Pešita

Peshitta ( East Sire . ܦܫܝܛܬܐ , ܦܫܝܼܛܬܵܐ a App . _ _ _ _ _ _ _  _ _ _ _ _ . Pešita se objevila před rozdělením syrského křesťanství v 5. století a byla přijata jakobity i nestoriány [4] .

Knihy Starého zákona v Pešitě jsou v tomto pořadí: Pentateuch , Kniha Jobova , Kniha Jozuova atd., včetně knih nekanonických , deuterokanonických knih a apokryfů . Syrský Nový zákon většinou odráží byzantský typ , ale složením neodpovídá řeckému textu. Počet knih Nového zákona byl 22 (vyjma Zjevení a apoštolských listů: 2. Petr , 2. Jan , 3. Jan , Juda ) [4] .

Více než 300 rukopisů Peshitta pocházejících z 5. století je uvedeno v neúplných katalozích západních sbírek [4] . První tištěná vydání Pešity (nejprve syrského Nového zákona) se v Evropě objevila v 16. století, což souviselo s protireformací a sporem mezi katolíky a protestanty o poškození textu Bible, ve kterém byly důkazy ze starověkých překladů byl také zapojen. V Pařížské polyglotě (1628-1645), prvním vydání Starého i Nového zákona Pešity , byl umístěn syrský překlad biblických knih, který v Pešitě původně chyběl [5] . Moderní vydání Pešity od biblických společností a biblických učenců navazují na starověké rukopisy. Od roku 1956 probíhá v Leidenu kompletní diplomatické (tedy na základě jednoho primárního zdroje) vydání Pešity podle rukopisů 7.-12. století , do roku 2005 vyšlo 13 z plánovaných 17 svazků.

Textologie

Název

Termín „ Peshitta“ byl poprvé použit ve dvou dílech jakobitského spisovatele Moses bar Kefa [ en (c . Formálně je tento termín pasivní příčestí od kořene sir. φ φ λ λ λ , pešaṭ , mající hlavní význam „otevřený“, druhý význam je „jednoduchý“ nebo „jasný“ [7] . Má stejný význam v biblické aramejštině . Ve východních syrských dialektech se vyslovuje pshita , v západních dialektech je to pshito [8] . Podle E. Tova byl tento název dán proto, aby se tento překlad odlišil od Syro-Hexapla Pavla z Tell [6] , vytvořeného na základě řeckého jazyka; jazyk Pavlova překladu je považován za „umělý“. Vznikl také překlad Nového zákona od Tomáše Héraklova, který bylo nutné odlišit [9] . Vše výše uvedené také umožnilo některým biblistům (F. Burkitt) interpretovat slovo Peshitta jako „obecně přijímané“, to znamená, že toto jméno je paralelní s latinskou Vulgátou [4] . Zpočátku se tento termín používal pouze pro standardní syrský text Nového zákona a později byl rozšířen na celou Bibli [10] .

Starý zákon

Historie

Peshitta Syriac byl dialekt Edessa a provincie Osroene ; v tomto jazyce se křesťanství rozšířilo po Mezopotámii a částečně i Íránu. Existuje alternativní verze, že překlad byl proveden v Adiabene , jehož vládce konvertoval k judaismu přibližně v době vlády římského císaře Claudia . Hlavním rysem Starého zákona Peshitta bylo, že byl přeložen spíše z hebrejského než řeckého textu a byl geneticky příbuzný jak judaismu druhého chrámu , tak ranému křesťanství . Mezi výzkumníky se diskutuje o čase zahájení tohoto překladu. Hlavním problémem je, že v židovské tradici neexistují prakticky žádné doklady o historii starozákonního syrského překladu a syrština jej jednoznačně spojuje s potřebami křesťanské komunity. Tato verze je také převládající ve vědě; diskutabilní zůstává otázka mlčení židovských zdrojů při použití židovského protografu [11] . Pokud byl překlad pořízen pro potřeby prvních křesťanů v Edesse nebo Adiabene, lze jej datovat do poloviny 1. století nebo později, ale text Pešity začal být hojně citován až ve spisech syrských otců 4. století - Aphraates a Efraim Syrský , což činí 200 přibližným datem jeho konečného dokončení. Syrský překlad nepatřil jedné komunitě a jedné osobě: v různých knihách jsou jasně vysledovány různé textologické a překladatelské tradice [12] . Velký význam má starozákonní syrský překlad jako první úplný překlad Bible do semitského jazyka jiného než hebrejština, což je důležitý doklad starověkého biblického textu v době, kdy se formovala křesťanská církev [8] [2] .

Zásadně důležitým bodem pro pochopení syrského starozákonního textu je spojení Pešity s Targumy . V případě Šalamounových Přísloví došlo ve starověku k pozoruhodnému převrácení: v dosavadní rukopisné tradici byl text Targumu vypůjčen z Pešity a ne naopak [12] . Zdá se, že jádro syrských překladů Starého zákona pochází z období stabilizace protomasoretského textu, takže Peshitta je pro textovou kritiku Starého zákona méně zajímavá než Septuaginta. V dějinách syrského textu je patrný proces podobný skládání židovského Tanachu : nepřetržitý vývoj od větší textové svobody (i pro potřeby exegeze ) k maximálnímu dodržování slova a písmene přeloženého originálu. Tento proces dosáhl svého vrcholu v 7. století [12] .

V nejstarších jakobitských rukopisech Starého zákona následuje Kniha Job bezprostředně po Pentateuchu . Největší rozpor mezi Pešitou a masoretským textem nacházíme v první knize Letopisů (zejména 2:47-49; 4:16-18, 34-37; 7:34-38; 8:17-22). Po 12:1 a 28:18 dochází k významným dodatkům k hebrejskému textu [13] .

Textová kritika Peshitta Starého zákona

Paralely a rozdíly mezi Septuagintou , Masoretským Tanachem a Starým zákonem Pešity jsou dobře studovány v biblických studiích a potvrzují dlouhý proces tvorby syrského překladu. Vliv Septuaginty je patrný v Knize Ezechiel , Dvanácti prorocích , Příslovích, Kazateli . V Knize Samuelově , Knize králů , Jobovi je minimální nebo téměř žádná tradice Septuaginty. Kniha Daniel, stejně jako standardní text Septuaginty, byla přeložena z řecké verze Theodotion [14] . O systematickém vlivu tradice Septuaginty na syrský text však není třeba hovořit [15] . Důvody pro tento vliv jsou diskutovány, ale byly pravděpodobně velmi podobné těm, které vyvstávají z Jeromeovy práce na Vulgate . Latinský překlad, ačkoliv byl vytvořen z protomasoretské hebrejštiny, byl překladatelem neustále konzultován s řeckou verzí jako druhem referenční knihy; používal i jiné verze řeckého textu z Hexapla [16] .

Od počátku 30. let se prosadila hypotéza, vyjádřená téměř současně v dílech A. Baumstarka a P. Kahleho , že - alespoň v Pentateuchu - Peshitta není překladem z hebrejského originálu, ale z jednoho z Targumů a s This postrádá exegetické doplňky a modifikace. Tato verze byla založena na přežívajících verzích Targumů. Jedním ze zásadních argumentů ve prospěch této verze jsou patristické syrské důkazy, které mají zvláště mnoho paralel s palestinským Targumem [17] . P. Kahle trval na tom, že fragmenty palestinského Targumu z Káhirské Genizy dostatečně umožňují posoudit paralely se syrským textem. Pro vývoj syrského textu vyvodil také následující hypotézu: je-li správná verze kompilace Pešity v Adiabene v polovině 1. století, pak po konverzi k judaismu text Písma ve východoaramejském dialektu bylo požadováno. Nově převedení překladatelé nepracovali s původní hebrejštinou, ale s nejrozšířenějším aramejským targumem v Palestině, psaným v západním dialektu. Tato verze je však vyvrácena skutečností, že Peshitta demonstruje určitou blízkost k Targumu z Onkelosu , který byl podle Calais babylonského původu. A. Baumshtark se pokusil tento rozpor odstranit tím, že palestinská verze Targumu byla původně východoaramského původu [18] .

V roce 1966 K. Beyer vyslovil hypotézu, že Peshitta je úplný překlad textu Tanakh, vyrobený přímo z hebrejštiny ve 4. století před naším letopočtem. E. k té variantě aramejského jazyka, který byl standardní v achajmenovském státě . Originál zanikl a pouze fragmenty knihy Job nalezené v Kumránu nám umožňují posoudit povahu překladu. To byl společný zdroj jak pro Peshitta, tak pro strom Targum. Starý zákon Pešity je ve skutečnosti důsledkem uvedení starověkého aramejského překladu do norem literární syrské řeči s revizí řady čtení podle Septuaginty, provedené ve 4. století [18] .

V 80. letech 20. století M. Goshen-Gotstein přesvědčivě dokázala, že některá čtení Peshitta ukazují, že její překladatelé, písaři a editoři byli obeznámeni s rabínskou exegezí a ve všech známých Targumech k nim nejsou žádné paralely [19] . M. P. Weizmann se pokusil tuto hypotézu otestovat na materiálu Knihy kronik a v monografii z roku 1999 došel k závěru, že překladatel Peshitta pracoval s nekvalitní kopií hebrejského textu bez samohlásek, což vedlo k samostatné exegetické práci. . Přitom právě v Letopisech (a v Pentateuchu) je nejsilněji pociťována tradice rabínského komentáře a exegeze [20] .

Nový zákon

Historie

Syrský text Nového zákona měl dlouhou vlastní historii. Zdá se, že primární formou evangelia byla harmonie sestavená Tatianem , takzvaný " Diatessaron " (otázka jazyka, ve kterém bylo složeno - syrština nebo řečtina dosud není vyřešena). Následoval tzv. starosyrský text, jeden z rukopisů, se kterým se dochoval v Klášteře sv. Kateřiny na Sinaji. Zjevně právě v této verzi vznikl syrský kánon Nového zákona, vyjma Zjevení a čtyř koncilních epištol [12] . V evangeliích byly také mezery: syrská verze nezahrnovala Lk.  22:17 , 18 a epizoda s Kristem a hříšníkem ( Jan  7:53 - 8:11 ) [4] .

Od počátku rozvoje vědeckých biblických studií se věřilo, že Pešita je možná nejranější verzí Nového zákona. Tento názor hájil Richard Simon ve své knize Histoire critique des version du Nouveau Testament , publikované ve francouzštině v Rotterdamu v roce 1690, His Critical History of New Testament Translations .  Syrská křesťanská tradice tvrdila, že překlad provedl jeden nebo více apoštolů nebo dokonce evangelistů – Marka nebo Tadeáše . V biblických studiích se věřilo, že Peshitta mohla existovat již ve 2. století, nebo – zcela jistě – existovala ve 3. století. B. Walton v monumentálním vydání London Polyglot připsal překlad evangelia dokonce 1. století [21] . V roce 1901 vydal F. C. Burkitt krátkou monografii, v níž analyzoval evangelijní čtení z komentářů Efraima Syrského a zjistil, že biskup, který zemřel v roce 373, neznal text Pešity. Byl to Burkitt, kdo jednoznačně spojil vznik Peshitta se jménem Rabbula , nebo alespoň s dobou jeho biskupství (411-435) [22] . Život Rabbuly říká:

…Vzhledem k rozmanitosti, která existovala, díky Boží moudrosti, která v něm přebývala, přeložil Nový zákon z řečtiny do syrštiny přesně tak, jak byl napsán [22] .

Tento rozsudek vzbudil pozornost biblistů ještě před Burkittem, například Eberhard Nestlé . Burkittova verze byla široce šířena, ale již v 10. letech se začaly ozývat námitky. A. Webus tedy ve studii z roku 1947 poznamenal, že na základě citací z Nového zákona ve spisech samotného Rabbuly nebylo možné určit, kterou verzi textu sám použil. V překladu Cyrila Alexandrijského , který provedl sám Rabbula kolem roku 430, jsou citace z Písma uvedeny podle syrského překladu, který má k dispozici. Bylo identifikováno celkem 35 citátů z evangelií a 40 z epištol, ale jen několik z nejkratších odpovídá Pešitě [23] . V dalších studiích z 50. let A. Webus ukázal, že Peshitta mohla být vytvořena ještě dříve než za života Rabbuly, ale nebyla oficiálním textem a způsobila v Edesse značný odpor až do konce 5. nebo počátku 6. století. [24] . Nezávislý holandský badatel T. Baarda však poměrně přesvědčivě ukázal, že slova životopisce Rabbuly by se neměla opouštět. Ukázal také, že citace ze života Rabbuly svědčí o tom, že radikálně nerevidoval existující syrský překlad, ale věnoval zvláštní pozornost pouze těm fragmentům, které byly použity v christologických sporech mezi edesským duchovenstvem. Ukázalo se, že většina oprav je v Janově evangeliu ; text Matouše a Lukáše obsahuje archaičtější prvky [25] . Je však jasné, že autorita Pešity musela být velká ještě před rozkolem syrské církve v roce 431, pokud ji uznali jak Nestoriáni, tak jakobiti [26] .

Textová kritika novozákonní pešity

Předpokládá se, že Peshitta Nový zákon představuje formu textu, který se nachází ve spisech Jana Zlatoústého a stal se základem pro byzantský typ . To je však pouze obecné tvrzení. J. Guilliam analyzoval text Matt.  1-14 a zjistili, že Peshitta souhlasí s obecně přijímaným textem ve 108 případech, s vatikánským kodexem  v 65 případech, ale na 137 místech se liší od obou verzí a souhlasí buď se starou syrskou nebo starou latinou . Disertační práce Hope Downes z roku 1943 identifikovala a prozkoumala 70 jedinečných korespondencí mezi Peshitta a Codex Sinaiticus v textu Markova evangelia . Při analýze 135 čtení byly ve 48,9 % případů v souladu s obecně přijímaným řeckým textem. Četné však byly i korespondence se starolatinským „ západním typem “ (29,1 %). Mnoho západních čtení bylo také nalezeno ve Skutcích apoštolů [27] . Obecně lze říci, že podle B. Metzgera je mnoho knih Nového zákona v Peshittě extrémně špatně prostudováno, sestavení konkordance o syrském Novém zákoně zůstává naléhavé. Takové pokusy byly poprvé učiněny ve 20. letech 20. století, ale na začátku 21. století nevedly ke kompletnímu výsledku [28] .

ručně psaný přenos. Edice

Tradice rukopisu

Celkový počet rukopisů Peshitta nebyl odhadnut. C. R. Gregory na začátku 20. století napočítal více než 300 novozákonních rukopisů Pešity, ale vzal v úvahu pouze ty, které byly obsaženy v knihovnách a muzejních sbírkách na Západě. Od dob Gregoryho došlo na Západě k několika dalším textovým objevům, především v obskurních sbírkách knih [4] . V roce 1961 vydal Leiden Peshitta Institute předběžný seznam starozákonních rukopisů Peshitta, včetně těch v knihovnách na Středním východě, v Íránu a Indii [29] . V katalozích a speciálních studiích jsou nejčastěji (vzhledem k jejich starobylosti) uváděny tyto rukopisy:

  • Britská knihovna, Add. 14 425 (podle leidenského číslování, ve kterém první číslice znamená století, - 5b1 ) - tzv. "Londýnský rukopis", přepsaný v letech 459-460 (resp. 463-464). Nejstarší rukopis Pešity [13] [30] . Zpočátku zřejmě zahrnoval pouze Pentateuch, zachovaly se fragmenty Genesis, Exodus, Numeri a Deuteronomium. Text je více masoretský než v pozdější rukopisné tradici [31] .
  • Fragment pařížského syrského rukopisu ( Paris. syr. MS. 296 ) - obsahuje pouze Lk.  6:49-21:37 . Přepsáno zřejmě stejným písařem jako předchozí rukopis [32] .
  • Codex Ambrosianus B 21 (7a1) z fonduAmbrosian Library. Datováno do 6.-7. století, objeveno v roce 1866 Antoniem Cerianim ; vydaný v letech 1876-1883. Na začátku 11. století byla v knihovně Syrského kláštera vNitrijské poušti, od 17. století skončila v Miláně. Po přijetí programu pro publikaci nového vědeckého textu v roce 1959 se Peshitta stala jeho základem. Rozsáhlý kodex, který zahrnuje všechny knihy židovského Tanakh (takzvaný "Pandekt"), dáleŠalamounovu moudrost,Jeremiášův list,Knihu Barucha,Bela a draka,Susannu,Juditu,Kniha Ježíše Siracha, čtyřimakabejské knihy, Šalomounova kniha ód ,druhá kniha Baruchova(jediný syrský záznam o ní),druhá kniha Ezdrášovaa překlad druhé knihy "židovská válka" [33] . Text byl přepsán do tří sloupců [34] .
  • Vatikánský syrský kodex 12 ( Codex Vaticanus Syriac 12 ) je nejstarším datovaným rukopisem čtyř evangelií v kompletním zachování. Přepsáno v Edesse v roce 548 [32] .
  • Evangelium Rabula je nejstarším přesně datovaným syrským iluminovaným rukopisem . Přepsáno v roce 586 písařem jménem Rabula v klášteře v Beg-Zagba. Uloženo v Laurenziově knihovně (Plut. 1, Cod. 56) [35] .
  • Phillips Codex (MS. Codex Phillips 1388) je fragmentovaný rukopislekcionáře, pravděpodobně z přelomu 5.-6. století (podleK. E. Zahau). Text má určitý počet starosyrských čtení. Podle B. Metzgera tento text pravděpodobně demonstruje mezistupeň mezi starosyrskou a plně formovanou Pešitou [36] .

Bruce Metzger napsal, že podle paleografických údajů patří nejméně 50 rukopisů Peshitta do 6. století [35] .

Raná tištěná vydání

Poprvé v západní vydavatelské praxi bylo syrské písmo estrangelo reprodukováno (pomocí dřevěných špalíků) B. von Breidenbachem v Mohuči v roce 1486 v popisu pouti do Svaté země. Poprvé však německý humanista, kancléř Dolního Rakouska Johann Widmanstadt (1506-1559), který jazyk studoval u maronitského biskupa Simeona a jakobitského Mojžíše z Mardy  , legáta Antiochie ( Syrojakobitský) Patriarcha Ignác XVI. Abdalláh I. se poprvé vážně začal zajímat o syrský jazyk na Julia II . Mojžíš s sebou přinesl rukopis Čtyř evangelií, podle kterých Widmanstadt začal připravovat tištěné vydání. Měl také přístup k rukopisu ze sienské knihovny , ze kterého si udělal seznam. Informace o metodách práce s rukopisy se nedochovaly. Vydání Liber Sacrosancti Evangelii de Jesu Christo et Deo nostro... bylo vydáno ve Vídni a datováno na titulní straně 1555 a v tiráži  únor 1556. Některé dochované výtisky obsahují dodatek o 50 stranách, s učebnicí syrského písma a modlitební knihou ve 4 sloupcích. Syrské písmo vyryl švábský mistr Kaspar Kraft na základě rukopisu Mojžíše z Mardinu. Náklad prvního vydání byl 1000 výtisků, vyšlo nákladem uherského a českého krále Ferdinanda  - budoucího císaře. Vydání bylo opakováno v roce 1562 [37] .

Přibližně ve stejném období začal spor mezi katolíky a protestanty ohledně poškození textu hebrejské a řecké bible ve srovnání s latinou. Rozhodnutí Tridentského koncilu znamenala, že katolická církev uznala prvenství Jeronýmova latinského překladu; aby to dokázal, byl důležitý důkaz starověkých orientálních překladů. Již v polovině 50. let 16. století zahájil slavný antverpský orientalista Andreas Masius (André Maez) projekt vydání úplného syrského Nového zákona, který se začal realizovat v roce 1565 [38] . Projektu se ujal známý nakladatel Christopher Plantin , v redakční radě byl Guillaume Postel , který již v roce 1538 úspěšně vyřešil problém tisku syrským písmem ve svých slovnících a gramatikách orientálních jazyků [39] . V důsledku toho byla v letech 1568-1573 realizována grandiózní vícejazyčná Bible v 8 svazcích. Syrský text Pešity byl publikován v pátém svazku, který tvoří sloupec textu zcela vlevo; vokalizace byla aplikována jen částečně a nedůsledně. V „zápatí“ stránky byl umístěn stejný syrský text napsaný hebrejskými písmeny. Kapitoly Pešity byly označeny syrsky, ale verše byly číslovány arabskými číslicemi. Lacunas v syrském textu byly označeny latinsky podle schématu: „chybí 25 veršů“ (v kapitole 25 „ Skutků apoštolů “) [40] . Pokud příslušná kniha v syrském textu vůbec chyběla, byly na stránkách vytištěny pouze sloupce s latinským překladem a řeckým originálem [41] . V sedmém díle Polygloty vyšla Syrská gramatika Masius [42] , kterou R. Wilkinson označil za jeden z největších úspěchů filologie 16. století [43] .

Paralelně s tím v roce 1569 vyšel v Ženevě syrský Nový zákon Immanuela Tremellia , profesora hebrejštiny na univerzitě v Heidelbergu . Syrský text byl vytištěn hebrejským písmem, ale byl významným krokem vpřed, protože byl celý opatřen samohláskami z rukopisu z knihovny kurfiřta v Heidelbergu. Syrský text byl doplněn doslovným latinským překladem. Tremellius přeložil do syrštiny Comma Johanneum , která byla umístěna na okraji Prvního listu Jana [44] .

Vzhledem k tomu, že v syrském textu chyběly čtyři epištoly a Apokalypsa, vyvstal problém najít jejich rukopisy a vydat je. Jedním z prvních, kdo tento problém vyřešil , byl J. Scaliger , který v roce 1627 publikoval v Leidenu text Apokalypsy na základě rukopisu nesouvisejícího s tradicí Pešity. Vydání bylo doplněno gramatikou Louis de Dieu [45] .

V rámci pařížské polygloty (1628-1645) poprvé spatřil světlo i Starý zákon o Pešitě, připravený k tisku Gabrielem Sionitou . Zasloužil se o vydání syrského a arabského textu, poprvé v nakladatelské praxi, plně jim poskytl samohlásky . G. Zionita osobně přeložil chybějící knihy Nového zákona do syrštiny [46] . Ještě před zahájením prací na Polyglotě vydal G. Zionita v roce 1625 vlastním nákladem Žaltář. V témže roce vyšel v Leidenu také Syrský žaltář, jehož editorem je Thomas van Erpe (Erpenius) [47] . V B. Waltonově London Polyglot byl syrský text a doslovný překlad sionitu reprodukován navíc po Jn. 7:52 byla přidána epizoda s Kristem a hříšníkem, která v syrském originále chybí ( Jan 7:53 - 8:11 ). V následném vydání Aegidius Gutbier (Hamburg, 1663 a 1664) byla Comma Johanneum [48] přidána přímo do syrského textu . Gabriel Sionita pracoval z rukopisu " Syriaques 6 " ( 17a5 ), který obsahuje mnoho chyb. V šestém díle London Polyglot se B. Walton pokusil porovnat sionitský text se dvěma rukopisy dostupnými v Anglii, které však patřily do počátku 17. století a nebyly seriózními textologickými prameny [49] . Poslední vydání Pešity, jejíž editoři ve skutečnosti pracovali stejnými metodami jako písaři textu, B. Metzger nazval vydání Johana Lösdena a Karla Schaafa (Leiden, 1708 a 1717). Redakce oznámila, že vzala v úvahu a porovnala nesrovnalosti ve všech předchozích vydáních. Na základě pozdějších rukopisů zde vznikla po Matt. Interpolace 10:8 : „křísit mrtvé“, chybí ve starých syrských čteních a rané tradici Pešity [50] .    

Moderní vydání

Základ vědeckých publikací Pešity, založených na srovnání velkého počtu rukopisů, položil F. Pusey (1830-1880), syn zakladatele Oxford Tractarian (katolické) hnutí. Po Puseyho smrti jeho dílo dokončil J. Guilliam . Vydání z roku 1901 bylo založeno na 42 rukopisech a opatřeno paralelním latinským překladem. Text byl rozdělen do odstavců v souladu s rukopisnou tradicí a nestoriánskou Masorah [50] . Toto vydání bylo základem práce Britské biblické společnosti , která reprodukovala stejné rysy a paralelní latinský překlad. V těchto vydáních Nový zákon nezahrnoval původně chybějící koncilní epištoly a Apokalypsu. F. Burkit v roce 1904 [51] publikoval neznělý text evangelií podle Curetonského rukopisu , ve srovnání se Sinajem . Vychází ze starosyrského textu, který volněji reprodukuje řecký originál než většina rukopisů Peshitta [52] .

Britská biblická společnost také vydala starozákonní texty - Pentateuch (tištěné estrangelo) a žaltář (serto). Britská a americká misijní vydání z 19. a 20. století, někdy vydávaná na východě (v Urmii a Mosulu ), využívala do značné míry text pařížských a londýnských polyglotů. Totéž platí pro C. Lee (Londýn, 1831). Dominikánské Mosulské vydání z let 1887-1892 využívalo východosyrskou vokalizační tradici; v roce 1951 to zopakovala katolická misie v Bejrútu [52] .

Institut Peshitta v Leidenu uchovává od roku 1959 velké vydání Starého zákona podle Ambrosiánského kodexu. International Society for Peshitta Studies sponzorovala projekt fotokopií všech dostupných rukopisů Peshitta, včetně těch ze sbírek Sýrie, Libanonu, Izraele a jinde. V roce 1972 vyšel první díl, který ukázal, že publikace, jak byla koncipována, je v zásadě nerealizovatelná kvůli kolosální velikosti badatelského aparátu. Šéfredaktoři Pieter de Boer a Willem Baars se rozhodli zaměřit pouze na rukopisy vzniklé před 12. stoletím, proto je toto vydání považováno za „diplomatické“ (neprokázalo se, že všechny pozdější rukopisy sahají až do r. dřívější a obsahují všechna známá čtení) [53] [13] . Nicméně podle B. ten Haara je toto vydání mnohem kvalitnější než jakákoli publikace 19. století a také umožňuje badateli vybrat si čtení z různých aramejských tradic a vyvodit závěry o jejich primární nebo sekundární povaze. Celkový náklad publikace byl naplánován na 17 svazků z důvodu dodatečných svazků s nesrovnalostmi o dílech syrských církevních otců a rukopisech před 15. stoletím. Do roku 2005 bylo vyprodáno 13 svazků [54] [55] .

Od počátku 21. století probíhají projekty digitalizace syrských rukopisů a elektronického vydání Leiden Peshitta [56] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Black M. . Novozákonní Peshitta a její předchůdci // Bulletin "Studiorum Novi Testamenti Societas". — Č. I-III; 1950-52, znovu vydáno v jednom svazku. - 1963. - Ne. 1 (1950). — str. 51.
  2. ↑ 12 Sarton , 1959 , s. 240.
  3. ↑ Rizzi G. Fenomeni ermeneutici nella traduzione di Pesh Sapienza  // Il libro della Sapienza: tradizione, redazione, teologia / edd. G. Bellia, A. Passaro. - Řím : Città Nuova, 2004. - S. 234. - 384 s. — (Studia Biblica 1). — ISBN 88-311-3624-0 .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Metzger, 2002 , str. 53.
  5. ↑ Metzger, 2002 , str. 58-61.
  6. ↑ 12 Peshitta . _ SÝRSKÉ  BIBLE . Encyklopedie Britannica online . Encyclopaedia Britannica (20. července 1998) . Staženo 30. ledna 2017. Archivováno z originálu 31. ledna 2017.
  7. ↑ Dirksen PB Starozákonní pešita // Mikra : Text, překlad, četba a výklad hebrejské Bible ve starém judaismu a raném křesťanství / edit. od MJ Muldera; vykonat. Upravit. od H. Syslinga. - Assen-Maastricht : Van Gorcum ; Philadelphia : Fortress Press, 1988. - S. 256. - xxvi, 929, [9] s. — (Compendia rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum, sek. 2: Literatura židovského národa v období druhého chrámu a Talmudu; sv. 1). — ISBN 90-232-2362-4 . - ISBN 0-8006-0604-3 .
  8. ↑ 12 Weitzman , 1999 , s. 2.
  9. ↑ Tov, 2001 , str. 144.
  10. ↑ Weitzman, 1999 , str. 3.
  11. ↑ Weitzman, 1999 , str. jeden.
  12. ↑ 1 2 3 4 Brock, 1980 , str. 2.
  13. ↑ 1 2 3 Tov, 2001 , str. 145.
  14. ↑ Weitzman, 1999 , str. 68.
  15. ↑ Weitzman, 1999 , str. 78.
  16. ↑ Weitzman, 1999 , str. 79.
  17. ↑ Weitzman, 1999 , str. 87.
  18. ↑ 12 Weitzman , 1999 , s. 88.
  19. ↑ Weitzman, 1999 , str. 103-104.
  20. ↑ Weitzman, 1999 , str. 120-121.
  21. ↑ Metzger, 2002 , str. 61.
  22. ↑ 1 2 Metzger, 2002 , str. 62.
  23. ↑ Metzger, 2002 , str. 63.
  24. ↑ Metzger, 2002 , str. 63-64.
  25. ↑ Metzger, 2002 , str. 64-65.
  26. ↑ Metzger, 2002 , str. 65.
  27. ↑ Metzger, 2002 , str. 66-67.
  28. ↑ Metzger, 2002 , str. 68-69.
  29. ↑ Seznam starozákonních rukopisů pešity, 1961 .
  30. ↑ Ten Haar, 2005 , str. 77.
  31. ↑ Weitzman, 1999 , str. 8-9.
  32. ↑ 1 2 Metzger, 2002 , str. 54.
  33. ↑ Ten Haar, 2005 , str. 77-78.
  34. ↑ Viguru, 1916 , str. 168.
  35. ↑ 1 2 Metzger, 2002 , str. 56.
  36. ↑ Metzger, 2002 , str. 54, 65.
  37. ↑ Metzger, 2002 , str. 56-57.
  38. ↑ Wilkinson, 2007 , str. 45, 67.
  39. ↑ Metzger, 2002 , str. 57.
  40. ↑ Wilkinson, 2007 , str. 90.
  41. ↑ Wilkinson, 2007 , str. 91.
  42. ↑ Wilkinson, 2007 , str. 78.
  43. ↑ Wilkinson, 2007 , str. 80.
  44. ↑ Metzger, 2002 , str. 58.
  45. ↑ Thomas Joseph Pettigrew. Bibliotheca Sussexiana : popisný katalog, doprovázený historickými a biografickými poznámkami, rukopisů a tištěných knih obsažených v knihovně HRH vévody ze Sussexu... . - L.  : Longman and Co., 1827. - Sv. I, část II. - S. 129-130. — 516 s.
  46. ↑ Metzger, 2002 , str. 58,283.
  47. ↑ Ten Haar, 2005 , str. 79.
  48. ↑ Metzger, 2002 , str. 58-59.
  49. ↑ Weitzman, 1999 , str. osm.
  50. ↑ 1 2 Metzger, 2002 , str. 59-60.
  51. ↑ Evangelion da-Mepharreshe: Kuretonská verze čtyř evangelií se čtením Sinajského palimpsestu a raných syrských patristických důkazů / Edit., sbírka. a zařídit. od FC Burkitt . - Cambridge : v University Press, 1904. - xx, 558 + viii, 326 s.
  52. ↑ 1 2 Brock, 1980 , str. 18-19.
  53. ↑ Ten Haar, 2005 , str. 81.
  54. ↑ Ten Haar, 2005 , str. 84.
  55. ↑ Peshita. Starý zákon v syrštině . Editováno jménem Mezinárodní organizace pro studium Starého zákona Ústavem Peshiṭta Univerzity v Leidenu  (  odkaz není k dispozici) . www.brill.com . Brill . Datum přístupu: 29. ledna 2017. Archivováno z originálu 2. února 2017.
  56. ↑ Tommy Wasserman. Digitální vydání Leiden Peshitta  . evangelická textová kritika.blogspot.ru . Blog Evangelical Textual Criticism (10. listopadu 2008). Datum přístupu: 29. ledna 2017. Archivováno z originálu 2. února 2017.

Edice

Literatura

  • Viguru F. . Průvodce čtením a studiem Bible : Veřejný kurz Písma svatého prezentovaný v souvislosti s nejnovějšími vědeckými výzkumy. Starý zákon / Per. V.V. Voroncovová. - 2. vyd. -M . : Typ. G. Lissner a V. Sovko, 1916. - T. I. Obecný úvod. — Pentateuch. — 676 s.
  • Metzger B. Rané překlady Nového zákona: Jejich zdroje, přenos, omezení / Per. z angličtiny. S. Babkina. - M .  : Biblický a teologický institut sv. Apoštol Ondřej , 2002. - 552 s. — ISBN 5-89647-024-X .
  • Tov E. Textologie Starého zákona  = Textová kritika hebrejské Bible / Per. K. Burmistrov, G. Yastrebov. - M .  : Biblický a teologický institut sv. Apoštol Ondřej , 2001. - 424 s. — ISBN 5-89647-031-2 .
  • Brock S. Úvod do syrských studií // Horizonty semitských studií : články pro studenty / Ed. od JH Eatona. — Birmingham : Odd. of Theology, University of Birmingham, 1980. S. 1-3. — viii, 112 s. — (Univerzitní semitské studijní pomůcky, 8). — ISBN 0-7044-0374-9 .
  • Haar Romeny B. deset. Syrské verze Starého zákona  // Sources syriaques 1. Nos sources : arts et littérature syriaques / ed. od Marouna Atallaha. - Antélias: Centre d'Études et de Recherches Orientales, 2005. - S. 75-105. — 600 p. — ISBN 9-95300-370-X .
  • Juckel A. Průvodce rukopisy Nového zákona Peshitta // Hugoye: Journal of Syriac Studies. - 2012. - Sv. 15, č. 1. - S. 79-163. — ISSN 1097-3702 .
  • Seznam starozákonních rukopisů Peshitta  : Předběžné vydání / Rijksuniversiteit te Leiden. Institut Peshitta. - Leiden: EJ Brill , 1961. - xi, 114 s.
  • Sarton G. Náboženství v posledních dvou stoletích  // Historie vědy: Hellenistic Science and Culture in the Last Three Centuries BC - Cambridge, MA: Harvard University Press , 1959. - Vol. II. - S. 240. - 554 s. - osmnáct.
  • Weitzman MP Syrská verze Starého zákona: Úvod. - Cambridge, NY: Cambridge University Press , 1999. - xv, 355 s. — (University of Cambridge Oriental Publications 56). — ISBN 978-0-521-63288-1 .
  • Wilkinson RJ Kabalističtí učenci antverpské polyglotní Bible. — Leiden; Boston: Brill , 2007. xii, 144 s. - (Studie z dějin křesťanských tradic 138. - ISSN 1573-5664 ). - ISBN 978-90-04-16251-8 .

Odkazy

  biblické knihy
Hlavní
divize
Starý zákon
( protokanonický )
Nekanonické ,
deuterokanonické ,
apokryfy
katolické a
pravoslavné
Ortodoxní
Etiopská
ortodoxní
Nový zákon
Pododdělení
Biblický kánon
  • Kánon Starého zákona
  • Kánon Nového zákona
  • Křesťanský biblický kánon
Rukopisy
viz také
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie