Jana Křtitele

Pravá ruka Jana Křtitele se nazývá jeho pravá ruka, kterou podle legendy položil na hlavu Ježíše Krista v době jeho křtu. Tradičně je za místo uložení pravé ruky považován klášter Cetinje v Černé Hoře , ale Turci tvrdí, že pravá ruka Jana Křtitele je v jejich palácovém muzeu Topkapi spolu s částí lebky [50] . Také koptský klášter sv. Makaria tvrdí, že ruka je s ním.

Relikvie, obecně přijímaná pravoslavím, pochází od apoštola Lukáše , který ji po převzetí ze Sebastie přenesl do své rodné Antiochie jako dar místní křesťanské komunitě [38] . Po pádu Antiochie v 10. století byla Ruka odvezena do Chalcedonu a později do Konstantinopole . Po dobytí Konstantinopole Turky v roce 1453 byla ruka přenesena na ostrov Rhodos . Když Turci v roce 1522 dobyli Rhodos , byla svatyně převezena na Maltu .

V roce 1799 přenesl Maltézský řád Desnitsa do Ruska , když se císař Pavel I. Ruska stal velmistrem řádu . Po říjnové revoluci byla svatyně vyvezena ze země a dlouho byla považována za ztracenou.

V roce 1951 jugoslávští čekisté zrekvírovali pravou ruku v repozitáři Státního historického muzea v Cetinje. Do roku 1993 byla pravá ruka považována za navždy ztracenou. Našli ho v klášteře Cetinje v Černé Hoře , kde je v současnosti uchováván.

Pravoslavná tradice spojuje s pravou rukou zázrak spásy antiochijské dívky, která byla předurčena k obětování hadovi. Její otec „ políbil svatou ruku Křtitele, tajně ukousl zuby jeden článek malíčku, skryl ho a po modlitbě vyšel ven a nesl s sebou kloub prstu “ [38] . Druhý den hodil prst Jana Křtitele do hadovy tlamy a ten zemřel.

Analýza a historická charakteristika

Proroctví a Eliášova mise

Osoba Jana Křtitele a akt, kterým Ježíš pokřtil, se staly pro Židy velmi významným důkazem Kristova mesiášství, protože v nich viděli naplnění proroctví.

Takže výklad Nového zákona ( Mt  11:10 ; Marek  1:2 ) odkazuje na Jana následující starozákonní proroctví:

• „Hle, já posílám svého anděla a on přede mnou připraví cestu“ ( Mal.  3:1 );
• „hlas volajícího na poušti: připravte cestu Pánu, vyrovnejte mu stezky“ ( Iz.  40:3 ).

Podle proroka Malachiáše ( Mal.  4:5-6 ) musí příchodu dne Páně předcházet zjevení se proroka Eliáše . Křesťanská tradice, která věří, že Eliáš a Enoch se vrátí v době Druhého příchodu Krista ( Zj  . 11:3-12 ), obecně přenáší Eliášovo poslání během pozemského života Krista (první advent) na Jana baptista. Mluví „ v duchu a moci Eliášově “ ( Lukáš  1:17 ).

Obraz Jana Křtitele jako poustevnického askety, proroka a žalobce byl natolik podobný myšlenkám Eliáše (který se měl vrátit před Mesiáše), že Jan dokonce musel svou identitu s ním výslovně popřít ( Jan  1:21 ). Podle Janových odpovědí farizeům lze získat určitou představu o tom, za koho se považoval – ne za proroka nebo mesiáše, ale pravděpodobně za člověka, který „věděl, že židovští zákoníci již ‚nakreslili hranice‘. v této době, ohlašující konec té éry, kdy se Pán zjevil prorokům (v této době druhá část židovského svatého Písma, Tanakh , - Neviim ), již byl kanonizován a že nyní lidé mohou slyšet pouze ozvěnu božského hlasu - Bat-Kol . Překladatel a tlumočník takového hlasu, opakující to, co bylo kdysi zjeveno Izajášovi, a považoval se pravděpodobně za Jana Křtitele“ [8] .

Mohlo by se zdát, že Matoušovo evangelium zachovává stopy jisté Janovy nejistoty ohledně mesiášského řádu Ježíše ( Mt  11:2 , 3 ). Nicméně není. Během Ježíšova křtu sám Jan svědčil, že Ježíš je Mesiáš ( Jan  1:34 ). A to, že Jan poslal své učedníky k Ježíšovi, se vysvětluje tím, že Jan chtěl, aby učedníci osobně viděli Krista, slyšeli kázání, zázraky a věřili, že Ježíš je očekávaný Mesiáš. Poté měli Janovi učedníci následovat Krista. Jan to udělal, protože jako prorok předvídal svou blízkou smrt.

Sám Kristus po popravě Jana přímo poukazuje na své předchůdce: na otázku, zda Eliáš již přišel, říká, že „Eliáš přišel a udělali mu, jak chtěli, jak je o něm psáno. “ ( Mk.  9:13 ); na otázku učedníků o příchodu Eliáše Ježíš odpovídá, že „Eliáš již přišel a oni ho nepoznali, ale udělali si s ním, jak chtěli; tak od nich bude trpět Syn člověka. Potom učedníci pochopili, že k nim mluvil o Janu Křtiteli“ ( Mt  17:12-13 ); srov. také: „... on je Eliáš, který má přijít“ ( Mt  11:14 ), a také, že Jan je „větší než prorok“ ( Mt  11:9 ) a on je ten, kterého Malachiáš zaslíbil ( Mat.  11:10 ).

Význam Janova uznání Krista pro lidi

Podle teologů [51] židovský národ kolem roku 30 n.l. E. ctil Jana mnohem výše než Krista. Jan prožil celý svůj život na poušti, byl synem kněze, nosil mimořádné šaty, všechny zval ke křtu a navíc se narodil z neplodné matky. Ježíš naproti tomu pocházel z nevědomé dívky (zrození z Panny, které předpovídali proroci, ještě všichni neznali), byl vychován v obyčejném domě a nosil obyčejné šaty.

Ježíš, který se dal pokřtít k Janovi, byl svými současníky vnímán jako prostý člověk, proto Jan Zlatoústý píše:

Proto, aby se taková představa mezi lidmi neprosadila, hned po Ježíšově křtu se nebesa otevřou, Duch sestoupí a spolu s Duchem zazní hlas hlásající důstojnost Ježíše jako Jednorozeného [51] .

Svatý Efraim Syřan věřil, že skrze Janův křest získal Ježíš své kněžství: „Zrozením jsem obdržel královskou důstojnost rodu Davidova (stále), protože jsem se narodil z rodu Davidova, ale kněžství dům Leviho (přijatý) druhým narozením při křtu syna Áronova “ [52] .

Janovo evangelium ( Jan  3:27-36 ) cituje Janova slova, jasně svědčící o jeho přesvědčení o mesiášské důstojnosti Krista, navíc se Jan vědomě sklání před Božím Synem, který přišel na svět ( „Musí vzrůst, ale já musím ubývat. Přicházející nahoře a je nade vše, ale ten, kdo je ze země, je a mluví jako ten, kdo je ze země. Kdo přichází z nebe, je nade všechny“ ( Jan  3:30-31 ) . Na stejném místě evangelia Jan aplikuje na Krista a budoucí církev známý starozákonní obraz, který přirovnává vztah mezi Bohem a jeho lidem ke vztahu mezi milujícími manžely ( „Kdo má nevěstu, je ženich, a přítel ženicha stojící a naslouchající mu, raduje se radostí, když slyší hlas ženicha. Toto je moje radost naplněna.“ ( Jan  3:29 ). Řada autorů vidí rozpor mezi tímto místem a úryvek ze synoptických evangelií ( „Jsi ten, který má přijít, nebo máme očekávat jiného?“ ( Mt  11:3 )). Zároveň Jan, přesvědčen o Ježíšově mesiášské důstojnosti, učinil možný poslední svědčit o sobě.

Johnova příslušnost k náboženským hnutím

Jan nepil víno a opojné nápoje ( Lukáš  1:15 ), což může naznačovat jeho nazarejství ; avšak další závazná znamení nazarejského slibu , například rostoucí dlouhé vlasy ( Numeri  6:4 ), nejsou v evangeliích zmíněna.

Podle svého náboženského názoru měl Jan s největší pravděpodobností blízko k Essenům , zejména, možná, členům kumránské komunity . Všímají si podobnosti obrazů a osobní podobnosti Jana Křtitele s takzvaným „učitelem spravedlnosti“ - zakladatelem této sekty , známého z dochovaných textů, které by pravděpodobně mohly sloužit jako jeho osobní příklad. Ale existují i ​​ideologické rozdíly s esejci.

Zdůrazňoval například rozdělení lidí na spravedlivé a hříšníky, ale na rozdíl od Kumránců věřil, že hříšníci mohou být spaseni pokáním. Stejně jako Kumránci interpretoval verš z Izajáše („ Hlas volajícího na poušti... “) jako výzvu k odchodu do pouště, a proto se sám stal poustevníkem a asketikou, ale nevyžadoval to od ostatních. . Na rozdíl od Kumránců netrval na nutnosti společného majetku, ale mluvil o nutnosti dělit se s potřebnými [8] . Jan neakceptoval přístup esénů k omezení okruhu zasvěcenců, obvinil je, že způsobili rozkol v lidu [15] a nabídl očištění každému Židovi, který si to přál. Navíc na rozdíl od esénů nepožadoval, aby převedli celý svůj majetek do společného fondu a stali se členem náboženské sekty, a také aby opustili svůj obvyklý způsob života – šlo mu pouze o duchovní osvícení. To vše k němu přilákalo velké množství následovníků.

Badatelé poznamenávají, že popis důvodů pro obřad, který uvedl Josephus Flavius, se téměř slovo od slova shoduje s popisem podobného obřadu v esénských rukopisech Judské pouště . Taková blízkost Jana k Essenům vede mnoho badatelů k domněnce, že „ patřil nějakou dobu k Esejcům a později se od nich z ideologických důvodů oddělil “ [15] . Mezi následující znaky podobnosti patří geografická blízkost místa (nebo míst) Janova kázání a křtu s místem, kde žije kumránská komunita , stejné ospravedlnění jak pro Baptisty, tak pro Kumránce pro jejich aktivity v poušti, časová shoda jeho aktivit a posledních desetiletí existence tohoto společenství, stejně jako jejich etnická identita a blízkost mnoha pohledů, především eschatologických myšlenek a přístupu nejen k očištění, ale i k pokání [15] . S největší pravděpodobností byl na počátku své prorocké činnosti pod vlivem esénů specificky ebionitského přesvědčení [27] .

Křest pokání

Janův křest pokání byl obřadem, který vykonal na těch, kteří přijali poselství, které přinesl o přiblížení nebeského království. Jan pokřtil ty, kteří přišli s cílem symbolicky smýt hřích z těla po očištění duše zpovědí a dobrými skutky; „ Tento jednorázový kepr tak získal charakter zasvěcení , začátku nového života, duchovní obnovy v předvečer konce světa a brzkého příchodu Mesiáše “ [8] .

Tento křest měl paralely v židovské praxi té doby. Za prvé, zmiňují existenci takového obřadu mezi obyčejnými ortodoxními Židy. Omývání se provádělo ve speciálním náboženském bazénu – „mikve“. Podobné bazény pro rituální očistu byly uspořádány v každém bohatém domě předchozího období. Zvláště v Jeruzalémě jich bylo mnoho (takových bazénů vykopali archeologové stovky. Ve šlechtické čtvrti Jeruzaléma, „Horní město“, byly takové bazény – mikvaot  – v každém domě). Ve zvláště závažných případech rituální nečistoty museli všichni Židé podstoupit očistu v tekoucí vodě řeky [15] . Tento židovský obřad se nazývá twila , z tohoto slova vznikla hebrejská přezdívka Jana Hamatvila („provádění rituální očisty vodou“), která byla řeckými autory evangelií přeložena jako „Křtitel“ .

Esejci na rozdíl od ortodoxních Židů zpřísnili požadavky na obřad, protože věřili, že potřeba rituální očisty nevznikla pouze z dotyku rituálně nečistých předmětů a zvířat, ale také ze špatných skutků. Pokud tedy člověk prošel obřadem ponoření do vody bez pokání, stal se podle jejich názoru obřad čistou formalitou a nepřinesl očištění; takový koncept byl pozoruhodnou inovací. Tento obřad rituálního mytí vykládali Kumránci-Esejci nejen jako symbol pokání za odčinění hříchu, ale zároveň jako obřad zasvěcení do členů jejich komunity.

Janův křest se lišil od očistného omývání proselytů tím, že byl prováděn již na Židech, a od každodenního rituálního omývání esénů se lišil tím, že byl jednorázový a jedinečný [20] .

Provedení

Předpokládá se, že John byl uvězněn Herodem Antipasem v pevnosti Maheron (arab. El-Mašnak  – „Závěsný palác“), jejíž ruiny se nacházejí východně od Mrtvého moře na Moabské vysočině [53] . Podle Josephuse , který se o této pevnosti zmiňuje a odmítá příběh o tanci Salome (jejíž jméno je známo právě z jeho díla), byl John zatčen a poté sťat z čistě politických důvodů [54] . Flavius ​​​​Josephus ve svém svědectví vůbec nezmiňuje mesiášská očekávání, která tvořila významnou část kázání Jana Křtitele. Mnozí badatelé, jako D. Strauss a J. Klausner, nepochybovali o spojení Jana Křtitele s mesiášskými hnutími a považovali Flaviův nedostatek naznačení této souvislosti za záměrné opomenutí v textu určeném Římanům [15] .

Flavius ​​​​Josephus uvádí, že někteří viděli Boží trest Heroda za popravu Jana v tom, že v roce 37 byla vojska Heroda Antipa poražena jeho tchánem, nabatejským králem Aretasem IV ., uraženým zrušením zákona. sňatek jeho dcery Phaselis s Antipou kvůli Herodiadě. Pod přitaženou záminkou údajné Antipasovy účasti na organizování spiknutí proti Římu byl on a jeho rodina vyhoštěna Caligulou do Galie (37 nl), kde o dva roky později zemřel v zajetí v naprosté temnotě a chudobě.

Přesné datum Johnovy smrti není známo. Protože evangelia uvádějí, že rozsudek byl vynesen po tanci Salome na oslavě narozenin nevlastního otce, bylo by teoreticky možné stanovit přibližný den a měsíc. Ale datum narození Heroda Antipa není známo. Rok Janovy smrti je tradičně považován za rok před ukřižováním Krista a Josephus naznačuje, že se tak stalo před rokem 36 .

Následovníci Jana Křtitele

Synoptická evangelia jednoznačně říkají, že Janovi učedníci tvořili uzavřenou organizaci, dodržovali půsty ( Mk  2:18 ; Lk  5:33 ) a měli zvláštní modlitby ( Lk  11:1 ). Jak dosvědčuje evangelium, dva Janovi učedníci následovali Krista hned po křtu (jeden z nich je pojmenován po Ondřejovi , viz Jan  1:35-40 ) a někteří byli naopak překvapeni duchovní praxí dvanácti apoštolů ( Mt 9:14  ) , je možné, že v budoucnu došlo mezi stoupenci obou duchovních vůdců ke třenicím.

Někteří Janovi učedníci (říká se jim ioannité , později si toto jméno vypůjčil Maltézský řád ) se po jeho popravě nezařadili hned do řad raných křesťanů, ale po dlouhou dobu si zachovali specifika své komunity. Jedním z Janových následovníků byl jistý Apollos , který se přestěhoval z Alexandrie do Efezu . Zde je to, co se o tom vypráví ve Skutcích apoštolů: „Do Efezu přišel jistý Žid jménem Apollos, rodák z Alexandrie, muž výmluvný a zběhlý v Písmu. Byl poučen o prvních zásadách cesty Páně a horouc v duchu mluvil a učil správně o Pánu, znal pouze Janův křest. V synagoze začal směle mluvit. Když ho Akvila a Priscilla uslyšeli, přijali ho a přesněji mu vysvětlili cestu Páně“ ( Skutky  18:24-26 ). Později se Apollos stal jedním z aktivních křesťanských kazatelů „Vždyť důrazně vyvracel Židy na veřejnosti a dokazoval tím, že Ježíš je Kristus“ ( Skutky  18:28 ), byl autoritativním rádcem křesťanské komunity v Korintu [55]. .

Někteří autoři, zejména spisovatel Zenon Kosidovsky , se domnívají, že „v helénských městech mezi sebou zuřivě soupeřily různé náboženské skupiny. Byli mezi nimi i obdivovatelé Jana Křtitele. Za života autora Skutků apoštolských byl tento boj v plném proudu“ [56] . Základem pro takové soudy jsou neshody popsané apoštolem Pavlem v křesťanské církvi Hellas: „Dozvěděl jsem se o vás, moji bratři, že jsou mezi vámi spory. Rozumím tomu, co říkáte: „Jsem Pavlov“; "Jsem Apollos"; "Jsem Kifin"; „ale já jsem Kristův“ ( 1. Korintským  1:11-12 ). V Písmu však nejsou žádné náznaky, že by neshody mezi komunitami byly založeny na náboženských, a nikoli organizačních rozporech.

Rivalita však přetrvávala dlouho. V roce 350 popisuje jeden křesťanský spisovatel setkání Janových příznivců, kteří neuznávali Ježíše jako mesiáše: „Jeden z Janových učedníků předstoupil a řekl s odkazem na Jana: ‚On je Kristus, ne Ježíš‘.“ („Zjevení Klementa“, kap. 1, verš 60).

Předpokládá se, že v následujících staletích lze odkaz víry Janových následovníků, kteří nikdy nevstoupili do křesťanské církve, vysledovat v reprezentacích gnostické sekty Mandejců , která vznikla v 1. století a stále přežívá v Iráku . a Írán . Mandejci uctívají Jana pod jménem „Yahya“ a (samozřejmě jako první učedníci Křtitele) ho uznávají jako Mesiáše, tedy Ježíše Krista, podle jejich představ, je podvodník. Výzkumníci si všimli tohoto rozporu: „V hodnocení tedy pozorujeme velmi významnou asymetrii: Jan je pro křesťany největším prorokem a obecně velmi uznávanou postavou, zatímco Ježíš pro johanity je falešným mesiášem. [57] O tom, že ho někteří současníci Jana Křtitele vnímali jako Mesiáše, svědčí i evangelia ( Jan  1:19-20 ) [8] .

Kromě toho podle dokladů křesťanského hagiografického díla z 1. třetiny 3. století „Klementina“ neboli „Rozhovory“ (2:23) je židovskou sektou  hemero - baptistů tovlei Šacharit (lit. od hebrejsky  – „ máčení za úsvitu “) [8] . Za svého zakladatele považovali Jana Křtitele.

Janův vliv na Ježíše

Učenci, kteří neuznávají božství Ježíše Krista, se snaží pochopit, jakou roli hrál Jan při utváření Ježíšova chování na začátku jeho kazatelského díla.

…navzdory své originalitě byl Ježíš alespoň několik týdnů imitátorem Jana. Jan přikládal velký význam křtu; Ježíš cítil povinnost jednat jako on: byl pokřtěn a byli pokřtěni i jeho učedníci. Janova převaha byla příliš jistá na to, aby Ježíš, který ještě nebyl slavný, myslel na to, že s ním bude bojovat. Chtěl jednoduše získat sílu v jejím stínu a považoval za nutné, aby k sobě přitáhl dav, použít stejné vnější prostředky, které přinesly Johnovi tak úžasný úspěch. Když po Janově uvěznění ve vězení začal Ježíš znovu kázat, první slova, která se mu obvykle připisují, byla opakováním jedné z obvyklých frází Křtitele ( Mt  3:2 ; 4:17 ) [58 ] .

Ježíš podle I. Jeremiáše napodobuje Křtitele a „ způsobem svého chování... Stejně jako Křtitel i on, na rozdíl od tehdejších zákoníků, káže otevřeně; stejně jako Baptista dává svým učedníkům modlitbu , která by učedníky měla vyčlenit a sjednotit ( Lukáš  11:1-4 ) . Ve stejné době dokonce i Ježíš přijal své první učedníky od Jana ( apoštol Ondřej a další, nejmenovaný jménem ( Jan  1:35-39 )). Také Herodes, který popravil Jana, když se dozvěděl o Ježíši, řekl: „Toto je Jan Křtitel; vstal z mrtvých, a proto se od něho dějí zázraky“ ( Mt  14:2 ).

Další charakteristický rys života prvních křesťanů podle D. Flusera představil také Ježíš po Janovi: Josephus vypráví, že esejci, kteří odešli do jiných komunit esejců, si s sebou nic nevzali, protože ve všech takových komunitách byly zde společné sklady s potravinami, oděvy a jinými věcmi a poslové dostávali vše, co potřebovali. A Ježíš také radí učedníkům, které posílá, aby šířili učení o království nebeském, aby si s sebou nic nebrali.

Rozpory v obrazu Johna

Vědci si všimli, že Jan měl nepochybný vliv na Ježíše, a snaží se obnovit jeho pravý význam pro současníky a přesně pochopit, jak by jeho obraz mohl být křesťany opraven [59] : co bylo vynecháno, přidáno nebo jinak zdůrazněno. Takové pokusy o analýzu, protože zpochybňují „pravost a integritu evangelií“, někdy vyvolávají nesouhlasné reakce věřících. Informace v evangeliích z jejich pohledu naprosto přesně popisují vztah Ježíše Krista a Jana Křtitele a rozpory mezi texty čtyř evangelistů nevadí.

Učenci, mezi jinými, protestantští teologové a judaističtí učenci , nicméně zaznamenali některé nesrovnalosti a předložili verze, které je vysvětlují.

Například podle evangelií jsou Jan a Ježíš příbuzní, protože jejich matky Marie a Alžběta jsou navzájem příbuzné. Tento motiv ale většina badatelů považuje za pozdní doplnění s cílem větší umělé konvergence obou postav [60] [61] , tím spíše, že ve scéně Křtu evangelisté popisují setkání dvou dosud neznámých lidí, a nikoli bratranců a sestřenic. . (Srovnejte například středověký koncept Svatých příbuzných , podle kterého se 5 dalších apoštolů ukázalo být Ježíšovými bratranci – tento trend se vysvětluje touhou vědomí lidí spojit své oblíbené postavy ).

Učenci také poukazují na to, že za jiných okolností se Jan možná nedostal do Nového zákona a nestal se významným křesťanským světcem. Například slovy profesora D. Flusera „byl jednou z úžasných osobností mezi Židy období druhého chrámu : židovský kazatel a asketa, kterému naslouchaly davy lidí, kteří se k němu hrnuli v poušť, který se „ proměnil v křesťanského světce jen proto, že jedním z těch, kdo k němu přišli, poslouchali ho a dělali, co učil, byl Ježíš Nazaretský “. Nové náboženství začíná zjevením Jana Křtitele, protože Ježíš v něm viděl svého předchůdce a křesťanství ho dokonce zdědilo v používání nejdůležitějšího rituálního obřadu - ponoření do vody .

Polský spisovatel Zenon Kosidowski dokonce píše toto:

Celá historie jeho podrobení se novému mesiáši má zjevně povahu mýtu, který zpětně vysvětluje a opravňuje přítomnost obřadu křtu v křesťanství [56] .

Rozpory v evangeliích jsou patrné zejména v otázce šíření obřadu křtu. Podle prognostiků byl kontakt mezi Ježíšem a Křtitelem omezen pouze na jednu epizodu křtu. Ve výkladu Janova evangelia je situace jiná ( Jan  1:26-31 ). Hovoří o Ježíši jako o osobě, kterou četní následovníci Křtitele neznali, a „dále se uvádí, že Ježíš sám vykonal křest spolu s Křtitelem ( Jan  3:22  - 4:3 ), čímž se staví na totéž. na úrovni s ním, takže je zřejmě bylo možné vnímat jako rivaly ( Jan  3:26 ) ... po Velikonocích začala raně křesťanská komunita křtít - to je snadněji vysvětlitelné, pokud již sám Ježíš křest praktikoval. Pravda, v určitém okamžiku musel přestat křtít... Ať je to jak chce, kazatelská činnost Ježíše a Křtitele nemůže být v žádném případě představována jako krátká. Je snadné pochopit, proč předpovědi počasí zkrátili dobu jejich vztahu a omezili jej na epizodu Křtu. Tradice se v rámci možností vyhýbala všemu, co by mohlo být považováno za zrovnoprávnění nebo dokonce podrobení Ježíše Křtitele,“ píše protestantský biblista a doktor teologie I. Jeremiáš .

Církevní učitel, sv. Efraim Syrský , zároveň poukazuje na to, že Ježíš přišel za Janem, aby „ svým křtem ukončil Janův křest, protože znovu pokřtil ty, kdo byli pokřtěni Janem. Tím ukázal a objasnil, že Jan vykonal křest pouze před svým příchodem, protože pravý křest zjevil náš Pán, který ho osvobodil od trestů zákona [to znamená, že osvobodil ty, kdo přijímají křest, od trestů zákona." ] “ [52] .

Další kontroverze se týká Janova uznání Krista jako Mesiáše. Podle nejstaršího z kanonických textů evangelia - Matoušova evangelia (Matouš 11:3) - poslal pochybující Jan dva učedníky z vězení s prosbou: "Jsi ten?" , zatímco epizoda Křtu vypráví, že během ní si toho byl Jan jasně vědom. Existují názory, že epizoda s prosbou byla z Janova evangelia vyloučena, aby se zachránila pověst Křtitele, který se neodvážil uznat Ježíše jako vyvoleného Božího [57] . Vzhledem k tomu, že existuje problém historicity Ježíše Krista , pokusy o vytvoření nejvěrohodnější teorie o jeho vztahu s Janem Křtitelem (jehož historicita se nepopírá), v každém případě v tuto chvíli zůstávají pouze neprokazatelné teorie.

Pozoruhodné jsou náznaky židovských autorů, kteří rozebírají Janův příběh podle zákonů Tóry a nacházejí v něm tyto rozpory: členové rodiny židovského kohena nesměli nést jména Alžběta a Jan; Zachariáš nemohl sloužit v chrámu, trpěl němotou; i některé další nesrovnalosti, jejichž příčinami však může být ústní překrucování dějin [62] .

Církevní úcta

Významné postavení Jana v křesťanství je zcela založeno na úctě, kterou mu Ježíš opakovaně vyjadřoval a poukazoval na něj jako na svého předchůdce. Kristus o něm říká, že před Janem nebylo většího ducha z pozemských lidí (ale zároveň je stále menší než ti, kteří následují Syna člověka); na druhé straně Ježíš zdůrazňuje, že vše, co Jan kázal, bylo řečeno již v Prorocích a Zákonu:

Vpravdě, pravím vám, z těch narozených z žen nepovstal nikdo větší než Jan Křtitel; ale nejmenší v království nebeském je větší než on. Ode dnů Jana Křtitele až dosud je nebeské království zabráno násilím a ti, kdo používají sílu, se ho zmocní násilím; Neboť všichni proroci a Zákon prorokovali až do Jana

Jan tak stojí na pomezí Starého a Nového zákona a to v souladu s křesťanským chápáním určuje jeho velikost a zároveň i omezení této velikosti.

Jan Křtitel (po Matce Boží ) se stal dalším nejuctívanějším světcem křesťanství [63] .

Pravoslavnou myšlenku Jana jako nejdůležitějšího přímluvce za všechny křesťany lze nejzřetelněji ilustrovat tím, že během přímluvy (přímluvné modlitby po posvěcení darů v liturgii ) je jeho jméno připomínáno hned za jménem Matka Boží:

Docela o Nejsvětější, Nejčistší, Nejsvětější, Slavné Paní Matky Boží a Věčné Panně Marii, o sv. (jméno řek), jejichž památku činíme, a o všech svých svatých navštěvujte nás s jejich modlitbami, Bože“ (z liturgie Jana Zlatoústého) [64] .

Podle jedné církevní modlitby byl prorok Jan „ jasnou jitřenkou, která svým leskem předčila záři všech ostatních hvězd a předznamenala jitro požehnaného dne, osvícené duchovním Kristovým Sluncem “ [63] .

Liturgické texty k různým svátkům zasvěceným Janu Křtiteli napsali tak slavní hymnografové jako sv. Ondřej Krétský , sv. Jan Damašský a Cassia Konstantinopolská . Ondřej Krétský v „ Kánonu narození Jana Křtitele “ dává Janovi následující epiteta: hranice proroků, počátek apoštolů, pozemský anděl, nebeská osoba, hlas slova .

V pravoslavné tradici hraje Jan Křtitel důležitější roli než v katolické : jedině to mu dává tu nejvyšší blízkost k Ježíši – na stejné úrovni jako Matka Boží (viz Deesis ). Katolická tradice vnímá Jana jako proroka, pravdivého svědka Kristova příchodu a neohroženého žalobce, pravoslaví v něm navíc zdůrazňuje rysy ideálního askety, poustevníka a rychlejšího, stejně jako esoteriku „andělského hodnost“ (viz níže). Na Západě těmto rysům projevovali největší pozornost pouze představitelé mnišského řádu karmelitánů , kteří vnímali Jana také jako spojovací článek mezi starozákonním Eliášovým asketismem a křesťanským kontemplativním mnišstvím.

Prázdniny

Narození Jana Křtitele

Na základě svědectví evangelia o 6měsíčním věkovém rozdílu mezi Janem a Kristem se církevní svátek Narození Jana blíží letnímu slunovratu (a  Vánocům zimnímu ) . Slunce tedy ve znamení Krista začíná přibývat a ve znamení Jana začíná ubývat (podle slov samotného Jana „ on musí přibývat, ale já musím ubývat “ - lat.  Illum oportet crescere , me autem minui ). Církevní interpreti, jako Jakub z Voraginu , používali tuto sluneční symboliku jako servisní nástroj pro předávání teologické doktríny, zatímco pohanské analogie se ukázaly být hlubší ve folklóru (viz níže).

Patron

Jan Křtitel je považován za patrona následujících míst a obcí, zejména:

• Florencie , Janov , Jordánsko , Porto (Portugalsko) - dovolená Festa de São João , Zeytun ( ostrov Malta ), Zederhaus , Arganda del Rey , Alsergrund , Steinfeld (Oldenburg)
• Francouzská Kanada , včetně státního svátku Quebec  - Fête nationale du Québec , Newfoundland  - Discovery Day , Portorika a jeho hlavního města San Juan
• Maltézský řád

Mnohá ​​z výše uvedených měst umístila obraz Jana Křtitele do svých erbů.

V islámu

Muslimové ctí Jana jako proroka (nabi) pod jménem Yahya (Yahya). Podle Koránu se narodil proroku Zakarii z Elisy v modlitbě k Alláhovi, když byl ca. 100 let [65] . Po dobré zprávě o narození „chlapce, který se jmenuje Yahya“, dal anděl Jibril (Gabriel) Zakariya znamení: „ nemluvit s lidmi po tři noci [a dny], aniž bys oněměl “ [66] . Dva roky po narození Yahyi mu Alláh požehnal: „ Ó Yahyo! Držte se [ustanovení] Písma a dali jsme mu moudrost v dětství, stejně jako soucit [s lidmi] od Nás a čistotu, a byl zbožný, uctivý ke svým rodičům a nebyl ani pyšný, ani neposlušný. Blaho mu [od Alláha] a v den, kdy se narodil, a v den smrti a v den [Soudu], kdy bude vzkříšen k životu . [67] “. V Sura Al Imran mluví anděl Jibril o budoucím synovi Zakariya jako o „umírněném manželovi a prorokovi ze spravedlivých, který potvrdí pravdivost slova od Alláha“ [68] .

Podle muslimských legend Yahya vyrůstal pod dohledem svého otce, odmala studoval Taurat (Tóru). Dny a noci sloužil v jeruzalémském chrámu nebo o samotě. Vedl asketický život a spokojil se jen s nejnutnějšími potřebami. Yahya byl ve stejném věku jako prorok Isa (Ježíš) [65] .

Když Yahya dosáhl plnoletosti, Alláh z něj učinil svého proroka, kterého poslal k lidu Izraele. Bylo mu nařízeno kázat náboženství proroka Musy (Mojžíše). Když začala mise proroka Isa, Yahya ho poznal a začal vyzývat lidi k víře v souladu s novým náboženstvím Isa a začal se nechat vést Injil (evangelium), které zrušilo Taurat. Yahyova kázání byla přijímána pouze částí lidí. Yahya odmítl uznat související sňatek židovského krále Heroda, který byl v rozporu se zákonem ( šaría ) Isy, a prohlásil tento akt za zakázaný ( haram ). Matka nevěsty požadovala, aby byl Yahya popraven, a Herodes nařídil, aby byl sťat. Yahya, který byl v pořádku. 35 let, umučen ve jménu víry [65] .

Mandejci

Mandejská sekta , o které se obecně věří, že je potomkem „Janových učedníků“ [69] [70] , ho uctívá pod jménem Yahya. Podle Sidra d-Yahya (Kniha Jana) byl posledním a největším z proroků. Mandejci souhlasí s tím, že pokřtil Ješu, ale neuznávají Ješua jako Spasitele a nectí Jana jako skutečného mesiáše. Podle textu svaté knihy „Ginza Rba“ (Velký poklad) Jan zemřel rukou anděla. Zjevil se mu anděl v podobě tříletého dítěte, které se přišlo pokřtít. John ho okamžitě poznal, ale stejně ho pokřtil, protože věděl, že jakmile se dotkne jeho ruky, zemře. Tohle se stalo. Později anděl pohřbil Jana.

Gnostici

Pro gnosticismus byl Jan Křtitel reinkarnací proroka Eliáše (viz Mt  17:12 ). Protože Eliáš byl starozákonní postava, nemohl poznat pravého Boha (boha Nového zákona). V gnostické teologii tak dostal příležitost k reinkarnaci. To přímo odpovídalo Malachiášově předpovědi, že Eliáš zemře před příchodem dne Páně ( Mal.  4:5-6 ).

Folklorní vnímání

Podle všeobecného přesvědčení Jan Křtitel léčí z nemocí hlavy; ve spiknutích a modlitbách se na něj obracejí s prosbou, aby se zbavil zlých duchů poškození, horečky, krvácení, skrofulí, mateřského znaménka u dětí, hněvu úřadů, nemocí dobytka [9] .

Lidová fantazie vytvořila obrovské množství legend o Janu Křtiteli [9] :

• V etiologických legendách vystupuje Jan Křtitel jako bájný předek, první člověk, kterému ďábel poranil nohu a od té doby mají lidé před nohama zářez (srbská víra).
• Zpočátku byl Jan Křtitel obalený vlnou jako ovce a teprve po křtu z něj vlna spadla. Ty, kteří k němu přišli ke křtu, nejprve bil železnou berlou, aby se „hříchy odrazily“, a pak křtil; Jan Křtitel byl spravedlivý muž a asketa: nepřísahal, nejedl chléb, nepil víno (Orlovova víra).
• Podle eschatologických legend bude Jan Křtitel prvním ze svatých, který před koncem světa sestoupí na zem a bude zabit; po jeho smrti se zjeví Kristus a přijde Poslední soud (víra Nižnij Novgorod).

"Ivan Brazhnik" - Katedrála sv. Jana Křtitele

7. (20.  leden ) se v lidovém kalendáři nazýval „Ivan Bražnik“ nebo „Zimní svatba“. Od toho dne se v rodinách, kde se plánovaly svatby, začalo vařit pivo (braga).

"Ivan Kupala" - Štědrý den

Pro folklorní tradici se Jan Křtitel, a co je důležitější, svátek jeho narození, nabývající slunečních rysů, spojil s pohanskou mytologií a rituálem slunovratu na svátek Ivana Kupaly [71] . Po přijetí křesťanství mezi východními a západními Slovany byl celý komplex pohanských obřadů spojených s letním slunovratem načasován ke dni narození Jana Křtitele. Samotný název svátku – Ivan Kupala  – je dán tím, že Jan Křtitel „koupal“ Ježíše Krista, když ho křtil. Jméno „Ivan Kupala“ je tedy jen slovanskou lidovou verzí jména „Jan Křtitel“.

Řada jmen a epitet Jana Křtitele je spojena s kupalskými obřady: Rus. Trávník , Srb. Billober , Metlar  - se sběrem bylin; Srb. Svitňák  — se zapalováním ohňů; Srb. Narukvichar  - se zvykem omotávat ruce červenou přízí a nosit ji až do svatého Petra , aby ruce nebolely [9] . V srbském folklóru dostává John přídomek „ Iglitel “ – protože v den jeho narození se podle lidové představy slunce třikrát zastavilo – hrál [20] .

Hledání

Lidé změnili nález hlavy na jaře na hledání hnízd ptáky: „Na nálezu – ptáček se potí, hnízda hledá“, „V den nálezu ptáček svinuje hnízdo a stěhovavý odlétá z Vyrije (teplá místa)“, a také spojuje s příchodem jara: „Zjištění, obrat počasí na jaro.

"Ivan Golovosek" - Den stětí

Den stětí Jana Křtitele ( 29. srpna [ 11. září ]), jeden z velkých svátků v pravoslaví, považovali rolníci za začátek podzimu: „ Muž se setkává s podzimem od Ivana půstu, žena začíná své babí léto “ [72] . Vyžaduje přísný půst a odmítání práce v zájmu zdraví lidí a hospodářských zvířat. V tento den byli opatrní při vstupu do lesa, protože věřili, že pak hadi jdou na zimu do svých děr, do podzemí. Bulhaři věřili, že spolu s hady opouštějí nádrže, pole a lesy samovily , samodivy a další zlí duchové [73] .

Stětí hlavy je považováno za jeden z nejnebezpečnějších svátků: dítě narozené v tento den bude nešťastné a rána obdržená v tento den se nezahojí (jihoslovanské přesvědčení). V ten den v týdnu, na který připadl, celý rok nezačal žádný důležitý obchod (orba, setí, nevyráželi, nepořádali svatby). Makedonci v takový den nestříhali oblečení, Bosňané se nezačali kroutit v obavě, že všechno ušité, tkané nebo ušité na míru bude střiženo. Srbské ženy si na stětí nečesaly vlasy, aby se jim vlasy „neroztrhaly“ [9] .

Rituál svátku stětí je do značné míry spojen se zákazy všeho, co připomíná hlavu, krev, misku, meč, useknutí:

Pak ale přišel Den stětí svatého Jana Křtitele. Nově jmenovaný kněz otevře první pamětní knihu, která se objeví, a najde tam ne rubl , ale desítku . Nejprve si myslel, že to někdo vložil omylem. Avšak v druhém připomenutí a ve třetím jsou všude desítky. Jeho rozpaky rozptýlil otec rektor. Vysvětlil, že jde o místní zvyk. Vychází z toho, že na rozdíl od menších denominací je hlava Lenina vytištěna na první desítce zvlášť . A z tohoto důvodu se považuje za povinné přenést přesně desítky na oltář v den stětí Jana Křtitele ... [74]

Michail Ardov . " Malé věci archi..., proto... a prostě kněžský život "

• Podle lidové víry se v den Stětí nemělo na stůl pokládat nic kulatého, tedy ani nádobí, ani talíře, protože hlava Jana Křtitele byla přinesena v misce.
• Také se věřilo, že v tento den by se nemělo jíst kulaté ovoce a zelenina ( jablka , brambory , vodní melouny, cibule, tuřín) [9] [75] .
• Kromě toho bylo zakázáno vzít do ruky nůž , srp, kosu, sekeru. Zelenina se nedala krájet, chleba se musel lámat. Tak například podle běloruské víry během roku useknutá hlava Jana Křtitele téměř doroste na své místo, ale jakmile lidé začnou krájet chleba na den Ivana Krkavice, hlava znovu spadne [9 ] .
• Jižní Slované přísně dodržovali zákaz červeného ovoce a nápojů (protože „toto je krev sv. Jana“), nejedli černé hrozny, rajčata, červenou papriku [73] . Bělorusové z Vitebské oblasti se báli vařit botvinya , protože věřili, že pokud bude červená („jako krev“), do roka by se v domě prolila něčí krev.
• V Rusku byl v tento den zákaz zpívat a tančit, motivovaný tím, že " Herodova dcera, tančící a zpívající, prosila, aby usekla hlavu Jana Křtitele ."

Většina výše uvedených zákazů však nevychází z církevní tradice jako takové [76] , která zároveň na tento den předepisuje přísný půst (nejí se maso, ryby, mléčné potraviny) [77] . Svatba se v tento den nekoná [77] . Církevní tradice nařizuje v tento den zdržet se hlučných zábav [77] .

Ikonografie

Ikonografický kánon

V originálech ikonopisců je John charakterizován takto:

Na oděvu z velbloudí srsti (nebo místo něj) lze nosit tkaný chitón a himation .

Do rukou Jana se tradičně vkládá svitek (“charta”) s jedním z následujících nápisů:

• " Čiňte pokání, království nebeské je blízko "
• " Jsem hlas volajícího na poušti: připravte cestu Pánu. "
• „ Hle, beránek Boží, sejmi hříchy světa. Toto je o něm azrekh: přichází pro mě Manžel, který byl přede mnou, jako by byl přede mnou .

Podrobnosti zobrazení Jana Křtitele mají různé symbolické významy [48] :

• Svitek v rukou označuje začátek kázání.
• Uťatá hlava (druhá z přítomných na obrázku) hovoří o mučednické smrti a kromě toho je obrazným vyjádřením Božího daru prozíravosti [79] .
• Pohár , v němž leží hlava, je paralelou k obětnímu kalichu eucharistie : Jan předcházel Krista narozením i smrtí.
  • Může být nahrazena jinou miskou , ve které je vyobrazen Beránek, na pozdějších ikonách je Nemluvně (Kristus Boží Nemluvně) narážkou na jeho prorocká slova o Ježíšově poslání, symbolický obraz Krista ( Mt  11: 10–11 ; Lukáš  7:27–28 ).
• Strom a sekera jako alegorie jeho kázání: „ Čiňte pokání , blíží se království nebeské, neboť sekera je již u kořene stromu ; Tato slova odrážejí Kristovo kázání. 
• Diapozitivy , na kterých je Jan vyobrazen, nejen konkretizují místo askeze, ale jsou symbolem vznešené mysli a duchovní očisty – nebeského světa.

Atributy v západoevropském malířství

V západním malířství je John snadno rozpoznatelný podle následujících atributů: dlouhé vlasy a vousy, oblečení z vlny, kniha, dlouhý tenký rákosový kříž, křestní pohár, plástve, beránek, hůl. Ukazováček jeho pravé ruky obrácený k nebi je dalším motivem v ikonografii tohoto světce, který přišel na svět kázat pokání, které „uvolní cestu“ pro příchod Mesiáše. Typický příklad takového gesta najdeme na obraze Leonarda da Vinciho .

Od renesance bývá Jan Křtitel často zobrazován již nikoli jako zralý vousatý muž (podle evangelií), ale jako krásný mladý muž, z čehož pramení tradiční láska tohoto období k androgynii a homoerotice [80] .

Hagiografické příběhy

• Početí Jana Křtitele (líbání Zachariáše a Alžběty). Vzácná zápletka, téměř podobná Početí Panny Marie ("Líbání Joachima a Anny").
• Narození Jana Křtitele . Ikonografie vychází z typu Narození Krista. Děj si získal velkou oblibu v nizozemském malířství, protože na rozdíl od narození Ježíška (v jesličkách) umožňoval zobrazovat bohaté každodenní detaily interiéru. Charakteristické detaily:
  • na pravé straně ikony Zachariáš napíše na tabulku jméno svého syna, vrátí se mu dar řeči a začne o svém synovi prorokovat jako o Předchůdci Páně. Další pozemky, které mohou být také přítomny (vzácné):
  • během bití nemluvňat králem Herodem se Alžběta uchýlí k Janovi do hor;
  • Zachariáš je zabit v chrámu, protože neřekl, kde byl ukryt Předchůdce [48] .
• Jan Křtitel v poušti  je oblíbeným námětem v malbě ikon a na Západě vzácný.

• Křest Páně . To je extrémně běžné ve všech denominacích. Formování ikonografie začalo ve starověkém křesťanském období spolu se založením svátku Zjevení Páně ve 2. století . Hlavní osobou v zápletce o křtu je Ježíš Kristus, zobrazený stojící hluboko ve vodě, ve většině případů nahý (někdy s obvazem na bedrech, který se objevil nejdříve ve 12.–13. století). Hlava Krista bývá skloněna na znamení pokory a pokory, pravá ruka je žehnáním (symbol posvěcení Jordánu a vody křtu). Předchůdce je znázorněn vlevo a pokládá ruku na hlavu Krista. Vpravo jsou andělé, jejichž počet není přesně definován. Jejich zahalené paže a závoje v rukou naznačují skutečný detail křestního rituálu: plní roli kmotrů . Nebe je často zobrazováno jako segment kruhu, Duch svatý  je tradičně zobrazován jako holubice. Jordán je zobrazen mezi dvěma útesy; na dně řeky, někdy v ikonách můžete vidět personifikaci Jordánu a moře v podobě lidských postav - vzácný ikonografický detail s dávnými kořeny v umění křesťanského východu (například obrazy v Ravenně ortodoxní a ariánská baptisteria ).
• Janovo kázání k davu . Poměrně vzácný děj v západoevropském malířství, který milovali krajináři .
  • Janovo kázání Herodovi (velmi vzácné).
• Stětí hlavy Jana Křtitele (spiknutí běžné ve všech denominacích).
  • Salome s hlavou Jana Křtitele  je mimořádně oblíbená zápletka, která umožňuje ztvárnit „osudnou ženu“.
• Hlava sv. Jana Křtitele  je předmětem ikonomalby a západoevropského kostelního sochařství, architektonická výzdoba.
• Nález hlavy Jana Křtitele  se nachází v ikonomalbě.
• Sestup do pekla : Jan káže v pekle a Jan mezi dalšími dušemi, které Ježíš vyvedl.

Vnější obrázky

Společný pro katolickou i pravoslavnou tradici je kánon obrazu Jana stojícího před Ježíšem spolu s Matkou Boží v modlitbě za duše:

• Poslední soud : Jan spolu s Matkou Boží po stranách Krista v nebi
• Deisis : Jan spolu s Matkou Boží stojí před Ježíšem

Evropská tradice

Kromě toho má západní Janova ikonografie velké množství nezávisle vyvinutých extra-zápletkových variant [81] .

• Spolu se spravedlivou Alžbětou, jeho matkou, je zobrazován jako dítě.
• Svatí příbuzní : mimo jiné děti z potomků svaté Anny .
• Svatá rodina : Jan je zobrazen jako dítě o něco starší než Ježíš spolu s Madonou a Ježíšem; Madona, Ježíš, Josef, Anna.
  • Klanění děťátka společně s Matkou Boží; spolu s Matkou Boží, Josefem, Alžbětou a Zachariášem. (Scéna „Klanění Ježíška s Janem Křtitelem“ se objevuje poprvé pravděpodobně v díle Filippa Lippiho [82] , 15. století).
  • Svatá rodina navštíví Alžbětu, Zachariáše a novorozeného Jana (vzácný příběh).
• Nemluvňata nebo mladíci Ježíš a Jan spolu.
• Nadcházející Madonna Enthroned (Regina Coeli, Regina Angelorum, Maesta , Sacra Conversazione ) .

Základní typy obrázků

název	Ilustrace	Výklad
Pouštní anděl	Ikona od Procopia Chirina	Esoterická složka obrazu Jana Křtitele, jeho „andělská hodnost“ dala vzniknout typu ikonografie „Jan Křtitel anděl pouště“. Tento typ se šíří od 13. století v řecké, jihoslovanské a ruské ikonomalbě. Světec má široká andělská křídla – symbol čistoty jeho bytí jako obyvatele pouště. V Rusku si tento typ získal popularitu v XVI-XVII století. Ikonografie je založena na následujícím evangelijním textu: „Kristova sláva dosáhla Jana, který je poslal, aby se Krista zeptali: „Jsi ten, který má přijít, nebo máme očekávat jiného?“. Po odchodu poslů se Kristus obrátil k lidem: Co jste se šli podívat na poušť? Je to rákos otřesený větrem? ... Co jste se šli podívat? Je to prorok? Ano, pravím vám, a více než prorok. To je ten, o kterém je psáno: „Hle, já posílám svého anděla před tvou tváří, který ti připraví cestu“ ( Lukáš  7:17-29 ). Tento text evangelia dal důvod k zobrazení Jana Křtitele jako okřídleného anděla pouště, buď se svitkem kázání, nebo s sťatou hlavou – zvěstovatele příchodu, činu a mučednické smrti Krista.
Deisis	Triptych Arbavil , Byzantium , konec 10. století	Deisis ( Deisus ) - jedna nebo tři ikony, které mají uprostřed obraz Krista (nejčastěji v ikonografii Pantokratora ) a vpravo a vlevo od něj Matka Boží a Jan Křtitel, prezentované v tradiční gesto modlitební přímluvy. Hlavním dogmatickým smyslem skladby deesis je prostřední modlitba , přímluva za lidskou rasu tváří v tvář impozantnímu nebeskému králi a soudci. Jan Křtitel je zobrazen v celé délce, v délce pasu nebo hlavy, napravo (pro diváka) od Spasitele, napůl obráceného k němu s modlitebně nataženýma rukama. Na druhé straně je na levé straně vyobrazena Matka Boží.
Beránek Boží	Jan Křtitel s Beránkem, obraz od Tiziana	Beránek Boží je symbolem Jana Křtitele, protože toto epiteton adresoval Ježíši (viz výše). Často je Jan zobrazován s křížovou holí v rukou, ukazující na nápis Ecce Agnus Dei („Hle, Beránek Boží“) nebo zdobený tímto nápisem. Nedaleko může být zobrazen symbol beránka - ovce, někdy s křížovou svatozáří. Tak se nápis a beránek staly uznávanými atributy Jana. Kromě toho mohou nápisy obsahovat další citát z Jana - Eg (o ...) v Deserto ("hlas volajícího na poušti") [83] . Jan, zobrazený jako asketa, je oděn do vlasové košile nebo zvířecích kůží, v rukou může držet plástve, rákosový kříž s dlouhým tenkým kmenem.
svatá rodina	Madona s dítětem s Janem Křtitelem, obraz od Raphaela	Běžné zobrazení Jana jako nemluvně spolu s malým Ježíšem ve scénách Svaté rodiny . John se přitom zdá starší a v rukou drží rákosový kříž. V Novém zákoně žádná taková zápletka není, poprvé se objevuje v umění italské renesance . Hagiografické zdůvodnění bylo následující: zatímco Svatá rodina po útěku do Egypta žila na březích Nilu, Kristův bratranec z druhého kolena Jan tam byl převezen z pouště andělem, aby se setkal se svými příbuznými.

Práce

Jelikož je Jan Křtitel v hierarchii křesťanských světců velmi významný a následuje přímo po Matce Boží, vzniklo za dvě tisíciletí obrovské množství kultovních děl, která jej zobrazují. Nejznámější plátna zobrazující Jana jsou plátna Tiziana , Leonarda da Vinciho , El Greca , „Triptych sv. John“ od Rogiera van der Weydena , obrazy popravy Johna a Salome s jeho hlavou od Caravaggia . Freskové cykly z jeho života zanechali Andrea del Sarto , Ghirlandaio a Filippo Lippi .

Nejstarší ikona Jana Křtitele pochází ze 4. století , pochází ze Sinajského kláštera a v současnosti se nachází v Kyjevském muzeu umění. Bogdan a Varvara Khanenko (kupodivu podle jedné verze nezobrazuje Johna, ale Eliáše). Ikony zobrazující Jana Křtitele se v Rusku rozšířily zejména za vlády Ivana IV. Hrozného [84] , jehož byl nebeským patronem. Z domácí tvorby jsou nejznámější ikony Andreje Rubleva a Theofana Řeka (z řad deesis), ikony „Anděl pouště“ od Prokopia Chirina a „Hlava Jana Křtitele“ od Guryho Nikitina . .

V moderní době jsou zajímavé „ Zjevení Krista lidu “ od A. Ivanova a sochy Rodina a Michelangela . Ve viktoriánské Anglii byla inscenovaná fotografie useknuté hlavy Johna (1863) od piktorialisty Oscara Gustava Reilandera zdrojem intenzivní kontroverze .

V historii

• Chesma (loď linie, 1770)  je loď linie ruské císařské flotily. Mělo druhé jméno „John the Baptist“, protože vítězství v Chesme bylo vyhráno na svátek Jana Křtitele.

V literatuře

Jan Křtitel se v literatuře objevuje jen zřídka, především jako epizodní postava v příběhu Ježíše nebo v samostatných dílech věnovaných jeho smrti díky tanci Salome , jejíž barevná postava již dlouho přitahuje pozornost spisovatelů.

• Jost van den Vondel : velký, téměř čtyři tisíce řádků alexandrijské veršované básně „John the Baptist“ (1663).
• Stefan Mallarme : báseň „Herodias“ (začala v roce 1864, nedokončena).
• Gustave Flaubert : příběh (novela) " Herodias " (1877). Na základě její volné úpravy složil Jules Massenet operu Herodias (1881).
• Oscar Wilde : Hra Salome ( 1891).
• Tolkien , který byl mimo jiné znalcem staroanglické literatury, četl knihu Cynewulfa „Kristus“ , sbírku anglosaských náboženských básní (9. století). Tam narazil na dva řádky, které ho napadly:

Eala Earendel engia beorhtast ofer
middangeard monnum sent

což v překladu znamenalo: "Zdravím tě, Eärendel, anděl nejjasnější - seslaný lidem do Středozemí." Anglosaský slovník přeložil Earendel jako „zářící světlo, paprsek“. Tolkien navrhl, že toto slovo by mělo být přeloženo jako apel na Jana Křtitele, ale věřil, že Earendel bylo původně  jméno ranní hvězdy, tedy Venuše. Profesorovi se zvučné jméno zalíbilo a po čase ho použil pro svou postavu v básních „Cesta večernice Earendel “ [85] .

Viz také

• Kostel Stětí Jana Křtitele
• Dobrý pastýř  - ikonografie Ježíše Krista s beránkem
• Holofernes  je negativní postava Starého zákona, sťatou Judith .
• Zimní svatba
• Ivan Kupala
• Nález

Poznámky

1. ↑ Rusifikovaná verze. Viz například A. Men. Syn člověka . Archivováno 11. prosince 2008 na Wayback Machine
2. ↑ Roky života Jana Křtitele jsou určeny na základě evangelijního příběhu, založeného na době narození Ježíše Krista (Michael Grant, Jesus: An Historian's Review of the Gospels, Scribner's, 1977, s. 71 John P. Meier, A Marginal Jew, Doubleday, 1991 -, sv. 1:214; EP Sanders, The Historical Figure of Jesus, Penguin Books, 1993, str. 10-11, a Ben Witherington III, "Primary Sources, Křesťanská historie 17 (1998) č. 3:12-22.)
3. ↑ Johnson P. Populární historie Židů = Historie Židů / Per. z angličtiny: I. Zotova. - M .: Veche , 2001. - S. 144-145. — 672 s. - 7000 výtisků.  — ISBN 5-7838-0668-4 .
4. ↑ Kovalev S.I. , Struve V.V. , Základní otázky vzniku křesťanství. - M. - L .: Nauka, Státní muzeum dějin náboženství a ateismu Akademie věd SSSR, 1964. - 260 s. — S. 164
5. ↑ Kublanov M. M. Vznik křesťanství: Epocha. Nápady. Hledání. — M .: Nauka , 1974. — 219 s. - S. 59. - (Vědecko-ateistická řada)
6. ↑ Louis H. Feldman, Josephus // The Anchor Yale Bible Dictionary, HJ: Vol. 3. /Vyd. D. N. Freedman. - New York: Doubleday , Yale University Press , 1992. - pp. 990-1.
7. ↑ Pasáž o tom je zachována ve spisech Origena  – viz Heracleion, fr. osm
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 John the Baptist // Náboženství: Encyklopedie / Comp. a obecné vyd. A. A. Gritsanov a G. V. Sinilo - Minsk: Dům knihy, 2007. - 960 s.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Jan Křtitel (Slovník pohanské mytologie Slovanů)
10. ↑ Zachariáš // Biblická encyklopedie Archimandrita Nicephora . - M. , 1891-1892.
11. ↑ Komentář SDA Bible k Matoušovi 3.
12. ↑ Začátek veřejného působení Ježíše Krista (nepřístupný odkaz) . Získáno 29. července 2016. Archivováno z originálu 8. července 2016. (neurčitý) 
13. ↑ spekulant ( jiná ruština. spekulant , "pauzovací papír"; jiná řečtina σπεκουλάτωρ  – „strážce, (tělo) poručník nebo zřízenec“, z lat.  spekulant  - „zvěd, zvěd; spořádaný, posel; osobní strážce, strážce") - v Byzanci - královský osobní strážce a kat, vykonavatel císařových rozsudků.
14. ↑ Arabské evangelium o dětství Spasitele. 54.
15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Vladimír Tsyvkin. „Po stopách Ježíše ve Svaté zemi“. Kapitola 7 Jana Křtitele na Jordánu a v Jeruzalémě (nepřístupný odkaz) . Získáno 19. září 2008. Archivováno z originálu 19. října 2008. (neurčitý) 
16. ↑ Kholodyuk A. G. Kde hora ukryla spravedlivou Alžbětu a Jana před vojáky Heroda (nepřístupný odkaz) . Bogoslov.ru _ Získáno 1. 8. 2016. Archivováno z originálu 16. 7. 2015. (neurčitý) 
17. ↑ Jakubovo protevangelium. XXII.
18. ↑ Pouť do Svaté země. Sousedství Jeruzaléma. Poustevna svatého Jana Křtitele
19. ↑ Sv. Jana v poušti // Pouť do Svaté země
20. ↑ 1 2 3 Averintsev S. S. Jan Křtitel. // Mýty národů světa . - M., 1980. - S. 551-553. Archivováno 17. července 2009 na Wayback Machine
21. ↑ Místo křtu na řece Jordán - Qasr al-Yahud . Archivováno 17. srpna 2016 na Wayback Machine
22. ↑ Bethany-Beyond-The-Jordan
23. ↑ [ http://newsru.co.il/mideast/01aug2011/christ_a201.html Jordánsko obvinilo Izrael z „předstírání“ místa Kristova křtu // NEWru.co.il , 08.01.2011
24. ↑ Evangelium Židů
25. ↑ Evangelium Ebionitů
26. ↑ První list římského biskupa Klementa pannám
27. ↑ 1 2 Krylov A. Velikost a síla ducha sv. Jana Křtitele
28. ↑ Nikodémovo evangelium. osmnáct.
29. ↑ Apokryfní příběhy o Ježíši, Svaté rodině a Kristových svědcích
30. ↑ Slovo o sestupu Jana Křtitele do pekla . Archivováno 11. prosince 2008 na Wayback Machine
31. ↑ 1 2 Výklad Theofylakta Bulharska na Matoušovo evangelium . Archivováno 14. ledna 2009 na Wayback Machine
32. ↑ Filostorgická zkratka „Církevních dějin“ VII 4
33. ↑ Filostorgická zkratka „Církevních dějin“ VII 4
34. ↑ Prorok Elizeus a Jan Křtitel (oba v těch končinách odpočívali) a smíchavše je s kostmi nemyslících zvířat, vše zapálili a popel rozprášili do větru.
35. ↑ Rufinus z Akvileje Církevní dějiny Kapitola 28. O poskvrněné hrobce Jana [Křtitele] a o relikviích uchovaných v Alexandrii
36. ↑ Theodoret of Cyrus Církevní dějiny Kapitola 7 O tom, kolik a jakých prohřešků jimi podporovaní pohané způsobili křesťanům
37. ↑ Památné slovo Theodora Daphnopata o přenesení ctihodné a poctivé ruky svatého slavného proroka a baptisty Jana z Antiochie.
38. ↑ 1 2 3 Legenda o pravici sv. Jana Křtitele, který křtil Pána
39. ↑ „Ruka Jana Křtitele je správná a tím je král ustanoven do království; a železnou hůl a na ní je kříž, Jan Křtitel, a žehnají království ” Book Poutník . Východní literatura . (neurčitý)
40. ↑ Sbírka katedry ruského jazyka a literatury.  - 1907. - T. 83. - IV. - S. 56 (S. 357).
41. ↑ Klášter Kupshin se kromě této legendy nikde nezmiňuje. - Karpov A. Yu. Reverend Kuksha - Osvícenec Vyatichi . Archivováno 16. dubna 2015 na Wayback Machine .
42. ↑ Karpov A. Yu. Přenesení prstu sv. Jana Křtitele z Byzance do Ruska v kontextu byzantské politiky Vladimíra Monomacha .
43. ↑ 1 2 3 Jan Křtitel  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2010. - T. XXIV: " Jan válečník  - Jan theolog Zjevení ." - S. 528-577. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-044-8 .
44. ↑ Lalanne, Ludovic. Curiosites des traditions, des moeurs et des legends. - Paris: Paulin, 1847. - S. 123. - 472 s.
45. ↑ Čtení v imperiální společnosti ruských dějin a starožitností. - 1846. - Vydání. 4. - S. 334.
46. ↑ Jean Calvin: Le traite des reliques
47. ↑ 1 2 První a druhé získání čestné hlavy Předchůdce a Křtitele Páně Jana
48. ↑ 1 2 3 Jan Křtitel. icona.ru _ Archivováno 11. prosince 2008 na Wayback Machine
49. ↑ Třetí získání čestné hlavy svatého proroka, předchůdce a baptisty Pána Jana
50. ↑ Fotografie z istanbulského muzea . Archivováno 8. října 2007 na Wayback Machine
51. ↑ 1 2 Jan Zlatoústý. Rozhovory o evangeliu podle Matouše. Rozhovor 12:2
52. ↑ 1 2 Efrem Sirin. Výklady čtyř evangelií
53. ↑ Oparin A.A. Soudci, kteří se sami odsoudili. Archeologie Nového zákona
54. ↑ “ Tento příkaz dal Tiberius syrskému místodržiteli . Někteří Židé však viděli ve zničení Herodova vojska zcela spravedlivý trest seslaný Pánem Bohem za vraždu Jana. Herodes zabil tohoto spravedlivého muže, který naléhal na Židy, aby vedli ctnostný způsob života, aby byli k sobě spravedliví, měli zbožný cit k Věčnému a shromažďovali se k očištění. Za takových podmínek (učil Jan) se bude mytí líbit Pánu Bohu, protože se uchýlí k tomuto prostředku nikoli k odčinění různých hříchů, ale k posvěcení svého těla, zvláště když jejich duše bude mít čas se předem očistit. Ke kazateli, jehož učení povzneslo jejich duši, přišlo mnoho lidí a Herodes se začal obávat, aby jeho velký vliv na mše (která se mu zcela podřídila) nevedl k žádným komplikacím. Proto tomu tetrarcha raději zabránil tím, že se zmocnil Jana a popravil ho, než bude muset činit pokání, až bude příliš pozdě. Kvůli tomuto podezření na Heroda byl Jan poslán v řetězech do Macheronu, zmíněné pevnosti, a tam byl popraven. Židé byli na druhé straně přesvědčeni, že Herodova armáda zemřela pouze jako trest za tuto popravu, protože Prastarý chtěl dát Herodovi lekci . Josephus Flavius . Židovské starožitnosti, kniha 18, kap. 5.2
55. ↑ Apollos // Biblická encyklopedie Archimandrita Nicephora . - M. , 1891-1892.
56. ↑ 1 2 Zenon Kosidovský. Příběhy evangelistů . Archivováno 11. března 2012 na Wayback Machine
57. ↑ 1 2 Kirill Eskov. Evangelium o Afraniovi
58. ↑ E. Renan. "Kristus".
59. ↑ Dokumentární film Tajemství Bible. Ježíšovi soupeři. národní geografie
60. ↑ Raymond Edward Brown, The Virginal Conception and Body Resurrection of Jesus , Paulist Press (1973), strana 54
61. ↑ Geza Vermes, Narození Páně, strana 143.
62. ↑ Mark Abramovič. Ježíš, Žid z Galileje
63. ↑ 1 2 Prorok a Baptista Jan Křtitel na webu Pravoslavie.Ru
64. ↑ Liturgie Jana Zlatoústého a Basila Velikého na Liturgy.ru . Archivováno 23. října 2007 na Wayback Machine
65. ↑ 1 2 3 Alizade, 2007 .
66. ↑ Maryam  19:7-10 .
67. ↑ Maryam  19:12-15
68. ↑ Al 'Imran  3:39 .
69. ↑ Mandei // Bibliografický slovník Men A. V.: ve 3 svazcích - M. : Alexander Men Fund, 2002.
70. ↑ Mandaeans  // Encyklopedie " Kolem světa ".
71. ↑ Ivan Kupala . Archivováno 8. února 2013 na Wayback Machine // Ruské etnografické muzeum
72. ↑ S popravou Jana Křtitele přichází podzim (online deník Pravda.RU)
73. ↑ 1 2 Golovosek (Slovník pohanské mytologie Slovanů)
74. ↑ Michail Ardov. " Malé věci archi..., proto... a prostě kněžský život "
75. ↑ Stětí svaté hlavy sv. Jana Křtitele (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 20. září 2008. Archivováno z originálu 11. prosince 2008. (neurčitý) 
76. ↑ „ Existuje rozšířená představa, že v den Stětí předchůdce se nesmí jíst kulaté jídlo a používat sekací a krájecí předměty – tyto pověry, bohužel, rozšířené mezi lidmi s malou církví, nemají oporu v tradicích Církev, neměly by se jim připisovat žádné hodnoty. » Viz Stětí předchůdce: Církevní tradice a blízkocírkevní pověry na webu "Pravoslaví a svět"
77. ↑ 1 2 3 Beheading of the Forerunner: církevní tradice a blízkocírkevní pověry na webu "Pravoslaví a svět"
78. ↑ Jan Křtitel a Křtitel (Popis podle originálu Fartusov)
79. ↑ Zjevení Boží v barvách
80. ↑ I.S. Kon. Homoerotický pohled a poetika mužského těla (nepřístupný odkaz) . Získáno 26. září 2008. Archivováno z originálu 12. prosince 2008. (neurčitý) 
81. ↑ třída ikon. Jana Křtitele (sv.)  (nedostupný odkaz)
82. ↑ Analýza maleb florentské školy konce 15. - počátku 16. století
83. ↑ Velký průvodce Biblí. - M., 1993. - S. 221.
84. ↑ Pravoslavný církevní kalendář. Ikony Jana Křtitele
85. ↑ John Ronald Reuel Tolkien - Život a legendy (biografický náčrt)

Literatura

Vědecké

• Ali-zade A. A. Yahya  // Islámský encyklopedický slovník . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Jana Křtitele  / Buseva-Davydova I. L.  // Plasma Radiation - Islamic Salvation Front [Elektronický zdroj]. - 2008. - S. 519. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 11). - ISBN 978-5-85270-342-2 .
• Vishnyakov S. Předchůdce a Baptista Pána Jana. - M., 1880.
• Gribanov A.S. Největší z proroků. K 2000. výročí narození Jana Křtitele. — M.: 2000. — 32 s.
• Lopukhin A.P. John, v Bibli // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Tkachenko A. A., E. P. L., Artyukhova T. A., Korolev A. A., Lisovoy N. N., Turilov A. A., Ustinova Yu. V., Ivanova Yu. V. John the Baptist  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2010. - T. XXIV: " Jan válečník  - Jan theolog Zjevení ." - S. 528-577. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-044-8 .
• Cassian (Bezobrazov) , biskup. Kristus a první křesťanská generace. - Paříž, 1950.
• Michael (Chub) , biskup. Jana Křtitele a komunita Kumránu // Časopis Moskevského patriarchátu . - 1958. - č. 8. - S. 65-72.
• Steimann J. Svatý Jan Křtitel a pouštní tradice. — Londýn, 1958.
• Scobie CHH John the Baptist. — Londýn, 1964.

Hagiografická literatura

• Slovo o početí poctivého a slavného proroka, předchůdce a křtitele Pána Jana
• Synaxarion k narození svatého Jana Křtitele a Křtitele Páně
• Legenda o stětí svatého proroka, předchůdce a baptisty Pána Jana
• První a druhé pořízení poctivé hlavy Předchůdce a Křtitele Pána Jana
• Katedrála svatého Jana, předchůdce a Křtitele Páně
• Legenda o pravé ruce svatého Jana Křtitele, který křtil Pána

Odkazy

• Galerie ikon: na webu Pravoslavie. Ru na adrese icon-art.info
• Jana Křtitele („Slovník svatých“ od Jakova Krotova) . Archivováno 20. září 2014 na Wayback Machine
• Jan Křtitel a jeho svědectví o Pánu Ježíši Kristu ( Církevně-vědecké centrum „Pravoslavná encyklopedie“ )
• Neznámá historie hlavy Křtitele Jana
• Kostely a kaple v Rusku, zasvěcené ve jménu Jana Křtitele
• Jana Křtitele v ruském malířství na stránkách Císařské ortodoxní palestinské společnosti

Slovníky a encyklopedie	biblický Velká dánština Velká Katalánština Skvělý norský Velký Rus Velký sovět (1 ed.) Brockhaus a Efron Židovský Brockhaus a Efron Islámský kolegiát italština Stručná hebrejština okolo světa Malý Brockhaus a Efron Ortodoxní chorvatský Americký cyklus. (1879) Britannica (11.) Britannica (online) Brockhaus katolík (1907–1913) katolík (1997-…) Databáze pozoruhodných jmen Treccani Universalis Moderní Ukrajina Pomozte RIA
Genealogie a nekropole	Najděte hrob Najděte hrob
V bibliografických katalozích BNC : a10583117 GND : 118557858 ISNI : 0000 0000 8705 0000 NKC : jn20010525028 VIAF : 27863229 WorldCat VIAF : 27863229

Jana Křtitele
Základní pojmy	Epiphany Katedrála Jana Křtitele Ruka Jana Křtitele Stětí Jana Křtitele Nalezení hlavy Jana Křtitele Yahya
Související postavy	Eliáš (prorok) Zachariáš (kněz) Spravedlivá Alžběta Salome Herodias Herodes Antipas
Zeměpisné body	Jordán Ein Kerem maheron
jiný	mandejský Ivan Kupala Deesis „Zjevení Krista lidem“