Východosyrský obřad

Stabilní verze byla odhlášena 17. června 2022 . Existují neověřené změny v šablonách nebo .

Východosyrský (v ruské literatuře často - východosyrský ) liturgický rituál  je typem křesťanského uctívání , uchovávaného v předchalcedonské asyrské církvi Východu a v některých východních katolických církvích , které se od ní oddělily ( chaldejská , syrsko-malabarská ), stejně jako u části maronitů , řekl, vliv na rituál panující mezi maronity. Vyznačuje se četnými rysy v liturgice , strukturou svátostí a církevním kalendářem.

Historie

Východosyrský rituál se vyvíjel v prvních staletích křesťanství na území Parthské a poté Sásánovské říše , jeho vývoj byl z řady důvodů ovlivněn katedrálním ritem města Edessa ve východní Sýrii (nyní Urfa v Turecku ). . Tradice asyrské církve spojuje její zrod s historií Kristovy korespondenční komunikace s vládcem Edessy Abgar (viz Spasitel neudělaný rukama ), který byl po Letnicích pokřtěn Tadeášem, apoštolem ze 70 (v místní transkripci Addai ). Poté se apoštol Tomáš vydal z Palestiny do Indie a cestou kázal v Mezopotámii , Asýrii a Persii . V Tomášově kázání v těchto zemích pokračovali Tadeáš a Marius (Mari), který je asyrskou církví považován za jednoho ze 70 apoštolů a prvního biskupa v Ktésifonu - Seleukii. Jedna z existujících liturgií východosyrského obřadu je spojena se jmény Tadeáše a Marie (Addai a Mari) . V následujících staletích jsou na území moderního Iráku a Íránu známy četné diecéze , které byly ve spojení s biskupy Antiochie . Jeden z asyrských biskupů, Jakub z Nisibis , se zúčastnil Prvního ekumenického koncilu v Nicaea v roce 325.

Asyrská církev trpěla četnými perzekucemi od sasanských vládců  - Zoroastriánů , včetně toho, že perští vládci viděli své křesťanské poddané jako možné zrádce ve prospěch již křesťanské římské (a poté Byzantské ) říše. V tomto ohledu v roce 410 perští biskupové vyhlásili svou nezávislost na Antiochijské církvi a zvolili své vlastní katolíky  , biskupa Ktesiphona-Seleucia. V roce 423 rada v tomto městě zakázala všechna odvolání k arcibiskupovi Antiochie, čímž byla založena autokefální asyrská církev.

K politickým důvodům rozdělení se pak přidaly důvody doktrinální. V roce 449 Theodosius mladší během boje proti nestorianismu vyhnal z Edessy řadu teologů podezřelých ze sympatií s kacířstvím. Nestorijští vyhnanci našli útočiště v Nisibis , již na perském území, kde se kolem nich rozvinula teologická škola orientovaná na tradiční antiochijské a s úctou nakládající s dědictvím Diodora z Tarsu , Theodora z Mopsuestie a Nestoria . Pod vlivem této školy, v reakci na triumf Miafyzitů v Byzanci v roce 484, rada biskupů v Bet Lapat poprvé vyhlásila doktrinální rozdíly mezi nimi a melchitskou (císařskou, tedy pravoslavnou) církví. Asyrská církev během následujících dvou století zažila samostatný rozvoj své christologie a liturgie, což se stalo jedním z důvodů jejího izolovaného postavení v křesťanském světě.

Během 7.-14. století byli asyrští křesťané aktivní v misijních aktivitách na východě – v Indii, Tibetu , Mongolsku , Číně , Střední Asii . Zároveň docházelo ke kontaktům s pravoslavnou a katolickou církví, tím spíše, že na rozdíl od miafyzitů nikdy nedošlo k formálnímu anathematismu mezi církví Východu a pravoslavnými a katolíky jí vnímanými jako církev Západu. Ničivá invaze Tamerlána a téměř současné pronásledování v Číně podkopaly vliv asyrské církve a zredukovaly ji na řadu nesourodých komunit v Persii a na Středním východě, v jižní Indii, na Kypru a na Sokotře .

Kyperští Nestoriáni se v roce 1445 připojili k římské církvi a přijali římský obřad , v 17. století bylo křesťanství vytlačeno ze Sokotry. Indičtí křesťané vstoupili do unie s Římem bez sporů po příchodu Portugalců. Ten se snažil prosadit latinskou hierarchii a římský obřad. Jako výsledek, v 1599, rozkol nastal mezi indickými křesťany: ti kdo udržel spojení s Římem ( Syro-Malabar katolická církev ) udržel východní syrský obřad, ačkoli v průběhu doby oni přijali četné rysy římského obřadu. Ti, kteří odmítli spojení s Římem, vstoupili do společenství ne s asyrskou církví, ale se syrskými monofyzity , přijali jejich christologii a západosyrský obřad [1] . Postupem času zažili malabarští křesťané, kteří odmítli spojení s Římem, řadu rozkolů, které vedly k vytvoření řady indických církví západosyrského obřadu, z nichž největší jsou miafyzitští malankaři syrojakobitští církev a Malankarská ortodoxní syrská církev , stejně jako východní katolická Syro-Malankara katolická církev .

Asyrská církev východu, jejíž členové žili na území moderního Íránu, Iráku a Turecka, stejně jako chaldejská katolická církev , která se od nich oddělila , vstoupily do unie s Římem, zachovaly východosyrský obřad v následujících staletích. Vlivem politických událostí 19.-20. století se významná část křesťanů východosyrského obřadu rozprchla po světě: diecéze výše uvedených církví se nacházejí v USA , Kanadě , Rusku ( Aysors ) atd. .

V důsledku staleté izolace křesťanů východosyrského obřadu od zbytku křesťanského světa si tento obřad uchoval četné místní rysy, vlastní syrský jazyk , ale i rysy, které v průběhu historického vývoje v jiných zemích zmizely. místní církve. Přísně vzato lze v současnosti hovořit o vlastním asyrském (asyrská církev východu), chaldejském (chaldejská katolická církev) a malabarském (syrsko-malabarská katolická církev), ale rozdíly mezi nimi jsou ve srovnání s rysy minimální. obecně vlastní těmto třem církvím.

Rysy liturgie

Liturgie mezi nestoriány vždy byla a stále je vedena výhradně v syrštině, bez ohledu na etnickou příslušnost farníků [2]

Tři východosyrské liturgie a dny jejich slavení

Ve východním syrském obřadu z 5. století jsou zachovány tři liturgie: liturgie apoštolů Tadeáše a Marie (Addai a Mari), Theodora z Mopsuestie a Nestoria .

Na Velké pondělí , úterý a středu se slaví liturgie předem posvěcených darů [5] . Rukopis ze 13. století zmiňuje tři další liturgie připisované Varsumovi , Narsovi a Diodorovi z Tarsu, ale ty se od té doby nepoužívají [1] .

Všechny tři liturgie se v současnosti slaví podle výše uvedeného kalendáře v asyrské církvi Východu a v chaldejské katolické církvi . Syro-malabarská katolická církev v souladu s výnosy Diamperské rady ( 1599 ) opustila používání dvou anafor připisovaných heretikům; od této chvíle zůstává jedinou liturgií v této církvi liturgie Tadeáše a Marie [6] .

Dárky na vaření

Východosyrský obřad je charakterizován používáním kynutého chleba pro eucharistii , i když nekvašený chléb byl používán v chaldejské katolické církvi pod vlivem římských zvyků . Asyrská tradice tvrdí, že apoštolové Tadeáš a Marie uchovali a přinesli s sebou částečku Těla Kristova z Poslední večeře , a v tomto ohledu s každým kvasem budoucího eucharistického chleba částečku z chleba posvěceného na předchozí liturgii. se přidá k mouce a oleji. Asyrská církev tedy tvrdí, že na každé její liturgii je v nabízených Darech doslova částečka chleba Poslední večeře [1] .

Liturgie katechumenů a prenatální část

První část všech tří východosyrských liturgií (to je liturgie katechumenů ) je stejná. Schematicky to lze znázornit takto:

Podle kanonických pravidel čte eucharistický kánon, i když koncelebrují ostatní presbyteři, pouze kněz. Který z koncelebrujících kněží předstoupí před trůn, určuje arciděkan (v Církvi Východ čestný titul nejstaršího z kněží a přímý asistent biskupa) po odvolání katechumenů; kněz vybraný ke slavení eucharistie přechází se zastávkami od vimy k oltáři a pokračuje k trůnu [7]  :

Sloužící kněz : Modlete se za mne, moji otcové, bratři a mistři, aby mi Bůh dal sílu a příležitost vykonat tuto svátost, kterou jsem započal, a aby tato oběť byla přijata z rukou mé slabosti za mě, za vás. a pro celé tělo svaté katolické církve, Jeho milost a Jeho štědrosti navždy. Amen.
Jasné : Kristus vyslyš tvé modlitby a udělej tvou oběť příznivou; kéž přijme tvou oběť a kéž ctí tvé kněžství a kéž nám tvým jednáním udělí odpuštění našich provinění a odpuštění našich hříchů, svou milostí a svými dobrotami navždy [8]

Od této chvíle začínají rozdíly v textech tří liturgií.

Eucharistický kánon

Hlavní článek: Liturgie Tadeáše a Marie , Liturgie Theodora z Mopsuestie , Liturgie Nestoriova

Liturgie východosyrského obřadu mají neobvyklou strukturu eucharistického kánonu, což umožňuje rozlišit je do zvláštní liturgické rodiny. Hlavním rysem je postavení přímluvy (přímluvné modlitby) mezi anamnézou a epiklézí v liturgiích Theodora z Mopsuestie a Nestoria a v liturgii Tadeáše a Marie existují dvě přímluvy - mezi sanctus a anamnesis (první) a po epiklézi ( druhý) [3] .

Anafora apoštolů Tadeáše a Marie má tedy jedinečně komplexní strukturu: úvodní dialog  - předmluva  - sanctus - přímluva  1 - anamnéza  - epikléze  - přímluva 2 [9] . Podobnou složitou strukturu eucharistického kánonu se dvěma přímluvami badatelé nalézají pouze v historické římské mši podle Sakramentáře papeže Gelasia (5. století), následně však ze mše vypadla první přímluva. Předpokládá se, že římská mše papeže Gelasia a liturgie Tadeáše a Marie představovaly určitý přechodný moment ve formování kánonu, dále se rozvíjel pouze římský kánon a východosyrská liturgie, v důsledku izolace asyrské církve ze zbytku křesťanského světa tuto složitou strukturu zafixoval [9 ] . Pozdější anafory Theodora z Mopsuestie a Nestória vypadají schematicky takto: úvodní dialog - předmluva - sanctus - anamnéza - přímluva - epikléze. V těchto dvou eucharistických kánonech již první přímluva vypadla a druhá konečně zaujala své jedinečné místo ve srovnání s liturgiemi jiných místních církví před epiklézí [9] .

Jediná přímluva mezi liturgiemi Theodora z Mopsuestie a Nestoria je mnohem rozsáhlejší; Zde je například úryvek z Nestoriovy liturgie:

A my vám přinášíme tuto živou, svatou, příznivou, slavnou a nekrvavou oběť za všechna stvoření a za svatou, apoštolskou a katolickou Církev, která existuje od konců až do končin země, abyste ji zachovali klidnou a nedotknutelnou před všemi pokušeními. a aby to nebylo v její nečistotě, žádná skvrna, žádná vráska nebo něco podobného ... A za všechny biskupy v každém místě a zemi, kteří hlásají správné slovo pravé víry. A za všechny kněze, kteří před tebou spravují kněžství v pravdě a pravé svatosti... A za všechny, kteří chvályhodně osvěcují tvou svatou církev skutky spravedlnosti [3]

Dále jsou připomínány pozemské autority a následuje modlitba za zastavení válek, za dobro vzduchu, za cestovatele, zajatce, pronásledované, vyhnané „na vzdálené ostrovy k neustálému trápení“, za ty, kteří nenávidí a nepřátele, za ty kteří myslí zlo [3] .

Dalším rysem eucharistického kánonu v liturgii Tadeáše a Marie je absence ustavujících slov v psaném textu anamnézy ( „Vezměte, jezte, toto je mé tělo… Toto je má krev Nového zákona“ ) [9]. . Existuje několik protichůdných hypotéz vysvětlujících absenci slov Kristových při poslední večeři ve východosyrských anaforách . Řada východních liturgistů to viděla jako důkaz toho, že podle asyrské církve se svěcení Darů odehrává během epikléze a není třeba ustavovat slova. Tato hypotéza dobře zapadá do kontextu staleté ortodoxní katolické kontroverze o době transsubstanciace (transpozice) Darů , ale vzhledem k izolaci asyrské církve od zbytku křesťanského světa je obtížné předpokládat vědomí a vědomá účast této církve v tomto sporu [3] .

Jiná verze naopak předpokládá, že ustanovující slova Kristova dostala tak důležitý posvátný význam, že z důvodů „tajného učení“ ( disciplina arcana ) nebyla nikdy zapsána, ale byla předávána výhradně ústním podáním . 9] . Pro potvrzení této hypotézy je nutné zjistit, zda ve starověku asyrští kněží pronášeli ustavující slova. Různé zdroje na tuto otázku odpovídají kladně i záporně, a proto tato verze zůstává pouze pracovní hypotézou [9] . Různé současné liturgické knihy východosyrského ritu obsahují nebo neobsahují statutární slova. Teprve v roce 2001 katolická církev uznala anaforu Tadeáše a Marie, která neobsahuje slova zřízení, postačující pro posvěcení Darů [10] . Pozoruhodné je, že v anamnéze liturgií Theodora z Mopsuestie a Nestoria jsou ustavující slova přítomna na obvyklém místě [3] .

Epikléze liturgie Tadeáše a Marie je také neobvyklá : je stejně jako v byzantských liturgiích sestupná (tj. obsahuje prosbu o shovívavost Ducha svatého ), ale výslovně neobsahuje modlitbu za sv. změna dárků:

A nechť přijde Tvůj Svatý Duch, Pane, a kéž spočine na této oběti tvých služebníků, kterou přinášejí, a požehná ji a posvětí ji, aby byla pro nás, Pane, na odpuštění hříchů a odpuštění hříchů [ 3]

V liturgiích Theodora z Mopsuestie a Nestória je prosba za transpozici darů (Nestorius obsahuje přesně formuli z liturgie Jana Zlatoústého : „ proměna Duchem svatým “) [3] .

přijímání

Rozdělené, posvěcené, dokonalé, naplněné, sjednocené a vzájemně smíšené, slavné, svaté, životodárné a božské, tyto svátosti... ať jsou nám, Pane, k očištění hříchů a odpuštění hříchů, a pro velikou naději na vzkříšení z mrtvých a nový život v Království nebeském, nám a svaté církvi Krista, našeho Pána, zde a v každé zemi… [11]

Denní cyklus bohoslužeb

Do denního liturgického okruhu patří nešpory a matiná (podle zakládací listiny se konají denně ve farních kostelech), dále Půlnoční oficie , první, třetí, šestá a devátá hodina (pouze v klášterech ). Při vykonávání všech služeb denního cyklu je třeba žaltář číst denně celý [1] .

V asyrské církvi Východu se nešpory konají denně, existují denní a nedělní (svátkové) nešpory. Ten zahrnuje:

Denní nešpory jsou mnohem kratší a tvoří je Trisagion, večerní antifona, Aleluja a průvod s antifonou k mučedníkům [13] .

Na Matins se opírá o denní čtení 109. , 110. , 103. , 112. , 92. , 148. , 150. a 116. žalmu, o svátcích (ale ne v neděli) se k nim přidává 146. a 1. žalm a nedělní žalmy , Velké žalmy píseň babylonské mládeže . Obecně je obřad matutin podobný nešporám (samozřejmě bez večerního hymnu) [1] .

Variabilní antifony a hymny nešpor a matin jsou určeny dnem svátku a dnem v týdnu, respektive pořadovým číslem dne ve dvoutýdenním cyklu. Dva týdny tohoto cyklu se nazývají první ( Qdham  – doslova „přední“) a druhý ( Wathar – doslova „zadní“). Názvy týdnů jsou spojeny s pořadovým číslem dvou sborů , které ten týden začnou zpívat bohoslužbu, a sbírka proměnlivých antifon a hymnů dvoutýdenního cyklu se nazývá Kniha prvního a druhého týdne ( Kthawa daqdham wadhwathar ) [1] .

Svátosti

Neexistuje žádný regulovaný počet a složení svátostí asyrské církve . Mezi svátosti jistě patří křest a bezprostředně následující křtění , eucharistie a kněžství . V asyrské církvi neexistuje zpověď v obvyklém smyslu (ústní vyznání hříchů), ale existuje kajícný obřad, někdy považovaný za svátost. Neexistuje jednotný názor na klasifikaci manželství jako svátosti. Aby se počet svátostí zvýšil na sedm, přidávají někteří teologové ke křtu, křtu, eucharistii znamení kříže a svatý kvas - malku (specifický obřad spojený s přípravou nekvašených chlebů na budoucí eucharistii - viz výše) . kněžství a pokání .

V katolických církvích, které se oddělily od asyrských ( chaldejských a syrsko-malabarských ), existuje svátost zpovědi s obřadem vypůjčeným z římského obřadu . Někteří badatelé předpokládají, že svátost zpovědi existovala ve starověku v samotné asyrské církvi [1] .

Církevní kalendář

Ve východosyrském obřadu se zachoval kalendář, ve kterém se rok skládá z 364 dnů, tedy 52 celých týdnů. Aby se vyrovnal nesoulad se solárním kalendářem, každých sedm let se k roku přidává týden navíc. Vzhledem k tomu, že liturgický rok obsahuje pouze celé týdny, je většina svátků vázána na konkrétní den v týdnu. V pátek se slaví zejména svátky na počest nejuctívanějších svatých [14] .

Ve starověku se liturgický rok ve východosyrském obřadu dělil na sedm období ( Shawu'i ), v současnosti je těchto období devět. V závislosti na datu Velikonoc mezi největší období patří od 6 do 8 týdnů, nejmenší - od 1 do 4. Období se nazývají: období Zvěstování , období Theofanie , Velkého půstu a Svatého týdne , Velikonoce , období apoštolů , období léta, období Eliáše a kříže , období mozaiky a období osvícení církve. Neděle a pátky v každém časovém období jsou číslovány v pořadí [14] .

Období Zvěstování

Období Zvěstování se skládá ze 6 týdnů : čtyři před Narozením Krista ( 25. prosince ) a dva po tomto svátku. Neděle v období jsou očíslovány v pořadí a odpovídajícím způsobem zasvěceny:

Po celou dobu Zvěstování se koná slavnostní liturgie Theodora z Mopsuestie [15] . Vánočním svátkům předchází vícedenní půst (od 1. prosince ), který nemá kajícný charakter a významově se blíží římskému adventu . V předvečer Vánoc se koná dlouhá celonoční vigilie , která se skládá z Compline , Night Service a Matins [14] .

Období Epiphany

Období Theofanie začíná stejnojmenným svátkem a pokračuje až do začátku Velkého půstu . Po celou dobu (s výjimkou čtyř dnů, o kterých viz níže) se koná liturgie Theodora z Mopsuestie [15] . Délka období je v závislosti na datu Velikonoc 7-8 týdnů. Obsah svátku Zjevení Páně je shodný s byzantským a je spojen s prožitkem události křtu Páně; bohoslužba Zjevení Páně je podobná té vánoční , ale koná se liturgie Nestoriova [4] . Na rozdíl od všech ostatních období roku se týdny období Epiphany nepočítají od nedělí, ale od pátků, protože na ně připadají důležité svátky:

Pro toto období jsou tři krátké příspěvky:

postní

Předvelikonoční půst, včetně Svatého týdne , trvá sedm týdnů, ačkoli za skutečný konec Velkého půstu se považuje buď neděle Hosanna , nebo Velká středa . O nedělích velkého půstu se slaví liturgie Theodora z Mopsuestie ; ve všední dny prvního a čtvrtého týdne ve starověku existoval zvyk každodenního slavení liturgie předem posvěcených darů , v souvislosti s níž se tyto týdny nazývají „týdny tajemství“. V současnosti se liturgie předem posvěcených darů slaví na Velké pondělí, úterý a středu [14] .

Pro četné rysy bohoslužeb o Svatém týdnu viz: Velké pondělí , Velké úterý , Velká středa , Velký čtvrtek , Velký pátek , Velká sobota .

Velikonoční období

Velikonoční období je standardních sedm týdnů od vzkříšení Krista do letnic . V tomto období se ruší pozemské poklony. Pozoruhodný je první pátek po Velikonocích, na který jsou připomínáni četní mučedníci , kteří trpěli během pronásledování krále Šapura II ., a také první neděle po Velikonocích , zvaná Nová [14] .

Apoštolská doba

Věk apoštolů začíná o Letnicích a trvá sedm týdnů. V noci o Letnicích se koná celonoční bdění , jedno z mála, které existuje ve východosyrském obřadu. Při slavnostní liturgii se před přijímáním provádí obřad klečení – první od velikonočního dne. První pátek po Letnicích se nazývá Zlatý pátek , v tento den se připomíná první ze zázraků popsaných ve Skutcích - uzdravení chromého apoštoly Petrem a Janem . V období apoštolů také připadá pevný svátek na 29. června na počest apoštolů Petra a Pavla , vypůjčený z byzantského obřadu [14] .

Následující období

Období léta běžně trvá sedm týdnů, ale v případě pozdních Velikonoc může být zkráceno . Jeho začátek se shoduje s tradičním perským Novým rokem  - svátkem Nusardel , který se v křesťanské tradici stal "svátkem Božím". V tento den se připomíná dvanáct apoštolů a otců Nicejského koncilu [14] .

Období Eliáše a Kříže má také ze zákona obsahovat sedm týdnů, ale jeho trvání se liší v závislosti na datu Velikonoc. Ústřední událostí tohoto období je stálý svátek kříže ( 14. září ), který připomíná získání kříže Svatou Helenou a zjevení kříže v nebi císaři Konstantinovi . 14. září musí jistě připadnout na období Eliáše, v případě předčasných Velikonoc se kvůli tomu zkracuje předchozí období léta. Čtvrtá neděle tohoto období je také zasvěcena Nalezení kříže a musí se jistě slavit po 14. září. Poslední pátek tohoto období je věnován památce proroka Eliáše [14] .

Poslední dvě období - Mojžíš a Zasvěcení kostela - pokrývají časový interval mezi koncem období kříže a začátkem období zvěstování . Vzhledem k tomu, že první datum je pohyblivé a závisí na dni Velikonoc a druhé je pevné (čtyři týdny před Vánocemi ), doba trvání Mojžíšova období a zasvěcení kostela nepřesahuje každé čtyři týdny [14] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Jenner H. Východosyrský obřad // The Catholic Encyclopedia  . - New York: Robert Appleton Company, 1912. - Sv. čtrnáct.
  2. ↑ Nikitin A. B. Křesťanství ve střední Asii (starověk a středověk) // Východní Turkestán a Střední Asie. Příběh. Kultura. Spojení. - M .: Nauka , 1984. - S. 121-137.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Archimandrite Cyprian (Kern) „Eucharistie“ Archivní kopie z 16. listopadu 2011 na Wayback Machine
  4. ↑ 1 2 3 4 5 The Hallowing Of Mar Nestorius
  5. ↑ Zheltov M.S. , Lukashevich A.A. Velké pondělí, úterý a středa  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2004. - T. VII: " Varšavská diecéze  - Tolerance ". — S. 444-451. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  6. ↑ Katolická encyklopedie . - M. , 2007. - T. 3. - ISBN 978-5-91393-016-3 .
  7. ↑ Zheltov M.S. , Nikitin S.I. Accessus ad altare  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2000. - T. I: " A  - Alexy Studit ". — S. 428-430. — 752 s. - 40 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-006-4 .
  8. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. Anafora: Eucharistická modlitba. - M .: Dar , 2007. - S. 514. - (Teologická akademie). - 3000 výtisků.  - ISBN 978-5-485-00134-6 .
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Alymov V. G. "Přednášky o historické liturgii" Archivní kopie ze 4. ledna 2014 na Wayback Machine // Library of Yakov Krotov
  10. ↑ Zheltov M.S. , Tkachenko A.A. Eucharistie. Část 1  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2008. - T. XVII: " Českobratrská církev evangelická  - Egypt ". - S. 533-615. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
  11. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. - S. 524-525.
  12. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. - S. 527.
  13. ↑ Grigory Wolfenden, Zheltov M. S. Vespers //  Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2004. - T. VIII: " Nauka víry  - Vladimírsko-volyňská diecéze ." — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Tkachenko A. A. Východosyrský obřad  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2005. - T. IX: " Vladimirská ikona Matky Boží  - Druhý příchod ." — S. 475-484. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-015-3 .
  15. ↑ 1 2 Anaphora od Theodora z Mopsuestie (eng)

Literatura

 Církve a liturgie východosyrského obřadu
Místní kostely
Řád liturgie
 Východní liturgické obřady
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie