Vina

Vina , vina , výčitky svědomí  - negativně zabarvený pocit , jehož předmětem je určitý čin subjektu , který se mu jeví jako příčina negativních důsledků pro ostatní lidi, nebo i pro něj samotného. Pokud důsledky mají negativní dopad pouze na subjekt , pak je zde pocit mrzutosti , nikoli viny.

Rozdíl mezi vinou a hanbou

Rozdíl mezi vinou a hanbou [1] :

1. Hanba jako veřejný jev, vina jako soukromý. Vina může vzniknout bez ohledu na to, zda čin, kvůli kterému člověk tuto emoci prožívá, měl svědky či nikoli, a stud vzniká pouze tehdy, jsou-li svědci [2] .
2. V druhém přístupu se vina a hanba rozlišují podle zásady: veřejnost-jednotlivec. Vina vzniká z výčitek svědomí člověka a hanba z veřejného odsouzení.
3. Ve třetím přístupu je vina spojena s negativním hodnocením vlastního chování a stud je spojen s negativním hodnocením vlastní osobnosti [3] .

Vina v ruské psychologii

V ruské psychologii existuje několik přístupů ke studiu viny a hanby .

1. První přístup vyniká v rámci sociální psychologie ve studiích I. S. Kohna a T. G. Stefanenka [4] . Vina, strach a stud podle něj tvoří jednotný soubor regulátorů společenského chování. Jedná se o psychologické mechanismy používané kulturami k výkonu sociální kontroly nad dodržováním určitých norem zavedených ve společnosti. Vina vzniká, když člověk nedodržuje vnitřní normy [5] .
2. Druhý přístup zkoumá vinu a stud v rámci obecné teorie emocí . Vina a stud jsou považovány za etické emoce a odkazují na mravní pocity, které jsou považovány za výsledek utváření morálního sebeuvědomění, které se u člověka objevuje v procesu sociálního vývoje [6] .
3. Podle třetího přístupu jsou vina a stud považovány za fenomény emocionálně hodnotného postoje k sobě samému a sebeúcty . Elena Teodorovna Sokolova spojuje prožitek viny a studu se slabostí „já“ díky tomu, že sebevědomí člověka je rozštěpeno na nefunkční skutečné „já“ a ideální „já“. V. V. Stolín se domníval, že vina vzniká jako chápání konfliktu v důsledku pochybení spáchaného osobou [7] .

Fenomén viny v psychoanalýze

Sigmund Freud považoval vinu za vnímání „já“ kritiky „ super-já “, jako napětí mezi požadavky „super-já“ a úspěchy „já“ [8] . Mechanismus superega  je zdrojem viny. Úzkost a strach se mohou přímo změnit ve vinu. Při normálním fungování „Superego“ odsuzuje „ Ego “ a to vede k pocitům viny. Freud věřil, že pocit viny je charakteristický především pro muže, protože vzniká jako výsledek identifikace s otcovskou postavou a „Super-Já“ ženy je podřadné. Moderní výzkumy dokazují, že ženy jsou schopny prožívat vinu ne méně než muži [9] .

Podle Ericksona se vina objevuje u dětí mezi 4. a 5. rokem [10] . Do této doby dítě získává mnoho pohybových dovedností a může převzít iniciativu při výběru aktivit. Děti, kterým rodiče dovolují samostatnost při volbě motorické činnosti, rozvíjejí podnikatelského ducha. Pokud rodiče neumožňují dítěti být aktivní, ukazují, že je to škodlivé a nežádoucí, dítě má pocit viny.

Autorka teorie objektních vztahů Melanie Klein se domnívala, že pocit viny vzniká v prvních měsících života dítěte ve vztahu ke kojící matce [11] . Závist prsu a pocit kazit jeho dobrotu závistivými útoky jsou příčinou pocitu viny. Pocit viny tedy M. Klein považuje za výsledek konfliktu lásky a nenávisti prožívaného ve vztahu ke stejnému předmětu (mateřskému prsu).

Piers a Singer věřili, že vina vzniká jako výsledek nesouladu skutečného chování se standardy chování charakteristickými pro superego [12] .

Vina v existenciální psychologii

Existencialisté povyšují vinu na úroveň ideologických, filozofických kategorií, jako něco, co má existenciální charakter a neexistuje v duši, ale v bytí [12] . Podle jejich názoru je člověk nedokonalý od samého začátku, proto se nelze vyhnout prožívání pocitů viny. Existenciální vina se u člověka objeví, pokud si uvědomí, že má závazky vůči vlastnímu bytí a pochopí, jak důležité je uvědomit si existenciální potenciál, který mu příroda dává.

Irvin Yalom zdůraznil úzký vztah mezi vinou a odpovědností [13] . Vyzdvihl vinu neurotickou, skutečnou a existenciální.

1. Neurotická vina vzniká, pokud člověk přemýšlí o trestném činu nebo spáchá drobné přestupky ve vztahu k jiným lidem, například porušuje zákazy rodičů.
2. Skutečná vina nastává, když člověk spáchá skutečný zločin.
3. Existenciální vina vzniká v důsledku trestného činu člověka proti sobě samému a projevuje se v podobě lítosti, vědomí nesprávně prožitého života a nenaplnění vlastních možností.

Rollo May věřil, že vina pramení z vnímání rozdílu mezi tím, kým člověk je a čím si myslí, že by měl být. Tato emoce nastává, když člověk popírá svůj vlastní potenciál nebo selže [14] . Mayová identifikovala tři formy existenciální viny:

1. Vina v důsledku nedostatečné seberealizace . Lidé jsou obdařeni intelektuálními, emocionálními, fyzickými schopnostmi, které si často neuvědomují.
2. Druhá forma existenciální viny vzniká nemožností splynutí subjektu s milovanou osobou, nedostatkem schopnosti dívat se na svět očima druhého člověka, cítit se jako jiný člověk.
3. Třetí forma existenciální viny se projevuje v důsledku oddělení člověka od přírody, ztráty spojení s Absolutnem. Člověk není schopen pochopit celý Boží plán, je jen jeho částí.

Kritici existenciální psychologie píší, že v tomto přístupu je koncept viny zobecněn do takové míry, že je ztotožňován se samotnou lidskou existencí [15] .

Vina v kognitivní psychologii

V kognitivní psychologii je vina zkoumána jako způsob interpretace událostí. Aaron Beck věří, že vina a sebekritika vznikají v důsledku připisování kauzality událostí a odpovědnosti za neúspěchy [16] . Podmínkou prožívání viny je vnitřní místo kontroly . Globální a stabilní sebeobviňování, které je svou povahou nekontrolovatelné, vede k bolestivým zážitkům a vnitřní, soukromé, nestabilní nebo kontrolované atribuce jsou žádoucím adaptivním způsobem prožívání viny, protože jsou kombinovány s mobilizací podmínek a touhou ovládat situace.

Zakladatel racionální emotivní terapie Albert Ellis tvrdil , že vina je nevhodný pocit, který se vyskytuje pouze tam, kde existují iracionální přesvědčení [17] . Nejběžnějším typem iracionálního přesvědčení je podle Ellise takzvaná must- mánie  – myšlenky jako: „Musím...“, „Svět musí...“, „Musím...“, jinak Za nic nestojím. Pokud člověk nemá iracionální přesvědčení, nebude se cítit vinen.

Viz také

• Svědomí
• Ostuda
• Vina (trestní zákon)
• německé víno

Poznámky

1. ↑ Makogon I. K., Enikolopov S. N. Problémy posuzování hanby a viny // Psychologie v Rusku: současný stav. - 2013. - 6(4). - S. 168-175.
2. ↑ Ekman P. Psychologie lži. Lži mi, jestli můžeš. - Petrohrad: Petr, 2010. - 304s
3. ↑ Tangney JP, Dearing RL Hanba a vina. New York: Guilford Press, 2004. - 272 s
4. ↑ Kon I. S. Morální vědomí osobnosti a regulační mechanismy kultury // Sociální psychologie osobnosti. M.: Nauka, 1979. S. 85 - 113.
5. ↑ Stefanenko T. G. Etnopsychologie. M.: Akademický prospekt, 1999. - 320 s.
6. ↑ Sidorenko Yu. I. Místo a role mravních kvalit v systému morálního vědomí // Bulletin Moskevské univerzity. 1971. č. 5. S. 48-57.
7. ↑ Stolín V. V. Sebevědomí jedince. M.: Nakladatelství Moskevské státní univerzity, 1983. - 286 s.
8. ↑ Freud Z. Úvod do psychoanalýzy - M .: AST, 2007. - 640 s.
9. ↑ Korotková E. V. Sociopsychologická analýza viny a studu jako systému vztahu člověka k sobě a druhému: Dis. cand. psychol. vědy. Rostov n / a, 2002. - 184s
10. ↑ Erickson E. Dětství a společnost. SPb.: Vysokoškolská kniha, 1996. - 592s.
11. ↑ Klein M. Závist a vděčnost. Studium nevědomých zdrojů. - Petrohrad, 1997. - 100. léta.
12. ↑ 1 2. Izard E. Lidské emoce: Per. z angličtiny. M.: Nakladatelství Moskevské státní univerzity, 1980. −439 s
13. ↑ Yalom I. Existenciální psychoterapie. M.: Klass, 1999. - 576 s.
14. ↑ May R. Síla a nevinnost. - M .: Ročník, 2012. - 224s
15. ↑ Ilyin E.P. Emoce a pocity. - Petrohrad: Petr, 2001. - 752 s.
16. ↑ Beck, Freeman, Kognitivní psychoterapie poruch osobnosti. Workshop o psychoterapii - Petrohrad: Peter, 2002. - 544 s.
17. ↑ Albert Ellis _ _ _ _

Literatura

• Beck AT, Freeman A. Kognitivní psychoterapie poruch osobnosti . - Petrohrad: Petr, 2002. - 350 s.
• D. Greenberger, K. Padeský. Řízení nálady. Metody a cvičení. Kapitola 12 Mind Over Mood: Změňte, jak se cítíte změnou způsobu, jakým myslíte. - Petrohrad, Petr, 2008. - 224 s. ISBN 978-5-469-00089-1 , 0-89862-128-3
• Vina a hanba v kontextu formování moderních evropských států (XVI-XX století): Sborník článků / Ed. M. G. Muravieva. - St. Petersburg: European University at St. Petersburg , 2011. - 296 s. — 978-5-94380-118-1
• Izard E. Lidské emoce: Per. z angličtiny. M.: Nakladatelství Moskevské státní univerzity, 1980. −439 s
• Ilyin E.P. Emoce a pocity. - Petrohrad: Petr, 2001. - 752 s.
• Makogon I.K., Enikolopov S.N. Problémy posuzování hanby a viny // Psychologie v Rusku: současný stav. - 2013. - 6(4). - S. 168-175.
• Muzdybaev K. Zkušenost viny a hanby. Petrohrad: Sociologický ústav Ruské akademie věd , 1995.- 39s.
• Ekman P. Psychologie lži. Lži mi, jestli můžeš. - Petrohrad: Petr, 2010. - 304 s.
• Yakobson P. M. Psychologie pocitů a motivace. Moskva - Voroněž, 1998. - 304 s.