Rasismus

Rasismus  je víra [1] , soubor ideologických názorů [2] , ideologická doktrína a politická a ideologická praxe [3] , vycházející z představy, že lidstvo se skládá z přísně diferencovaných skupin zvaných rasy [1] , etnické komunity atp. [3] , z nichž některé jsou vrozeně nadřazené jiným [1] . Rasy nebo jiné skupiny jsou považovány za navzájem zásadně odlišné „ biologické druhy “ ( polygenismus [4] ). V rámci tohoto pohledu jsou si tyto skupiny hierarchicky podřízeny [3] („ rasová hierarchie “), existuje souvislost mezi zděděnými fyzickými a charakterovými vlastnostmi, inteligencí, morálkou, kulturou [1] , rasové rozdíly mají rozhodující vliv na historii a kulturu [2] . Myšlenka „ rasového boje “ je rozšířená, boj mezi sebou o existenci různých ras, považovaných za samostatné „biologické druhy“ [5] [6] [7] . Rasový mýtus je navržen tak, aby ospravedlnil a zachoval existující sociální hierarchii [8] .

Polygenismus , často používaný jako ospravedlnění rasismu, nemá žádné vědecké důkazy a odporuje teorii o africkém původu člověka , která je v současnosti ve vědě nejuznávanější [9] . Všichni moderní lidé patří ke stejnému druhu, Homo sapiens [10] . Studie v různých oblastech vědy ukázaly, že neexistují žádné „vyšší“ a „nižší“, „primitivní“ a „pokrokové“ rasy [11] . V důsledku genetického výzkumu na konci 20. - počátkem 21. století dospělo mnoho vědců k závěru, že není možné geneticky rozlišit rasy, protože rozdíly v rasách ve vnějších charakteristikách se nemusí vždy shodovat s genetickými rozdíly. V souvislosti s tímto a dalšími úvahami se mnozí vědci domnívají, že termín „rasa“ ve vztahu k osobě nemá žádný genetický základ [12] . Ve druhé polovině 20. století začala upadat představa, že se lidský druh dělí na biologicky odlišné rasy [13] a rasismus ztratil vědeckou podporu [14] .

Termín

Termín „rasismus“ je považován za jeden z nejkontroverznějších a nejkontroverznějších ve společenských vědách [15] . Francouzský filozof Etienne Balibar popsal tento koncept jako „extrémně intenzivní“ a „extrémně matoucí“ [16] . Akademické použití termínu je také komplikováno převládáním slova v populárním diskurzu, často jako označení pro „politické násilí“ [17] . Mnozí z těch, kteří se nazývají „ antirasisty “, používají termín „rasismus“ ve velmi obecném a vágním smyslu [18] .

Ve francouzštině se termín „ rasismus “ používá od konce 19. století, kdy francouzští nacionalistéjimi definovali sebe a své představy o vrozené nadřazenosti Francouzů nad ostatními skupinami [19] . Nejstarší známé použití termínu „ rasismus “ v angličtině pochází z roku 1902 a v první polovině 20. století bylo toto slovo používáno zaměnitelně s termínem „ rasismus “ [20] .

Termín rasismus byl poprvé zaznamenán v Larousse's French Dictionary v roce 1932, kde byl definován jako „systém, který potvrzuje nadřazenost jedné rasové skupiny nad ostatními“.

K popularizaci termínu „rasismus“ v západních zemích došlo později, kdy se tento termín stále více používal k popisu antisemitské politiky prováděné v nacistickém Německu ve 30. a 40. letech [21] . Tato politika byla založena na nacistické rasové teorii , podle níž Židé představovali biologicky odlišnou rasu , oddělenou od skupiny, kterou nacisté považovali za „ árijskou rasu “ obývající severní Evropu [22] . Termín „rasismus“ se dále prosazoval v 50. a 60. letech na pozadí hnutí za občanská práva zaměřeného na překonání rasové nerovnosti ve Spojených státech [21] .

Až do 80. let 20. století se termín „rasismus“ běžně používal k popisu „ teorie ras , různých a nerovných , definovaných v biologických termínech a ve věčném konfliktu o nadvládu nad světem“ [14] .

Koncept

Tvrdí to americký antropolog Joseph Birdsell(1975), klasický rasismus byl založen na víře ve skutečnou existenci oddělených ras; představa, že rasy se výrazně liší svým genetickým základem; závěr, že některé rasy mají významné výhody oproti jiným; odkazy na testy inteligence údajně dokazující, že běloši se od černochů liší rozvinutějšími duševními schopnostmi; tvrzení, že mozek černochů je anatomicky nedostatečně vyvinutý; důvěra, že běloši mají schopnost vytvářet vysoce rozvinuté civilizace; touha zachovat „čistotu“ „bílé rasy“ prostřednictvím boje proti mezirasovým sňatkům [8] .

Francouzský filozof Cvetan Todorov (1993) věřil, že rasistická doktrína zahrnuje takové složky, jako je uznání skutečné existence ras jako ostře odlišných jedna od druhé z hlediska somatických charakteristik, a tyto rozdíly jsou považovány za zásadní pro dějiny lidstva; myšlenka nerozlučného spojení mezi fyzickým typem a morálními kvalitami, když jsou kulturní rozdíly povýšeny na fyzické; přesvědčení, že chování jedince má „rasově-kulturní (etnické)“ předurčení; myšlenka univerzální ( etnocentrické ) hierarchie hodnot, která předurčuje nerovné postavení jednotlivých „ras“; touha realizovat tyto myšlenky v politické praxi („rasismus v akci“). Pokud je i jeden z těchto postulátů vyloučen, ztrácí podle Todorova rasová doktrína životaschopnost. Odmítnutí prvního ustanovení tedy podle Todorova znamená přechod od „rasismu“ ke „kulturalismu“, doktríně, která staví do popředí kulturu, nikoli rasu [8] .

Moderní pojetí rasismu [23] v politickém diskurzu je někdy rozšířeno a doplňuje rasové kritérium nadřazenosti o etnickou , náboženskou či jinou. Kniha „Rasismus“ francouzského filozofa Alberta Memmiho významně přispěla k definici moderního pojetí rasismu .

Rasismus je chápán jako přesvědčení o rozhodujícím vlivu rasy na charakter, morálku, vlohy, schopnosti a charakteristiky chování jedince [1] . Politolog V. S. Malakhov píše:

Rasismus, praktikovaný až do konce 19. století (který se v Německu opakoval v letech 1933 až 1945 ), lze nazvat tradičním nebo klasickým. Rasisty naší doby je těžké podezírat z rasismu. Na úrovni deklarovaných tezí jsou naprosto správné. Hrabě Gobineau a jeho spolupracovníci věřili zejména tomu, že biologické rozdíly byly zdrojem sociokulturních rozdílů. Vytvořili vztah determinace mezi „rasou“ (biologická příslušnost) a „civilizací“ (kulturní příslušnost). Domnívali se, že myšlení a chování jednotlivců je určeno (nebo přesněji předurčeno) podstatnými charakteristikami skupin, do kterých tito jedinci patří. Hlavním z těchto postulátů je neodstranitelnost rozdílu [24] .

Ze sociálně-psychologického hlediska je rasismus spojován s xenofobií , ale na rozdíl od ní tvrdí, že je teoreticky oprávněný. Zastánci rasismu apelují na vědu ( antropologii , genetiku atd.) a absolutizují fenotypové rozdíly mezi lidmi a vykládají je jako zdroj sociokulturních rozdílů [3] .

Ze sociálně-psychologického hlediska je rasismus vysvětlován potřebou kolektivní solidarity, která je v případě rasismu komplexnější než v případě nacionalismu [24] .

"Rasový boj"

V ideologii rasismu existuje myšlenka „rasového boje“, boje mezi sebou o existenci různých ras člověka, považovaných za samostatné biologické druhy [5] [6] [7] . Jako samostatné druhy pocházející z různých živočišných druhů jsou lidské rasy považovány v rámci zastaralého a nyní pseudovědeckého učení o polygenismu [4] .

Rasismus předpokládá, že vždy existuje nepřítel, zjevný nebo skrytý. Stejně jako některá jiná učení, rasismus předpokládá, že aktivní silou dějin, silami, které je určují, jsou velké masy lidí. V rasismu však tyto masy nejsou spojeny se sociálními skupinami (například se sociálními třídami jako v marxismu ), ale s národy a celými rasami. V tomto aspektu má integrální nacionalismus blízko k rasismu , podle něhož jsou dějiny věčným bojem národů nebo ras mezi sebou v duchu sociálního darwinismu . Škodlivé jednání konkrétních jedinců je interpretováno jako realizace tajných záměrů nepřátelského národa, rasy nebo jakéhosi odosobněného „světového zla“. V důsledku toho je důležitou součástí těchto názorů myšlenka pomsty a vzájemné odpovědnosti . Agrese svého lidu vůči druhému je chápána jako spravedlivá odplata za zlo spáchané na předcích prvního v minulosti. Tento „obranný“ argument je univerzální pro rétoriku agrese. „Obranná“ rétorika spolu s touhou uchovat kulturu v „panenské čistotě“ bez kontaminace cizími živly se používá jako ospravedlnění etnických čistek [8] .

Kulturní rasismus

Pod různými termíny kulturní rasismus , nový rasismus [25] [26] [27] , neo- rasismus [26] [27] , diferenciální rasismus [28] [29] [30] [31] , postmoderní rasismus [32] , a výzkumníci zdůrazňují formu nového rasismu [33] , která zahrnuje ideologii institucionální nadvlády a rasově-etnické nadřazenosti jedné sociální skupiny nad ostatními [33] , která považuje kulturní rozdíly, skutečné, domnělé nebo konstruované [34] , za nepřekonatelné [29 ] a různé kultury jako vzájemně neslučitelné [29] [25] .

Starý, biologický rasismus převládal během éry evropského kolonialismu , zatímco nový rasismus je spojen s procesem dekolonizace a nárůstem migrace do Evropy v prvních desetiletích po druhé světové válce [29] . Nový rasismus zobrazuje meziskupinové rozdíly jako přirozené a primordiální ( primordialismus ) [3] . Ústřední myšlenkou tohoto trendu není biologická dědičnost, ale nepřekonatelnost kulturních rozdílů. Nový rasismus verbálně postuluje nikoli nadřazenost některých skupin či národů ve vztahu k jiným, ale pouze destruktivnost stírání hranic mezi nimi, neslučitelnost životního stylu a tradic [29] . Tvrzení kulturního rasismu o rovnosti různých kultur lze považovat za imaginární, protože v praxi přívrženci kulturního rasismu považují některé kultury za nadřazené jiným [35] .

V rámci kulturního rasismu jsou kulturní rozdíly považovány za přirozený základ pro vytváření uzavřených společenství v rámci národních států , protože se tvrdí, že vztahy mezi různými kulturami jsou v podstatě nepřátelské [36] . Prosazuje se myšlenka neschopnosti menšin porozumět dominantním kulturním normám v dané zemi [25] . Kulturní rasismus zahrnuje myšlenku, že sociální problémy menšin jsou důsledkem jejich kulturních hodnot a chování a že si za tyto problémy mohou samy menšiny [37] .

Řada výzkumníků omezuje termín „rasismus“ na biologický rasismus a věří, že koncept existence „kulturního rasismu“ („nový rasismus“) není oprávněný [31] . Vytýkáno je zejména přílišné rozšíření pojmu rasismus [38] [39] [40] , které podle kritiků odstraňuje rozdíly mezi ním a pojmem „ nacionalismus “ [40] ; navrhuje se popsat fenomén „kulturního rasismu“ z hlediska etnocentrismu , považovat jej za blízký xenofobii [38] nebo jej nahradit pojmy „kulturní esencialismus“ a „kulturní fundamentalismus“ [41] .

Historie

Před New Age myšlenky rasové nadřazenosti neexistovaly [8] . Ideologie rasismu se začala rozvíjet v éře velkých geografických objevů Evropanů, které vedly ke kolonizaci zemí obývaných jinými národy Evropany. Technologická převaha Evropanů nad jinými národy, kterou v tomto konkrétním období dosáhli, začala být považována za jejich přirozenou nadřazenost, která se stala základem politiky kolonialismu a zejména ideologického ospravedlnění otroctví v moderní době [3 ] . Pro ospravedlnění kolonizační politiky, často doprovázené vyhlazováním či zotročováním místních obyvatel, vznikají teorie o prvotní méněcennosti některých národů. Objevuje se hypotéza, která odvozuje původ černochů k biblickému Hamovi , prokletému jeho otcem Noem , což bylo ospravedlněním zotročení černochů. Zároveň mohli jednotliví představitelé černých národů zastávat extrémně vysoké funkce v evropských zemích a těšit se mezi svými současníky nepopiratelné autoritě. Takže švédský politik Gustav Badin (1747 nebo 1750-1822) byl původně černým otrokem, poté se díky záštitě královny stal vysokým dvořanem a státníkem, komorníkem a komorníkem švédské královny Louise Ulriky, a pak její dcera princezna Sophia Albertina. V 18. století se objevuje doktrína polygenismu , která ospravedlňuje rasismus (o původu různých ras od různých předků a o rasách jako různých biologických druzích [4] ), která i přes to, že byla vědci vyvrácena, nadále ovlivňovala pokusy o vědecké zdůvodnění rasismu [24] .

Podle francouzského filozofa a historika Michela Foucaulta se první formulace rasismu objevila v raném novověku jako „ diskurz rasového boje“ a historický a politický diskurz, který Foucault postavil do kontrastu s filozofickým a právním diskursem o suverenitě [42] .

V 19. století byly formulovány ideologické doktríny, které zavedly hierarchii rasových, jazykových a etnických společenství ( Artur de Gobineau a další) nebo prosadily biologické podmínění lidského chování ( sociální darwinismus ) [3] .

Za zakladatele " vědeckého rasismu " (a zejména nordicismu ) je považován [43] francouzský sociolog Arthur de Gobineau , který ve své eseji " Zkušenosti o nerovnosti lidských ras " (1853-1855) předložil tezi o vlivu rasového složení daných společností na charakteristiky jejich kultur, sociálních systémů, ekonomických modelů a v konečném důsledku i na jejich civilizační úspěch. Severská rasa podle Gobineaua v průběhu historie vykazovala nadřazenost nad ostatními v organizaci společnosti a kulturním pokroku. Velikost starověkých řeckých a římských civilizací vysvětlil tím, že v době civilizačního vzestupu byli vládnoucí elity těchto zemí údajně Nordici.

Díky Gobineauovi se rasistické myšlenky značně rozšířily. Zejména je rozvinul francouzský sociolog a psycholog Gustave Le Bon ve svém díle „Psychologie davu“. Myšlenku o nerovnosti lidských ras hájil i slavný francouzský antropolog Armand de Catrfages .

Slavná vědecká práce Charlese Darwina O původu druhů ( 1859) nepojednávala o původu člověka. Rozšířené znění na titulní stránce „Původ druhů prostřednictvím přirozeného výběru nebo zachování lepších ras v boji o existenci“ používá obecný termín biologická rasa jako alternativu k „ poddruhu “ v moderní smysl pro lidskou rasu. V knize The Descent of Man and Sexual Selection (1871) Darwin zkoumal „argumenty pro a proti klasifikaci takzvaných lidských ras jako samostatných druhů“ a dospěl k závěru, že neexistují žádné rasové rozdíly, které by mohly naznačovat, že lidské rasy jsou samostatné. druh [44] . Podle historičky Gertrude Himmelfarbové se však podtitul „Zachování nejlepších ras v boji o existenci“ stal příhodným heslem pro rasisty [45] . Podle historika Richarda Hofstadtera nebyl darwinismus koncem 19. století hlavním zdrojem dogmatického rasismu, ale stal se novým nástrojem v rukou teoretiků rasy a „rasového boje“. Darwinovský sentiment podporoval myšlenku anglosaské rasové nadřazenosti, kterou sdílelo mnoho amerických myslitelů druhé poloviny 19. Světová nadvláda již dosažená „ bílou rasou “ se zdála dokazovat, že byla nejschopnější [46] .

Rasismus byl úzce spojen se sociálním darwinismem , jehož představitelé přenesli Darwinovu doktrínu o přirozeném výběru a boji o existenci do lidské společnosti (D. Highcraft a B. Kidd ve Velké Británii, Georges de Lapouge ve Francii, Ludwig Voltman , Houston Chamberlain a Otto Ammon v Německu, Madison Grant v USA atd.). Sociální darwinisté používali malthusianismus a ustanovení eugeniky k doložení myšlenky nadřazenosti zděděných vlastností vládnoucích vrstev společnosti [5] [7] .

Rasistické koncepty rozvinul také anglický aristokrat Houston Chamberlain , který se přestěhoval do Německa, ve své knize Základy devatenáctého století (1899), která oslavovala „ germánské rasy“, knize „ Árijský světový názor“ (ruský překlad M., 1913) a řada dalších prací [24] . Chamberlainovu myšlenku boje mezi „árijskou“ a „ semitskou rasou“ jako páteří světových dějin si vypůjčil nacismus a jeho prostřednictvím pak neonacismus a řada oblastí novopohanství [7] .

Rasistické teorie byly ziskové pro zisk prostřednictvím vykořisťování „podřadných“ skupin a byly zakotveny v příslušných zákonech, jako je zákaz mezirasových sňatků . Diskriminace na základě rasy zase přispěla ke vzniku a posílení ekonomických a sociálních rozdílů, které začaly být vnímány již jako „kulturní rozdíly“. Ty druhé byly zase použity jako nový „důkaz“ o nerovnosti ras [24] .

Až do konce 19. století „klasický rasismus“ přímo deklaroval nadřazenost „bílých lidí“ [24] . Řada zemí vyvinula politiku rasové diskriminace a segregace. Rasová segregace ve Spojených státech [3] oficiálně existuje od roku 1865. Ve 20. století byla charakteristickým příkladem recidivy rasismu ideologie národního socialismu , která během druhé světové války způsobila zničení milionů lidí .

Po druhé světové válce, kdy byla nacistická ideologie mezinárodně odsouzena a biologové prováděli rozsáhlý genetický výzkum, začala upadat myšlenka, že lidský druh je rozdělen na biologicky odlišné rasy [13] , a rasismus ztratil vědeckou podporu [14]. .

Do poloviny 20. století se rasismus zdiskreditoval jako ideologie [3] a byl na globální úrovni ostrakizován , ale nadále byl oficiálně praktikován např. v letech 1948-1994 v podobě apartheidu v Jižní Africe , popř. neformálně [24] . V roce 1966 byla přijata Mezinárodní úmluva o odstranění všech forem rasové diskriminace .

Mezi rasistické koncepty patří etnogenetická teorie Lva Gumilyova , která biologizuje etnické skupiny. Gumiljovova díla obsahují i ​​„obrannou“ rétoriku ve formě charakteristické pro rasismus a integrální nacionalismus [8] .

Navzdory boji proti rasismu v různých zemích na veřejné i státní úrovni rasismus nadále existuje ve skryté podobě jak na úrovni masového povědomí, tak v akademickém prostředí. Na konci 20. století vznikla ideologie nového rasismu , která na rozdíl od tradičního rasismu neoslovuje „krev“, ale kulturu [3] . Rétoriku nového rasismu poprvé použil koncem 60. let britský konzervativec Enoch Powell a o deset let později ji převzala Margaret Thatcherová [8] . Nový rasismus sdílí Evropská nová pravice [47] [ 48] . Stejnou ideologii prosazuje mezinárodní hnutí za zachování „bílé rasy“ [8] .

Ben Klassen , americký bělošský nadřazený politik a náboženský vůdce , popularizoval termín " rasová svatá válka " ("Racial Holy War", RaHoWa) jako součást bílého nacionalistického hnutí . Ve své knize Rahowa – Tato planeta patří nám všem (1987) tvrdí, že Židé vytvořili křesťanství, aby oslabili bílé lidi, a primárním cílem je „rozdrtit židovského hrocha “ [49] .

V současnosti se k rasismu hlásí pouze okrajoví sociální aktivisté [3] . V poslední době je rasismus často namířen proti imigrantům [50] .

Většina laiků, kteří se řídí „ zdravým rozumem “, nadále považuje rasu za biologickou realitu. V podmínkách, kdy politická korektnost vyžaduje vyhýbat se rasově zabarveným prohlášením, se rasistický diskurz mění v kulturní termíny, které jsou transformovány do skrytých kódů, aby se projevila rasová nesnášenlivost. Předpoklad antropologa Ashley Montague nelze nazvat oprávněnýmže koncept etnických skupin přispívá k zbavování se rasismu. Rasové kategorie jsou naopak často skryty pod etnickými a kulturními pojmy, v otevřené či zastřené podobě sloužící k diskriminaci „kulturně odlišných“ skupin [8] .

Nové formy rasismu ohrožují zavedený vzdělávací systém. V rámci výuky amerických studentů antropologie v 70. a 80. letech se kurzy zaměřené na rasovou problematiku často obrátily proti tomu, co instruktoři zamýšleli. Ačkoli se posledně jmenovaný snažil objasnit skutečnost, že neexistuje žádná korelace mezi fyzickým typem a kulturou, studentům více vyhovovaly myšlenky, které redukují kulturní rozdíly na biologické faktory. V posledních desetiletích je patrné, že svržení „vědeckého rasismu“ nemělo zásadní dopad na světonázor laiků [8] .

V moderním Rusku byla s pádem sovětské ideologie odmítnuta teorie třídního boje a mezi řadou pravicových radikálních hnutí zaujala místo myšlenka „etno-rasového boje“ [7] .

Vzhledem k tomu, že rasismus v posledních desetiletích 20. století nabyl nových, méně explicitních forem, mohou se moderní rasisté s využitím této nejistoty postavit jako nekompromisní bojovníci proti rasismu [8] . Znalec angličtiny Daniel Wollenberg poznamenal, že tyto radikální pravicové skupiny, které zdůrazňují kulturní rozdíly, proměnily „multikulturalistický antirasismus v nástroj rasismu“ [51] . Podle francouzského filozofa Étienna Balibara se v rámci kulturního rasismu věří, že soužití etnických skupin na jednom místě „přirozeně“ vede ke konfliktu. Zastánci kulturního rasismu proto tvrdí, že pokusy o integraci různých etnických a kulturních skupin samy o sobě vedou k předsudkům a diskriminaci. Své vlastní názory přitom mají tendenci prezentovat jako „skutečný antirasismus“, na rozdíl od názorů těch aktivistů, kteří se označují za antirasisty [52] .

Rasy jako sociální kategorie

V různých zemích mohou být rasové kategorie rozlišovány podle „krve“ (podle původu) nebo podle fenotypu . Rasismus může být podporován na státní úrovni, nepodporován legislativou nebo potlačován speciální legislativou. Přidělování rasových kategorií může vést k rasové segregaci, když se rasové a socioekonomické kategorie překrývají. Z tohoto důvodu mohou sociologové považovat rasu spíše za sociální než biologickou kategorii [8] .

Ve starověkém Řecku a Římské říši se obyvatelstvo žijící mimo řecko-římský svět lišilo barvou pleti, ale nemělo to žádné sociální důsledky, tyto národy byly zařazeny do jediné sociální kategorie „ barbaři “ [8] .

V 16. století Portugalci zařadili mezi bělochy kromě Evropanů také Araby, Indy a Číňany [8] . Termín „bílá rasa“ nebo „bílí lidé“ se do hlavních evropských jazyků dostal na konci 17. století v souvislosti s rasizací . otroctví , v kontextu transatlantického obchodu s otroky [53] a zotročování původních obyvatel ve Španělské říši [54] . Opakovaně byl spojován s odstíny krve, předky a fyzickými rysy a nakonec se stal předmětem raného vědeckého výzkumu, který vyvrcholil „ vědeckým rasismem “, který byl později vědeckou komunitou odmítnut. Slovy historičky Irene Silverblattové „rasové myšlení... proměnilo sociální kategorie v rasové pravdy“ [54] . Bruce David Baum, citující dílo Ruth Frankenbergové, poznamenává: "Historie moderní rasistické nadvlády je spojena s historií sebeidentifikace evropských národů (a někdy i identifikace některých jiných národů) jako představitelů nadřazené" bílé rasy " " [55] . Alastair Bonnett tvrdí, že „bílá identita“, jak je v současnosti chápána, je americkým dědictvím, odrážejícím americkou interpretaci rasy a historie [56] .

V 16. a 17. století se „východoasijské národy téměř vždy nazývaly bílé, nikoli žluté“ [57] . Michael Keevak píše, že východní Asiaté byli přejmenováni na žlutokožce, protože „žlutá se stala rasovým označením“ a že změna z bílé na žlutou jako popis nastala v důsledku vědeckého diskurzu té doby [58] .

Pojmy „bílí lidé“ nebo „bílá rasa“ ve vztahu k velké skupině lidí převážně nebo výhradně evropské populace, která je definována jejich světlou pletí na rozdíl od „ černé “., hnědá"," žlutá "," červená "a jiná" barva, vznikl v 17. století. Evropané až do konce 18. století nazývali národy východní Asie také „bílými“ [57] [59] [60] . Pojmy „bílí lidé“ a „bílá rasa“ se do hlavních evropských jazyků dostaly koncem 17. století v kontextu rasového otroctví a nerovného sociálního postavení obyvatel evropských kolonií. Důraz na rasu odlišuje koncept koloniální éry od dřívějších myšlenek, které se zaměřovaly na pleť [61] .

Tříbarevné barevné schéma se používalo v 17. století v Latinské Americe pod španělskou vládou [62] . Irene Silverblatt sleduje „rasové myšlení“ v Jižní Americe až k sociálním kategoriím kolonialismu a formování státu : „Bílá, černá a hnědá jsou zkrácené, abstraktní termíny pro kolonizátory, otroky a kolonizované“ [63] . V polovině 17. století byl nový termín español ("Španěl") v písemných dokumentech ztotožňován s blanco ("bílý") [63] . V amerických koloniích Španělska byli lidé afrického, indického ( indios ), židovského nebo morského původu formálně vyloučeni z „čistoty krve“ ( limpieza de sangre), kteří byli způsobilí zastávat jakoukoli veřejnou funkci v souladu s Royal Pragmatics z roku 1501 [64] . Podobná omezení byla uplatňována v armádě, některých náboženských řádech, vysokých školách a univerzitách, což vedlo k vytvoření téměř zcela bílého kléru a odborné společnosti [64] [65] . Černoši a indioové podléhali tributu, bylo jim zakázáno nosit zbraně a ženám mezi nimi bylo v raně koloniálním Mexiku a Peru zakázáno nosit šperky, hedvábí nebo drahé kovy [64] . Jedinci v kategoriích pardos (lidé s tmavou pletí) a mulati (lidé smíšeného afrického a evropského původu), kteří měli dostatečné finanční prostředky, se snažili tato omezení obejít tím, že se vydávali za bílé [64] [65] . Královská nabídka na odkoupení těchto privilegií za značný obnos peněz přilákala patnáct zájemců, než nátlak bílých elit tuto praxi ukončil .

V britských koloniích v Severní Americe a Karibiku bylo označení Angličané nebo Křesťané původně používáno k rozlišení mezi domorodými Američany a Afričany. První zmínky o „bílé rase“ nebo bílých lidech v Oxfordském anglickém slovníku pocházejí ze 17. století [66] . Historik Winthrop Jordan poznamenává, že v 17. století „ve všech [13] koloniích byly výrazy ' křesťan ', ' svobodný ', ' Angličan ' a ' bílý ' ... používány bez rozdílu“ jako synonyma . V roce 1680 Morgan Godwin „cítil, že je nutné vysvětlit“ anglickým čtenářům, že „na Barbadosu bylo ‚bílé‘ ‚běžné jméno pro Evropany‘“ [68] . Někteří historici psali o posunu k většímu používání termínu “ bílý ” jako legální kategorie spolu s přísnějšími omezeními na volné černé nebo černé křesťany [69] [70] [71] . Podle Theodora Allena, termín " bílý " zůstal známější v amerických koloniích než ve Velké Británii až do 18. století [68] .

Pojem „černá rasa“ jako sociální kategorie se také zformoval poměrně pozdě. Až do poslední čtvrtiny 17. století byli běloši na plantážích ve Virginii námezdními dělníky srovnatelnými s Afričany a Indy. Od 70. let 17. století byla otrocká práce výslovně zákonem uložena výhradně Afričanům a všichni Afričané přivezení do Ameriky bez ohledu na etnický původ začali být považováni za „černošské otroky“ patřící k jediné „černé rase“. Bílí Američané jako "aristokraté kůže" byli kategorizováni jako "bílá rasa" [8] .

V Západní Indii byla rasová klasifikace mnohem složitější, rozlišovaly se různé kategorie smíšeného původu, jako „bílá“, „červená“, „hnědá“, „světle černá“, „černá“, „tmavě černá“. Rasová kategorie ovlivňovala společenské postavení. Kategorie „ trinidadští běloši“ tedy neznamenala ani tak lidi určité fyzické „bílé rasy“, jako prestižní sociální vrstvu, která byla obvykle spojována s „bílou rasou“. Do této kategorie patřili převážně potomci smíšených manželství, ale také bílí osadníci. Společně se jim říkalo „ kreolové “ [8] .

Otcové zakladatelé Spojených států , hlásající v ústavě práva a svobody lidu Spojených států  – amerického národa  – ji omezili na určité etnické společenství – bílé anglosaské protestanty . Nebyla vyloučena možnost vstupu do amerického národa zástupců některých dalších národů Evropy, například německých protestantů - Němců a Nizozemců. Mnohem horší byl však postoj k románským etnikům – Španělům a Francouzům a navíc k Latinoameričanům : podle otců zakladatelů byly tyto etnické skupiny mimo americký národ. Na základě rasy byli černí Američané považováni za příslušníky amerického národa až v roce 1875 a za indiány  až do roku 1924. Až do poloviny 19. století ve Spojených státech fungovalo „ pravidlo jedné kapky krve “ , podle kterého byli za „nebílé“ považováni ti, kteří měli černé nebo indiánské předky až do sedmé generace. Zpočátku byl americký národ chápán jako rasově-etnický, nikoli jako občanská komunita [72] [73] . Podle historika A. I. Utkina si americká národní identita zachovala rasový a etnický základ až do začátku druhé světové války, kdy Spojené státy přijaly velké množství přistěhovalců z východní a jižní Evropy (Poláci, Židé, Italové atd.) [ 73] .

Ve Spojených státech v 19. století nebyli Irové a Italové považováni za „bílé“, zatímco v anglické literatuře na přelomu 19. a 20. století mohli takové národy jako Arabové, Habešané, Berbeři, Tuaregové, Masajové a Somálci odkazovat k „bílé rase“ [8] .

Pojem „bílí lidé“ se s Evropany a jejich potomky začal spojovat až ve 20. století. Ve dvacátých letech se indičtí vůdci snažili americkým úřadům dokázat, že spolu s bílými Američany patří k „bílé árijské rase“, což se nepodařilo. Židé byli klasifikováni jako „bílí“ až po druhé světové válce. Podle konceptů moderní americké byrokracie hranice mezi „bělochy“ a „Asiaty“ zhruba odpovídá hranici Pákistánu a Indie [8] .

V Brazílii existuje asi 500 typů podle odstínu pleti, tvaru nosu a rtů, rysů vlasů atd. V 85 % případů bylo použito deset termínů, nejoblíbenější, asi v 50 % případů, byly tři: „moreno“ (mulati), „blanco“ (bílá) a „sarara“ (pihovatá). Ve státě Bahia se rozlišovalo 25 barevných odstínů, které byly seskupeny do tří hlavních kategorií: „blancos“ (bílá), „morenos, pardos“ (mulati), „pretos, negros, escouros“ (černá). Rasové výrazy v Brazílii jsou situační a mění se v průběhu času, zatímco úřady podporují mezirasové míšení a jejich cílem je vytvořit zvláštní „brazilskou rasu“ [8] .

Vyčlenění ras jako sociálních kategorií není univerzálním jevem. Rasové rozdělení tedy není relevantní v Etiopii , která unikla kolonialismu, kde jsou lidé klasifikováni podle jazyka a náboženství. V Sovětském svazu byla rasa druhořadá a základem pro klasifikaci lidí byla etnická příslušnost [8] .

V Rusku v postsovětském období se rasismus vůči lidem z Kavkazu projevuje zejména tím, že na ně byla aplikována pejorativní definice „černého“ (navzdory skutečnosti, že naprostá většina zástupců kavkazských národů jsou kavkazáci ). Byrokratický jazyk používá neutrálnější, ale také vědecky nesprávný termín „osoby kavkazské národnosti“ [8] .

Bílá nadřazenost

Nadřazenost „bílých“, bílá supremacismus zahrnuje představy a představy o přirozené nadřazenosti „ bílých “ lidí nad jinými rasovými skupinami [74] , představující rasistický koncept založený na konstrukci rasových teoretiků , podle nichž jsou „bílí“ nadřazeni. ostatním lidem podle rasových charakteristik [75] [76] . Bílá nadřazenost vychází z pseudovědecké doktríny „ vědeckého rasismu “ a dříve tvořila základ ideologie, která ospravedlňovala evropský kolonialismus [77] .  

Jako politická ideologie bílá nadřazenost podporuje kulturní , sociální, politická , historická a/nebo institucionální nadvláda „bílých“ lidí . V minulosti byla tato ideologie uváděna do praxe prostřednictvím sociálně-ekonomických a právních institucí, jako je transatlantický obchod s otroky , zákony Jima Crowa ve Spojených státech, politika Bílé Austrálie od 90. do poloviny 70. let 20. století a apartheid v Jižní Africe. [76] [78] .

Bílá nadřazenost je základem řady současných hnutí, jako je bílý nacionalismus , bílý separatismus , neonacismus a hnutí křesťanské identity . Ve Spojených státech sdílí nadřazenost bílé rasy Ku Klux Klan (KKK), árijské národy a bílé americké hnutí odporu.. Organizaci Proud Boys , navzdory vlastním tvrzením, že nejsou spojeni s nadřazeností bílé rasy, jako takovou vědci popisují [79] . Webové stránky jako Twitter , Reddit a Stormfront , stejně jako prezidentská kampaň Donalda Trumpa , přispěly ke zvýšené aktivitě a zájmu o nadřazenost bílých [80] [81] [82] [83] [84] .

Různé oblasti bílé nadřazenosti mají různé představy o tom, kdo patří do počtu „bílých“ a kdo je považován za hlavní „nepřátele“ „bílých“. Různé „bělošské nadřazené“ skupiny označují rasové, etnické, náboženské a jiné „nepřátele“ jako „bílé“ [85] , nejčastěji zahrnující subsaharské Afričany , původní obyvatele Ameriky a Oceánie, Asiaty , mestici , obyvatele Středního východu, Židé [86] [87] [88] , muslimové a LGBTQ+ lidé [89] [90] [91] [92] .

Mnoho zastánců krajní pravice a dalších okrajových ideologií neuznává jako „bílé“ řadu etnických skupin, obvykle klasifikovaných jako kavkazské , a ve skutečnosti také klasifikovaných jako „bílé“ (Židé, Peršané, většina Arabů a etnické skupiny středního světa). Východní a severní Afrika, Hispánci/Latinoameričané s kavkazským vzhledem) na základě kulturních a náboženských kritérií, v protikladu k antropologickým [93] [94] . V řadě ideologií je „bílá rasa“ ztotožňována s „ árijskou rasou “ [7] .

V akademickém diskurzu, zejména v rámci kritické rasové teorie nebo intersekcionality , může termín „bílá nadřazenost“ také odkazovat na sociální systém, ve kterém „bílí“ lidé požívají sociálních výhod ( privilegií ) oproti jiným etnickým skupinám, a to jak kolektivně, tak individuálně, navzdory formálnímu právní rovnost [95] [96] [97] [98] [99] .

nacismus

Ústřední myšlenkou nacismu byla „árijská rasa“ a její opozice a konfrontace s nepřátelskou „semitskou rasou“, Židy („árijské“ a „semitské rasy“ jsou pseudovědecké konstrukty a ve skutečnosti neexistují; podle antropologie , Němci a většina Židů patří ke kavkazské rase ). Tato myšlenka sloužila jako základ pro radikální antisemitismus, pokrývající všechny sféry lidského života, který následně určoval touhu bojovat proti marxismu, bolševismu, pacifismu, liberalismu a demokracii - podle nacistické doktríny projevy a nástroje k realizaci zájmů "světového židovstva". Historie byla chápána jako nepřetržitý rasový boj biologicky vnímaných národů o přežití, ochranu a rozšíření „životního prostoru“, který potřebovali. Konečným výsledkem tohoto boje bylo nastolení světové nadvlády "árijské rasy", nadřazené ostatním rasám z biologického a kulturního hlediska a zaujímající nejvyšší postavení v "rasové hierarchii" - rasa přirozených pánů . Ideologie zahrnovala militarismus : válka byla prezentována jako přirozený stav lidstva, legitimní a jediný možný prostředek k prosazení světového vedení „mistrovského lidu“. Klíčem k vítězství v tomto boji by měla být konsolidace německého národa pod vedením jediného vůdce („ Führer “), „ rasová hygiena “ – očista národa od „rasově cizích“ a „méněcenných“ prvků, jako např. stejně jako posílení jeho „fyzického zdraví“ [100] [ 101] [102] .

"Árijci" byli nazýváni starověkými Indoevropany , považováni za samostatnou rasu, a z moderních národů - Germáni a příbuzné germánské národy , které jsou podle nacistické ideologie "rasově nejčistší" existující národy "árijského původu" [101] [102] . Nacistický rasový teoretik Hans Günther ve své knize Rasová věda německého lidu(1922) definoval každý rasový podtyp podle obecného fyzického vzhledu a psychologických kvalit, včetně „rasové duše“ – s odkazem na emocionální rysy a náboženské přesvědčení. Dal podrobné informace o barvě vlasů, očí a kůže, struktuře obličeje. Napsal, že Němci byli zastoupeni všemi pěti evropskými rasovými podtypy, které vybral, ale zdůraznil jejich silné „nordické“ dědictví [103] .

Nacistická rasová doktrína zahrnovala myšlenku, že Židé (" semitská rasa ") jsou rasově podřadní protinožci a přirození nepřátelé " árijské mistrovské rasy " [7] , " podlidé " [104] a Slované jsou zástupci "podřadné rasy". rasa“, potomci „Árijců“ a „asijských ras“ (včetně „finské rasy“), zdegenerovaná do stavu „ podčlověka “ v důsledku rasového míšení a vlivu asijské krve [105] [106] [ 107] [108] .

V Güntherově pojetí jsou Židé potomky neevropských ras, zejména rasy, kterou klasifikoval jako „Blízký východ“. Tvrdil, že tento původ dělá Židy zásadně odlišnými a neslučitelnými s Němci a většinou Evropanů. Günther ve své práci Rasové vlastnosti židovského národa tvrdil, že „rasová duše“ „středovýchodní rasy“ se vyznačuje „komerčním duchem“. Podle Gunthera "Blízký východ" představují především obchodně založení a obratní obchodníci s rozvinutými dovednostmi v psychologické manipulaci. Tvrdil, že „Rasa Blízkého východu“ byla „zplozena ani ne tak pro dobývání a vykořisťování přírody jako pro dobývání a vykořisťování lidí“ [109] .

Gunther věřil, že Slované patřili k „východní rase“, oddělené od Germánů a „Nordů“, a varoval před míšením „německé krve“ se „slovanskou“ [110] . Hitlerův koncept „árijské mistrovské rasy “ („Herrenvolk“) vylučoval z této rasy velkou většinu Slovanů, protože se věřilo, že Slované byli pod nebezpečným židovským a asijským vlivem [104] [106] . Z tohoto důvodu nacisté prohlásili Slovany za „ podlidské “ („Untermenschen“) [104] [107] . Nacistická myšlenka, že Slované jsou „podřadní neárijci“, byla součástí plánů na vytvoření „ životního prostoru na východě “ pro Němce a další germánské národy ve východní Evropě , zahájených během druhé světové války „ Ost Master Plan “. Na dobytá území východní Evropy měly být přesunuty miliony Němců a dalších germánských osadníků, zatímco desítky milionů Slovanů měly být zničeny, přesídleny nebo zotročeny [108] .

V nacistickém Německu a územích, která okupovalo, nacisté prováděli politiku rasové diskriminace a xenofobie , založenou na konceptu „ rasové hygieny “. Koncept „rasové hygieny“ tvrdil, že míšení ras má údajně nežádoucí důsledky, proto je nutné dělit lidi na zástupce vyšší rasy a nižší elementy a nutnost vhodného výběru. První musel být uměle udržován, zatímco rozmnožování druhého muselo být zabráněno. Tento koncept také vyžadoval sterilizaci nebo likvidaci alkoholiků , epileptiků , osob s různými dědičnými chorobami a slabomyslných . Touha zachovat "rasovou hygienu" byla implementována do vládních programů na vyhlazování různých kategorií lidí, včetně " T-4 Killing Program ". V souladu se zásadami „rasové hygieny“ byli hlavním objektem perzekuce Židé, kteří byli zbaveni občanských práv, možnosti pracovat ve veřejné službě, mít soukromou praxi a podnikat, brát si Němce (Němky) a přijímat vzdělávání ve státních vzdělávacích institucích. Jejich majetek a podniky byly zaregistrovány a podléhaly konfiskaci. Neustále byly páchány násilné činy a oficiální propaganda podněcovala nebo podporovala pocity předsudků a nenávisti vůči Židům mezi etnickými Němci. Později byli Židé podrobeni systematickému vyhlazování . Podobné akce byly páchány proti Slovanům , Cikánům , duševně nemocným, invalidům , homosexuálům a řadě dalších kategorií lidí, kteří byli považováni za „méněcenné“.

"Genocida bílé rasy"

"Bílá genocida", "bílá genocida", "bílé vyhynutí" [111] nebo "bílá náhrada" [112] [113] [114] je konspirační teorie sdílená bělošskými rasisty [115] [116] [117] [118 ] že existuje spiknutí za účelem vyhlazení bělochů . V zemích s bělošskou většinou [115] , tajné síly prý podporují rasové míšení, [119] masovou imigraci nebělochů, rasovou integraci, nízká porodnost , potraty, státní konfiskace půdy bělochům, organizované násilí [120] a eliminacezpůsobit vymírání bělochů nucenou asimilací[120] , masová imigrace nebo přímo genocida [121] [122] [123] [124] . Konspirační teoretici často obviňují Židy z organizování „bílé genocidy“ [115] [118] .

„Bílá genocida“ je politický mýtus [125] [126] [127] založený na pseudovědeckých , včetně pseudohistorických , názorech a na etnické nenávisti[128] způsobené psychologickou panikou často označovanou jako „ strach z bílého vyhynutí “ [129] [130] . Podle vědců běloši nevymírají a nehrozí jim vyhubení [131] [132] [133] [134] .

Kritika

Rasismus je často kritizován z kulturního hlediska, například Otto Kleinberg ospravedlňuje nízké výsledky negroidních menšin v intelektuálních testech jejich sociálním statusem, pracovními a životními podmínkami [5] .

Igor Kon kritizuje rasismus z psychologické pozice a říká, že rasisté přenášejí svou nenávist na různé druhy menšin:

pomyslné rozdíly jsou povýšeny na hlavní kvalitu a mění se v nepřátelský psychologický postoj k nějaké etnické skupině, postoj, který rozděluje národy a psychologicky, a pak teoreticky, zdůvodňuje politiku diskriminace. To jsou etnické předsudky [135] .

V závěrečném prohlášení vědeckého kolokvia UNESCO v Aténách v roce 1981 je rasismus charakterizován jako komplexní společenský fenomén a vyvrácen na základě vědeckých údajů [136] .

Podle komplexu statistických měření lebky existuje značná propast mezi Homo sapiens a blízce příbuzným druhem, neandrtálcem . Tato propast daleko převyšuje propast mezi rasami Homo sapiens. Ty druhé vždy demonstrují „křížení“ prvků. Kavkazové na bázi nadočnicových oblouků jsou tedy na druhém místě po Australoidech a Papuánech , jedni z nejvíce „archaických“. Australoidi se vyznačují širokým nosem, velkými čelistmi, velkým obočím, což lze považovat za „archaické“ rysy. Proporce jejich končetin jsou však „archaické“ dále než u Kavkazanů. Ti poslední mají proporce prodloužené ruky blíže neandrtálcům. Kavkazové mají i řadu dalších „archaických“ rysů – mohutný hrudník, poměrně masivní obočí. Negroidi se vyznačují širokým nosem, vyčnívajícími čelistmi, ale zároveň slabým nadočnicovým reliéfem a řadou dalších „nearchaických“ znaků. Neexistují žádné „primitivní“ a „progresivní“ rasy, ale jakékoli rasy mají jak podmíněně „primitivní“, tak podmíněně „progresivní“ rysy [11] .

Africký původ osoby popírají někteří zástupci masového publika, především zastánci řady nacionalistických [9] a rasistických názorů [7] . Oblíbenou myšlenkou je, že se člověk nebude usazovat z jihu na sever, protože sever má přísnější přírodní a klimatické podmínky. Taková tvrzení se používají k doložení pseudovědeckých představ o migracích v opačném směru (ze severu na jih), které stanovila věda. To je považováno za důkaz existence starověkých severních civilizací jako Hyperborea [137] , původu „ bílé rasy “ na severu a jejích následných migrací na jih – v esoterice a řadě dalších proudů [7] . Podle vědeckých údajů směřovaly rané lidské migrace hlavně z jihu na sever [9] . Na rozdíl od všeobecného přesvědčení nebyly tyto migrace jednorázovou masovou migrací na velkou vzdálenost. Přesídlení lidí po planetě probíhalo tisíce let v malých skupinách pohybujících se na relativně krátkou vzdálenost během života jedné generace. Důvody pro přesídlení, a to i na sever, byly migrace za zvěří a konkurence se sousedy, protože na jihu je populace větší a boj o zdroje je akutnější [137] .

Polygenismus , často používaný jako ospravedlnění rasismu, nemá žádné vědecké důkazy a odporuje teorii o africkém původu člověka , která je v současnosti ve vědě nejuznávanější [9] . Všichni moderní lidé patří ke stejnému druhu, Homo sapiens [10] . Mezi jakýmikoli rasami neexistují žádné reprodukční bariéry, které by mohly naznačovat, že rasy nebo jejich předci patří k různým biologickým druhům. Jakékoli lidské rasy mohou produkovat plodné potomky, když jsou smíchány mezi sebou. Tvrzení některých autorů (například S.V. Saveliev ) o absenci plodného potomstva mezi zástupci různých ras (včetně domněle „vzdálených“ od sebe) odporuje oběma vědeckým výzkumům ( mestici byli podrobně studováni antropology z různých zemí např. mnoho desetiletí) a množství pozorovaných faktů [10] . Takže v Jižní Africe existuje celá skupina národností, označovaných souhrnným slovem „ barevní “. Skupina vznikla jako směs evropských osadníků, Khoisanů ( Křováků a Hotentotů ) a Bantuů a Indů . Počet jihoafrických „barevných“ je více než 4,5 milionu lidí [10] . Sovětský antropolog Ya. Ya. Roginsky (1953) poznamenal, že na začátku 20. století připadalo na každou „barevnou“ rodinu v průměru osm dětí [138] . Podle genetických studií (2009) jsou jihoafričtí barváři geneticky nejvíce heterogenní skupinou [139] . V řadě jihoamerických zemí tvoří smíšené obyvatelstvo většinu (např. v Chile až 65 %) [10] . Genetik S.A. Borinskaya poznamenal, že k tomu, aby se rasy staly geneticky nekompatibilními, je třeba je od sebe izolovat, aniž by došlo k výměně genů, po dobu několika milionů let [140] . Druh Homo sapiens existuje asi 200 tisíc let [10] . Moderní rasy přitom nedělí více než 50–70 tisíc let evoluce [140] .

Populární jsou různé nacionalistické a rasistické varianty autochtonismu [7] a hypotézy o neafrickém původu člověka , podle kterých jsou starověké nálezy člověka a stopy jeho života považovány za ospravedlnění starobylosti a významu každého moderního člověka žijícího na tomto území [141] . Tyto myšlenky slouží k doložení historického práva lidí na dané území [7] [141] . Podle údajů paleoantropologie, genetiky a lingvistiky se populace na jakémkoli území od paleolitu mnohokrát změnila v důsledku migrací. Vzhledem k přítomnosti odlišného rasového složení v minulosti je nemožné určit rasovou identitu lidí ve starším paleolitu. Etnicita není určena bez přítomnosti písemných pramenů. Navíc etnické skupiny vznikají již v historické době. Starobylost národa nebo jeho jméno nemá přímou souvislost se starobylostí genofondu populace. Homo sapiens se na území dnešního Ruska objevuje poměrně brzy, nejméně před 45-47 tisíci lety. Například v místě Ust-Ishim v Omské oblasti byla nalezena stehenní kost kromaňonce , nazývaného Ust-Ishim muž ; stáří nálezu je 45 tisíc let, jde o nejstarší nepochybně Homo sapiens v Eurasii. Analýza DNA ukázala, že tato osoba měla blíže k euroasijským skupinám než k Afričanům. Ale „genetická vzdálenost“ mezi ním a jakýmikoli moderními neafrickými populacemi a rasami (kavkazští, mongoloidní nebo australoidi atd.) je přibližně stejná. Mohl být předkem kterékoli z těchto populací nebo patřil ke skupině, která později zmizela, aniž by zanechala potomky. Ust-Ishimové nemohou sloužit jako důkaz autochtonní povahy žádného moderního člověka. Od všech moderních lidí (vzniklých relativně nedávno) je oddělena opakovanými migračními změnami místní populace v průběhu tisíciletí [141] .

Kritika konceptu lidské rasy

Biologové původně klasifikovali rasy jako poddruhy lidí, ale moderní antropologové odmítají koncept rasy jako užitečného nástroje pro studium lidstva a pohlížejí na lidstvo jako na komplexní, vzájemně propojené genetické kontinuum [142] [143] .

V důsledku genetického výzkumu na konci 20. - počátkem 21. století dospělo mnoho vědců k závěru, že není možné geneticky rozlišit rasy, protože rozdíly v rasách ve vnějších charakteristikách se nemusí vždy shodovat s genetickými rozdíly. V souvislosti s tímto a dalšími úvahami se mnozí vědci domnívají, že termín „rasa“ ve vztahu k osobě nemá žádný genetický základ [12] .

Genetické rozdíly mezi rasami jsou minimální. Přitom v Africe je mnohem větší genetická diverzita než ve zbytku světa. Dva zástupci různých kmenů v Jižní Africe mohou mít více genetických rozdílů než Srílančan , rodilý Novozélanďan a Rus . V průběhu historie se lidé pohybovali po celém světě a vzájemně se mísili [144] .

Z pohledu moderní západní vědy jsou rasy sociální konstrukty a identity , které jsou lidem přidělovány v závislosti na pravidlech přijatých ve společnosti [145] . Ačkoli jsou rasy částečně založeny na fyzické podobnosti jednotlivců ve skupinách, nemají žádný fyzický ani biologický význam [146] [147] [148] .

Dělení lidí na rasy se v průběhu lidských dějin měnilo, často zahrnovalo lidové taxonomie , které určují inherentní charakterové vlastnosti lidí podle vnějších znaků [149] . Moderní věda považuje takový biologický esencialismus za zastaralý [150] a je obecně skeptická k rasovým vysvětlením fyzických a behaviorálních rozdílů mezi lidskými skupinami [151] [152] [153] [154] [155] .

Navzdory širokému vědeckému konsenzu o nesprávnosti esencialistických a typologických konceptů rasy [156] [157] [158] [159] [160] [161] se vědci v různých zemích nadále pokoušejí studovat rasy různými způsoby [162 ] .

Sekvenování genomů starověkých lidí , které provedla laboratoř vedená genetikem Davidem Reichem v roce 2016, odhalilo, že „bílí“ Evropané nejsou jedinou homogenní skupinou, ale jsou převážně potomky směsi čtyř západoeurasijských rodových skupin: WHG (západní lovci-sběrači), EHG (východní lovci-sběrači), neolitičtí farmáři z Levanty / Anatolie, stejně jako neolitičtí farmáři z dnešního Íránu (často označovaní jako „EEF“; raní evropští farmáři) – v různé míře a sledují většinu jejich předků ze starověkých skupin Blízkého východu [163] .

Boj proti rasismu a rasové diskriminaci

Valné shromáždění OSN na svém 25. zasedání (1970) přijalo rezoluci prohlašující „pevné odhodlání dosáhnout úplného odstranění rasové diskriminace a rasismu, proti kterému se bouří svědomí a smysl pro spravedlnost celého lidstva“ [164] .

Moskevská skupina expertů z UNESCO odsoudila v roce 1964 všechny druhy rasismu [5] .

V roce 1966 Valné shromáždění ustanovilo Mezinárodní den za odstranění rasové diskriminace .

Rok 2001 byl Valným shromážděním vyhlášen „ Mezinárodním rokem mobilizace úsilí proti rasismu, rasové diskriminaci, xenofobii a související nesnášenlivosti “ [165] .

V roce 2001 uspořádalo Valné shromáždění slyšení Výboru pro odstranění rasové diskriminace, kde bylo konstatováno, že akce v boji proti rasismu a rasové diskriminaci probíhají již třetí desetiletí [166] .

Mezinárodní úmluva o odstranění všech forem rasové diskriminace definuje rasovou diskriminaci takto:

jakékoli rozlišování, vylučování, omezování nebo upřednostňování na základě rasy, barvy pleti, rodového, národního nebo etnického původu s cílem nebo účinkem zničit nebo narušit uznávání, požívání nebo rovnoprávný výkon lidských práv a základních svobod v politickém ekonomické, sociální, kulturní nebo jiné oblasti veřejného života.

Pozitivní diskriminace

Pozitivní diskriminace ( anglicky  affirmative action ) je vytváření výhod pro dříve diskriminované rasové, sexuální nebo náboženské menšiny za účelem vyrovnání jejich postavení: například opatření praktikovaná ve Spojených státech ke zvýšení počtu zástupců africké rasy na veřejnosti. instituce, soukromé společnosti. Tato praxe, která získala institucionalizovanou podporu ve druhé polovině 20. století, není z pohledu vlády považována za rasistickou a není stíhána.

Kritici politiky „pozitivní diskriminace“ požadují její zrušení, neboť podle jejich názoru tento fenomén plně spadá pod definici rasismu podle Mezinárodní úmluvy o odstranění všech forem rasové diskriminace [167]. .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 rasismus  . _ — článek z Encyclopædia Britannica Online .
  2. ↑ 1 2 Rasismus - Filosofický encyklopedický slovník, 1983 , str. 565.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Malakhov, 2015 .
  4. ↑ 1 2 3 Polygenismus, 2014 , str. 651.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Čeboksarov, 1975 .
  6. ↑ 1 2 Malakhov, 2015 , str. 224.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Shnirelman, 2015 .
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Shnirelman, 2005 , str. 41-65.
  9. ↑ 1 2 3 4 Sokolov, 2015 , Mýtus 38. Člověk se v Africe neobjevil ....
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sokolov, 2015 , Mýtus č. 44. Sňatky mezi „vzdálenými“ rasami neplodí potomky. Proto jsou rasy různé druhy.
  11. ↑ 1 2 Drobyshevsky S. V. O neandrtálském Pithecanthropovi a taxonomii hominidů . Anthropogenesis.ru (9. srpna 2010). Získáno 26. dubna 2022. Archivováno z originálu dne 26. dubna 2022.
  12. ↑ 1 2 Shnirelman, 2011 , kapitola 5, str. 92-104.
  13. ↑ 12 Rattansi , 2007 , str. osm.
  14. ↑ 1 2 3 Taguieff, 2001 , str. 2.
  15. ↑ Rodat, 2017 , str. 138.
  16. ↑ Balibar, 2008 , s. 1631.
  17. ↑ Miles & Brown, 2003 , str. 3.
  18. ↑ Taguieff, 2001 , str. 39.
  19. ↑ Balibar, 2008 , s. 1633.
  20. ↑ Bowser, 2017 , str. 572–573.
  21. ↑ 1 2 Bowser, 2017 , str. 573.
  22. ↑ Rattansi, 2007 , str. čtyři.
  23. ↑ Například: „Rasismus je doktrína hlásající nadřazenost jedné lidské rasy nad druhou“ – Velký ilustrovaný encyklopedický slovník (autorizovaný překlad Philip's Millenium Encyclopedia), M., Astrel, 2003
  24. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Malakhov, 2000 .
  25. ↑ 1 2 3 Grosfoguel, 1999 , s. 412.
  26. ↑ 12 Rattansi , 2007 , str. 95.
  27. ↑ 1 2 Siebers & Dennissen, 2015 , str. 471.
  28. ↑ Taguieff, 2001 , str. 21.
  29. ↑ 1 2 3 4 5 Balibar, 1991 , str. 21.
  30. ↑ Miles & Brown, 2003 , str. 64.
  31. ↑ 1 2 Rodat, 2017 , str. 136.
  32. ↑ Flecha, 1999 , s. 150.
  33. ↑ 1 2 Mukhopadhyay & Chua, 2008 , str. 377.
  34. ↑ Chua, 2017 .
  35. ↑ Balibar, 1991 , s. 24.
  36. ↑ Wren, 2001 , str. 143.
  37. ↑ Grosfoguel, 1999 , pp. 412-413.
  38. ↑ 12 Rattansi , 2007 , str. 104.
  39. ↑ Siebers & Dennissen, 2015 , pp. 472-473.
  40. ↑ 12 Miles & Brown, 2003 , str. 63-64.
  41. ↑ Siebers & Dennissen, 2015 , pp. 482-483.
  42. ↑ Foucault, 1976-1977 .
  43. ↑ Shider L. Encyklopedie Třetí říše. N.Y., 1976.
  44. ↑ Cena, 2006 .
  45. ↑ Himmelfarb, 1959 .
  46. ↑ Hofstadter, 1992 .
  47. ↑ Taguieff, 1990 .
  48. ↑ Taguieff, 1994 .
  49. ↑ Quarles, 1999 , str. 141.
  50. ↑ Shnirelman, 2011 , 1. část. 1. kapitola. Co je rasismus, str. 15-43.
  51. ↑ Wollenberg, 2014 , str. 313.
  52. ↑ Balibar, 1991 , pp. 22–23.
  53. ↑ Dee, 2004 , str. 157–167.
  54. ↑ 1 2 Silverblatt, 2004 , str. 139.
  55. ↑ Baum, 2006 , str. 247.
  56. ↑ Bonnett, 1999 .
  57. ↑ 12 Keevak , 2011 , str. 26–27.
  58. ↑ Keevak, 2011 .
  59. ↑ Keevak, Michael. Číňané byli bílí – dokud je bílí muži nenazvali žlutými . South China Morning Post (3. února 2019). Datum přístupu: 17. prosince 2021.
  60. ↑ AP říká, že bude velká písmena černá, ale ne  bílá . AP NEWS (20. dubna 2021). Datum přístupu: 31. října 2021.
  61. ↑ Nirenberg, 2009 , pp. 232–264.
  62. ↑ Silverblatt, 2004 , pp. 113–116.
  63. ↑ 12 Silverblatt , 2004 .
  64. ↑ 1 2 3 4 5 Twinam, 2005 , str. 249–272.
  65. ↑ 12. Duenas , 2010 .
  66. ↑ Dee, 2004 , str. 162ff . .
  67. ↑ Jordánsko, 1974 , str. 97.
  68. ↑ 12 Allen , 1994 , s. 351.
  69. ↑ Baum, 2006 , str. 48.
  70. ↑ Jordánsko, 1974 , str. 52.
  71. ↑ Allen, 1994 .
  72. ↑ Rosenthal, 2002 .
  73. ↑ 1 2 Nikolaev, Atnashev, 2016 , str. 327-337.
  74. ↑ Jenkins JP White nadvláda  // Britannica . Archivováno z originálu 8. května 2016.
  75. ↑ Kim A. Case, Rachel Hensley, Amber Anderson (2014-12). „Úvaha o heterosexuálních a mužských privilegiích: Zásahy ke zvýšení povědomí“ . Journal of Social Issues . 70 (4): 722-740. DOI : 10.1111/josi.12088 . ISSN  0022-4537 . Zkontrolujte datum na |date=( nápověda v angličtině )
  76. ↑ 1 2 Wildman, Stephanie M. (1996). Privilege odhaleno: Jak neviditelná preference podkopává Ameriku . NYU Press. p. 87. ISBN 978-0-8147-9303-9
  77. ↑ Americká asociace biologických antropologů. Prohlášení AAPA o rase a rasismu . Americká asociace fyzických antropologů (27. března 2019). „Namísto toho musí být západní koncept rasy chápán jako klasifikační systém, který vzešel z evropského kolonialismu, útlaku a diskriminace a na jeho podporu. Datum přístupu: 19. června 2020.
  78. ↑ Helms, Janet (2016). „Volby za záchranu bílého heterosexuálního mužského privilegia“ (PDF) . Latina/o Psychology Today . 3 (2): 6-7. Použitý zastaralý parametr |url-status=( nápověda )
  79. ↑ Kutner, Samantha (2020). „Swiping Right: The Allure of Hyper Maskulinity a Cryptofasism for Men Who Join the Proud Boys“ (PDF) . Mezinárodní centrum pro boj proti terorismu : 1.
  80. ↑ Daniel, Jessie. Twitter and White Supremacy: A Love Story . Akademické práce CUNY (19. října 2017). Staženo: 9. prosince 2018.
  81. ↑ Proč bílí nacionalisté vzrušují   Trumpa ? . Národní revue (11. dubna 2016). Staženo: 17. července 2022.
  82. ↑ Smith, Candace. Bílí nacionalisté , kteří podporují Donalda Trumpa  . Zprávy ABC . Staženo: 17. července 2022.
  83. ↑ Jak Trump inspiruje novou generaci bílých  nacionalistů . HuffPost (7. března 2016). Staženo: 17. července 2022.
  84. ↑ Pollock, Nicolas; Myszkowski, Sophia. Za Trumpa rostou nenávistné skupiny . Atlantik . Staženo: 28. dubna 2018.
  85. ↑ Flint, Colin (2004). Prostory nenávisti: Geografie diskriminace a netolerance v USA Routledge. p. 53. ISBN 0-415-93586-5 . „Ačkoli bílí rasističtí aktivisté musí přijmout politickou identitu bělosti, chatrná definice bělosti v moderní kultuře pro ně představuje zvláštní výzvy. V mainstreamovém i bílém nadřazeném diskursu znamená být bílý odlišit se od těch, kteří jsou označeni jako nebílí, ale umístění rozlišovací linie se v různých dobách a na různých místech výrazně lišilo.“
  86. ↑ 'Židé nás nenahradí': Proč bílí rasisté jdou po Židech . The Washington Post . Získáno 14. srpna 2017. Archivováno z originálu 13. července 2022.
  87. ↑ Jak je antisemitismus svázán s bílým nacionalismem . Národní veřejnoprávní rozhlas . Získáno 30. října 2018. Archivováno z originálu 13. července 2022.
  88. ↑ Antisemitismus vede ve Spojených státech k teroru bílé rasy . The Daily Beast . Získáno 19. ledna 2022. Archivováno z originálu dne 13. července 2022.
  89. ↑ Proč je tolik bílých nacionalistů „virulentně anti-LGBT“? . Národní vysílací společnost . Získáno 21. srpna 2017. Archivováno z originálu 13. července 2022.
  90. ↑ Proč se bílé nacionalistické skupiny zaměřují na LGBTQ skupiny? . Národní veřejnoprávní rozhlas . Získáno 19. června 2022. Archivováno z originálu dne 13. července 2022.
  91. ↑ Přísné názory bílé nadřazenosti na gender a sexualitu . Kabelová zpravodajská síť . Získáno 15. června 2022. Archivováno z originálu dne 13. července 2022.
  92. ↑ Průvod Knoxville Pridefest: Bílí nacionalisté protestují . Knoxnews . Získáno 13. června 2018. Archivováno z originálu 13. července 2022.
  93. ↑ Epizoda 5: Jsou Židé bílí? Dobrodružství v židovských studiích masthead.
  94. ↑ Hansi Lo Wang (korespondent, Washington Desk). Americké sčítání lidu vidí obyvatele Středního východu a severní Afriky jako bílé. Mnozí ne . npr.org. 17. února 2022.
  95. ↑ Ansley, Frances Lee (1989). "Míchání popela: stipendium rasy, třídy a budoucnosti občanských práv." Cornell Law Review . 74 :993 a násl.
  96. ↑ Ansley, Frances Lee (29. června 1997). „Bílá nadřazenost (a co bychom s tím měli dělat)“. V Richard Delgado; Jean Stefancic (eds.). Kritické bílé studie: Pohled za zrcadlo . Temple University Press. p. 592. ISBN 978-1-56639-532-8
  97. ↑ Mills, C.W.(2003). „Bílá nadřazenost jako sociopolitický systém: Filosofická perspektiva“. White Out: Pokračující význam rasismu : 35-48.
  98. ↑ Hooks, Bell (2000). Feministická teorie: Od okraje ke středu . Pluto Press. ISBN 978-0-7453-1663-5
  99. ↑ Gillborn, David (1. září 2006). „Přehodnocení bílé nadřazenosti, která se počítá ve ‚WhiteWorld ‘ “ . Etnika . 6 (3): 318-40. DOI : 10.1177/1468796806068323 . ISSN  1468-7968 .
  100. ↑ Frei N. Stát Führera. Národní socialisté u moci: Německo, 1933-1945 Archivováno 2. července 2017 na Wayback Machine . M.: Rosspen , 2009. S. 32-41.
  101. ↑ 1 2 BDT - Národní socialismus, 2013 , str. 178.
  102. ↑ 12 Longerich , 2010 , str. třicet.
  103. ↑ Anne Maxwellová. Nedokonalý obraz: Fotografie a eugenika, 1870-1940 . Eastbourne, Anglie: Spojené království; Portland, Oregon, USA: Sussex Academy Press, 2008, 2010. S. 150.
  104. ↑ 1 2 3 Longerich, 2010 , str. 241.
  105. ↑ Cecil, R. Mýtus o mistrovské rase: Alfred Rosenberg a nacistická ideologie . Londýn: B. T. Batsford, 1972. S. 19, 22, 61-63, 82-83, 90-92, 187-190.
  106. ↑ 1 2 André Mineau. Operace Barbarossa: Ideologie a etika proti lidské důstojnosti . Rodopi, 2004. S. 34-36.
  107. ↑ 12 Steve Thorne . Jazyk války . Londýn, Anglie, Velká Británie: Routledge, 2006, s. 38.
  108. ↑ 1 2 Joseph W. Bendersky. Stručné dějiny nacistického Německa . Plymouth, Anglie, Spojené království: Rowman & Littlefield Publishers Inc., 2007. s. 161-162.
  109. ↑ Alan E Steinweis. Studium Žida: Učený antisemitismus v nacistickém Německu . Harvard University Press, 2008. S. 28.
  110. ↑ Rasisms Made in Germany, Wulf D. Hund 2011. S. 19.
  111. ↑
  112. ↑ Herndon, Astead W. . „Tito lidé nepřicházejí z Norska“: Uprchlíci ve městě Minnesota čelí odporu , New York Times  (20. června 2019). Archivováno z originálu 4. srpna 2019. Staženo 17. května 2022.  „Ale pro ostatní tyto změny podnítily řeči o ‚bílé náhradě‘, rasistické konspirační teorii spojené s klesající porodností bílých Američanů, která se rozšířila v krajně pravicových kruzích a online chatovacích místnostech a nyní vyplouvá na povrch v některých komunitách."
  113. ↑ Roztříštěné hnutí: Jak krajní pravice našla oporu v kampusu , The Ubyssey  (20. dubna 2019). Archivováno z originálu 30. července 2019. Získáno 17. května 2022.  „'Náhrada bílé barvy' neznamená pouze demografickou změnu. Je to konspirační teorie šířená zastánci nadřazenosti bílé rasy, kteří věří, že mezinárodní vlády záměrně „nahrazují“ bílé lidi nebílými imigranty prostřednictvím liberální imigrační politiky.
  114. ↑ Jak se konspirační teorie „bílá náhrada“ rozšířila po celém světě , GQ  (21. června 2019). Archivováno z originálu 24. července 2019. Získáno 17. května 2022.  „Velká náhrada“, známá také jako „bílá genocida“, je shrnuta svým názvem: tajná kabala elit, často židovských, se snaží záměrně zničit bílou rasu prostřednictvím demografických změn v importu imigrantů a uprchlíci.
  115. ↑ 1 2 3 Wilson, Andrew Fergus (16. února 2018). "#whitegenocide, alt-right a konspirační teorie: Jak utajování a podezření přispěly k mainstreamingu nenávisti." Tajemství a společnost . 1 (2). DOI : 10.31979/2377-6188.2018.010201 . HDL : 10545/622321 .
  116. ↑ Kelly, Annie (15. srpna 2017). "Alt-right: reakční rehabilitace pro bílou maskulinitu." Sondy . 66 (66): 68-78. DOI : 10.3898/136266217821733688 .
  117. ↑ Thompson, Kevin C. (duben 2001). "Sledování Stormfront: Bílí nacionalisté a budování komunity v kyberprostoru." Sociální analýza: The International Journal of Social and Cultural Practice . 45 (1): 32-52. JSTOR23169989  . _
  118. ↑ 1 2 Nathan, Julie 'White Genocida' a masakr v Pittsburghské synagoze  . ABC Religion & Ethics (29. října 2018). Staženo 8. 5. 2019. Archivováno z originálu 2. 6. 2019.
  119. ↑ Futrelle, David „Alt-right“ je poháněn toxickou maskulinitou – a naopak . NBC News (1. dubna 2019). Získáno 17. května 2022. Archivováno z originálu dne 24. listopadu 2019.
  120. ↑ 1 2 Vysoká cena politiky „bílé genocidy“ pro Austrálii  (12. srpna 2018). Archivováno z originálu 12. července 2019. Staženo 17. května 2022.
  121. ↑ Kaplan, Jeffrey. Encyklopedie bílé moci: Zdrojová kniha o radikální rasistické pravici . - AltaMira Press, 2000. - S. 539. - ISBN 9780742503403 . Archivováno 4. srpna 2020 na Wayback Machine
  122. ↑ Billboard „Bílá genocida“ odstraněn . Zprávy NBC . Získáno 1. května 2015. Archivováno z originálu dne 4. listopadu 2021.
  123. ↑ Eager, Paige Whaley. Od bojovníků za svobodu k teroristům: ženy a politické násilí. - Ashgate Publishing, Ltd., 2013. - S.  90 . — ISBN 9781409498575 .
  124. ↑ Kivisto, Peter. Multikulturalismus ve Spojených státech: aktuální problémy, současné hlasy  / Peter Kivisto, Georganne Rundblad. - SAGE Knowledge, 2000. - S. 57-60. - ISBN 978-0-7619-8648-5 . Archivováno 3. srpna 2020 na Wayback Machine
  125. ↑ Perry, Barbara. 'White Genocide': White Supremacists and the Politics of Reproduction // Domácí nenávist: gender a organizovaný rasismus. — Routledge, listopad 2003. — S. 75–95. — ISBN 978-0-203-64405-8 . - doi : 10.4324/9780203644058 .
  126. ↑ Nebezpečný mýtus o „bílé genocidě“ v Jižní Africe , Southern Poverty Law Center  (23. srpna 2018). Archivováno z originálu 11. července 2019. Staženo 17. května 2022.
  127. ↑ Mýtus bílé genocidy: Nedokončená občanská válka inspiruje globální klam , Harper's Magazine  (28. března 2019). Archivováno z originálu 2. listopadu 2021. Staženo 17. května 2022.
  128. ↑ Saslow, Eli. Povstání z nenávisti: probuzení bývalého bílého nacionalisty . - Penguin Random House, září 2018. - ISBN 978-0385542876 . Archivováno 5. srpna 2019 na Wayback Machine
  129. ↑ Jsme uprostřed třetí falešné paniky „bílého vymírání“ za mnoho staletí . Důvod (26. 6. 2018). Získáno 17. května 2022. Archivováno z originálu dne 12. července 2019.
  130. ↑ Alt-right women and the 'white baby challenge'  (Angl.) , Salon  (14. července 2019). Archivováno z originálu 4. srpna 2019. Staženo 17. května 2022.
  131. ↑ Rétorika Donalda Trumpa o „bílé genocidě“: Nebezpečná eskalace rasismu  (anglicky) , Salon  (27. srpna 2018). Archivováno z originálu 4. srpna 2019. Staženo 17. května 2022.
  132. ↑ Walsh, Joe . Ne, Katie Hopkinsová, v Jižní Africe žádná bílá genocida není  (22. května 2018). Archivováno z originálu 4. listopadu 2021. Staženo 17. května 2022.
  133. ↑ Autor a aktivista Tim Wise: 'The Republican Party is a white identity cult'  (Angl.) , Salon  (5. září 2018). Archivováno z originálu 4. srpna 2019. Staženo 17. května 2022.
  134. ↑ Mojžíš, A. Dirk (29. března 2019). „ Bílá genocida “ a etika veřejné analýzy“. Journal of Genocide Research . 21 (2): 201-213. DOI : 10.1080/14623528.2019.1599493 .
  135. ↑ Igor Kon . Psychologie předsudků. O sociálně-psychologických kořenech etnických předsudků Archivní kopie z 19. února 2007 na Wayback Machine // Nový Mir. - M., 1966. - č. 9.
  136. ↑ Ze závěrečného prohlášení vědeckého kolokvia UNESCO v Aténách, 1981) Archivováno 9. června 2013 na Wayback Machine // Mezinárodní standardy UNESCO. - M .: Logos, 1993. - S. 223-230:

    Nejnovější antropologické objevy potvrzují jednotu lidské rasy. Geografické rozptýlení lidské rasy přispělo k její rasové diferenciaci, aniž by to ovlivnilo její základní biologickou jednotu.

    Ať už jsou rozdíly jakékoli, biologie v žádném případě neumožňuje ustavení hierarchie mezi jednotlivci a populacemi, zejména proto, že žádná skupina lidí ve skutečnosti nemá stálý genetický fond. V každém případě není nikdy možné bez hříchu proti pravdě přejít od konstatování faktu rozdílů k tvrzení o existenci vztahu nadřízenosti a podřízenosti.

    Intelektuální činnost zaujímá hlavní místo mezi nejdůležitějšími vlastnostmi člověka. Pro charakterizaci této činnosti vyvinuly určité vědní obory určité metody měření.

    Tyto metody, které jsou navrženy pro účely porovnávání jedinců v rámci stejné populace, nemohou být ze své podstaty efektivně použity pro vzájemné srovnávání populací.

    Je nepřijatelné a vědecky postrádající jakékoli ospravedlnění používat výsledky psychologických testů, zejména IQ , pro účely ostrakizace a rasové diskriminace.

    Ve společenských vědách není nic, co by tvrdilo, že rasismus je kolektivní chování, které se nevyhnutelně projevuje v případě dominance určitých typů sociálních vztahů mezi různými etnickými skupinami. Naopak rozmanitost a soužití kultur a ras v četných společnostech je nejúspěšnější formou vzájemného obohacování národů.

    Rasismus, který se projevuje v mnoha podobách, je ve skutečnosti komplexním fenoménem, ​​v němž se prolínají četné faktory: ekonomické, politické, historické, kulturní, sociální a psychologické. Pouze působením na tyto faktory lze účinně bojovat proti rasismu.

    Rasismus je nejčastější zbraní v rukou některých skupin, které se snaží prosadit svou ekonomickou a politickou moc. Jeho nejnebezpečnějšími formami jsou apartheid a genocida .

    Rasismus také spočívá v popírání některých národů jejich historie a v neuznávání jejich podílu na pokroku lidstva.
  137. ↑ 1 2 Sokolov, 2015 , Mýtus 39. Proč by se člověk usadil na severu? Na jihu je teplo.
  138. ↑ Roginsky, 1953 .
  139. ↑ Tishkoff et al., 2009 , pp. 1035-1044.
  140. ↑ 1 2 Drobyshevsky S. V. , Borinskaya S. A. Několik milionů let nestačilo k tomu, aby Indiáni byli geneticky neslučitelní s Evropany . Anthropogenesis.ru . Získáno 25. dubna 2022. Archivováno z originálu dne 18. června 2021.
  141. ↑ 1 2 3 Sokolov, 2015 , Mýtus č. 40. Na území Ruska byly nalezeny velmi staré památky ....
  142. ↑ K. Wagner, Jennifer (2016). „Názory antropologů na rasu, původ a genetiku“ . Americký žurnál fyzické antropologie . 162 (2): 318-327. DOI : 10.1002/ajpa.23120 . PMC  5299519 . PMID27874171  . _
  143. ↑ Prohlášení AAA o rase . Americká antropologická asociace . Získáno 14. dubna 2022. Archivováno z originálu dne 21. května 2019.
  144. ↑ Pět rasových stereotypů, které věda odhalila . Ruská služba BBC . 22. 3. 2020. Archivováno z originálu 16. prosince 2021.
  145. ↑ Gannon, rasa Megan je sociální konstrukt, argumentují vědci  . Scientific American (5. února 2016). Získáno 8. září 2020. Archivováno z originálu dne 8. dubna 2020.
  146. ↑ Barnshaw, John. Rasa // Encyklopedie rasy, etnicity a společnosti, svazek 1. - SAGE Publications, 2008. - S. 1091–3. — ISBN 978-1-45-226586-5 .
  147. ↑ Smedley, Audrey; Takezawa, Yasuko I. & Wade, Peter, Rasa: Člověk , Encyclopædia Britannica , Encyclopædia Britannica Inc. , < http://www.britannica.com/topic/race-human > . Staženo 22. srpna 2017. . Archivováno 25. října 2019 na Wayback Machine 
  148. ↑ Yudell, M.; Roberts, D.; DeSalle, R.; Tishkoff, S. (2016-02-05). „Odstranění rasy z lidské genetiky“ . věda _ _ ]. 351 (6273): 564-565. Bibcode : 2016Sci...351..564Y . doi : 10.1126/science.aac4951 . ISSN  0036-8075 . PMID  26912690 .
  149. ↑ Viz:
  150. ↑ Střízlivý, Elliot. Filosofie biologie . — 2. — Boulder, CO: Westview Press, 2000. — S.  148–151 . — ISBN 978-0813391267 .
  151. ↑ Lee et al., 2008 : „Varujeme před naivním skokem ke genetickému vysvětlení skupinových rozdílů v komplexních vlastnostech, zejména u rysů lidského chování, jako je skóre IQ“
  152. ↑ Prohlášení Americké antropologické asociace o 'Rase' . AAAnet.org . Americká antropologická asociace (AAA) (17. května 1998). Získáno 18. dubna 2009. Archivováno z originálu 27. června 2013. : Například: „Důkazy z analýzy genetiky (např. DNA) ukazují, že většina fyzických variací, asi 94 %, leží v takzvaných rasových skupinách. Konvenční geografická „rasová“ seskupení se od sebe liší pouze asi 6 % svých genů. To znamená, že v rámci ‚rasových‘ skupin jsou větší rozdíly než mezi nimi.“}}
  153. ↑ Keita, SÓJA; Kittles, R.A.; Royal, CDM; Bonney, G.E.; Furbert-Harris, P; Dunston, GM; Rotimi, CN (2004). „Konceptualizace lidských variací“. Příroda Genetika . 36 (11s): S17-S20. DOI : 10.1038/ng1455 . PMID  15507998 . Moderní lidská biologická variace není strukturována do fylogenetických poddruhů („ras“), ani taxony standardních antropologických „rasových“ klasifikací nerozmnožují populace. „Rasové taxony“ nesplňují fylogenetická kritéria. „Rasa“ označuje sociálně konstruované jednotky jako funkce nesprávného použití tohoto termínu.
  154. ↑ Harrison, chlape. Rasa a realita . — Amherst: Prometheus Books, 2010. — „Rasa je špatný empirický popis vzorců odlišnosti, s nimiž se setkáváme v rámci našeho druhu. Miliardy dnes žijících lidí se prostě nevejdou do úhledných a uklizených biologických škatulek zvaných rasy. Věda to přesvědčivě prokázala. Koncept rasy (...) není vědecký a jde proti tomu, co je známo o naší neustále se měnící a složité biologické rozmanitosti.“
  155. ↑ Roberts, Dorothy. Osudný vynález . — Londýn, New York: The New Press, 2011. — „Genetické rozdíly, které existují mezi populacemi, jsou charakterizovány postupnými změnami napříč geografickými oblastmi, nikoli ostrými, kategorickými rozdíly. Skupiny lidí po celém světě mají různé frekvence polymorfních genů, což jsou geny s některou z několika různých nukleotidových sekvencí. Neexistuje nic takového jako soubor genů, který by patřil výhradně jedné skupině, a nikoli jiné. Klinální, postupně se měnící povaha geografických genetických rozdílů je dále komplikována migrací a míšením, kterým se lidské skupiny zabývají od pravěku. Lidské bytosti neodpovídají zoologické definici rasy. Hora důkazů shromážděných historiky, antropology a biology dokazuje, že rasa není a nemůže být přirozeným rozdělením lidských bytostí.“
  156. ↑ Rasa je skutečná, ale ne tak, jak si mnoho lidí myslí , Agustín Fuentes, Psychology Today.com , 9. dubna 2012
  157. ↑ The Royal Institution – panelová diskuze – Co nám věda říká o rase a rasismu . Archivováno 18. srpna 2021 na Wayback Machine
  158. ↑ “Genetická variace, klasifikace a 'rasa ' ” . příroda . Archivováno z originálu dne 2017-09-16 . Načteno 18. listopadu 2014 . Rodový původ je tedy jemnějším a komplexnějším popisem genetické výbavy jedince než rasa. To je částečně důsledkem neustálého míšení a migrace lidských populací v průběhu historie. Kvůli této složité a propletené historii musí být prozkoumáno mnoho lokusů, aby bylo možné odvodit byť jen přibližné zobrazení individuálního původu. Použitý zastaralý parametr |deadlink=( nápověda )
  159. ↑ Michael White. Proč vaše rasa není genetická . Pacifický standard . „Probíhající kontakty plus skutečnost, že jsme zpočátku byli malým, geneticky homogenním druhem, vedly k relativně blízkým genetickým vztahům, navzdory naší celosvětové přítomnosti. Rozdíly v DNA mezi lidmi se zvětšují s geografickou vzdáleností, ale hranice mezi populacemi jsou, jak uvedli genetici Kenneth Weiss a Jeffrey Long, „mnohovrstvé, porézní, pomíjivé a obtížně identifikovatelné“. Čisté, geograficky oddělené rodové populace jsou abstrakcí: „Není žádný důvod si myslet, že kdy v naší lidské minulosti existovaly izolované, homogenní rodičovské populace.““. Získáno 13. prosince 2014. Archivováno z originálu dne 21. září 2019.
  160. ↑ Genetický původ Afroameričanů, Latinoameričanů a Evropanů po celých Spojených státech . Americký žurnál lidské genetiky. — „Vztah mezi self-reported identitou a genetickým africkým původem, stejně jako nízký počet self-reportovaných Afroameričanů s nižší úrovní afrických předků, poskytují vhled do složitosti genetických a sociálních důsledků rasové kategorizace, různého páření, a dopad pojmů „rasa“ na vzorce páření a vlastní identity v USA. Naše výsledky poskytují empirickou podporu, že v posledních staletích mnoho jedinců s částečnými africkými a indiánskými předky „přešlo“ do bílé komunity, přičemž řada důkazů prokázala africké a indiánské předky u evropských Američanů, kteří se sami hlásili.“ Získáno 22. prosince 2014. Archivováno z originálu 10. května 2022.
  161. ↑ Carl Zimmer . Bílý? Černá? Tmavý rozdíl roste stále temněji . Archivováno z originálu 15. ledna 2020. Získáno 14. dubna 2022.  „Vědci zjistili, že lidé, kteří byli identifikováni jako Afroameričané, měli geny, které byly pouze ze 73,2 procent africké. Evropské geny představovaly 24 procent jejich DNA, zatímco 0,8 procenta pocházelo od původních Američanů. Na druhé straně Latinos měli geny, které byly v průměru z 65,1 procenta Evropany, 18 procent původních Američanů a 6,2 procenta africké. Výzkumníci zjistili, že Evropané-Američané měli genomy, které byly v průměru z 98,6 procenta Evropany, 0,19 procenta africké a 0,18 původních Američanů. Tyto široké odhady maskovaly velké rozdíly mezi jednotlivci."
  162. ↑ Lieberman, L.; Kaszycka, K.A.; Martinez Fuentes, AJ; Yablonsky, L.; Kirk, R.C.; Strkalj, G.; Wang, Q.; Sun, L. (prosinec 2004). „Koncept závodu v šesti regionech: variace bez konsensu“ . Coll Antropol . 28 (2): 907-21. PMID  15666627 . Archivováno z originálu dne 2020-05-04 . Získáno 2022-04-14 . Použitý zastaralý parametr |deadlink=( nápověda )
  163. ↑ Lazaridis, 2016 , str. 419–424.
  164. ↑ Dvacáté páté zasedání Archivováno 18. srpna 2007 na Wayback Machine  (stahování z 21-05-2013 [3453 dní] - historie ,  kopie ) na webu OSN.
  165. ↑ Zpráva ze Světové konference proti rasismu, rasové diskriminaci, xenofobii a související netoleranci archivována 7. března 2022 na Wayback Machine . Durban, 31. srpna - 8. září 2001.
  166. ↑ Zpráva výboru pro rasovou diskriminaci, 58., 59. zasedání OSN , 2001 [1]  (nepřístupný odkaz z 21-05-2013 [3453 dní] - historie ,  kopie )
  167. ↑ Stanfordská encyklopedie filozofie . Archivováno 3. dubna 2019 na Wayback Machine 

Literatura

Sociální kategorie Kulturní rasismus Přidružený

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Rasismus
Příběh
ideologií
formuláře
Projevy
Násilí
Hnutí a organizace
antirasismus
Rasismus podle země