Buddhistické zdroje jsou náboženské texty , které jsou součástí buddhistické tradice. První buddhistické texty byly předávány ústně členy mnišské komunity. Později byly zapsány jako rukopisy v různých indoárijských jazycích (jako je páli , gandahári , buddhistický hybridní sanskrt ) a shromážděny do různých buddhistických kánonů . Jak se buddhismus rozšířil za Indii , byly přeloženy do buddhistické čínštiny a klasické tibetštiny .
Existuje obrovské množství buddhistických zdrojů, pocházejících z dávných dob. Buddhistická literatura se dělí na kanonickou a nekanonickou, podle jazyků, zemí a škol. V buddhistických tradicích mají tyto texty zpravidla své vlastní rozdělení, například „slovo Buddhy“ - Buddhavacana, z nichž mnohé jsou známé jako sútry , a šastra (pojednání) Abhidharmy [1] [2 ] .
Tyto náboženské texty byly napsány v různých jazycích, různými způsoby a systémy psaní. Za duchovní zásluhu bylo považováno zapamatování, recitace a opisování textů. I po rozšíření pečeti je buddhisté nadále ručně kopírují jako duchovní praxi [3] .
Ve snaze zachovat posvátná písma stály asijské buddhistické kláštery v popředí zavádění čínských knihtiskařských technologií, včetně výroby papíru a dřevořezu . V tomto ohledu je prvním dochovaným příkladem tištěného textu buddhistický amulet, první plně vytištěnou knihou je buddhistická diamantová sútra (kolem 868) a první ručně kolorovanou rytinou je obraz Guanyina z roku 947 [ 4] .
Pojem buddavachana ("slovo Buddhy") je důležitý pro pochopení toho, jak buddhisté kategorizují texty. Texty Buddavachana mají zvláštní postavení jako bible a jsou obecně považovány podle učení Buddhy, nazývané Dharma . Kritéria pro určování toho, co by mělo být považováno za buddhavačanu, byla stanovena ve velmi rané fázi a rané formulace neměly omezovat Dharmu na to, co řekl historický Buddha [5] .
Školy Mahasanghika a Mulasarvastivada připisovaly Buddhavacanovi jak učení Buddhy, tak jeho žáků. Věřilo se, že různé bytosti, jako jsou buddhové , žáci buddhů, rišiové a dévové , byli schopni přenášet buddavachanu [5] . Obsah takových výroků musel být porovnán se sútrami , Vinajami , a posouzen z hlediska souladu s povahou Dharmy [6] . Tyto texty pak může buddha, sangha, malá skupina starších nebo jeden kompetentní starší certifikovat jako pravá buddavachana [5] [6] .
V theravádovém buddhismu je standardní kompilací Buddhavacany Pali Canon , známý jako Tripitaka ("Tři koše"). Theraváda obecně popírá, že by mahájána sútry patřily k Buddhavakáně., tyto texty nestuduje a nepovažuje je za spolehlivé zdroje [7] .
Ve východoasijském buddhismu je čínský kánon označován jako Buddhavacana . Nejběžnější edice je Taisho Tripitaka., který je založen na Tripitaka Koreana . Tato sbírka, na rozdíl od Pali Tripitaka, obsahuje mahájána sútry, šastra (vzdělávací pojednání) a esoterickou literaturu.
Podle ctihodného Shi Xuanhua, který patřil k tradici čínského buddhismu , existuje pět typů bytostí, které jsou schopny recitovat buddhistické sútry: Buddha, Buddhův žák, déva, rishi a emanace z jednoho. těchto bytostí. Buddha však musí nejprve potvrdit, že jejich řeči obsahují pravou Dharmu. Pak mohou být tyto sútry považovány za skutečnou buddhavacánu [8] .
V indo-tibetském buddhismu se říká, že buddavachana byla shromážděna v kangjúru (“Překlad slova”). Standardní sbírky východoasijských a tibetských buddhistických kánonů vždy kombinovaly Buddhavacanu s jinou literaturou. Obecný pohled na to, co je a co není buddhavacana, je velmi podobný ve východoasijském a tibetském buddhismu. Tibetský kangjur, který patří k různým vadžrajánovým školám tibetského buddhismu , kromě súter a vinaji obsahuje také buddhistické tantry a další související tantrickou literaturu.
Nejstarší buddhistické texty byly předávány ústně v indoárijských jazycích zvaných prakrits , včetně Gandhari , rané Magadhi a Pali prostřednictvím opakování, společné recitace a mnemotechnických prostředků [9] . Později byly tyto texty konsolidovány do kánonů a sepsány . Například pálijský kánon byl poprvé sepsán v 1. století před naším letopočtem na Srí Lance [10] .
Dochovaly se rané texty z různých buddhistických škol. Největší sbírky jsou Theravada a Sarvastivada , ale jsou zde také kompletní texty a fragmenty patřící Dharmaguptakovi , Mahasanghikovi , Mahishasakovi , Mulasarvastivadovi a dalším [11] . Nejvíce studovanými ranými buddhistickými materiály jsou první čtyři pálijské nikaja a odpovídající čínské agamy [12] . Moderní studium raného předsektářského buddhismu se často opírá o srovnávací studie využívající tyto rané buddhistické zdroje [13] [14] .
Různí buddhističtí učenci , jako je Richard Gombrich, Akira Hirakawa, Alexander Wynn a Anthony Warder se domnívají, že rané buddhistické texty obsahují materiál, který možná sahá až k samotnému historickému Buddhovi , nebo alespoň k ranému období předsektářského buddhismu [15] [16] [17]. .
I když existuje mnoho verzí textů raných buddhistických škol, jedinou dochovanou kompletní sbírkou středoindoárijských textů je Theravada Tipitaka [18] . Jiné (části) raných školních verzí Tripitaky, které přežily dodnes, jsou reprezentovány čínskými Agamami, které zahrnují sbírky Sarvastivada a Dharmaguptaka . Čínský buddhistický kánon obsahuje kompletní sbírku raných súter přeložených do čínštiny, jsou velmi podobné pálijským zdrojům, liší se v detailech, ale ne v hlavním doktrinálním obsahu [19] .
Tibetský kánon také obsahuje některé z těchto raných textů, ale ne v úplných sbírkách. Nejstarší známé indické rukopisy obsahující rané buddhistické texty jsou psány v jazyce Gandhara a pocházejí z 1. století před naším letopočtem. E. Představují buddhistickou textovou tradici gandharského buddhismu, který byl důležitým spojením mezi indickým a východoasijským buddhismem [20] . Učenci připisují tyto texty škole Dharmaguptaka [21] .
Rané buddhistické texty přicházejí v mnoha žánrech, včetně prozaických sutt ( Skt. sūtra , Pali sutta ), disciplinárních děl ( vinaya ), různých forem kompozice veršů (jako je gatha a udana ), smíšených veršů a prozaických děl ( gaya ) a seznamů (matika) mnišských pravidel nebo doktrinálních témat. Velká část rané buddhistické literatury patří k žánru „sutta“ nebo „sutra“. Jsou to většinou promluvy připisované Buddhovi nebo některému z jeho blízkých žáků. Všechny školy je považují za buddhavacana . Je pravděpodobné, že Buddhovy projevy byly původně organizovány podle stylu prezentace. Ty byly později shromážděny do sbírek zvaných nikayas nebo agamy , které pak vytvořily Sutta Pitaka („Košík rozhovorů“) kánonů raných škol.
Většina raných súter, které se k nám dostaly, pochází ze školy Sthavira nikaya , kompletní sbírka sut z jiné rané větve buddhismu , Mahasanghika , se ztratila. Jednotlivé texty se však dochovaly, například Šalistamba sútra(Sutra stonků rýže). Obsahuje mnoho pasáží paralelních se zdroji Pali. Obecně je tento text v souladu s hlavními doktrínami raných súter sthavírské školy, jako je závislý vznik , střední cesta mezi věčným a anihilacionismem, pět agregátů , tři jedy , čtyři vznešené pravdy a vznešený osminásobek Cesta [22] . Dalším důležitým zdrojem Mahasanghika súter je Mahavastu , sbírka textů o biografii Buddhy. Obsahuje citáty a celé rozpravy, jako je Dharmachakra-pravartana verze sútry [23] [24] .
Dalším významným typem textu vedle súter je vinaja . Literatura Vinaya se primárně zabývá aspekty klášterní disciplíny a pravidly a procedurami, kterými se řídí buddhistická klášterní komunita ( sangha ). Vinaja je terminologicky kontrastována s dharmou, kde dvojice pojmů dhamma-vinaya znamená něco ve smyslu „ učení a disciplíny “. Vinaya literatura zahrnuje širokou škálu textů. Někteří diskutují o mnišských pravidlech: jak vznikla, vyvinula se a uplatňovala. Jiní vykládali doktrínu, představovali rituální a liturgické texty, životopisné zprávy a některé prvky džataků . V plném rozsahu se dochovaly různé sbírky vinaja následujících škol: Theravada (v páli ), Mula-Sarvastivada (v tibetském překladu), Mahasangika , Sarvastivada , Mahishasika a Dharmaguptaka (v čínských překladech). Kromě toho se dodnes dochovaly části řady vinayas v různých jazycích [25] .
Kromě súter a vinayas měly některé školy sbírky „menších“ textů. Příkladem je Theravada Khuddaka Nikaya . Pravděpodobně měla škola Dharmaguptaka podobnou sbírku agamy Kshudraka , fragmenty textů této školy byly nalezeny v Gandhari [26] . Sarvastivada škola také vypadá k měli sbírku Kshudraka textů , ale oni nebyli považováni za Agamy .
Mezi rané buddhistické texty, které se objevují v takových „menších“ sbírkách, patří [28] :
Abhidharma ( Pali Abhidhamma ) jsou texty obsahující abstraktní a vysoce strukturovanou systematizaci světového řádu a přírodních jevů popsaných v buddhistických sútrách [29] . Toto je pokus co nejlépe vyjádřit buddhistický pohled na „konečnou realitu“ ( paramartha-satja) bez použití běžného jazyka a narativních příběhů obsažených v sútrách [30] . Erich Frauwallner, významný současný učenec Abhidharmypovažoval tuto buddhistickou systematiku za „jeden z hlavních úspěchů klasického období indické filozofie “ [31] . Moderní učenci jsou obecně toho názoru, že kanonické texty Abhidharmy se objevily po Buddhovi kolem 3. století před naším letopočtem. E. Má se tedy za to, že kanonická díla Abhidharmy nesou slova samotného Buddhy, ale pozdějších buddhistů [32] .
Abhidharma může být považována za buddhistickou světonázorovou filozofii a psychologii . Abhidharma odkazuje na určitou kategorii buddhistických zdrojů pocházejících z Abhidhamma Pitaka - součásti Tipitaka - buddhistického kánonu. Abhidharma vykládá fundamentálnějším a metodičtějším způsobem poznání epizodické v narativní tradici súter.
Existují různé typy a historické vrstvy literatury Abhidharma. Raná kanonická díla, jako je Abhidhamma Pitaka , nejsou filozofická pojednání, ale většinou zobecnění a prezentace raných doktrinálních seznamů s vysvětlením [32] [33] . Jsou sestaveny z raných buddhistických seznamů nebo matric ( Pali mātṛkās ) klíčových učení, jako je 37 faktorů vedoucích k probuzení[34] . Erich Frauwallner tvrdil, že v prvních dílech Abhidharmy, jako jeTheravada Vibhanga , Dharmascandha Sarvastivada a Shariputrabhidharma školy Dharmaguptaka , existuje „starověké jádro“ raného předsektářského materiálu [31] .
Do dnešních dnů se dochovaly pouze dvě kompletní kanonické sbírky Abhidharmy, z nichž obě obsahují sedm textů, Theravada Abhidhamma a Sarvastivada , které se dochovaly v čínském překladu. Kromě toho existují texty patřící k jiným tradicím, jako je ShariputrabhidharmaŠkola Dharmaguptaka, Tattvasiddhia různá díla, jako je Abhidharma Pudgalavada .
Pozdější postkanonická díla Abhidharmy byla psána ve formě velkých pojednání ( shastras ), komentářů ( athakatha ) nebo malých úvodních příruček. Jedná se o pokročilejší filozofická díla, která zahrnují mnoho inovací a doktrín, které se v kanonické Abhidharmě nenacházejí.
Rané buddhistické školy si také uchovaly pozdější texty, které byly v závislosti na tradici považovány za kanonické nebo ne. Jedna z největších kategorií textů nesutra, vinaja a abhidharma zahrnuje různé sbírky vyprávění, jako jsou džataky a avadany ( pali apadana ). Jedná se o poučné příběhy a legendy týkající se předchozích narození Gautamy Buddhy , jak v lidském, tak ve zvířecím světě [35] . Různé buddhistické školy měly své vlastní sbírky těchto příběhů a často panuje neshoda ohledně toho, které příběhy jsou kanonické [36] .
Dalším žánrem, který se postupem času vyvíjel v různých raných školách, byly biografie Buddhy. Tyto spisy zahrnují Mahavastu školy Lokottaravada , Lalitavistara Sutra, patřící k severní tradici , Nidanakatha Theravada Abhinishkramana-sutra Dharmaguptaka [37] [38] .
Jednou z nejznámějších biografií Buddhy je Buddhacharita . Ashvaghoshi , epická báseň v klasickém sanskrtu. Dalším sanskrtským buddhistickým básníkem byl Matchesa, který skládal různé zbožné hymny ve slokách [39] . Jiné pozdější hagiografické texty zahrnují Buddhavamsa , Chariyapitaka a Vimanavattha (stejně jako pálijská čínská verze tohoto textu, Vimānāvadāna ) [40] .
Existují také některé jedinečné původní texty, jako je Milindapanha (doslova „Otázky Milindy“) a její čínský ekvivalent , Nagasena Bhikshu Sutra ( čínsky: 那先比丘經). [41] Tyto texty popisují dialog mezi mnichem Nagasenou a indo-řeckým králem Menandrem ( Pali Milinda ). Je to sbírka doktrín pokrývajících širokou škálu témat.
Původní buddhistický kánon byl ztracen [42] .
V současné době jsou známy tři verze buddhistického kánonu [43] :
Spisy raného buddhismu byly zachovány především v kánonu Tripitaka v sanskrtu a v podobném kánonu Tipitaka v páli .
Theravádové učení je založeno na pálijském kánonu . Theravada a další školy raného buddhismu si myslí, že kánony obsahují přímá slova Buddhy . Učenci se také domnívají, že některé fragmenty pálijského kánonu a Agamy mohou obsahovat pasáže původního Učení (a možná i skutečné výrazy) Buddhy [44] [45] . To se ale netýká pozdějších mahájánových súter [46] . Spisy raného buddhismu předcházejí v chronologii dílům mahájány a jsou mnohými západními učenci považovány za hlavní zdroj spolehlivých informací týkajících se učení Buddhy Šákjamuniho.
Později přišel Mahayana Canon , obsahující přes 600 súter prostřednictvím různých linií. Také se věří, že tento kánon obsahuje přímo slova Buddhy a bódhisattvů, tradice tvrdí, že mnoho súter bylo přenášeno prostřednictvím nágů - mýtických hadů. Nejúplnější mahájánový kánon je v čínštině, ačkoli původní kánon byl napsán v sanskrtu , kánon je k dispozici také v tibetském překladu .
Tibetský kánon , patřící k vadžrajánovému směru , obsahuje kromě klasických buddhistických textů raného buddhismu a mahájány také tantrické texty a četné komentáře.
Japonský šingonský buddhismus klasifikuje texty ve vztahu k projevům Buddhy ( trikája ) – rané texty patří k nirmanakáji , sútry ekayana k sambhógakáji a texty vadžrajány k dharmakáji .
Theravada tradice má rozsáhlou literaturu komentáře , většina ze kterého je ještě nepřeložená. Tyto texty jsou připisovány srílanským učencům , jako je Buddhaghosa (5. století n. l.) a Dhammapala . K dispozici jsou také další komentáře ( Pali ṭīkā ) nebo komentáře ke komentářům. Buddhaghosa byl také autorem Visuddhimagga (Cesta očisty), textu, který je příručkou doktríny a praxe podle tradice Mahavihara .Srí Lanka. Podle Nyanamoli Bhikkhu je tento text považován za „hlavní nekanonický zdroj Theravády“ [47] . Podobným menším dílem je Vimuttimagga . Dalším velmi vlivným dílem v Theravada Pali je Abhidhammattha Sanghaha.(11. nebo 12. století), krátké 50stránkové úvodní shrnutí Abhidhammy, které je hojně využíváno při jejím studiu.
Textová tradice Theravada se rozšířila do Barmy a Thajska, kde pokračovala v rozkvětu prostřednictvím děl, jako jsou Aggavamsa Saddaniti a Jinakalamali.Ratanapanya [48] . Pálská literatura se dále rozvíjela do moderní éry, zejména v Barmě, kde například Mahasi Sayadaw přeložil některé texty z barmštiny do pálštiny.
Existuje také mnoho esoterickýchTheravádové texty, většinou z jihovýchodní Asie [49] . Tato tradice vzkvétala v Kambodži a Thajsku až do reformního hnutí zahájeného Rámou IV v 19. století. Jeden z těchto textů byl publikován v angličtině společností Pali Text Society jako The Mystic's Handbook [50] [51] .
Počínaje polovinou 15. století se v barmské buddhistické literatuře objevují jedinečné poetické formy. Hlavním typem poezie se staly pyow, což jsou rozsáhlé a pestré překlady pálijských buddhistických děl, především džataků . Objevil se také žánr barmských komentářů nebo nissayas , které se používaly k výuce páli. V 19. století došlo k rozkvětu barmské buddhistické literatury v různých žánrech, včetně náboženské biografie, Abhidharmy, právních textů a prací o meditaci [52] .
Jedním z významných textů thajské literatury jsou Tři světy podle krále Ruanga (1345) od Fya Lithaya, což je rozsáhlá kosmologická a konceptuální studie thajského buddhistického vesmíru [53] .
Přibližně na začátku našeho letopočtu začalo vytváření nového literárního žánru súter s důrazem na ideál bódhisattvy , běžně známého jako mahájána ("Velké vozidlo") nebo Bódhisattvajana (" Vůz bódhisattvy ") [54] . Nejstarší z těchto súter se nenazývaly „Mahajána“, ale nazývaly se vaipulja (rozsáhlé, rozsáhlé) sútry nebo gambhira (hluboké, hluboké) sútry [55] . O původu mahájány existují různé teorie. Podle jedné verze „se jednalo především o textové hnutí zaměřené na objevování, kázání a šíření mahájánových súter, které se vyvíjely v tradičních buddhistických společenských a institucionálních strukturách a nikdy se od nich neodchýlily [56] . Raní dharmabhanakové (kazatelé recitující sútry) byli vlivnými postavami a šířili tyto nové texty v buddhistických komunitách [55] . Mnohé z mahájánových súter byly napsány v sanskrtu ( hybridní formy a klasický sanskrt) a poté přeloženy do tibetštiny a čínštiny, čímž se vytvořily příslušné kánony ( Kangjur a Taišó Tripitaka ), které pak vyvinuly své vlastní textové historie. Sanskrt byl přijat buddhisty v severní Indii během Kushan éry a sanskrtská buddhistická literaturase stal dominantní textovou tradicí v Indii až do úpadku buddhismu[54] .
Mahayana Sutry jsou obecně považovány v rámci této tradice za hlubší a duchovně záslužnější a prospěšnější než texty Shravaka [57] [58] . Mahayana buddhisté tradičně považují své sútry za slovo Buddhy. Vznik nových textů vysvětlují tím, že byly tajně přenášeny prostřednictvím linií nadpřirozených bytostí (např. nágů ), dokud je lidé nebyli připraveni slyšet, nebo že sútry byly zjeveny vyvoleným přímo prostřednictvím vizí a meditativní zkušenosti [59 ] .
Podle Davida McMahana literární styl mahájánových súter dokazuje, že tyto texty byly primárně vytvořeny jako psaná díla. Používají různé literární a narativní metody k obhajobě legitimity těchto textů jako Buddhových slov [59] . Mahayana sútry, jako je Gandavyuha , jsou také často kritizovány za nedostatek znalostí a ctnosti ranými buddhistickými postavami, jako je Shariputra , takže v nich starší nebo šravakové nejsou považováni za dostatečně inteligentní, aby přijali učení mahájány, zatímco pokročilejší elita , bódhisattvové, zobrazovaní jako ti, kteří jsou schopni vidět nejvyšší učení [59] .
Tyto sútry nebyly různými ranými buddhistickými školami přijímány jako slovo Buddha a v celém buddhistickém světě se vedla živá debata o jejich pravosti [59] . Buddhistická společenství, jako je škola Mahasanghika , se rozdělila podle svých doktrinálních principů do podškol, které tyto texty přijímaly nebo nepřijímaly [60] . Během středověkého období byla théravádová škola na Srí Lance v této otázce také rozdělena. Mahavihara tyto texty odmítla a sekta Abhayagiri (dnes již neexistující) je přijala. Theravádové komentáře zmiňují tyto texty (které nazývají Vedalla/Vetulla ) jako podvrh, který není slovem Buddhy [59] . Moderní théraváda obecně nepovažuje tyto texty za buddavachana [61] .
Prior k 5. století, Mahayana hnutí bylo v poněkud malém měřítku a velmi nemnoho rukopisů od dříve než tento čas bylo najité (takový jak u Bamiyan ). Podle Walsera však v 5. a 6. století počet textů výrazně vzrostl [62] . Čínští poutníci jako Faxian , Yijing a Xuanzang , kteří během tohoto období cestovali po Indii, popisují kláštery, které nazývají „Mahajána“, stejně jako kláštery, kde spolu žili jak mahájánští mniši, tak mniši jiných tradic .[62 ]
Kromě propagace ideálu bódhisattvy jsou mahájánové sútry plné kosmologických popisů a mýtů, představ o čistých zemích a velkých nebeských buddhoch a bódhisattvách, mocných nových náboženských praktik, myšlenek o povaze Buddhy a také celé řady nové filozofické perspektivy [55] . Tyto texty jsou příběhy zjevení, ve kterých Buddha učí bódhisattvy, kteří přísahají, že budou učit a šířit tyto sútry [55] . Sútry také podporovaly nové náboženské praktiky, které měly usnadnit dosažení buddhovství, jako je „slyšení jmen určitých Buddhů nebo bódhisattvů, dodržování buddhistických přikázání a naslouchání, zapamatování a opisování súter“. Některé mahájána sútry říkají, že tyto praktiky vedou ke znovuzrození v čistých zemích , jako je Abhirati a Sukhavati , kde je mnohem snazší stát se Buddhou [55] .
Pradžňapáramita (skt. „transcendentální moudrost“) je jedním z ústředních pojmů mahájánového buddhismu. Moudrost v tomto kontextu znamená schopnost vidět svět takový, jaký skutečně je. Texty Pradžňápáramity neobsahují podrobné filozofické důkazy, ale jednoduše popisují skutečnou povahu reality.
Také nazývaná lotosová sútra . Vysvětluje, že tři vozidla (vozidlo Shravaka, vozidlo Pratyekabuddha a vozidlo Bódhisattvy) ve skutečnosti nejsou tři různé cesty vedoucí ke třem různým cílům, ale jedna cesta s jedním cílem. Sútra také popisuje koncept účelných prostředků ( upaya ), ve kterých je pozornost praktikujícího zaměřena na jeho vlastní specifické techniky a metody k dosažení osvícení.
Tato kategorie zahrnuje tři hlavní sútry, známé v tradici Dálného východu pod obecným názvem „Trojitý kánon čisté země“ (čínsky Jingtu san bu jing淨土三部經): „ Velká Sukhavativyuha Sutra “, „ Malá Sukhavativyuha Sutra “ a „ Amitayurdhyana Sutra “. Tyto texty popisují původ a povahu západní čisté země Sukhavati , kde sídlí Buddha Amitabha . Uvádí také 48 slibů Amitábhy, který, když byl stále bódhisattvou jménem Dharmakara, slíbil vytvořit čistou zemi, kde by všechny bytosti mohly praktikovat Dharmu bez komplikací a rozptýlení. Tyto sútry vytvořily základ buddhismu čisté země , který se zaměřuje na víru ve sliby Amitabhy.
Sútry zaměřující se na akce, které vedou k existenci v různých sférách, stejně jako sútry, které vysvětlují učení o dvanácti článcích.
Věnováno chování bódhisattvů - Pratimoksha.
Nejvýznamnější jsou následující:
| Buddhističtí filozofové Indie | |
|---|---|