis-Verlag, 9 svazků), Supplementum (2009, Artemis_Verlag).
• LIMC-Francie (LIMC): Databáze věnované řecko-římské mytologii a její ikonografii.

Slovníky a encyklopedie	Brockhaus a Efron Malý Brockhaus a Efron
V bibliografických katalozích	J9U : 987007558138205171 LCCN : sh85089423 LNB : 000086752 NDL : 00569679 NKC : ph128312