Uzbeci

Uzbekové jsou potomky nejstarších národů Střední Asie, jejichž stálá přítomnost ve Střední Asii je doložena od poloviny 1. a 2. tisíciletí př. n. l. , kmenů Sogdians , Chorezmians , Bactrians , Fergana a Sako - Masaget [32] [ 33]

Podle akademika A. Askarova byli jedním z nejstarších předků Uzbeků místní praturci a Turci. Mezi předky Uzbeků patřilo domorodé usedlé a pastevecké obyvatelstvo střední Asie, které mluvilo turkickými a východoíránskými dialekty. Začátek procesu míšení kmenů a klanů, kteří mluvili dvěma jazyky, je začátkem uzbecké etnogeneze. [34]

K. Šanijazov řadí Usuny a Huny mezi turkicky mluvící kmeny a právě s nimi spojuje turkizaci íránsky mluvících kmenů na březích Syrdarji a vznik nového turkicky mluvícího lidu, tzv. klokani. [35] Z přelomu n.l. e . začíná pronikání jednotlivých skupin turkicky mluvících kmenů do středoasijského prolínání [36] .

Abu Reykhan Biruni (973-1048) ve svém díle „Památky minulých generací“ podává informace o starověkých Turkech z Khorezmu: „Oni (obyvatelé Khorezmu) počítali roky od začátku osídlení (své země), ke kterému došlo 980 let před Alexandrem, a pak začali počítat roky od příchodu Siyavushe, syna Kaykause do Khorezmu, a nástupu Keyhusraua a jeho tamních potomků, kteří se přestěhovali do Khorezmu a rozšířili svou moc na království Turků. Bylo to 92 let (od počátku) osídlení Khorezmu. [37]

Kolem roku 175 př. Kr. n. E. Khorezm se stal součástí Kangyui, kterou někteří badatelé spojují s turkicky mluvícími komunitami. Malyavkin A. G. tedy věřil, že stát Kangju vytvořily turkicky mluvící kmeny, které pod svou kontrolu daly obyvatelstvo osídlených zemědělských oblastí [38] . V poslední třetině 1. století př. Kr. E. Khorezm jako součást Kangyui působí jako mocný spojenec západních Hunů.

Staří Kangars-Kangyuys , kteří se zformovali na základě skupiny kmenů Saka poblíž oblastí Syrdarya, a ve 3. století př. Kr. E. vytvořili svůj vlastní stát, byli turkicky mluvící [39] .

Období raného středověku

Zástupci Hunů jsou v Khorezmu známí již od 3. století našeho letopočtu. [40] Někteří badatelé připisují hunský jazyk turečtině [41] [42] .

Turecká složka byla součástí kmenů Kidarite v 5. století. Na pečeti Kidaritů, zhotovené v 5. století v Samarkandu, je baktrijský nápis s titulem vládce: „Oglar khun“, tureckého původu. [43]

Khionité, kteří žili v III-IV století, byli starověcí kočovníci, konglomerát íránských [44] [45] a Hunno - Turkic [46] [47] [48] [49] [50] [51] kmeny.

Je známo, že někteří Xionitští Hunové vládli v Chachu (dnešní Taškent) mezi polovinou 4. a 6. století. Připisuje se jim zvláštní typ mincí, kde se na portrétech objevují jako králové s diadémy obrácenými doprava, s tamgou a kruhovou sogdiánskou legendou. Často se také objevují s hřebínkem na hlavě. [52]

• Mince chionitů v Chachu

• Mince chionitů v Chachu

• Mince chionitů v Chachu

Od 2. poloviny VI. n. e. od vstupu Střední Asie do Turkického kaganátu tento proces turkizace zesílil. V následujících staletích bylo hlavním etnokulturním procesem, který se odehrával na území středoasijského prolínání, sbližování a částečné splynutí usedlého, íránsky a turkicky mluvícího, s kočovným, převážně turkicky mluvícím obyvatelstvem [ 53] .

V 7.–8. stol prameny zaznamenávají jména řady turkicky mluvících kmenů na území středoasijského rozhraní: Turci, Kumijii, Karluks, Kangars, Khalajis, Argus, Turgessh, Chols. Starověkým turkickým kmenem byli Khalajs , kteří v raném středověku žili ve stepních oblastech Střední Asie a také v Tocharistánu  - moderních územích jižního Uzbekistánu, Tádžikistánu a severního Afghánistánu [54] .

Karlukové byli jedním ze starověkých turkicky mluvících kmenů, které byly zmíněny ve středoasijských oázách v 6.–7. V letech 766-840 vytvořili Karlukové ve střední Asii kaganát [55] . Karlukové patřili ke kavkazskému antropologickému typu. Masudi si všiml a ukázal na Karluky, že jsou nejkrásnějšího vzhledu, vysokého vzrůstu a příjemného obličeje. [56] . Historik Gardizi podává informace o brzkém pronikání Karluků do jižních oblastí Střední Asie a jejich míšení s místními Eftality: „...Karlukové se rozmnožili, zintenzivnili a vstoupili do vztahů s tocharistánskými Khaitaly, požadovali ženy od jim Karlukové dali ženy“ [57]

Turkická jména a tituly se nacházejí v baktrijských dokumentech 7.-8. století: kagan, tapaglig eltabir, tarkhan, tudun, jména Kutlug Tapaglig bilga savuk, Kera-tongi, Tongaspar, turkická etnická jména: halach, turk [ 58]

V etnopolitické historii Sogdu začali být Turci aktivnější od 560. let. V roce 587 byl syn Kara Churin Yang Soukh tegin schválen jako vlastník oázy Bukhara. Po něm Bucharu v letech 589-603 ovládal jeho syn Nili. Poté vládl jeho syn Basy tegin (603-604) [59] . vydal turkicko-sogdské mince s nápisem „páni khakanských peněz“ [60] . byli tu Türkové Chekin Chur Bilge a Divashtich. [61]

Nejpočetnější skupinou postav na západní stěně afrasiabského obrazu 7. století v Samarkandu je obraz Turků [62] .

Turci z oáz Střední Asie vydávali své vlastní mince: Turkicko-sogdské mince Turků-Khalachů, Turgeshů, Tukhusů [63]

Turečtí vládci oázy Taškent - Chach v 7. - počátkem 8. století. razili vlastní mince. L. S. Baratova rozlišuje následující typy turkických mincí: s nápisem „Pan Khakan Denga“, „Tudun Satachar“, s nápisem panovníkovi Turkovi (VII c) [64]

Turečtí vládci Ferghany vydávali mince následujících typů: s nápisem „tutuk Alpu khakan“ nebo „Tutmysh Alpu-khakan“; s nápisem "khakan". [64] O. I. Smirnova věřil, že turkičtí vládci bucharské oázy v polovině VIII. Byla vydána skupina turkicko-sogdských mincí s nápisem „lords of Khakan Denga“. [65]

Mezi dokumenty Sogdian Mug z počátku 8. století na území Sogd byl nalezen dokument v turkickém jazyce, psaný runovou abecedou [66] . Na území údolí Ferghana bylo nalezeno více než 20 runových nápisů ve starověkém turkickém jazyce, což naznačuje, že místní turkické obyvatelstvo mělo v 7.–8. století svou vlastní písemnou tradici. Severně od Sogdu v pohoří Kuldžuktau (100 km severně od Buchary) byl nalezen starověký turkický nápis [67] , což svědčí o širokém rozšíření různých variací runového písma starých Turků.

V 10. století se předkové Uzbeků sjednotili do jednoho lidu. To vedlo ke smísení sogdské, baktrijské, ferghánské a chórezmské populace se starověkými turkickými kmeny.

Hlavní Turkic-mluvící etnická skupina Khorezm od 6. století byl Turci, protože Khorezm byl závislý na Turkic Khaganate. Od 7. století byl Chorezm úzce spjat s turkickým státem – Chazarským kaganátem a docházelo k procesům migrace obyvatelstva. Ve stráži Khazar Khakan bylo mnoho Khorezmianů. Chorezmští obchodníci sehráli důležitou roli. [68]

Perští autoři, geografové 10. století , zmiňují chórezmské město Barategin [69] . Soudě podle názvu bylo město osídleno nebo založeno Turky. [70] . Istakhri jej jmenuje mezi 13 měst Khorezmu a al-Maqdisi ho zařazuje mezi 32 měst Khorezmu. [71] .

Turci střední Asie uctívali tato božstva: Tengri (Nebe), Umai (Bohyně matky), Yer-sub (Země-Voda) a Erklig (Pán pekel), mezi nimiž dominantní postavení zaujímal Tengri. [72] Část Turků ze Samarkandu se držela vlastního náboženského přesvědčení, což je patrné z tureckého pohřbu s koněm ve městě Samarkand [73] . Ve starověké turkické genealogické legendě vystupovala vlčice jako předchůdkyně Turků, jejichž stožáry byly korunovány zlatou hlavou vlka [74] .Ilustrací genealogické legendy o Turkech, kult vlka je nález z Begavatu (oblast Syrdarja), kde byla nalezena litá bronzová soška vlka se dvěma lidmi na zádech. [75]

L. N. Gumilyov na základě etnografických studií B. Kh. Karmysheva nazývá kmen Turků , nyní součást Uzbeků, přímými potomky Turků ve Střední Asii [76] .

Turkicko-sogdská symbióza

Prameny zaznamenávají značný počet turkicko-sogdských sňatků a posílení rodinných vazeb. Za vlády vládce západotureckého kaganátu Ton-yabgu kagana (618-630) byly navázány rodinné vztahy s vládcem Samarkandu - Ton-yabgu kagan si za něj provdal svou dceru [77] . Podle svatební smlouvy z 27. dubna 711 byl uzavřen sňatek mezi Turkem Ut-teginem a Sogdianem Dugdgonchou [78] . Podle encyklopedisty Najm al-Din Abu Hafs al-Nasafi z 12. století měl Ikhshid Sogd Gurek turkické kořeny [79] . Během vykopávek Sogdian Penjikent byl objeven fragment návrhu dopisu v Sogdian jazyce, v textu bylo zaznamenáno turecké jméno Turkash. [80] Část usedlého obyvatelstva starověkého Sogdu tedy spolu s íránsky mluvícími Sogďany tvořilo turkicky mluvící obyvatelstvo.

Úzké turkicko-sogdské vazby vedly k vzájemným výpůjčkám z turkického jazyka do sogdštiny . V sogdských textech hrnkových dokumentů jsou výpůjčky z turkického jazyka: yttuku  - „poslat“, „velvyslanectví“; bediz  - "řezba, ornament" a další [81] , což naznačuje vysoký kulturní základ turkického jazyka již v 6.-7. Podle známého orientalisty M. Andreeva se některá slova ze sogdštiny dostala do uzbeckého jazyka, např. kup - hodně ( uzb . ko'p ), katta - velký ( uzb. katta ), kalta - krátký nebo mladé ( uzb..kalta ) [82]

Na konci VI-VII století. v Sogdu přicházejí do módy turkické kaftany [83] . V tomto období zesílilo splynutí Turků a Sogďanů, na jejichž základě vznikly dva bratrské národy: Uzbeci a Tádžici.

Arabská invaze a její následky

Určitý vliv na průběh etnogeneze a etnických procesů ve Střední Asii mělo arabské dobytí středoasijských zemí, ke kterému došlo ve druhé polovině 7.  - první polovině 8. století . Sogdian, Bactrian, Chorezmian jazyky zmizely a jejich psaní, spolu s turkickou runic, přestal používat v 10. století . Farsi a Turci se stali hlavními jazyky usedlého obyvatelstva. Místo starověkých přesvědčení přišel do regionu zoroastrismus, manicheismus, tengrismus, křesťanství, islám a staly se dominantním náboženstvím. Arabština se stala jazykem vědy a náboženství. Skupiny Arabů migrovaly do Střední Asie a tvořily část populace Buchary a Samarkandu. Zmizení sogdštiny a změna náboženství od zoroastrismu k islámu vedly k vymizení Sogdiánů, jejichž jméno se na území bývalého Sogdu od 10. století neuvádí. Sogdian jazyk zůstal v použití až do 14. století. [84]

Historie

Existuje několik hypotéz o původu slova uzbek . Hlavní jsou:

Nejstarší zmínka o slovu Uzbek jako osobním jménu pochází z 12. století. Slovo Uzbek vzniklo ve Střední Asii mezi kmeny Oguzů ještě před příchodem Mongolů.

Osobní jméno Uzbek se nachází v arabských a perských historických spisech. Usama ibn Munkyz (zemřel v roce 1188) v „Knize osvěty“, popisující události v Íránu za Seldžukidů , poznamenává, že jedním z vůdců Bursukových jednotek v letech 1115-1116 byl „emír vojsk“ Uzbek – vládce z Mosulu [85] . Podle Rašída ad-dina se poslední představitel dynastie Oghuzů z Ildegizidů, který vládl v Tabrízu , jmenoval Uzbek Muzaffar (1210-1225) [86] .

V roce 1221 byl jedním z vůdců jednotek Khorezmshah Jalal ad-din v Afghánistánu Jahan Pahlavan Uzbek Tai [87] .

Osobní jméno Uzbek se podle Allena Franka a Petera Goldena objevilo na historické scéně ještě před Uzbek Chánem, na území Dashti Kipchak [88] . Uzbecký historik M. Ermatov navrhl, že slovo Uzbek bylo odvozeno od jména turkického kmene Uzes [89] .

Koncem 14. století se na území východního Dešt-i-Kipčaku vytvořila aliance nomádských turkicko-mongolských kmenů, hlásících se k islámu, který zavedl Uzbek Chán (1312-1342), přezdívaný za to „Uzbekové“. Poprvé byl zmíněn v perských pramenech v souvislosti s popisem zápasu mezi Urus Khanem (1361-1375) a jeho protivníkem Tokhtamyshem .

Mnohem později než na konci vlády uzbeckého chána , konkrétně v 60. letech 14. století, se etnonymum „Uzbek“ stalo souhrnným názvem pro celou turkicko-mongolskou populaci východního Desht-i-Kipchak [90] [91 ] .

Etnonymum „Uzbek“ bylo do regionu zavedeno za Timura a masivněji se začalo používat po dobytí a částečné asimilaci nomádů Deshtikipchak v jeho středu, kteří migrovali do Maverannahru na hranici 15.–16. Sheibani Khan a vedená knížaty Shibanid - Ilbars a Bilbars ze severu za Syr Darya.

Básník Alisher Navoi ve svých dílech napsaných v 15. století zmínil etnonymum „Uzbek“ jako jméno jedné z etnických skupin Maverannahr [92] .

Například v básni „ The Wall of Iskandar “ napsal:

Na šáhových korunách a velkolepých šatech

Už mě nebaví hledat

Jeden z mých jednoduchých Uzbeků mi stačí,

který má na hlavě čepici a na ramenou hábit [93] . [94]

Již v 16. století byl v pramenech nalezen termín-toponymum Uzbekistán. Safavid Shah Tahmasp I (1524-1576) nazval ve svých dokumentech stát Sheibanids v Maverannahr „Uzbekistán“ [95] .

V první polovině 17. století vědec-encyklopedista Mahmud ibn Vali o obyvatelích Maverannahr napsal: „Lidé této země měli v každé době zvláštní jméno a přezdívku. Od dob Tur ibn Yafase do příchodu Mogul Khan byli obyvatelé této země nazýváni Turci…. Po vztyčení suverénního praporu uzbeckého Chána se dodnes obyvatelé této země nazývají Uzbeci...“ [96] .

Básník 17. století Turdy psal o etnonymu „Uzbek“ jako jednotícím názvu pro 92 klanů na území Střední Asie [97] .

Ruský vyslanec I. V. Vitkevič, který navštívil Bucharu v roce 1836, napsal, že „v Bucharě lze najít obyvatele celého Uzbekistánu nebo Turanu“ [98] .

Podle G. V. Vernadského byl termín „Uzbek“ jedním z vlastních názvů „svobodných lidí“. Naznačuje, že výraz „Uzbekové“ byl používán jako vlastní jméno sjednoceného „svobodného lidu“, různých povolání, jazyka, víry a původu. V Mongols and Rus' napsal, že podle Paula Pelia jméno Uzbek (Özbäg) znamená „pán sebe sama“ (maître de sa personne), tedy „svobodný člověk“. Uzbek jako název národa by pak znamenal „národ svobodných lidí“ [99] . Stejný názor sdílí i P.S. Savelyev, který ve 30. letech 19. století psal o bucharských Uzbecích, kteří věřili, že jméno „Uzbek“ znamená „pán sebe sama“ [100] . Někteří autoři uvádějí, že jméno „Uzbek“ sahá až ke jménu Öz Beg (Uzbek), které nosil chán turecko-mongolského státu [101] Zlatá horda - uzbecký chán ( 1312 - 1340 ) [102] .

Středověk

Formace uzbeckého lidu

Klíčovým historickým momentem územně-společenského sjednocení, které se proměňuje v lid, je pro Uzbeky stát Karakhanidů z 11.-12. , který později přijal etnické jméno Uzbeků. [103] Základem uzbeckého lidu tak tvořilo turkicky mluvící obyvatelstvo z meziříčí, které se vyvinulo v 11.–12. století. [104]

V následujících staletích bylo hlavním etnokulturním procesem sbližování a částečné splynutí íránsky mluvícího, turkického a arabsky mluvícího obyvatelstva. Podle britského historika Treadwella byli Turci dobře zastoupeni v Maverannahru, kde vytvářeli usedlé a polosedavé komunity dávno před 9. stoletím [105] .Podle písemných pramenů žily v 60. letech 9. století skupiny Khalajů a Turků. území Tocharistánu mezi Kábulem a Bustem. [106]

Od poloviny 9. století sílila turkizace obyvatelstva středoasijského meziříní, která souvisela s formováním vojenského systému turkického původu mobilizovaného do vojenského systému Samanidů [107] . Ještě před příchodem Karakhanidů v 8.-10. století byla významná část populace Ferganského údolí jazykově turkicizována. V 35 případech z 38 v nápisech na mincích měst Ferghana a Fergana z 10. století. jsou zmíněni hodnostáři turkického původu. [108]

Etnos , který se později stal základem uzbeckého národa, se zformoval v 11.-12. století, kdy byla Střední Asie dobyta sjednocením turkických kmenů vedených dynastií Karakhanidů . Mnohem více než jiné dynastie turkického původu měli Karakhanidové v nápisech na svých mincích turkické tituly [109] .

V 10. století fungoval ve státě Karakhanids literární jazyk, který pokračoval v tradicích starověkých turkických psaných textů. Oficiální karakhanidský jazyk 10. století. byl založen na gramatickém systému starých karluckých dialektů. [110] V kulturním rozvoji turkické kultury sehrála velkou roli islamizace Karakhanidů a jejich turkických poddaných. Na konci X - začátku XI století. poprvé v historii turkických národů byl Tafsir, komentář ke Koránu, přeložen do turkického jazyka. [111]

Zakladatel Západního karakhanského kaganátu Ibrahim Tamgach Khan (1040-1068) poprvé postavil madrasu v Samarkandu na veřejné náklady a podpořil rozvoj kultury v regionu. Jedním ze slavných vědců byl historik Majid al-Din as-Surkhakati, který v Samarkandu sepsal „Historie Turkestánu“, která nastínila historii dynastie Karakhanid [112] .

Nejvýraznější památkou karakhanidské éry v Samarkandu byl palác Ibrahima ibn Husseina (1178-1202), který byl postaven v citadele ve 12. století, kde byly nalezeny fragmenty monumentálních maleb zobrazujících Turky. [113] Za Karakhanidů se objevila literární díla v turečtině: „Požehnané poznání“ (Kutadgu bilig) od Yusufa Balasaguniho, „Divan“ od Ahmada Yassawiho, „Dary pravdy“ (Khibatul hakoik) od Ahmada Yugnakiho a filologa Mahmuda Kašgari položil základy turkické lingvistiky.

Turecká slova a termíny charakteristické pro literaturu 11. století se používají v moderním bucharském dialektu Uzbeků [114]

Hlavní turkicky mluvící etnickou skupinou Khorezmu byli od 6. století Turci.[ specifikovat ] . Perští autoři, geografové 10. století , zmiňují chórezmské město Barategin [69] . Soudě podle názvu bylo město osídleno nebo založeno Turky. [70] . Istakhri jej jmenuje mezi 13 měst Khorezmu a al-Maqdisi ho zařazuje mezi 32 měst Khorezmu. [71] . Vynikající vědec a etnograf Biruni (973-1048) ve svých dílech uvádí názvy turkických měsíců a turkických léčivých bylin používaných turkickým obyvatelstvem Khorezmu. [115] Biruni ve svém díle „Památky minulých generací“, napsané v Khorezmu kolem roku 1000, cituje turkická jména let podle zvířecího cyklu, která používala turkická populace Khorezmu, zahrnutá do slovníku moderní Uzbecký jazyk: sichkan, od, bars, tushkan, lui, ilan, yunt, kuy, pichin, tagigu, tunguz. Ve stejném díle uvádí názvy měsíců v turečtině: Ulug-oh, kichik-oh, birinchi-oh, ikkinchi-oh, uchinchi-oh, turtinchi-oh, beshinchi-oh, oltinchi-oh, yetinchi-oh , sakkizinchi- oh, tokkuzinchi-oh, uninchi-oh. [116]

Turkicky mluvící obyvatelstvo středoasijského rozhraní, vytvořené v 11.–12. století. tvořily základ uzbeckého lidu. Poslední vlnou turkicky mluvících nomádů, kteří se přidali k obyvatelstvu této oblasti, byli Deshtikipchak Uzbekové , kteří přišli na konci 15. století spolu se Sheibani Khanem [117] .

Vlny migrace turkicky mluvícího obyvatelstva do regionu probíhaly v 11. století, poté ve 13. století a nakonec na počátku 16. století pod vedením Muhammada Sheibani Khan .

13.-15. století

Po mongolské invazi do Střední Asie v letech 1219-1221 došlo k novým etnickým změnám. Podle nejnovějšího genetického genealogického testování z Oxfordské univerzity studie ukázala, že genetická příměs Uzbeků je mezi íránskými a turkickými národy se vzácnými mongoloidními prvky. [119]

Po dobytí Mongoly ve 13. století se k obyvatelstvu Střední Asie připojila nová vlna turkicky mluvících kmenů. V tomto období se v oázách středoasijského rozhraní usadily takové kmeny a klany jako: Naimanové , Khytai , Barlas , Kauchins , Kungrat , Mangyts atd. [120] Mongolská složka vstoupila mezi Uzbeky [121] Podle S. Tolstov, podpořený moderním výzkumem .Trepavlova, významnou část mongolských jednotek tvořili Kipčakové a další kmeny závislé na mongolských vojevůdcích. Věřil, že převaha mongolských etnonym mezi obyvateli Střední Asie: Kungrat, Mangyt a další ne vždy ukazuje na mongolský původ těchto klanů. [122]

Později došlo k turkizaci mongolských klanů, včetně Čingisidů. Arabský cestovatel Ibn Battuta cituje informace o vládci Chagatai ulus Kebek Khan (1318-1326), že mluvil turkicky: král (Kebek Khan) byl překvapen a řekl: „Yahshi“, což v turečtině znamená „dobře“. » [123] . Tento důkaz naznačuje, že Čingisidé z Chagatai ulus na začátku 14. století přešli na místní středoasijskou variantu turkického jazyka Karluk.

Islamizace a turkizace se odrazily ve vytváření literárních, vědeckých a náboženských děl v turkickém jazyce. Známý khorezmský turkický básník, spisovatel konce XIII. - počátku XIV. století. byl Rabguzi . Rabguziho hlavní dílo, Rabguzovy příběhy o prorocích (Kissai Rabguzi, 1309-10), sestává ze 72 příběhů na náboženská témata, především z Bible a Koránu . [124] Dalším slavným turkickým básníkem byl Hafiz Khorezmi , který v roce 1353 napsal báseň v turkickém jazyce „Muhabbat-name“. Dochovaly se dvě kopie básně: raná kopie psaná ujgurským písmem z roku 1432 a druhá kopie psaná arabským písmem z let 1508-09. Seznam Ujgurů se skládá z 10 dopisů-básní v turkickém jazyce. Oba rukopisy jsou v Britském muzeu .

Nomádští uzbečtí válečníci byli ve službách Timura od 60. let 14. století, například zdroje uvádějí uzbecké válečníky v roce 1366 v Karshi a také mezi beky (Bakht Khodja Uzbek), kteří byli ve službách Timura. Timurovy jednotky na indickém tažení v roce 1399 zahrnovaly 400 uzbeckých domů [125] .

Timur, který sjednotil Maverannhar a Khorasan do jednoho státu, věnoval zvláštní pozornost rozvoji turkického literárního jazyka. Během tažení proti Tokhtamyshi v roce 1391 Timur nařídil vyřadit nápis v jazyce Chagatai ujgurskými písmeny poblíž hory Altyn shoki  - osm řádků a tři řádky v arabštině obsahující koránský text. V originále se zejména psalo: ...Turonning sultoni Temurbek uch yuz ming cherik birla islom uchun Tuktamiš hon bulgar honiga judi... [126] Právní dokumenty Timurova státu byly vypracovány ve dvou jazycích: perštině a turkický. Například dokument z roku 1378 poskytující privilegia potomkům Abu Muslima , který žil v Khorezmu , byl napsán v tureckém jazyce Chagatai [127] .

Timuridové používali turkické a perské jazyky. V roce 1398 Timurův syn Miranshah nařídil, aby byl vypracován oficiální dokument v turečtině v ujgurském písmu.128 Timurův vnuk Iskandar Sultan Mirza (1384–1415) měl soud, který zahrnoval skupinu básníků, jako byl Mir Haydar , kterého Iskandar povzbudil k psaní poezie v turkickém jazyce. Díky záštitě Iskandara Sultana byla napsána turkická báseň „Gul a Navruz“. [129]

Na osobním poháru Mirza Ulugbeka (1409-1449) byl vyryt nápis ve středoasijském turkickém jazyce (Karami Hakka nihoyat yukdur), což znamená „Boží štědrost je nekonečná“ [130] .

Posílení postavení a role turkického jazyka v době Timuru a Timurdů vedlo k vytvoření uzbeckého literárního jazyka. Objevili se géniové turkické literatury: Lutfi a Alisher Navoi. Turecký spisovatel, historik, básník Zahiraddin Babur (1483-1530) zdůraznil: "Obyvatelé Andijanu jsou všichni Turci; ve městě a na bazaru není nikdo, kdo by neznal turečtinu. Dialekt lidí je podobný literární; díla Mir Alisher Navoi, ačkoli vyrůstal a byl vychován v Herátu, [napsáno] v tomto jazyce [131]

Alisher Navoi hrál hlavní roli v dalším vývoji uzbeckého literárního jazyka, který napsal „ Rozsudek o dvou jazycích “ (1499). Dokládá kulturní a umělecký význam turkického jazyka. Navoi napsal:

Bohatost turkického jazyka dokazuje mnoho faktů. Talentovaní básníci vycházející z prostředí lidu by neměli odhalovat své schopnosti v perském jazyce. Pokud mohou tvořit v obou jazycích, pak je stále velmi žádoucí, aby psali více poezie ve svém vlastním jazyce. A dále: „Zdá se mi, že jsem utvrdil velkou pravdu před hodnými lidmi turkického lidu a oni, když poznali skutečnou sílu své řeči a jejích výrazů, úžasné vlastnosti svého jazyka a jeho slov, zbavili se pohrdavých útoků na jejich jazyk a řeč ze strany složkových básní v perštině

[132]

16.-17. století

Turkicky mluvící kočovné kmeny, které přišly do Střední Asie na začátku 16. století. pod vedením Sheibani Khan zde již našli početnou turkickou a turkizovanou populaci, která se formovala po dlouhou dobu. Uzbeci Deshtikipchak se připojili k této turkicky mluvící populaci a své etnonymum „Uzbek“ jí předali až jako poslední, nejnovější etnická vrstva.

Vůdce polokočovných Uzbeků, sám Sheibani Khan, psal básně ve středoasijském turkickém (čagatajském) jazyce. Jeho sbírka básní, psaná ve středoasijském turkickém literárním jazyce, je v současné době uložena ve fondu Topkapı Manuscript Fund v Istanbulu . Rukopis jeho filozofického a náboženského díla: „Bahr ul-khudo“, napsaný ve středoasijském turkickém literárním jazyce v roce 1508, se nachází v Londýně [134] . Sheibani Khan napsal prozaické dílo s názvem „Risale-yi maarif-i Sheybani“ ve středoasijském turecko-čagatajském jazyce v roce 1507 krátce po zajetí Khorasanu a je věnováno jeho synovi Muhammadu Timurovi (rukopis je uložen v Istanbulu) [ 64] . Esej hovoří o nutnosti znát zákony islámu, výhodách těchto znalostí pro vládce [135] .

Přestože uzbecká dynastie Šejbanidů nepatřila k předchozí dynastii Timuridů, Timurova osobnost jím byla vnímána jako velký suverén v dějinách Turanu a někteří z nich se jej snažili napodobit. Například kronikář Shibanid Abdullah Khan II Hafiz Tanysh Bukhari napsal: „Suverén ['Abdallah Khan], majestátní... nasměroval své myšlenky k tomu, aby zajistil, že vojáci posbírali mnoho kamenů a postavili v této vysoce majestátní oblasti vysokou mešitu. že na stránkách času byla otištěna vzpomínka na vysoké činy a slavné činy toho mocného padišáha, stejně jako panovník, jehož místo je v ráji, pól míru a víry, Emir Timur-kurekan, milosrdenství a požehnání nad ním ...“ [136] .

Strýc Sheibani Khan, syn uzbeckého chána Abulkhair Khan a dcera Mirzo Ulugbeka Kuchkunji Khan, ctil své předky jak v linii Shibanidů, tak Timuridů. V roce 1519 přeložil Muhammad-Ali ibn Dervish-Ali Buchari z perštiny do starého uzbeckého „ zafarského jména “ Sharaf ad-Din Yazdi [137] [138] [139] [140] .

Za vlády Shaybani Khanova strýce Sheibanida a potomka Timurid Mirzo Ulugbek Suyunchkhoja Khan a za jeho dědiců se role uzbeckého jazyka v literárním životě regionu zvýšila. Na příkaz Suyunchkhoja Khan bylo několik děl přeloženo z perštiny do uzbečtiny. Později byl pro jeho syna Nauruze Ahmeda Khana přepsán nádherně navržený rukopis „ Bustan “ od perského básníka Saadi Shirazi [141] .

Oficiální dokumenty konkrétních panovníků Taškentu byly také sestaveny ve starouzbeckém jazyce [141] . Vzory takových dokumentů, například dosud neznámé dokumenty ze Sbírky etiket, jsou stále uloženy. Abdullah Nasrullahi jménem Suyunchkhoja Khana napsal své historické dílo " Zubdat al-asar " ve starouzbeckém jazyce .

Sám synovec Sheibani Khan Ubaydulla Khan psal poezii v turečtině , perštině a arabštině pod literárním pseudonymem Ubaidy. Dorazila k nám sbírka jeho básní . Ubaidulla Khan byl autorem takových turkických didaktických básní jako: „Sabrnoma“, „Shavknama“ a „Gairatnama“. Napsal komentář ke Koránu v turkickém jazyce. [90] Máme kopii jeho básně ve středoasijské turečtině „Divan-i Ubaidi“ (rukopis je uložen v Londýně v Britském muzeu), kterou na jeho pokyn přepsal slavný heratský kaligraf Sultan-Ali Mashkhadi. Ubaydulla's Peru vlastní tafsir ve středoasijském Turki „Kashshaf-i Fazail“ („Tlumočník moudrosti“) a rukopisný fond Institutu orientálních studií Republiky Uzbekistán obsahuje seznam „Kulliyat-i Ubaidi“ obsahující básně od Ubaydully v arabštině, perštině a turečtině.

Aštarkhanidové, stejně jako Šejbanidové, věnovali pozornost rozvoji turkického spisovného jazyka. Takže Subkhankuli Khan, který měl znalosti v medicíně a zabýval se léčitelstvím, napsal ve středoasijském turkickém jazyce práci o medicíně „Subkhankuliho oživení medicíny“ („Ihya at-tibb Subkhani“). Jeden ze seznamů rukopisu je uložen v knihovně v Budapešti [143] .

Četné uzbecké kmeny měly společné vlastní jméno Uzbek. Uzbecký básník Turdy v 17. století volal po sjednocení rozdělených uzbeckých kmenů:

Naši lidé jsou sice rozděleni, ale všichni jsou Uzbeci

devadesát dva kmeny.

Říkáme si jinak - všichni máme stejnou krev -

Jsme jeden lid a měli bychom mít jeden zákon.

Podlahy, rukávy a límec - to je vše - jeden župan,

Tak jsou obyvatelé Uzbekistánu sjednoceni, kéž jsou v míru [97] .

Uzbeci na evropských mapách 17.-18. století.

Jméno Uzbeka je umístěno na mapě Asie v roce 1730, kterou sestavil německý kartografický vydavatel Johann Christoph Homann, a také na mapě francouzského kartografa Roberta de Wagondiho z roku 1757.

XIX - začátek XX století

Proces formování moderního uzbeckého lidu probíhal v zemědělských oblastech údolí Ferghana, Zeravshan, Kashka-Darya a Surkhan-Darya a také v oázách Khorezm a Taškent. V důsledku dlouhého procesu etnického sbližování a kulturních a ekonomických vzájemných vztahů obyvatelstva stepí a zemědělských oáz se zde zformoval novodobý uzbecký lid absorbující prvky těchto dvou světů [90] .

Politické rozdělení Střední Asie „na tři nezávislé státy vedlo k rozdělení uzbeckého lidu na tři části“ [144] .

Podle E. K. Meyendorffa bylo v roce 1820 v Bucharském emirátu z 2,5 milionu obyvatel země 1,5 milionu Uzbeků [145] .

Již v 70. letech 19. století bylo zaznamenáno, že „Uzbekové, bez ohledu na to, jaký život vedou, se všichni považují za jeden lid, ale jsou rozděleni do mnoha klanů“ [146] . Podle E. K. Meyendorffa, který Bucharu navštívil v roce 1820, „Tádžici a Uzbekové se od sebe v mnoha ohledech liší, mají mnoho společného…“ [147] Společnost kultur moderních Uzbeků a Tádžiků je vysvětlena historií formování tyto národy. Vycházejí ze stejné starověké kultury obyvatelstva zemědělských oáz. Etnické skupiny mluvčích íránských jazyků jsou předky Tádžiků a skupiny mluvčích turkických jazyků - Turci, se staly předky Uzbeků [148] .

Autoři konce 19. století popsali Uzbeky takto:

Uzbekové jsou usedlý kmen, zabývající se převážně zemědělstvím a obývající oblast od jižního břehu Aralského jezera po Kamul (čtyřicetidenní cesta z Khiva Khanate). Tento kmen je považován za dominantní ve třech chanátech a dokonce i v čínské Tartarii. Podle samotných Uzbeků se dělí na dvaatřicet tajorů neboli větví [149] .

Ruští vyslanci a zástupci zahraničních diplomatických misí poskytují rozsáhlé informace o Uzbecích ze Střední Asie. E. K. Meiendorf, který navštívil Khorezm ve 20. letech 19. století, poznamenal, že „obyvatelé Chivy jsou Uzbekové, dobyvatelé a páni země“. [150]

Maďarský orientalista Vambery v roce 1863 napsal: „Uzbekové jsou vládnoucím lidem v Bucharském chanátu, protože sám emír je také Uzbek z kmene Mangyt, a proto tvoří ozbrojené síly země“ [151] . Když mluvil o Uzbecích z Kokand Khanate , Vamberi poznamenal: Uzbekové z Kokandu „tvoří skutečně usedlou část populace...“ [152]

Jméno Uzbek se rozšířilo i mimo Střední Asii. Na počátku 19. století existovaly súfijské kláštery - tekke, nesoucí jméno uzbecké v islámských městech: Medině, Mekce a Istanbulu [153] .

Vambery zdůraznil, že „Uzbekové se dělí na 32 hlavních taifů (kmenů): 1) Kungrad, 2) Kipchak, 3) Khitai, 4) Mangyt, 5) Noks, 6) Naiman, 7) Kulan, 8) Kiyat, 9) As , 10) pánev, 11) sayat, 12) jagatai, 13) ujgurština, 14) akbet, 15) dermen, 16) yoshun, 17 kanjigali, 18) nogai, 19) balgaly, 20) miten, 21) jelair, 22) ) kenegyos, 23) kanly, 24) ishkili, 25) beyurlu, 26) alchin, 27) achmayly, 28) karakursak, 29) birkulak, 30) tyrkský, 31) kellekeser, 32) ming a badatelé jsou úžasní Khiva, Kokand a Yarkand, jejichž jazyk, zvyky a tváře jsou zcela odlišné, si uvědomují svou příslušnost nejen ke stejnému národu, ale také ke stejnému kmeni, ke stejnému klanu. [154]

Pro představitele vládnoucích dynastií tří chanátů: Bukhara, Khiva a Kokand byl uzbecký jazyk mateřským jazykem. Emir Muzaffar při setkání s ruskými vyslanci v roce 1870 s nimi hovořil uzbecky. [155]

Uzbecké politické elity ctily turkického básníka A. Navoie. Emír z Buchary Muzaffar v roce 1872 daroval rukopis Divanu A. Navoie britské královně Viktorii [156] .

V letech 1860-1900 se uzbečtí dvorní básníci z Khiva Khanate pokusili napodobit literární styl Alisher Navoi [157] . Uzbecký pedagog z Kokand Ashurali Zahiri napsal v roce 1914 článek, ve kterém zdůraznil důležitou roli díla Alisher Navoi „Muhokamat-ul-lug'atein“ v historii uzbeckého jazyka. Vydal v tiskárně "Muhokamat ul-Lugatayn" v roce 1916 [158] .

Po dobytí středoasijských státních útvarů Ruskem v 19. století výrazně zesílil proces národní konsolidace zástupců různých sociálních a kmenových skupin. Dělili se na usedlé – obyvatele měst a zemědělských vesnic a pastevce – nomády či polokočovníky, kteří si zachovali dělení na kmeny a klany. První se nazývali jménem oblasti, kde žili: Taškent , Kokand , Khiva , Buchara , Samarkand atd., druhá a třetí - podle kmenové příslušnosti: Kuramini , Mangytové , Kungrats , Mingis , Yuzes , Barlas , Kataganové , Karlukové a tak dále [159] . Podle prvního všeobecného sčítání obyvatel Ruské říše v roce 1897 se počet mluvčích uzbeckého dialektu v celé Říši (vyjma Bucharského emirátu a Khiva Khanate , které nebyly součástí říše a na jejichž území sčítání lidu) nebylo vedeno) bylo 726 534 osob, dále bylo evidováno 968 655 osob jako nositelů sartského dialektu [ 160] . Spisovatel S. Aini v roce 1914 odsoudil zneužití termínu Sart a domníval se, že by se místo něj měly používat termíny Turkestani nebo Uzbek [161] . Profesor Humboldtovy univerzity I. Baldauf se domnívá, že slovo sart Rusové převzali od Kazachů, pro které mělo toto slovo otevřeně pejorativní nádech. „Sartovský jazyk“ ve skutečnosti neexistoval. Model sčítání lidu z roku 1897 vedl k potřebě založit „pseudo-Sart“ jazyk spolu s pseudo-národem „Sart“. Někteří ambiciózní plánovači koloniálních jazyků začali psát „sartovské“ gramatiky a slovníky. Myšlenka „sartovského jazyka“ N. Ostroumova byla prozíravým projektem, nicméně tento experiment byl odsouzen k nezdaru [162] . Národ je více politický než kulturně-etnická skupina; [163] [164] byla popsána jako „plně mobilizovaná nebo institucionalizovaná etnická skupina“ [165] . Moderní pojetí národa se ve světě objevilo v druhé polovině 18. století v pojetí „politicko-občanského národa“ a v pojetí „historického národa“ jako lidského společenství sjednoceného společným jazykem, dějinami , tradice, kultura, geografie.

Ve druhé polovině 19. století začal proces formování uzbeckého národa, který vyústil v modernizaci, posílení džidismu a informačních vazeb a vznik nových představ o národu. Jadids, osvícenci-reformisté Turkestánu, se stali nejjasnějšími představiteli myšlenky národa. Jedním z prominentních Jadidů byl Behbudi. Behbudi ve svých dílech použil termín turkický jazyk jako synonymum pro uzbecký jazyk a poznamenal, že „většina populace Turkestánu mluví uzbeckým jazykem“ [166] . Slova Behbudiho "Khak berilmas - olinur" - "Práva nejsou dána, ale vyhrána!" se stalo heslem Jadidů [167] .

Největší počet Uzbeků žil v okrese Samarkand. Podle statistik tvořili v letech 1887-1888 v okrese Samarkand z 254 tisíc 195 obyvatel Uzbeci 186 tisíc 532 lidí (73 % obyvatel), zbytek obyvatel zastupovali Tádžikové, Rusové, Arabové, Íránci atd. [168] .

Podle tádžického historika M. Vakhabova se Uzbeci jako národ začali formovat koncem 19. a začátkem 20. století, tedy pronikáním kapitalistických vztahů do regionu [169] .

Behbudi, stejně jako ostatní Jadids, prosazoval rozvoj národního umění a literatury, zrovnoprávnění žen, reorganizaci činnosti kléru, vyučování na školách v národním jazyce a reformy politické struktury země. Bojoval za zavedení nového způsobu výuky na muslimských školách, řady sekulárních předmětů. Behbudi se zasazoval o vytvoření historie své vlasti - Turkestánu [170] Behbudi považoval obyvatele Turkestánu za potomky či příbuzné Amira Timura [171] .

Myšlenky turkismu ovlivnily Samarkand Jadid Khozhi Muin Shukrullaev (1883-1942), který se na počátku 20. století identifikoval jako Turk z Turkestánu, přičemž termíny „turecký jazyk“ a „uzbecký jazyk“ používal jako synonyma [172] .

Některé myšlenky Jadidů byly použity sovětskou vládou při formování myšlenky uzbeckého socialistického národa ve dvacátých letech minulého století. Jedním ze sakralizovaných hrdinů Jadidů byl Timur. V Uzbecké SSR osobnost Amira Timura (Temirlan) jako jednoho z velkých Khakanů (Kaganů) v historii Turkestánu zpíval Abdurauf Fitrat .

Podle sovětského etnografa B. Karmysheva se Uzbekové zformovali na základě tří komunit [173] :

• usedlé turkicky mluvící, převážně městské obyvatelstvo a nemající vlastní oddělenou kmenovou strukturu.
• místní turkické kmeny a klany, které se k nim připojily z řad tzv. Chagataiů, a také turkické kmeny a klany Oguzů;
• Dashti-Kipchak kočovní Uzbekové a turkické klany, které se k nim připojily na začátku 16. století. Orientalista Y. Bregel věřil, že kočovní Uzbekové obsadili nejlepší pastviny a území středoasijského rozhraní, včetně Chagatayů, předmongolských Turků, a částečně je vytlačili z údolí do horských oblastí [ 174] kmeny (například Karlukové, Kipčakové, Kanglyové, Naimani, Mangytové atd.) žily v Maverannahru a také v Dasht-i Kipčaku dlouho před dobytím Šejbanichána [175] .

V předvečer národně-teritoriálního vymezení roku 1924 tvořili Uzbekové 41 % obyvatel Turkestánské republiky, více než 50 % v Bucharské republice, 79 % v Chorezmské republice [176] .

Maďarský orientalista Lajos Ligeti ve svém článku „O mongolských a turkických dialektech Afghánistánu“ (1954) vyčleňuje karlukské a kipčacké typy uzbeckého jazyka [177] . Na počátku 20. století potomci Ming , Katagan , Kangly , Kungrat , Barlas , Argyn , Durman, Ktai, Kutchi, Tazy , Yabu, Kipchak , Arlat , Kauchin , Chagatai , Kiyat , Khalazh , Uirat Jalair , Tataři  se všichni připisovali Uzbekům [178]

Vůdce SSSR I. Stalin se domníval, že socialistické státy byly konsolidovány jako národy nikoli pod záštitou buržoazního řádu, ale pod záštitou sovětské vlády [179] . Stalin toto tvrzení aplikoval na všechny socialistické národy. V 21. století uzbecký učenec Alisher Ilkhamov na základě své vlastní interpretace moderních teorií podpořil tuto Stalinovu myšlenku a věřil, že Uzbeci byli zformováni jako národ v éře sovětské moci. [180]

92 klanů Uzbeků

Tradičně se věří, že existovalo 92 klanů a kmenů Uzbeků původu Desht-i-Kipchak , kteří byli součástí uzbeckého národa. Podle moderního historika T. Sultanova mezi těchto 92 „druhů“ patří „jména většiny turkických a některých netureckých etnických skupin, které v té době obývaly Střední Asii“. [181]

Tradovala se legenda, že 92 lidí odešlo do Medíny, kde se účastnili války proroka Mohameda proti nevěřícím a byli konvertováni k islámu svatým Shah-i Mardanem. Z těchto 92 lidí podle legendy vznikly "uzbecké" kmeny, které jsou v textu také nazývány obecným jménem Ilatiya . [182]

K dnešnímu dni je známo více než 16 seznamů devadesáti dvou uzbeckých kmenů a všechny byly sestaveny na území oáz středoasijského rozhraní. Nejstarší seznam pochází ze 16. století a nejnovější z počátku 20. století. Jeden ze seznamů sepsal N. V. Khanykov , který byl v Bucharě v roce 1841. [183]

Při analýze seznamů uzbeckých kmenů lze poznamenat, že většina z nich začíná jmény tří kmenů: ming , yuz a kyrk . Existoval také uzbecký kmen Deshtikipchak Uishun (Uysun), jehož skupiny jsou známé v oázách Taškent a Samarkand, jejich původ je u Usunů [184] . Mezi Uzbeky je kmen Uishunů považován za jeden z nejstarších mezi 92 uzbeckými kmeny a požíval určitých výsad [184] .

V jednom ze seznamů 92 uzbeckých kmenů sestavených v Maverannakhru jsou uvedeny kmeny, které žily v oázách Střední Asie dlouho před dobytím oblasti Sheibani Khanem. Například v seznamu z rukopisu 4330.3 ze sbírky Ústavu orientálních studií Uzbekistánu lze nalézt takové rody jako: barlas , katagan , kipchak , uz , naiman atd. [185]

Antropologie Uzbeků a jejich haploskupin

Uzbekové jsou mestic skupinou mezi kavkazskou a mongoloidní rasou [ 186] [187] .

Jak dosvědčuje autoritativní antropolog K. Kuhn, novodobí Uzbekové jsou rasově velmi heterogenní etnickou skupinou, jsou mezi nimi zástupci jak „extrémně kavkazských“, tak „silně mongoloidních“ a mnoho „v různé míře smíšené“ jedince [188]. .

Mezi moderními Uzbeky převažuje pamírsko-ferganský typ kavkazské rasy ( pamírsko -ferganská rasa nebo rasa středoasijského meziříčí) s příměsí mongoloidních prvků mezi obyvateli Severního Chorezmu [189] [190] [191] [192] . Rasa Pamir-Fergana vznikla jako výsledek křížení mezi mocným andronovským ( paleoevropským ) typem a místním středomořským typem gracile.

Mezi Uzbeky jsou zastoupeny různé haploskupiny. U některých skupin Uzbeků je rozšířena Y-chromozomální haploskupina R1a-Z93  – 25,1 %. Dále přicházejí: J - 21,4 %, Rlb - 8,9 %, L - 3,0 %, E1b1b - 2,5 %, I - 2,2 % [193] . V pozdější práci podíl R1b nepřesahuje 5 %, podíl R1a je 27 %. Haploskupina C2*-M217* v regionu Fergana dosahuje 18 %, I2a*-M172* v regionu Taškent dosahuje 13 %, Q-M242 v regionu Taškent dosahuje 17 %, O2a2*-P201* v regionu Fergana dosahuje 7 %. , L-M20 v oblasti Fergana dosahuje 6 %, G2a*-P15*, O2*-M122 a O1*-M267* v oblasti Taškentu dosahují 4 % [194] . V pozdější práci T. Karafeta (2015) vypadá složení uzbeckých haploskupin takto: R1a-Z93 - 27 %, R1b1 -8,3 % (včetně R1b1-L278* - 2,7 %, R1b1-L23* - 2, 7 %, Rlb1-P310/L11 - 1,4 %), R2 - 2,7 %, I2a1 - 1,4 %, E1b1b1a - 4,1 %, G2 -4,1 %, Hla - 5,4 %, J1a - 4,1 %, J2 -13,6 %, C2.2b1 %, D1a -1,4 %, O2a - 2,7 %, O1b -1,4 %, N1c -5,4 %, Q1a -5,4 %. Haploskupiny R1a (27 %), J2 (16 %), R1b (11 %), L (10 %), Q (10 %), G2a (4 %), N (4 %), C (4 %), H (3 %) a R2 (3 %)

Dermatoglyfy Uzbeků s kmenovými divizemi

Antropolog Chodjayov studoval dermatoglyfy Uzbeků a podmíněně je rozděloval do dvou skupin. Byly porovnány skupiny žijící na území moderního Uzbekistánu do 16. století. (tzv. "rané" kmeny ) a skupiny žijící na stejném území od 16. století. (takzvané kmeny Deshtikipchak ). Porovnání těchto skupin podle hlavních dermatoglyfických ukazatelů a komplexů odhalilo následující obrázek. Delta index se ukázal být nižší u „pozdních“, výrazně u žen. Podle hodnoty Cummins indexu se muži neliší a mezi ženami je vyšší u „raných“. [195]

Jazyk a psaní

Uzbecký jazyk patří do turkické skupiny jazyků. Spolu s ujgurštinou patří ke karluckým jazykům . Skupině karlukských jazyků předcházel karlukský jazyk z 8.–15.

Uzbecký jazyk je výsledkem interakce turkických jazyků s jazyky Khorezmů, Sogdiánů, Baktrijců, Saků [196] . Utváření uzbeckého jazyka bylo složité, mnohostranné a trvalo mnoho staletí.

Turkická jména a tituly se nacházejí v baktrijských dokumentech 7.-8. století: kagan, tapaglig eltabir, tarkhan, tudun, jména Kutlug Tapaglig bilga savuk, Kera-tongi, Tongaspar, turkická etnická jména: halach, Turk [58] . Během tohoto období tvořili Turci část usedlého obyvatelstva starověké Baktrie.

Chorezmský vědec a etnograf Biruni (973-1048) ve svém díle „Památky minulých generací“, napsané v khorezmu kolem roku 1000, uvádí názvy měsíců v turečtině: ulug-oh, kichik-oh, birinchi-oh, ikkinchi- oh, uchinchi -och, turtinchi-och, beshinchi-och, oltinchi-och, yetinchi-och, sakkizinchi-och, tokkuzinchi-och, uninchi-och. [116] V 10. století již ve státě Karakhanidů fungoval literární jazyk, který navazoval na tradice starověkých turkických psaných textů. [110] . Islamizace Karakhanidů a jejich turkických poddaných sehrála velkou roli ve vývoji turkické kultury. [111] .

Jednou z prvních kronik šibanidské éry je "Chingiz-name" Utemish-hadji , který pocházel z vlivné uzbecké rodiny, která byla ve službách Ilbarskhanu (1511-1518). Jeho jediné známé dílo, Chingiz-name, bylo napsáno v jazyce Chagatai (starouzbecký) v roce 1558 jménem Shibanida Ish-Sultana (zabitého roku 1558) [197] . Kniha je založena na ústních tradicích, které existovaly mezi kočovnými Uzbeky. Autor hodně cestoval po Khorezmu a Desht-i-Kipchaku , takže jeho příběh je z velké části založen na výpovědích očitých svědků. [198] . Kronika Utemish-hadji sloužila jako důležitá etapa v chórezmské historiografické škole. [199] .

Báseň „Kissai Saifulmuluk“ (začátek 16. století) uzbeckého bucharského básníka Majlisiho byla známá v turkickém světě. V letech 1793-1796 vytvořil uzbecký básník Saikali dastan Bahram a Gulandam. Báseň „Kissai Saifulmuluk“ od Majlisi byla jednou z prvních turkických světských knih vytištěných v tiskárně v Kazani v roce 1807. [200]

Od 9. století, jak se islám šířil a sílil mezi Uzbeky, se rozšířila i arabská abeceda . První díla v turkickém jazyce s arabskou grafikou vznikla v 10. století. Až do roku 1928 byl uzbecký jazyk založen na arabské abecedě. V roce 1923 byla abeceda reformována, aby se přizpůsobila fonetické struktuře uzbeckého jazyka. V letech 1928-1940. místo arabské abecedy se v Uzbecké SSR začala používat latinka, v roce 1940 byla latinka nahrazena azbukou a v roce 1992 byla latinka v Uzbekistánu znovu zavedena.

Moderní uzbecký jazyk má složitou strukturu dialektů. Dialekty většiny uzbeckých městských center (Tashkent, Fergana, Karshi, Samarkand-Bukhara, Turkestán-Chimkent) patří do jihovýchodní (karlukské) skupiny turkických jazyků. Jako součást uzbeckého jazyka existuje také skupina dialektů, které patří do skupiny Kypchak, a skupina Oguz, která zahrnuje dialekty Khorezmu a přilehlých území nacházejících se na severozápadě země.

Některé skupiny Uzbeků se vyznačují dvojjazyčností . Například mezi Uzbeky v Afghánistánu mluví většina spolu s Uzbekem také jazykem Dari .

Náboženství

Tradičně, od doby arabského dobývání , hlavním náboženstvím předků uzbeckého lidu Střední Asie je sunnitský islám .

Od 12. století hrály důležitou roli súfijské tarikaty (řády), z nichž nejznámější byly Yassavia, Kubravia (založená v Khorezmu) a Nakshbandi , založená ve 14. století v Bucharě . V současné době jsou Uzbekové sunnité z madhhabu Hanafi .

Vůdce Uzbeků na počátku 16. století, Sheibani Khan, nedělal žádné rozdíly mezi Íránci a Turky na národním základě, ale řídil se hadísem proroka: „všichni muslimové jsou bratři“ [201] .

Významnou roli v historii Uzbeků z Bucharského chanátu sehrál teolog, představitel řádu Nakshbandi Makhdumi Azam (1461-1542) z údolí Ferghana. Byl potomkem slavného teologa a postavy súfismu Burkhaniddina Kylycha [202] . Mnoho slavných lidí, včetně vládců, považovalo Makhdumi Azama za svého duchovního rádce. Mezi nimi byl básník a vládce Zahiraddin Muhammad Babur a shibanid Janibek Sultan. Z iniciativy Janibeka Sultana se přestěhoval do oblasti Samarkand - 12 km od Samarkandu v Dagbitu ( okres Akdarya ). Bylo zde založeno velké súfijské centrum.

Miri Arab Madrassah postavil šejk Naqshbandiya tariqa Sayyid Abdullah al-Yamani Khadramauti, duchovní mentor uzbeckého vládce Buchary Ubaydullah Khan a ideologický inspirátor boje národů Maverannahru proti státu Kyzylbash .

Jedním ze súfijských vůdců byl súfí Allayar ( 1644 - 1721 ) z uzbecké rodiny Utarchi. [203] Slavné básnické dílo súfijského Allayara „Sabotul ozhizin“ napsané v uzbečtině bylo věnováno súfijské filozofii a později se stalo učebnicí pro medresy Buchara, Kokand a Chiva.

Národní malba

V 16.-17. století se v hlavním městě Buchara a několika dalších městských centrech rozvinulo umění rukopisu a knižní vazby . Výtvarné řešení rukopisu zahrnovalo kaligrafii , provedení jemných ornamentů na okrajích barvami. V Samarkandu a zejména v Buchaře vzkvétala středoasijská škola miniatury.

Zakladatel uzbeckého státu Sheibanid Sheibani Khan prožil své mládí v Bucharě , měl rád kaligrafii a psal poezii. Od prvních let jeho vlády byl rukopis „Fath Name“ - „Chronicle of Victories“, vytvořený dvorním historiografem Mullou-Muhammedem Shadim (cca 1502-07, Taškent, Knihovna Ústavu orientálních studií Akademie věd Uzbekistánu) se dochoval.

Po jeho smrti dědicové, mezi nimiž vynikal jeho synovec Ubaidulla Khan , pokračovali ve své patronaci a ve 20. letech 16. století styl bucharského kitabkhane (jmenovitě v té době bylo hlavní město přesunuto do Buchary) dokládá jasné spojení s Heratem. styl Behzad (rukopis „Bustan“ od Saadiho z let 1522-1523 New York, Metropolitní muzeum; Mihr a Mushtari od Assara Tabriziho , 1523, Freer Gallery, Washington). V letech 1512 až 1536 Ubaidulla shromažďoval nejlepší umělce a kaligrafy v Bucharě. Byli mezi nimi kaligraf Mir Ali a báječný Sheikhzade , jeden z nejlepších Behzadových studentů, který po přestěhování do Buchary svá díla podepisoval jménem Mahmud Muzakhhib . Jejich společné dílo lze vidět v rukopisu „Haft Manzar“ (Sedm pavilonů) básníka Khatifiho .

V tomto novém bucharském stylu pokračovali další umělci, zejména Abdullah , student Mahmuda Muzakhhiba , který v Buchaře působil nejméně do roku 1575. Toto období zahrnuje účast Mahmuda Muzakhhiba na vytvoření rukopisu „Tuhfat al Ahrar“ („Dar pro vznešené“) Jami s věnováním sultánovi Abdulaziz Khanovi , který vládl v Bucharě a datum je 1547/8. Kromě toho vytvořil portrét Alisher Navoi , kde stojí opřený o hůl (zdroje uvádějí, že jde o kopii z díla Behzada ).

Rukopisy vyrobené pro Abdullaha Khana (1557-1598), jako je Ferdowsiho Shahnameh z roku 1564, mají omezenou paletu, staromódní styl zobrazení postav a spíše chudé krajiny. Vliv bucharské školy na indické malířství byl velmi patrný.

Tradice ilustrování rukopisů ve Střední Asii pokračovala až do 17. století . Umělecký sortiment byl v této době obohacen o některé inovace, jak je vidět v rukopisu Zafarnameh (Kniha vítězství) Sharaf al-Din Ali Yazdi z let 1628/9. Dublinská knihovna Chestera Beattyho uchovává kopii Saadiho Bustan z roku 1616, kterou produkovali tři umělci, Mohammed Sheriff , Mohammed Dervish a Mohammed Murad . Další verze tohoto díla od Saadiho ze stejné knihovny v Dublinu pochází z roku 1649.

Bydliště

V bytové výstavbě, zejména na vesnicích, se uplatňují znaky tradičního stavebního umění: dřevěný rám odolný proti zemětřesení, zastřešená terasa, výklenky ve zdech domů pro lůžkoviny, nádobí a jiné náčiní.

Uzbekové měli různé regionální školy architektury. Mezi nimi nejvíce nezávislé a originální byly Ferghana, Buchara, Khiva, Shahrisyabz a Samarkand. Jejich rysy byly vyjádřeny v designu, stavebních technikách, plánování atd. [204]

Robe

Uzbecký mužský a ženský oděv se skládal z košile, kalhot se širokým krokem a županu (prošívaného vatelínem nebo jednoduše podšitého). Róba se přepásala šerpou (nebo složeným šátkem) nebo se nosila volně. Od konce 19. - začátku 20. století se rozšířil svrchní oděv do pasu - košilka . Pánské čepice - kšiltovky , plstěné čepice, turbany, kožešinové čepice, pro ženy - šátky. Při odchodu z domu si ženy (ve městech) přehodily přes hlavu pelerínu - závoj, obličej si zakryly sítí z koňských žíní - chachvan. Před narozením prvního dítěte si dívky a ženy zaplétaly vlasy do malých copů (do 40), zbytek žen do dvou copů. Tradiční boty jsou kožené boty s měkkou podrážkou, které se nosily s koženými, později gumovými galuskami .

V odívání lze spolu s rozšiřováním evropských norem vysledovat další proces - stírání místních odlišností a přidávání národních forem (například pánský župan s rovným hřbetem a černou čepici s bílým vzorem, dámský šaty s krátkým sedlem, s nabíráním na hrudi a zádech, stahovacím límečkem, často v kombinaci s květy). Závoj a chachvan prakticky vypadly . Hlavní pokrývkou hlavy pro ženy je šátek, i když nošení šátku je volitelné.

Uzbecká kuchyně

Uzbecká kuchyně se vyznačuje svou rozmanitostí. Uzbecká strava se skládá z velkého množství různých rostlinných, mléčných a masných výrobků. Významné místo ve stravě zaujímá chléb pečený z pšenice, méně často z kukuřičné a dalších druhů mouky ve formě různých placiček ( obi-non , patir a další). Běžné jsou i hotové moučné výrobky, včetně dezertních. Nabídka jídel je pestrá. Pokrmy, jako jsou nudle , polévky a cereálie z rýže ( shavlya ) a luštěnin ( mashkichiri ), jsou ochuceny rostlinným nebo kravským máslem, kyselým mlékem, červeným a černým pepřem, různými bylinkami (kopr, petržel, koriandr, raihan ( bazalka ) atd. .). d.). Mléčné výrobky jsou rozmanité - katyk , kaimak , zakysaná smetana, tvaroh, suzma , pishlok (sušené vločky tvarohu z ohřevu katyk nebo sraženého mléka [205] ), kurt atd. Maso - jehněčí, hovězí, drůbeží maso (kuře atd.). .), méně často koňské maso . Poměrně nevýznamné místo ve stravě zaujímají v jiných regionech oblíbené produkty jako ryby, houby a další produkty.

Oblíbená jídla jsou pilaf , manti , lagman a další. Velké místo ve stravě zaujímá zelenina, ovoce, hroznové víno , vodní melouny , melouny, různé druhy ořechů (především vlašské ořechy a arašídy). Hlavním nápojem je čaj , často zelený.

Uzbecké národní sporty

• Kurash  je uzbecký národní zápas.
• Poyga (uzbecký typ jezdeckého sportu)  je druh koňských dostihů.
• Ulak nebo Kupkari  - kozí zápas (boj jezdců o mršinu kozy).

Uzbeci ve filatelii

V roce 1933 byla v SSSR vydána etnografická řada poštovních známek „Lidé SSSR“. Mezi nimi byla i známka věnovaná Uzbekům.

Uzbekové mimo Uzbekistán

Od 14. století Uzbeci emigrovali mimo Střední Asii. Tento proces zesílil od druhé poloviny 19. století, kdy začala migrace do Afghánistánu a Osmanské říše. Mulla Iskhak (1836-1892) byl prvním uzbeckým vědcem, který působil v Evropské akademii věd v Budapešti (Maďarsko).

V současné době žijí Uzbeci ve více než 20 zemích světa. Mezi nimi jsou známá jména profesora Kolumbijské univerzity - Sylvia Nazar , Indiana University - Nazif Shahrani , bývalý turecký ministr - Ahat Andijan , doktor historických věd, první uzbecký antropolog Telman Khodjayov (1938-2022), doktor fyzikální a Matematické vědy, ředitel Ústavu fyziky Tokamaku NRC „Kurčatovův institut“, vážený vědec Ruské federace Anglen Atakuzievič Azizov (1936-2015). [206] Doktor lékařských věd, akademik Ruské akademie věd, Ruská akademie lékařských věd, ředitel Ústavu imunologie Ruska (1988-2014), laureát Státní ceny Ruské federace, dvakrát laureát Cena vlády Ruské federace, Ctěný vědec Ruské federace R. M. Khaitov (1944-2022). [207] .

V Rusku žijí také herci: Shukhrat Irgashev , Ravshana Kurkova, režie: Elyor Ishmukhamedov , Rustam Khamdamov a další. Román Sylvie Nazar A Beautiful Mind byl zfilmován a získal čtyři Oscary. Mezi uzbeckými miliardáři v zahraničí patří filantrop Alisher Usmanov , Fattokh Chodiev (Kazachstán), Iskander Makhmudov (Rusko). [208]

Autochtonní uzbecké menšiny

Velké množství Uzbeků tradičně žije v mnoha zemích Střední Asie :

• Uzbeci v Afghánistánu 1,5 – 2 miliony (2020) [209]
• Uzbeci v Tádžikistánu 1,2 milionu (2020) [3]
• Uzbeci v Kyrgyzstánu 999,3 tisíce (01.01.2022) [4]
• Uzbeci v Kazachstánu 638 tisíc (01.01.2022)
• V Turkmenistánu žije asi 0,5 milionu Uzbeků [210] . V Turkmenistánu byly během předsednictví S. Nijazova (1991-2006) uzavřeny všechny uzbecké školy. [211]

Uzbecké diaspory

• Uzbekové v Rusku
• Uzbekové v Turecku
• Uzbekové v Číně
• Uzbekové v Pákistánu
• Uzbeci v USA
• Uzbekové v Indii
• Uzbeci na Ukrajině

Galerie

• Uzbekové z Chivy , severozápadní Uzbekistán ( 1913 )

• Tamerlán je středoasijský turecký vojevůdce a dobyvatel, Emir, (sultán) vládce Turanu, který sehrál významnou roli v dějinách střední, jižní a západní Asie , jakož i Kavkazu , Povolží a Ruska .

• Afghánští Uzbekové ( 1841 )

• Alisher Navoi - uzbecký básník XV století, Sufi , státník Timurid Khorasan .

• Bábur  - středoasijský a Timurský vládce Indie a Afghánistánu , velitel , zakladatel dynastie a říše Baburidů , v některých pramenech - jako Mughalská říše (1526). Vynikající básník, spisovatel a státník.

• Imamkuli Khan je uzbecký chán z dynastie Aštarkhanidů . Za jeho vlády vznikl v Samarkandu soubor Registan.

• Muhammad Rahim Khan II , uzbecký chán z Khorezmu .

• Seyid Alim Khan je posledním uzbeckým emírem Bucharského emirátu.

• Khamza Khakimzade Niyazi - básník, dramatik, veřejný činitel, lidový básník Uzbecké SSR (1926). Zakladatel uzbecké sovětské literatury .

• Islam Karimov - první prezident Uzbekistánu (1991-2016).

• Shavkat Mirziyoyev - prezident Uzbekistánu

• Rustam Kasymdzhanov je šachista , velmistr , mistr světa FIDE ( 2004 ).

• Uzbecký zpěvák Raykhon Ganieva v roce 2012

• Obrana citadely Samarkand v roce 1868. Z ruského ilustrovaného časopisu "Niva" (1872).

• Tradiční závoj , Samarkand , cca 1910

• Uzbecké národní kroje. Taškent ( 1911 )

• Zástupci uzbecké diaspory v Turecku u slavnostního stolu.

• Uzbekové v Afghánistánu

• Uzbecké děti v Samarkandu .

• Uzbecké nástroje na sovětské známce

Poznámky

1. ↑ Zveřejněna data o etnickém složení obyvatel Uzbekistánu
2. ↑ Afghánistán . Světová populace v roce 2022 podle zemí . Světová populace podle zemí (2022). Staženo: 30. srpna 2022. (neurčitý)
3. ↑ 1 2 Tádžikistán: Obyvatelstvo a společnost . Ústřední zpravodajská služba (CIA) . Světová kniha faktů. Datum přístupu: 30. ledna 2021. (neurčitý)
4. ↑ 1 2 Demografická ročenka Kyrgyzské republiky
5. ↑ Obyvatelstvo Republiky Kazachstán podle jednotlivých etnických skupin na začátku roku 2022 . Statistický výbor Ministerstva národního hospodářství Republiky Kazachstán. Staženo: 1. května 2021. (neurčitý)
6. ↑ Uzbeci obsadili první místo v počtu pracovních migrantů v Rusku. Nyní je v Ruské federaci více než 2,1 milionu občanů Uzbekistánu , News of Uzbekistan
7. ↑ Celoruské sčítání lidu 2010 , počet obyvatel Ruské federace zahrnuje 131 tisíc občanů Uzbekistánu, kteří trvale pobývají na území Ruské federace.
8. ↑ Počet dočasných migrantů-občanů Uzbekistánu na území Ruské federace v prvním čtvrtletí roku 2015 činil 2,1 milionu lidí ( RBC ), je však třeba mít na paměti, že ne všichni dočasní migranti byli etničtí Uzbekové. Počet dočasných migrantů je přitom zohledněn ve složení obyvatel Uzbekistánu.
9. ↑ CIA odhaduje podíl Uzbeků na 5 % (2003) a počet obyvatel Turkmenistánu v roce 2010 na 4,94 milionu, což dává cca. 250 tisíc Uzbeků v Turkmenistánu.
10. ↑ Podle sčítání se zvýšil podíl Uzbeků na obyvatelstvu Turkmenistánu (1970 - 8,3 %, 1979 - 8,5 %, 1989 - 9,0 %, 1995 - 9,2 %). Již v roce 2001 však bývalý prezident země S. Nijazov jmenoval pouze 3 % Uzbeků . Zároveň se objevily potíže s objektivním hodnocením populace Turkmenistánu: S. Nijazov předpověděl na rok 2009 9 milionů obyvatel, zatímco Úřad pro sčítání lidu USA (jehož data používá CIA ), přičemž oficiální odhady počtu obyvatel považuje za vysoce nadhodnocené , předpověděl pouze 4,9 milionu obyvatel. ve stejný den. OSN odhaduje počet obyvatel země v roce 2009 na 5,1 milionu obyvatel. [1] . Moderní vedení Turkmenistánu zatím jiný odhad počtu obyvatel nezveřejnilo, nicméně ve zprávě předložené Turkmenistánem OSN je údaj 5,4 milionu obyvatel. ke konci roku 2006 ( Národní zpráva předložená podle odst. 15 A) přílohy k usnesení Rady pro lidská práva 5/1. Turkmenistan Archived 2. října 2013 na Wayback Machine ). Na základě zachování podílu Uzbeků na populaci země, zaznamenaného sčítáním lidu v roce 1995, a počtu obyvatel země cca. 5 - 5,5 mil. obyvatel, počet Uzbeků bude cca. 460-510 tisíc lidí
11. ↑ Yangi Dunyo (sestupný odkaz) . Získáno 16. března 2013. Archivováno z originálu 19. července 2014. (neurčitý) 
12. ↑ Rhoda Margesson (26. ledna 2007). „Afghánští uprchlíci: současný stav a vyhlídky do budoucna“ s.7 . Zpráva RL33851, Kongresová výzkumná služba .
13. ↑ Nová studie: Američtí Uzbekové (odkaz není k dispozici) . Získáno 25. července 2010. Archivováno z originálu dne 3. listopadu 2011. (neurčitý) 
14. ↑ Velvyslanec USA: V Americe – „Invaze Uzbeků“
15. ↑ Celoukrajinské sčítání lidu v roce 2001
16. ↑ Čínské národnosti a jejich populace (2010)
17. ↑ Uzbeci (nepřístupný odkaz) . „Vše o Číně“ (30. dubna 2010). Získáno 21. května 2021. Archivováno z originálu dne 27. ledna 2012. (Ruština) 
18. ↑ Swedendagi uzbeklar
19. ↑ Archivovaná kopie (odkaz není dostupný) . Získáno 17. července 2020. Archivováno z originálu dne 2. března 2020. (neurčitý) 
20. ↑ Výsledky sčítání lidu Běloruska v roce 2009. Národnostní složení.
21. ↑ Sčítání lidu v Mongolsku, snímek č. 23. http://www.toollogo2010.mn/doc/Main%20results_20110615_to%20EZBH_for%20print.pdf
22. ↑ Lit .: Peoples of Central Asia and Kazachstan, vol. 1-2, M., 1962-63; Výsledky celounijního sčítání lidu z roku 1970, svazek 4, Moskva, 1973 (Ústřední statistický úřad SSSR ) . Uzbekové v Uzbekistánu jsou mongoloidi, patří k turanské rase (ale významná část Uzbeků má příměs kavkazských prvků pamírsko-ferganského typu). Turkmeni jsou převážně mongoloidé s příměsí a někdy výraznými rysy kavkazských prvků.
23. ↑ Národy světa: historická a etnografická příručka / Ch. vyd. Yu.V. Bromley. Ed. kolegium: S.A. Arutyunov, S.I. Brook, T.A. Zhdanko a další - M .: Sov. Encyklopedie, 1988.
24. ↑ Ya. M. Berger, V.A. Chaliková, S.G. Klimov. Mezietnické vztahy v SSSR: Historie a moderna: Sborník recenzí . — Akademie věd SSSR, Inst. informace o společenských vědách, 1991. „Uzbekové (vlastním jménem Uzbek), lidé v SSSR, hlavní obyvatelstvo Uzbecké SSR. Patří k rase Pamir-Fergana velké kavkazské rasy; Mongoloidní příměs je opravena"
25. ↑ Národy Ruska. Encyklopedie. Odpovědný redaktor V. I. Tiškov. Moskva: 1994, str. 355
26. ↑ Národy Střední Asie a Kazachstánu. T. 1. Edited by S. P. Tolstov, T. A. Zhdanko, S. M. Abramzon, N. A. Kislyakov. M., 1962, S. 82.
27. ↑ Karmysheva B. Kh. Eseje o etnické historii jižních oblastí Tádžikistánu a Uzbekistánu / O. A. Sukhareva. - Moskva: Nauka, 1976. - S. 162-163. — 324 s.
28. ↑ Fumagalli M. Rámování mobilizace etnických menšin ve Střední Asii: Případy Uzbeků v Kyrgyzstánu a Tádžikistánu//Europe-Asia Studies, sv. 59, č.p. 4 (červen 2007), s. 571
29. ↑ [url= Central Intelligence Agency (CIA) The World Factbook
30. ↑ Informace o Republice Uzbekistán (nepřístupný odkaz) . Získáno 25. prosince 2010. Archivováno z originálu 6. února 2011. (neurčitý) 
31. ↑ Databáze předběžných výsledků lotyšského sčítání lidu 2011  (nepřístupný odkaz)
32. ↑ Národy Ruska. Encyklopedie. Odpovědný redaktor V. I. Tiškov. Moskva: 1994, str. 355
33. ↑ LIDÉ STŘEDNÍ ASIE A KAZACHSTÁNU. T.1. Editovali S. P. Tolstov, T. A. Zhdanko, S. M. Abramzon, N. A. Kislyakov. M., 1962, str. 82.
34. ↑ Askarov, A. A. Historie původu uzbeckého lidu. Taškent, 2018. S.4-15
35. ↑ Shoniyozov K., Uzbek halkining shakllanish zharayoni hakida bazi fikr-mulokhazalar // Společenské vědy v Uzbekistánu. č. 6, 1996
36. ↑ Zuev Yu.A. K etnické historii Usunů // Sborník Institutu archeologie a etnografie Akademie věd Kazašské SSR. T. 8. Alma-Ata, 1960. S. 23.
37. ↑ Abu Reyhan Biruni. Památky minulých generací. Vybraná díla. T.1. T., 1957, str. 47.
38. ↑ Malyavkin A. G., Tangské kroniky o státech Střední Asie. - Novosibirsk, 1989, s. 201
39. ↑ Malyavkin A. G. Tang kroniky o státech Střední Asie. - Novosibirsk, 1989, s. 201.
40. ↑ Sborník z archeologické a etnografické expedice Chorezm, vol. XIV. M., "Věda", 1984
41. ↑ Jazyk Tenishev E.R. Hun // Jazyky světa: turkické jazyky. - M., 1997. - S. 52-53.
42. ↑ Xiongnu-Hunové. Kdo jsou oni? Přepis přednášky Anny Vladimirovny Dybo
43. ↑ Etienne de la Vaissiere, Existuje „Národnost Heftalitů?“ v Bulletinu institutu Asie. nová série. Svazek 17. 2003. [2007], str. 129-130
44. ↑ Wolfgang Felix. CHIONITES  (anglicky) . Encyclopaedia Iranica (2011). Staženo: 21. března 2020.

    Av. X'iiaona [Hyaona], kmen pravděpodobně íránského původu, který byl prominentní v Baktrii a Transoxanii v pozdní antice.

45. ↑ Shapur Shahbazi, A. „SASANIAN DYNASTY“. Encyclopædia Iranica Online Edition. Získáno 03.09.2012.
46. ↑ Marquart J. Ērānšahr nach der Geographie des Ps. Mojžíš Xorenac'i. S historisch-kritischem Commentar und historischen und topographic Excursen. Berlín, 1901. S. 51
47. ↑ Christensen A. L'Iran sous les Sassanides. Kodaň, 1944. S. 280
48. ↑ Altheim F. Geschichte der Hunnen. bd. 1. Von den Anfängen bis zum Einbruch in Europa. Berlín, 1959. S. 45-46
49. ↑ Werner R. Das früheste Auftreten des Hunnennamens Yüe-či und Hephthaliten // Jahrbücher für Geschichte Osteuropas. 1967. Bd. 15. H. 4. S. 544
50. ↑ Frye RN Politické dějiny Íránu za Sasaniánů // Cambridgeské dějiny Íránu. sv. 3.Pt. 1. Seleukovská, Parthská a Sasánovská doba / Ed. od E. Yarshatera. Cambridge atd., 1983. S. 137
51. ↑ Frye RN Historie starověkého Íránu. Mnichov, 1984, s. 311
52. ↑ Fedorov, Michael (2010). „CHIONITSKÍ VLÁDCI ČACHU V POLOVINĚ ČTVRTÉHO DO POČÁTKU 7. STOLETÍ (PODLE ÚDAJŮ NUMISMATIKY)“ (PDF) . Írán . 48 :59-67. ISSN  0578-6967 .
53. ↑ Uzbeci - článek z Velké sovětské encyklopedie . 
54. ↑ Bartold V.V., Works vol.5.M., 1968
55. ↑ Shanijazov K. Sh., Uzbek-Karluks (historický a etnografický esej). T., 1964, str. 15
56. ↑ Historické a kulturní dědictví Turkmenistánu Editoval O. Gundogdyev a R. Muradov UNDP, Istanbul, 2000
57. ↑ Bartold V. V. Výňatky z díla Gardizi Zain al akhbar. Příloha ke "Zprávě o cestě do Střední Asie s vědeckým účelem. 1893-1894 // Práce. T. VIII. M., 1973
58. ↑ 1 2 Sims-Williams Nicholas, Baktrijské dokumenty ze severního Afghánistánu. I. Právní a ekonomické dokumenty. Londýn: Oxford University Press, 2000
59. ↑ Gumilyov L. N., Starověcí Turci. M., 1967, str. 74,142
60. ↑ Smirnova O. I., Konsolidovaný katalog sogdiánských mincí. M., 1981, str. 59.
61. ↑ Goibov G., Raná tažení Arabů ve Střední Asii (644-704). Dušanbe: Donish, 1989, s. 38-39
62. ↑ Albaum L. I., Obraz Afrasiab. T., 1975, str. 28
63. ↑ Smirnova O. I., Konsolidovaný katalog sogdiánských mincí. M., 1981, str. 397, 399, 405
64. ↑ 1 2 3 Baratova L. S. Starověké turkické mince Střední Asie VI-IX století. Abstrakt disertační práce Cand. ist. vědy. - T., 1995, str. 12-15
65. ↑ Smirnova O. I. Konsolidovaný katalog sogdiánských mincí. M., 1981, str. 59
66. ↑ Bernshtam A.N. Starověký turkický dokument ze Sogdu // Epigrafie východu. T. V. 1951. S. 65-75.
67. ↑ Kyzlasov I. L. Runová písma euroasijských stepí. - M., 1994
68. ↑ KULTURA A UMĚNÍ STAROVĚKÉHO CHOREZMU. M., 1981, str. 50.
69. ↑ 1 2 Tolstov S.P. Po stopách starověké chórezmské civilizace M.-L., 1948, s.235
70. ↑ 1 2 Tolstov S.P. Po stopách starověké chórezmské civilizace M.-L., 1948
71. ↑ 1 2 Tolstov S.P. Po stopách starověké chórezmské civilizace M.-L., 1948, s. 236
72. ↑ Stebleva I. V. K rekonstrukci starověkého turkického náboženského a mytologického systému // Turkologická sbírka z roku 1971. M., 1972
73. ↑ Sprishevsky V.I., Pohřeb s koněm v polovině 1. tisíciletí našeho letopočtu. e., objevené poblíž observatoře Ulugbek//Proceedings of the History of the Peoples of Uzbekistán. Svazek 1. - T., 1951
74. ↑ Bichurin N. Ya. Sbírka informací o národech, které žily ve střední Asii ve starověku. T.1 M.-L-d., 1950, str. 229
75. ↑ Rutkovskaya L. M. Bronzová figurka z Begovatu. // Sovětská archeologie, č. 1.1968, s.256
76. ↑ Gumilyov L. N. Starověcí Turci. // M.: 1967. 504 s.
77. ↑ Klyashtorny S. G., Savinov D. G., Stepní říše starověké Eurasie. Petrohrad: Filologická fakulta, St. Petersburg State University, 2005, str. 97
78. ↑ Livshits V. A., Sogdian epigraphy of Central Asia and Semirechye. Petrohrad: Filologická fakulta, St. Petersburg State University, 2008
79. ↑ Kamaliddinov Sh. S., Mukhammedov U. Z., Nové údaje o historii Střední Asie v éře arabských výbojů / / ONU, č. 12, 1997, s. 91
80. ↑ Marshak Boris. Legendy, příběhy a bajky v umění Sogdiana s dodatkem VA Livshits. New York: Bibliotheca persica Press, 2002. S.168
81. ↑ Livshits V. A. Sogdians in Semirechye: lingvistické a epigrafické důkazy.//Krasnaya Rechka and Burana. — Frunze. 1989, str. 79-80
82. ↑ Andreev M.S., O tádžickém jazyce přítomného času // Materiály o historii Tádžiků a Tádžikistánu. Sbírka 1. Stalinabad: Státní nakladatelství pod Radou lidových komisařů Tádžické SSR, 1945, s.67.
83. ↑ Maitdinova G. M., Etnické znaky v raně středověkém kostýmu obyvatelstva Střední Asie // Střední Asie a světová civilizace. Abstrakty zpráv z mezinárodní konference. Taškent, 1992, str. 81
84. ↑ Vladimir Livshits: Proč v Chorezmu psali na velbloudí čelist - Společnost - Zprávy z Petrohradu - Fontanka. RU
85. ↑ Usáma ibn Munkiz . Kniha poučení. za. Yu I. Krachkovsky. M. Nakladatelství orientální literatury, 1958, s.134
86. ↑ Rašíd al-Dín . Sbírka letopisů. T.1., kniha 1. M., 1952
87. ↑ Shihab al-Din Muhammad al-Nasawi. Biografie sultána Jalaladdin Mankburna. Krétská edice. text, překlad z arabštiny, předmluva, komentář, poznámky a rejstříky Z. M. Buniyatov. M., 1996, str. 259
88. ↑ Cambridgeská historie vnitřní Asie. Editovali Nicola di Cosmo, Allen J. Frank a Peter B. Golden, Cambridge University Press, 2009, str. 221
89. ↑ Ermatov M ., Etnogeneze a formování předků uzbeckého lidu. Taškent: Uzbekistán, 1968
90. ↑ 1 2 3 S. P. Tolstoj, T. A. Ždanko, S. M. Abramzon, N. A. Kisljakov . Národy Střední Asie a Kazachstánu. - T. 1. Moskva, 1962 - s. 126, 128.
91. ↑ Achmedov B. Stát kočovných Uzbeků. - T., 1965. - str. patnáct.
92. ↑ Alisher Navoiy. Mukammal asarlar hloupý. 3 obytné Taškent, 1988, 201 sázek; Alisher Navoiy. Mukammal asarlar hloupý. 4 šířka. Taškent, 1989, str. 235
93. ↑ "Uzbekiston Yozuvchilar uyushmasi" Abdulla Oripov. Navoiyni anglash (nepřístupný odkaz) . Získáno 29. srpna 2019. Archivováno z originálu dne 21. července 2018. (neurčitý) 
94. ↑ Daniyarov Kh., Zkušenosti ze studia jackových dialektů ve srovnání s uzbeckým spisovným jazykem (na materiálech Samarkandské a Jizzašské oblasti). T., 1975
95. ↑ Klyashtorny S. G., Sultanov T. I. Státy a národy euroasijských stepí. Starověk a středověk. SPb., 2004, str. 328
96. ↑ Mahmud ibn Wali, Moře tajemství ohledně ušlechtilých ctností (geografie). Překlad B. A. Achmedov. T., 1977, str. 32
97. ↑ 1 2 Turdy. Vybraná díla. Taškent, 1951, s.33
98. ↑ Poznámky k bucharskému chanátu. M., 1983, str. 104
99. ↑ Mongolové a Rusko. Zlatá horda, Litva a Muscovy, 1419-39 Část I
100. ↑ Savelyev P.S. Buchara v roce 1835: S přidáním zpráv o všech evropských cestovatelích, kteří navštívili toto město do roku 1835 včetně. SPb. 1836, str. 17.
101. ↑ Öz Beg MONGOLSKÝ VŮDCE. Encyklopedie Britannica
102. ↑ Článek z Encyclopædia Britannica
103. ↑ Národy Střední Asie a Kazachstánu. T.1. M., 1962.
104. ↑ Sovětská historická encyklopedie. T. 14. M., 1973, S. 667
105. ↑ WL Treadwell, The Political History of the Sàmanid State, nepublikovaná práce DPhil, University of Oxford, 1991, s.56
106. ↑ Bosworth, Clifford Edmund. Středověké dějiny Íránu, Afghánistánu a Střední Asie. sv. 56 Variorum, 1977, s.545
107. ↑ Bregel Yuri, Turko-mongolské vlivy ve střední Asii v Turco-Persii v historické perspektivě Editoval R. Canfield (Cambridge University Press), 1991, s. 56
108. ↑ B. D. Kochněv. Turci ve specifickém systému, Samanid Ferghana (X století) // Materiály k etnické historii obyvatelstva Střední Asie, T., 1986, s. 67, 73.
109. ↑ Kochnev B.D., Karakhanidské mince: pramenná studie a historický výzkum. Abstrakt-disertační práce doktora historických věd, Moskva, 1993, s. jedenáct
110. ↑ 1 2 HISTORIE A KULTURA TURKŮ V LITVĚ. Sborník vědeckých článků mezinárodní konference. Vilniaus universiteto leidykla VILNIUS 2014, s.157-160
111. ↑ 1 2 Borovkov, A. K. Slovník středoasijského tefsiru: XII–XIII století. M., 1963
112. ↑ Úvod k Jawami u'l-hikayat wa Lawami'ur-riwayat Sadidu'u-dina Muhammada al-Awfi od Muhammada Nizamu'd-dina. Londýn: Luzac & Co, 1929
113. ↑ Grene F., Karev Yu. V., Isamiddinov M., Archeologické práce o městě Afrasiab // Bulletin of ICAI, vydání 1., 2005, s.34
114. ↑ Kilichev E.R., Východoturecký jazyk 11. století a slovní zásoba bucharského dialektu // Sovětská turkologie, 1975, č. 6, s.87
115. ↑ Abu Reyhan Beruni, Vybraná díla. v.4. Překlad z arabštiny W. Karimova. T., 1973, str. 312
116. ↑ 1 2 Abu Reyhan Biruni. Vybraná díla, I. Taškent. Akademie věd Uzbecké SSR. 1957, str. 87-89.
117. ↑ Karmysheva B.Kh. Uzbeci. Sovětská historická encyklopedie. T.14. M., 1973 - str. 667
118. ↑ šálek . britské muzeum . Staženo: 5. ledna 2019. (neurčitý)
119. ↑ Tatjana Zerjal a kol. Genetická krajina přetvořená nedávnými událostmi: Y-chromozomální pohledy do Střední Asie  // The American  Journal of Human Genetics : deník. - 2002. - Sv. 71 , č. 3 . - str. 466-482 . - doi : 10.1086/342096 . — PMID 12145751 .
120. ↑ Historie Kazachstánu v perských pramenech. T.3. Mu'izz al-ansab (Glorifying genealogie). Úvod, překlad z perštiny, poznámky Sh. Kh. Vakhidova. Almaty: Dykpress, 2006, s.118
121. ↑ Trever K. V., Yakubovsky A. Yu., Voronets M. E. Historie národů Uzbekistánu . — Ripol Classic. - S. 23, 290. - ISBN 978-5-458-44514-6 .
122. ↑ Národy Střední Asie a Kazachstánu v.1. Ed. S. P. Tolstova, T. A. Zhdanko, S. M. Abramzon, N. A. Kislyakova. M.: Ed. Akademie věd SSSR, 1962. S. 88
123. ↑ Ibragimov N. Ibn Battuta a jeho cesty po Střední Asii. - Moskva: Nauka, 1988. - S. 99-100. — 128 str.
124. ↑ Kissas ul-anbiyoi Rabguziy, 5. vydání, Kazaň, 1881
125. ↑ Sharaf ad-Din Ali Yazdi. Zafarname. / Předmluva, přel. od starého Uzbeka A. Achmedova. - T.: Uzbekistán, 2008. - S. 48, 84, 107, 249.
126. ↑ Grigoriev A.P., Telitsin N.N., Frolova O.B. Timurův nápis z roku 1391 // Historiografie a pramenné studium dějin asijských a afrických zemí. Problém. XXI. - Petrohrad: St. Petersburg State University, 2004. - S. 24.
127. ↑ Muminov I.M. Role a místo Amir Timur v historii Střední Asie. - Taškent, 1968.
128. ↑ Matsui, Dai, Ryoko WATABE a Hiroshi Ono. „Turkicko-perský dekret Timurida Mīrāna Šāha z roku 800 AH/1398 CE.“ Orient 50 (2015): 53-75.
129. ↑ ESKANDAR SOLṬĀN - Encyclopaedia Iranica
130. ↑ Britské muzeum - pohár
131. ↑ Babur-jméno. Přeložil M. Salier. T., 1992, str. 30-31
132. ↑ Kayumov A.P. Alisher Navoi // Historie světové literatury: V 9 svazcích. - T. 3. - M.: Nauka, 1985. - S. 576-582
133. ↑ TĚŽCE OZBROJENÝ UZBEK. SAFAVÍD ÍRÁN, POLOVINA 16. STOLETÍ
134. ↑ AJEBodrogligeti, „Bahru'l-huda MuÌammada Shaybænî: Didaktická Qasida z počátku šestnáctého století v Chagatay“, Ural-Altaische Jahrbücher, sv. 54 (1982), s. 1 a č.4
135. ↑ Bodrogligeti AJE Muḥammad Shaybānī Khanova omluva muslimskému duchovenstvu // Archivum Ottomanicum. 1994a. sv. 13. (1993/1994), s.98
136. ↑ Materiály k historii kazašských chanátů XV-XVIII století. (Výtahy z perských a turkických spisů). Alma-Ata. Věda. 1969, str. 280-281
137. ↑ Trever, 1947 , str. 52.
138. ↑ Barthold, 1971 , s. 305.
139. ↑ Barthold, 1968 , s. 168.
140. ↑ Barthold, 1973 , s. 193.
141. ↑ 1 2 Mukminova R. G. Z dějin kulturního života Taškentu na konci 15.-16. století // Společenské vědy v Uzbekistánu. - 1983. - č. 9. - S. 26-30.
142. ↑ B.V. Norik, Role šibanidských vládců v literárním životě Maverannahru v 16. století. // Rahmat-name. SPb, 2008, str. 230
143. ↑ Vildanova, 1989 , s. 32-36.
144. ↑ Ashirov A. Etnické složení obyvatelstva // Historie Uzbekistánu (XVI-první polovina XIX století) T., 2012. S.96
145. ↑ Meyendorff E.K., Cesta z Orenburgu do Buchary. M., Science. 1975, str. 106
146. ↑ Venyukov M. Zkušenosti vojenského přehledu ruských hranic v Asii // sbírka Turkestán. T. 55. Petrohrad, 1873. S. 356.
147. ↑ Cesta Meyendorffa E. K. z Orenburgu do Buchary. M., 1975. S. 105.
148. ↑ Gadlo A.V. Etnografie národů Střední Asie a Zakavkazska: tradiční kultura: učebnice. SPb., 1998. S. 21.
149. ↑ Zerrspiegel (downlink) . Získáno 5. října 2011. Archivováno z originálu 17. září 2009. (neurčitý) 
150. ↑ Cesta Meyendorffa E. K. z Orenburgu do Petrohradu. M., 1975, S. 68.
151. ↑ Arminius Vamberi. Cesta střední Asií. M. Orientální literatura. 2003, s. 266.
152. ↑ Arminius Vamberi. Cesta střední Asií. M. Orientální literatura. 2003, str. 273.
153. ↑ Historie střední Asie v osmanských dokumentech. T. II. Duchovní a náboženské souvislosti. Samarkand: ICAI, TOA, 2011. S. 34-150.
154. ↑ Arminius Vamberi. Cesta střední Asií. M.: Orientální literatura. 2003, s. 254-255.
155. ↑ Kostenko L. O. Cesta do Buchary ruské mise v roce 1870 s trasou z Taškentu do Buchary. Petrohrad, 1871. str.53
156. ↑ JOHN SEYLLER, MUGHALSKÝ RUKOPIS „DIWANA“ NAWA'I v Artibus Asiae, sv. 71, č.p. 2 (2011), str. 325-334
157. ↑ Modlitby za a proti králi . runivers.ru _ Staženo: 20. října 2022. (neurčitý)
158. ↑ Ashurali Zohiriy (1885-1937)  (ruština)  ? . www.ziyouz.uz (4. června 2013). Staženo: 20. října 2022.  (neurčitý)
159. ↑ [2]
160. ↑ První všeobecné sčítání obyvatel Ruské říše v roce 1897 Rozdělení obyvatelstva podle rodného jazyka, provincií a regionů
161. ↑ Aini S., Harmillat uz tili ila fakhr etar // Oyina (1914-1915). Nashrga tajerlovchilar: N. Norkulov, K. Rabbimov. Taškent: "Akademie" nashrieti, 2001
162. ↑ Ingeborg Baldauf, Některé myšlenky o vytváření uzbeckého národa Cahiers du Monde russe et soviétique, sv. 32, č. 1, 1991, str. 80
163. ↑ národ // Slovník Black's Law / Garner, Bryan A.. - 10 .. - 2014. - S. 1183. - ISBN 978-0-314-61300-4 .
164. ↑ James, Paul Nation Formation: Towards a Theory of Abstract Community  (anglicky) . — London: Sage Publications , 1996.
165. ↑ Eller, 1997 .
166. ↑ Behbudiy Mahmudhuja, Ikki emas, Turt til lozim // Behbudiy Mahmudhuja, Tanlangan asarlar. Tuzatilgan nebo tuldirilgan 2-nashri. Taškent: Manavijat, 1999, s. 150
167. ↑ Archivovaná kopie (odkaz není dostupný) . Získáno 7. dubna 2017. Archivováno z originálu 8. dubna 2017. (neurčitý) 
168. ↑ Sbírka materiálů pro statistiku regionu Samarkand za roky 1887-1888. Číslo 1. Samarkand, 1890, s. 249-250
169. ↑ Vakhabov M. G. Vznik uzbeckého socialistického národa. T., 1961.
170. ↑ Behbudiy Mahmudhuja, "Turkiston tarihi" kerak // Behbudiy Mahmudhuja, Tanlangan asarlar. Tuzatilgan nebo tuldirilgan 2-nashri. Taškent: Manavijat, 1999, str. 178
171. ↑ Behbudiy Mahmudhuzha, Kozok karindoshlarimizga ochik hut // Behbudiy Mahmudhuzha, Tanlangan asarlar. Tuzatilgan nebo tuldirilgan 2-nashri. Taškent: Manavijat, 1999, s. 204
172. ↑ Khoji Muin, Tanlagan asarlar. Tuldirilgan 2-nashri. Nashrga tajerlovchilar: B. Dustkoraev, N. Namozova. T.: 2010, 66.86.109-bet
173. ↑ Karmysheva B. Kh., Eseje o etnické historii jižních oblastí Tádžikistánu a Uzbekistánu. M., 1976
174. ↑ Bregel Yuri, Turko-mongolské vlivy ve střední Asii v Turco-Persii v historické perspektivě Editoval R. Canfield (Cambridge University Press), 1991, s. 62
175. ↑ Shanijazov K. Sh., Některé otázky etnické dynamiky a etnických vztahů Uzbeků ve stoletích XIV-XVII. // Materiály k etnické historii obyvatelstva Střední Asie. T.: Fan, 1986, s.88
176. ↑ Steven Sabol, Vytvoření sovětské střední Asie. Národní delimitace z roku 1924. Středoasijský průzkum, 14, 1995, s.234.
177. ↑ Ligeti, Lajos „O mongolských a turkických dialektech Afghánistánu“. Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae IV: 1-3, 1954, str. 112.
178. ↑ Khashimbekov H., Uzbekové ze severního Afghánistánu. M., 1994
179. ↑ I. V. Stalin, Díla, svazek 7, Moskva, 1952, s. 135
180. ↑ Ilkhamov, A. Etnický atlas Uzbekistánu. Taškent, 2002
181. ↑ Sultanov T. Nomádské kmeny v oblasti Aralského moře v XV-XVII století // Otázky etnických a sociálních dějin. M., 1982
182. ↑ Materiály k dějinám Kyrgyzů a Kyrgyzstánu. M. 1973, str. 202
183. ↑ Khanykov N. V. Popis Bucharského chanátu. SPb, 1843, str. 58-66
184. ↑ 1 2 V.I. Bushkov, L.S. Tolstov. Obyvatelstvo Střední Asie a Kazachstánu (Esej o etnické historii)  // Rasy a národy: Sbírka / G.P. Vasiliev. - M .: "Nauka", 2001. - Vydání. 27 . - S. 154 . — ISBN 5-02-008738-6 . (Ruština)
185. ↑ Materiály k dějinám Kyrgyzů a Kyrgyzstánu. M., 1973, str. 210
186. ↑ Etnografický ústav pojmenovaný po N.N. Miklouho-Maclay. Sborník Etnografického ústavu. N.N. Miklouho-Maclay. - Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1949.
187. ↑ Kancelář vysokých škol a N.-I. instituce Lidového komisariátu školství RSFSR., Úřad Vyšší školy Lidového komisariátu školství RSFSR. Nakladatelství Biol. a med. literatura, 1936 Antropologický časopis . - S. 175.
188. ↑ Dubova N. A. Moderní antropologické agregáty a etnokulturní komunity na území Střední Asie // Rasy a národy. Vydání č. 27, 2001, s.107
189. ↑ Moskevská státní univerzita. M.V. Lomonosov. Moskevská univerzita, 1985 Otázky antropologie, číslo 75 .
190. ↑ Ya.M Berger, V. A Chaliková, S. G Klímová. Mezietnické vztahy v SSSR: Historie a moderna: Sborník recenzí . — Akademie věd SSSR, Inst. informace o společenských vědách, 1991.
191. ↑ Rasa Pamir-Fergana // Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / kap. vyd. A. M. Prochorov . - 3. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie, 1969-1978.
192. ↑ Závod Pamir-Fergana // Velký encyklopedický slovník . — 2000. (Ruština)
193. ↑ R. Spencer Wells et al., "The Eurasian Heartland: A Continental perspective on Y-chromozom diversity," Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America (28. srpna 2001)
194. ↑ Maxat Zhabagin a kol. Spojení genetické, kulturní a geografické krajiny Transoxiany , 8. června 2017
195. ↑ Chodzhayova G.K. Dermatoglyfy národů Střední Asie. Moskva: FGOU VPO MGAU, 2007
196. ↑ Národy Střední Asie a Kazachstánu. T.1. Editovali S. P. Tolstov, T. A. Zhdanko, S. M. Abramzon, N. A. Kislyakov. M., 1962. str. 116
197. ↑ Předmluva k vydání Chinginame. Utemish-haji. Jméno Čingis. - Alma-Ata: "Gylym", 1992. - S. 3.
198. ↑ Yudin V.P. Hordy: Bílá, Modrá, Šedá, Zlatá…//Kazachstán, Střední a Střední Asie v XVI.-XVII. století - Alma-Ata, 1983. - S. 106-165.
199. ↑ Předmluva k vydání Chinginame. Utemish-haji. Jméno Čingis. - Alma-Ata: Gylym, 1992. - S. 4.
200. ↑ Zlatá horda ve světových dějinách. Kazaň, 2016, s.520
201. ↑ A. A. SEMENOV K OTÁZCE PŮVODU A SLOŽENÍ UZBEKŮ SHIBANI-KHAN // MATERIÁLY K DĚJINÁM TAJKŮ A UZBEKŮ STŘEDNÍ ASIE VYDÁNÍ I S., 1954, str.70
202. ↑ Encyclopaedia Iranica . J. Fletcher, "AḤMAD KĀSĀNĪ," Encyclopaedia Iranica, Online vydání, 1982
203. ↑ Suvonkulov I., Sufi Olloyor // Uzbekiston buyuk allomalar yurti. Taškent, Manavijat. Movarounnahr, 2010, str. 379
204. ↑ Žilina A.N., Tomina T.N., Národy Střední Asie. Tradiční obydlí národů Střední Asie (XIX - začátek XX století. Osídlené zemědělské oblasti). M., 1993
205. ↑ Pokhlebkin V.V. Velká encyklopedie kulinářského umění.
206. ↑ Symbol našeho bratrství a spolupráce - Zprávy z Uzbekistánu dnes: nuz.uz
207. ↑ Khaitov Rakhim Musaevich
208. ↑ Kdo je on, miliardář uzbeckého původu, který otřásl světem? - Zprávy z Uzbekistánu . Získáno 1. července 2022. Archivováno z originálu dne 17. května 2022. (neurčitý)
209. ↑ Chyba poznámky pod čarou ? : Neplatná značka <ref>; Британникаžádný text pro poznámky pod čarou
210. ↑ Národnostní složení obyvatelstva Turkmenistánu podle projektu Joshua
211. ↑ Na severu Turkmenistánu může být otevřena škola s uzbeckým vyučovacím jazykem - Türktoyu - Cesta do turkického světa

Literatura

Uzbekové - článek z Velké sovětské encyklopedie . 

• Velká sovětská encyklopedie ve 30 svazcích, 3. vydání, kap. vyd. A. M. Prochorov, Moskva: Sovětská encyklopedie Moskva , 1969-1978.
• Uzbekové // Národy Ruska. Atlas kultur a náboženství. - M .: Design. Informace. Kartografie , 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8 .
• Uzbeci // Etnoatlas Krasnojarského území / Rada správy Krasnojarského území. oddělení pro styk s veřejností; ch. vyd. R. G. Rafikov  ; redakční rada: V. P. Krivonogov , R. D. Tsokaev. - 2. vyd., přepracováno. a doplňkové - Krasnojarsk: Platina (PLATINA), 2008. - 224 b. - ISBN 978-5-98624-092-3 . Archivováno29. listopadu 2014 naWayback Machine.
• Uzbeci  // Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / kap. vyd. Yu. S. Osipov . - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2004-2017.
• Askarov A. A. Historie původu uzbeckého lidu. T.: Uzbekistán, 2018.
• Bartold V. V. Works. Práce o dějinách a filologii turkických a mongolských národů: v 9 svazcích  / Kononov A.N. - M .  : Nauka, 1968. - V. 5. - 099 s.
• Bartold V. V. Works. Práce o historické geografii a historii Íránu: v 18 svazcích . - M.  : Nauka, 1971. - T. 1. - 480 s.
• Bartold V. V. Works. Práce na pramenných studiích: v 9 svazcích . - M.  : Nauka, 1973. - T. 8. - 725 s.
• Vildanova A. B. O stavu vědy ve středoasijských městech 16.-první poloviny 19. století // Společenské vědy v Uzbekistánu. - 1989. - č. 7.
• Jabarov Isa. Uzbeci (etnokulturní tradice, život a způsob života). T.: Žralok, 2007.
• Doniyorov H. Uzbek Khalqining Shazhara va Shevalari. T: Fanoušek. 1968.
• Malikov A. M. Konceptualizace etnonyma Uzbek v dílech Timuridských autorů // Problémy historie, archeologie a etnologie Střední Asie. Taškent 2018. S.67-72.
• Trever K. V. Historie národů Uzbekistánu: ve 2 svazcích  / Yakubovsky A. Yu. a Voronets M. E.; Nepominin V. Ya a Shishkin V. A. - T .: AN UzSSR, 1947. - T. 2. - 514 s.
• Shanijazov K. K etnické historii uzbeckého lidu. T., 1974.
• Shanijazov K. Sh. K problematice turkicky mluvících složek ve složení uzbeckého lidu // Problémy etnogeneze a etnické historie národů Střední Asie a Kazachstánu. Vydání 3 Etnografie. M., 1991.
• Shanijazov K. Etnopolitické dějiny národů Střední Asie ve starověku a starověku // Uzbeci. Rep. vyd. Z. Kh. Arifkhanová, S. N. Abashin, D. A. Alimova. M.: Nauka, 2011.

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velký Rus italština Britannica (online) Treccani Universalis
V bibliografických katalozích	BNF : 11951751z J9U : 987007531864505171 LCCN : sh85141677 NKC : ph795795