Dharma

Stabilní verze byla zkontrolována 15. srpna 2022 . Existují neověřené změny v šablonách nebo .

Dharma , dhamma ( Skt. धर्म IAST : dharma , Pali धम्म IAST : dhamma „učení“, „zákon“ atd.) je jedním z nejdůležitějších konceptů indické filozofie a indických náboženství . Je těžké najít ekvivalent pro pojem dharma. Slovo „dharma“ se doslovně překládá jako „to, co drží nebo podpírá“ (ze sanskrtského kořene dhar nebo dhri dhṛ IAST  – „držet, podporovat“). V závislosti na kontextu může dharma znamenat „morální zásady“, „náboženskou povinnost“, „univerzální zákon bytí“ atd.

Dharma hraje prvořadou roli v doktrínách indických náboženství, z nichž každé vyznává a praktikuje dharmické principy. V indických náboženských tradicích se běžně věří, že lidé, kteří žijí podle norem dharmy, jsou schopni dosáhnout moksha nebo nirvány . V hinduistické společnosti je dharma náboženská a morální doktrína o právech a povinnostech každého jednotlivce.

Antonymum dharmy je adharma . Symbol dharmy v buddhismu a některých směrech hinduismu - dharmachakra  - je ústředním motivem státní vlajky Indie .

Použití slova

V posvátném textu hinduismu  - " Rig Veda " - se toto slovo používá ve variantě dharman IAST : dhárman- a má řadu významů, včetně "něco zavedeného nebo zavedeného" nebo ve významu "podporovatel" , "následovník" . “ , „uctívač“ ( Bůh ), stejně jako v abstraktním významu, který má sémantickou podobnost s řeckým étosem , „zavedený stav nebo zákon “ .

V Atharva Veda a klasický Sanskrit  , IAST : dhárma ( Devanagari : धर्म), zatímco v Pali slovo vezme formu dhamma . V moderních indických jazycích a dialektech se slovo často používá jako dharam . Používá se ve všech dharmických náboženstvích , mezi které patří hinduismus , buddhismus , džinismus a sikhismus . Je těžké dát jednu přesnou definici termínu „dharma“: má dlouhou a pestrou historii a má řadu složitých významů a výkladů.

V kontextu většiny moderních indických jazyků, jako je hindština nebo bengálština , „dharma“ jednoduše znamená „náboženství“. Hinduismus , buddhismus , džinismus a sikhismus se označují jako „sanatana dharma“, „buddha dharma“, „jain dharma“ a „sikh dharma“.

Dharma v hinduismu

Historický vývoj konceptu dharmy v hinduismu

V Rigvédě se víra, že přírodní řád a harmonie prostupuje přírodu a svět, projevuje ve védském pojetí rta , které působí jako přírodní zákony, jako určitý zavedený řád věcí ve Vesmíru . Rita má určitou podobnost se starověkým čínským pojetím Tao a Héraklovým nebo stoickým pojetím loga . Tento řád věcí ve vesmíru, který se odráží ve védském náboženství , byl historickým předchůdcem konceptu dharmy. Myšlenka rity byla uvedena ve védských hymnech a fungovala jako základ pro dharmu v klasickém hinduismu. Dharma je zmíněna v následujícím verši Rig Veda:

Ó Indro , veď nás po cestě rta, pravé cestě, kterou můžeme překonat zlo [1] .

Přechod od rity k moderní myšlence dharmy nastává v Brihadaranyaka Upanishad . V Upanišadách je dharma chápána jako univerzální zákon, řád věcí, harmonie, pravda, které se projevují z Brahmanu . Dharma působí jako vládnoucí morální princip ve vesmíru. Toto je sat  – pravda, jeden ze základních principů hinduismu, který pochází z konceptu „jedné pravdy“ (ekam-sat) stanoveného v Rig Veda. Sat se ve Védách objevuje jako jedna z vlastností Brahmanu – sat-čit-ánanda (pravda-poznání-blaženost). Dharma není jen zákon nebo pravidlo, je to prvotní pravda. Brihadaranyaka Upanishad to vysvětluje následovně:

Dharma je totéž jako pravda. Osoba, která mluví pravdu, „říká dharmu“ [2] .

V Mahábháratě Krišna definuje dharmu jako individuální cestu, kterou každý člověk kráčí (což odpovídá modernímu pojetí „realizace“):

Lepší vlastní dharma, nedokonalá, než něčí úspěšně splněná. Je lepší zemřít ve vlastní dharmě – dharma někoho jiného je nebezpečná [3] .

Dharma jako jeden z Purusharthů

Pohybujíc se po čtyřech stupních duchovního rozvoje ( ášram ) védské společnosti, kterými jsou brahmacharya , grhastha , vanaprastha a sannyasa , jednotlivec současně naplňuje čtyři hlavní purusarthy neboli cíle – dharma, artha (ekonomický rozvoj, materiální zisky a světské zásluhy). ), kama (smyslové uspokojení) a mókša (osvobození ze samsáry  - cyklu zrození a smrti). Konečný cíl, mókša, je nejdůležitější v posledních dvou ášramech života, zatímco purušarthi arthy a kamas se praktikují hlavně v grhastha ášramu. Dharma však hraje klíčovou roli ve všech čtyřech fázích duchovního života.

Bůh Dharmy

Yama , nazývaný také Dharmarádža, jedná jako déva , který řídí dharmu a sleduje její dodržování. Je popsáno, že se narodil z prsou Brahmy a oženil se s třinácti dcerami Daksha . Je otcem Shamy , Kamy a Harahsy , stejně jako mudrce Nara-Narayana .

V Mahabharatě je Vidura popsán jako inkarnace Yamy [4] . Také Kunti povolá Yamu a počne od něj svého nejstaršího syna Yudhishthira . Proto také Yudhishthira získal slávu pod jménem Dharmaputra („syn dharmy“) [5] .

V odborné literatuře

Ve specializované literatuře, jako je sanskrtská gramatika , dharma také znamená „majetek“ a dharmin znamená „vlastník  majetku“. V sanskrtských frázích jako shabdo nitya ( IAST : shabdo 'nityaḥ ) je „zvuk věčný“, „zvuk“ je nositelem kvality „stálosti“. Podobně i ve frázi iha ghatah ( IAST : iha ghataḥ ) - "tam je hrnec" se "zde" objevuje jako nositel "existence hrnce".

Dharma v buddhismu

Dharma
Přeloženo do
Angličtina Dharma
Pali धम्म
dhamma
sanskrt धर्म
dharma
čínština 法
fǎ
japonský 法
hō
vietnamština Phật phap
法
tibetský ཆོས་རྣམས་ནི།
chos
korejština 다르마
法

V jednom z obecných případů lze dharmu chápat jako:

  1. univerzální zákon bytí objeveného Buddhou ;
  2. buddhistické učení;
  3. jev, tedy nedělitelná složka bytí. Elementární „cihla“ vědomí a světa (buddhismus neříká nic o světě samotném, bez ohledu na vědomí): „kulatý“, „dlouhý“, chamtivost, nechmitnost, myšlenka, vědomí atd. Dharmy jsou okamžité, objevují se kontinuálně a zmizí, jejich vzrušení formuje osobu (nebo jinou bytost), která vnímá svět. Čím více je člověk zahlcen vášněmi, tím méně je mezi dharmami dobrých a více negativních, což podle zákona karmy vede k nárůstu utrpení, které člověk prožívá. Pokud člověk vede mravní život, ctí učení Buddhy, pak v jeho „proudu vědomí“ převládají dobré dharmy a v tomto a následujících životech zažívá málo utrpení a může se dokonce narodit jako nebeská bytost. Ale nebešťané podléhají zákonu karmy a jsou smrtelní. Abychom úplně zastavili agitaci dharmy, musíme si uvědomit, že nic není trvalé, ani svět samotný, ani věčná duše. Když je toto vše nejen pochopeno, ale také realizováno, proces „bytí“ se zastaví a je dosaženo nirvány  – stavu, který nelze nazvat ani věčnou existencí, ani úplným zničením: všechny naše pojmy jsou pro popis nirvány nevhodné. Dharma je považována za jednu z ústředních a zároveň za jednu z nejsložitějších kategorií buddhistického myšlení. Podle F. I. Shcherbatského je povaha dharmy nepochopitelná [6] . Buddholog A. A. Duranov poznamenává, že v tomto případě lze dharmu chápat jako „ jakýkoli jev, vlastnost, věc, prvek, proces, kvalitu “ [7] . V tomto smyslu se pojem „dharma“ tradičně píše s malým písmenem [8] .

Indolog A. A. Vigasin a buddhista A. V. Paribok poznamenávají, že Dharma je ve své nejzákladnější formě chápána jako nejvyšší pravda, kterou Buddha zná v procesu meditace a poté, co dosáhl probuzení . Stoupenci Buddhy také praktikují meditaci, ve které mohou považovat „události svého vlastního vědomého života“ za dharmy [9] .

Buddholog E. A. Torchinov v nejobecnějším případě identifikuje dharmu jako „zákon a učení Buddhy“, což je „soubor doktrinálních, etických, hodnotových a psychotechnických základů“ buddhismu a dharmy jako „elementární psychofyzické stavy“. V prvním případě může být Dharma chápána také jako Buddhadharma (nauka Buddhy) a být synonymem buddhismu [10] .

Buddholog I. S. Urbanaeva rozděluje dharmu na absolutní dharmu v podobě „pravdy potlačení a pravdy cesty“ a ve formě „absolutní podstaty reality“, kterou si člověk může uvědomit po praktickém pochopení takováto , prázdnota a osvobození od samsáry a relativní dharmy, představující cestu a metody k dosažení absolutní dharmy ve formě slov Buddhy. Ve své nejzákladnější podobě Urbanaeva také definuje Dharmu jako „kvalitativní stav vědomí osvícené bytosti“ [11] .

Buddholog V.P. Androsov poukazuje na to, že Dharmu lze chápat: jako učení Buddhy, jako pravdu [12] , jako kosmický zákon, jako součást tří klenotů buddhismu, jako jakoukoli sútru se slovy Buddhy, jako kteroukoli slovo z této sútry, slabika (například mantra óm ), jako „ Absolutní , pravá realita“ a jako cesta k ní, jako „nejmenší částice proudu vědomí“, kterou může být jakýkoli předmět, kvalita a další jevy [13] [14] . S ohledem na různé významy Androsov zdůrazňuje nejprimárnější význam „pravdy“ a také poznamenává, že v současné době neexistují žádné referenční publikace, které by uváděly všechny přesné významy a možnosti použití tohoto pojmu pro relativně dobře známý tucet významů tohoto pojmu. [15] .

Buddholog V. G. Lysenko v kontextu dharmy jako součásti tří klenotů buddhismu naznačuje, že dharma zahrnuje jak zkušenost takové „jaké je“, tak metody vedoucí k této zkušenosti, které jsou u různých lidí různé. Lysenko věnuje zvláštní pozornost tomu, že neexistuje žádná univerzální Dharma vhodná pro každého člověka najednou, „vždy jde o konkrétní poselství konkrétnímu člověku v konkrétní situaci“. Buddha to spojoval s různými úrovněmi vnímavosti k učení u různých lidí [16] .

Japonský učenec, kulturolog a zenový badatel E. S. Steiner v nejobecnějším případě spojuje „zasvěcení s dharmou“ s uvědoměním si buddhovské přirozenosti a poukazuje na to, že obtížnost úplné definice pojmu spočívá v tom, že „i jednoduchý výčet [významů konceptu] zabere alespoň stránku a vysvětlení je několik knih“ [17] .

V mahájánovém buddhismu se znaky dharmy stávají ekvivalentními se znaky absolutna , identické s buddhovstvím ( buddhatva ) [18] nebo buddhovskou přirozeností [19] . Nejvyšší ze tří těl Buddhy , dharmakája („tělo dharmy“), je definováno pouze popřením různých atributů („nehybné, nepochopitelné, neduální“) [18] .

Dharma je kategorie abhidharmy

Popis dharmy jako prvků bytí (viz výše) je uveden ve třetí části buddhistického kánonu , Abhidharmě . Jejich podrobné třídění je věnováno dílu " Abhidharmakosha ".

Všechny dharmy lze rozdělit do dvou základních tříd , oklamané ( asrava ) a neposkvrněné ( anasrava ).

Tmavý

Oklamaní ( asrava ) zahrnují všechny podmíněné ( sanskrt ) s výjimkou pravdy cesty ( marga  - jedna ze čtyř ušlechtilých pravd ).

Zvláštností podmíněných dharm je jejich nečistota ( klesha ). Podmíněné dharmy jsou rozděleny do pěti skupin ( skandha ). A to: Rupa se dále dělí na pět smyslů ( indriya ), pět druhů předmětů ( visaya ) a neprojevené ( avijnapti ). Indrija jsou orgány zraku ( chakšu ), sluchu ( šrotrá ), chuti ( džihva ), čichu ( ghrana ), hmatu ( kája ). Vishaya jsou vizuální ( rupa ), sluchové ( shabda ), chuťové ( rasa ), čichové ( gandha ), hmatové ( sprashtavya ) údaje. Celkem existuje deset smyslových orgánů a předmětů. Trojitá klasifikace dharmy

Dharmy byly Buddhou klasifikovány třemi způsoby: podle skupin ( skandha ), podle základů ( ayatana ) a podle prvků ( dhatu ). Vasubandhu v Abhidharmakosha (Encyklopedie Dharmy) vysvětluje důvod nutnosti trojité klasifikace takto:

Vědomé bytosti se mýlí ve třech ohledech: některé se mýlí v mentálních jevech, protože je považují za „já“; jiní zase chybují o jevech smyslných; ještě jiní věří, že psychické a smyslové jevy společně tvoří „já“. Kromě toho je vhled lidí odlišný, stejně jako jejich sklony: někteří jsou schopni pochopit nebo milovat jen to krátké; ostatní jsou průměrné; třetí - prostorný [21] .

Proto pro první je určena klasifikace dharmy podle pěti skupin, pro druhé podle 12 bází a pro třetí podle 18 prvků.

Stejných deset smyslových orgánů a předmětů uvedených výše je tedy také přítomno v seznamech dharm obsažených v základech ( ayatana ) a prvcích ( dhatu ). A to:

Pro skandhu Pro ayatana Pro dhatu
chakshur indriya chakshur indriya ayatana chakshur dhatu
schrotrendria srotra indriya ayatana srotra dhatu
Jihvendriya džihwa indriya ayatana džihwa dhatu
ghranendriya ghrana indriya ayatana ghrana dhatu
cayendriya kaya indriya ayatana kaya dhatu
rupa vishaya rupa vishaya ayatana rupa dhatu
shabda vishaya shabda vishaya ayatana shabda dhatu
závod vishaya rasa vishaya ayatana rasa dhatu
gandha vishaya gandha vishaya ayatana gandha dhatu
sprashtavya vishaya sprashtavya vishaya ayatana sprashtavya dhatu
Unclouded

Nezakalené ( anasrava ) zahrnují pravdu o cestě ( marga ), akášu a dvě zastavení ( nirodha ): pratisankhyanirodha a apratisankhyanirodha .

Dharmy v zenu

Všechny školy Chan považovaly za klam věřit v realitu dharmy. Podle Mahayana Sraddhotpada Shastra, často používané v Chanu, je tato víra jedním ze dvou typů mylných představ způsobených „obyčejným“ vnímáním, které mají neosvícení lidé . Toto vnímání je výsledkem prvotní nevědomosti . Jako druhá mylná představa je naznačena představa „o realitě individuálního „já““. Podle Yogacara , na kterém bylo také založeno učení Chan, je zdrojem dharmy alaya-vijnana . Lidé s „obyčejným“ vnímáním mylně považují měnící se obrazy alaya-vijnana za individuální „já“ a vnější objekty. V budoucnosti je tato iluze příčinou chybných myšlenek, které jsou zase příčinou vzniku karmy a budoucích znovuzrození [22] .

Podle známého mistra Ch'an a patriarchy školy Huayan Zongmi běžný člověk vnímá dharmy a individuální „já“ stejně, jako člověk ve snu vnímá předměty, které vidí, jako skutečné. Ale v okamžiku probuzení si člověk uvědomí, že takové předměty jsou prostě „přeměnou jeho vlastních myšlenek ve snech“. Zongmi poukazuje na to, že o dharmách mluví ti, kteří kvůli skromným duchovním schopnostem, připoutanosti ke znamením dharmy a bytí a obecnému „klamu“ nemohou přímo kontemplovat svou buddhovskou povahu . V tomto případě se pomocí studia znaků a vzorců nejprve odstraní připoutanost ke znakům dharmy [22] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ RV 10.133.6
  2. ↑ Brihadaranyaka Upanishad 1.4.14
  3. ↑ " s:sa:भगवद्गीता/कर्मयोगः " 3,35
  4. ↑ Mahābhārata: Kniha 11: Kniha Venuše Kniha 12: Kniha míru, část 1 Autor Johannes Adrianus Bernardus Buitenen, James L. Fitzgerald str.124
  5. ↑ Mahábhárata: Kniha 11: Kniha žen Kniha 12: Kniha míru, část 1 Autor Johannes Adrianus Bernardus Buitenen, James L. Fitzgerald str.124
  6. ↑ Shcherbatskoy F. I. Ústřední pojem buddhismu a význam pojmu dharma Archivní kopie ze 17. ledna 2010 na Wayback Machine // Shcherbatskoy F. I. Vybraná díla o buddhismu. - M.: Nauka , 1988. S. 169-170.
  7. ↑ Duranov, 2007 , s. 351.
  8. ↑ Torchinov, 2000 , str. 249-250.
  9. ↑ Vigasin, Paribok, 2007 .
  10. ↑ Torchinov, 2002 , str. 62.
  11. ↑ Urbanaeva I. S. The Absolute Dharma Jewel // Buddhistická filozofie a meditace v komparativním kontextu (na základě indo-tibetských textů a živé tradice tibetského buddhismu) / Ed. vyd. L. E. Yangutov. - Ulan-Ude: IMBT SO RAN , 2014. - S. 146-148. — 376 s. - ISBN 978-5-8200-0347-9 .
  12. ↑ Androsov V.P. Buddha Šákjamuni a indický buddhismus. Moderní interpretace starých textů. - M . : Nakladatelství "Východní literatura" RAS , 2001. - S. 167. - 508 s. — ISBN 5-02-018236-2 .
  13. ↑ Androsov, 2011 , str. 219.
  14. ↑ Androsov, 2001 , s. 36.
  15. ↑ Androsov, 2001 , s. 35-36.
  16. ↑ Lysenko, 2003 , s. 10, 15.
  17. ↑ Steiner E. S. Satori, Buddhovská povaha, dharma: jak to souvisí s vědomím a co s ním dělá zenová praxe  // Tečky - Puncta. - M .: Ústav filozofie, teologie a dějin sv. Tomáše , 2008. - č. 1-4 (8) . - S. 181-220 . — ISSN 1680-614X . Archivováno z originálu 27. října 2007.
  18. ↑ 1 2 Shokhin, 2011 , str. 309.
  19. ↑ Torchinov, 2000 , str. 58-59.
  20. ↑ Pět agregátů - Theravada.ru . Získáno 12. června 2017. Archivováno z originálu 11. června 2017.
  21. ↑ Překlad O. O. Rosenberg .
  22. ↑ 1 2 Nesterkin, 2011 , str. čtrnáct.

Literatura

v Rusku v jiných jazycích

Odkazy


  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 Buddhismus
články Příběh Chronologie školy Texty Kategorie Terminologie Lidé země
 hinduismus
Pokyny
Přesvědčení a praktiky
Písmo svaté
Související témata
Portál: Hinduismus