Dobrý pátek

Velký pátek ( Velký pátek , řecky Μεγάλη Παρασκευή , církev-sláva. Velký pátek , lat.  Dies Passionis Domini ) - pátek Svatého týdne , který je zasvěcený památce odsouzení na smrt , utrpení na kříži a smrti Ježíše Krista , stejně jako Jeho sejmutí z kříže těl a pohřbů [1] [2] .

Pravoslaví

Bohoslužba Velkého pátku je věnována vzpomínce na spásné vášně pro křesťany a na smrt Ježíše Krista na kříži. Během dne se evangelijní vyprávění o těchto událostech čte třikrát:

• V Matins se čte 12 evangelijních pasáží (dvanáct evangelií) sekvenčně v chronologickém pořadí a vypráví o událostech v pátek,
• Na Velkých hodinách se příběhy čtou odděleně od každého ze čtyř evangelistů,
• Ve Velkých nešporách jsou události pátečního dne vylíčeny v jednom dlouhém složeném evangeliu.

V tento den se nekonává liturgie , což zdůrazňuje výlučnost tohoto dne a Kristovu oběť na Kalvárii. Výjimkou je případ, kdy se Zvěstování a Velký pátek shodují – v tomto případě je nutné sloužit liturgii Jana Zlatoústého. Při nešporách se vynáší rubáš a zpívá se zvláštní kánon „ O ukřižování Páně “. Podle listiny se věřící během Velkého pátku zdržují jídla. Bohoslužba na Velký pátek, i když je prodchnuta zármutkem nad smrtí Spasitele, již připravuje věřící na nadcházející Paschu :

Dnes je v rakvi bytost, která drží ruku, / přikrývá kámen Toho, který přikryl nebesa ctností, / Břicho spí a peklo se třese, / a Adam je vysvobozen z pout. / Sláva tvému ​​bdění, / když jsi učinil vše věčné odpočinutí, / dal jsi nám, Bože, / své přesvaté vzkříšení z mrtvých. [3]

Matins (Dvanáct evangelií)

Podle písemných památek 4. století („ Egerijská pouť “ a „Katechumeni Cyrila Jeruzalémského “) se bohoslužby v Jeruzalémě konaly celou noc ze čtvrtka na pátek. Průvod věřících v čele s biskupem postupně obcházel všechna místa spojená se zatčením, soudem, smrtí na kříži a uložením Krista a na každém z těchto míst se četla odpovídající pasáž z evangelií. Tato bohoslužba ovlivnila formování moderních matutin [4] . Křížová cesta Ježíše Krista ( lat.  Via Dolorosa , lit. " Cesta smutku ") s modlitebními zastávkami se nyní odráží pouze v kádění chrámu před každým z 12 čtení evangelia [5] .

V souladu s Typicon by Matins měly začít ve druhou hodinu noci (tj. kolem 20:00) a pokračovat po celou noc. V moderní farní praxi se velkopáteční matiná obecně slaví ve čtvrtek večer. V Typikonu se velkopáteční matiná nazývá „Následování svatých a spasitelných vášní našeho Pána Ježíše Krista“, v lidové tradici se tato bohoslužba nazývá „Dvanáct evangelií“ (podle počtu čtení evangelií). Matinsová začíná čtením žalmů 19 a 20, po nichž následuje šest žalmů. Podle Šesti žalmů a zpěvu Aleluja se místo trojičního troparia zpívá třikrát tropar „Navždy slavní učedníci“ (viz Zelený čtvrtek ). Následný obřad denních matutin doplňuje dvanáct úryvků ze všech čtyř evangelií, které podrobně vyprávějí o posledních hodinách Spasitelova pozemského života, počínaje jeho rozhovorem na rozloučenou s učedníky po Poslední večeři a konče jeho pohřbem do hrobu. Josefa z Arimatie . Podle Typikonu by se evangelium mělo číst u oltáře, ale podle ruské tradice se to provádí uprostřed chrámu. Duchovní a lid stojí v této době se zapálenými svícemi, čímž znázorňují, že sláva a majestát neopustily Spasitele během utrpení na kříži, a také jako moudré panny , které vyšly s lampami vstříc ženichovi. Po matunách, podle zbožného zvyku, věřící, aniž by zhasli, přinášejí tyto svíčky domů. Čtení prováděnému před křížem předchází plné kadidlo chrámu (každému čtení předchází malé kadidlo, kromě dvanáctého - před ním se opět provádí plné kadidlo).

Pořadí čtení dvanácti evangelií je následující:

1. V.  13:31-18:1  - rozhovor Ježíše na rozloučenou s učedníky (kapitola 13-16) a velekněžská modlitba (kapitola 17),
2. V.  18:1-28  - zatčení Ježíše v Getsemanské zahradě , na dvoře velekněze Anny , trojí zapření Petra (jak předkládá Jan Teolog ),
3. Matt.  26:57-75  - rozsudek nad veleknězem Kaifášem , trojí zapření Petra (jak uvádí Matouš ),
4. V.  18:28-19:16  - tajný rozhovor mezi Ježíšem a Pilátem, Pilátův proces (jak jej představil Jan Teolog ),
5. Matt.  27:3-32  - sebevražda Jidáše, proces s Pilátem (v podání Matouše ), Ježíš v pretoriu , cesta Ježíšova kříže (v podání Matouše ),
6. Mk.  15:16-32  - Ježíš v pretoriu, cesta Ježíšova kříže (v podání Marka ), ukřižování Ježíše , výsměch Mu,
7. Matt.  27:33-54  - Ježíšovo ukřižování, výsměch Mu, smrt na kříži a znamení, která ji doprovázejí,
8. OK.  23:32-49  - modlitba ukřižovaného Ježíše , vyznání prozíravého zloděje ,
9. V.  19:25-37  - Theotokos a Jan Theolog u kříže, smrt na kříži, perforace kopím ,
10. Mk.  15:43-47  - Josef z Arimatie u Piláta, pohřeb Krista (jak uvádí Marek ),
11. V.  19:38-42  - pohřeb Krista (jak představil Jan Teolog ),
12. Matt.  27:62-66  - strážce u hrobu .

V intervalech mezi evangelii se zpívají stichera a antifony , připomínající nevděk a lásku k penězům Jidáše a židovského národa, který odsoudil Ježíše Krista k smrti [6] .

Představme si, že naše city jsou čisté od Krista, a jako Jeho přátelé budeme kvůli Němu požírat své duše a nebudeme utlačováni starostmi života jako Jidáš, ale ve svých klecích budeme volat: Otče náš, Kdo jsi v nebi, vysvoboď nás od zlého. [7]

Pane, když jsi došel k volnému umučení, volal jsi ke svým učedníkům: jestliže nebudeš moci bdít se mnou ani jednu hodinu, jak jsi mohl slíbit, že zemřeš pro mě? Podívejte se na Jidáše, jak nespí, ale snaží se Mě zradit bezbožníkům. Povstaň, modli se, aby Mě nikdo nezavrhl nadarmo na kříži. Trpělivost, sláva Tobě. [osm]

Zákonodárci Izraele, Židé a farizeové, tvář apoštola k vám volá: hle, chrám, který jste zničili; Nenech se polichtit, Žide: On je ten, kdo zachránil v moři a živil se na poušti: On je Život, Světlo a Pokoj světa. [9]

Předkládejme své čisté city Kristu a kvůli němu zrazme jako přátelé své duše. Nebudeme utlačováni světskými starostmi jako Jidáš, ale ve svých celách budeme volat: Otče náš, jenž jsi na nebesích, vysvoboď nás od Zlého.

Pane, jdouc do dobrovolného utrpení, řekl tvým učedníkům: jestliže ani jednu hodinu nemůžeš zůstat se mnou vzhůru, jak slibuješ, že za Mne zemřeš. Podívejte se na Jidáše: on nespí, chce mě zradit bezbožníkům. Vstaň, modli se, abys mě nezapřel visícím na kříži. Trpělivost, sláva Tobě.

Učitelé Izraele, Židé a farizeové, apoštolové k vám volají: Hle, chrám, který jsi zničil; hle, Beránek, kterého jsi ukřižoval a vložil do hrobu; ale svou mocí vstal z mrtvých. Nemylte se, Židé: On je ten, kdo (vás) zachránil v moři a nasytil na poušti; On je život, světlo a mír světa

Ve zvláštním kánonu , nazvaném „Tři písně Kosmy z Maium “, čteném po osmém evangeliu o utrpení, je zobrazena velikost Spasitelova utrpení a veškerá marnost úmyslu Židů zadržet Syna Božího na zemi. . Hymnografie bohoslužby „Dvanácti evangelií“ je jedním z hlavních počinů byzantské poezie a kromě obvyklých forem ( troparia , kontakia , ikos , stichera) zahrnuje 15 antifon (jediný výskyt v roce) a „ Požehnaná “ matuna (kromě Velkého pátku jsou pouze v „ Mariině stání “). Moderní cyklus antifon se formoval v 10.  - 12. století , i když mnohé antifony obsahují přímé výpůjčky a paralely z knihy hieromučedníka Melitona ze Sard (3. století) „O Velikonocích“.

V liturgických hymnech se připomíná také Kristovo umučení , například Prokeimenon , zpívaný po přečtení 6. evangelia:

Rozdělte si pro sebe mé šaty a losujte o mé šaty.

Svetilen , zpívaný po 9. písni "tří písní":

Moudrý zloději, v jednu hodinu jsi učinil Raevi, Pane, a osvítil mě stromem kříže a zachraň mě.

Královské hodiny

Na Velký pátek ráno není liturgie vyžadována. Podle Typiconu se kolem druhé hodiny dne (tedy podle moderního počítání v 08:00) koná zvláštní sledování Královské (Velké) hodiny (taková bohoslužba se kromě Velkého pátku koná pouze v předvečer ( Štědrý den ) Narození Krista a Theophany ) - Spojené první, třetí, šesté a deváté hodiny. Hlavním rozdílem mezi Velkými hodinami a těmi obvyklými je čtení paremie , apoštola a evangelia v každou hodinu . Název hodin jako královský je výhradně ruský a je dán tím, že se této bohoslužby nutně účastnili moskevští carové.

Před začátkem bohoslužby vezme kněz v černém epitrachelionu , zábradlí a felonionu , před nímž je kněz-nosič a jáhen se svíčkou a kadidelnicí , evangelium doprostřed chrámu, kde je položí na řečnický pult a vyslovuje počáteční zvolání již uprostřed chrámu. Na konci deváté hodiny je evangelium odneseno k oltáři, Královské dveře jsou zavřené.

Žalmy čtené na hodinách Velkého pátku se ne vždy shodují s těmi obyčejnými, ale jsou vybírány v souladu se vzpomínanými událostmi. V první hodině se tedy spolu s „obyčejným“ žalmem 5 čtou žalmy 2 (předpovídá slávu Syna Božího) a 21 (jedno z nejpůsobivějších proroctví o Kristových utrpeních ); na třetí - kromě obvyklého 50. se čtou žalmy 34 (smutek spravedlivých, obklopený nepřáteli a nepřáteli) a 108 (obsahuje proroctví o Jidášově osudu) ; na šestém byl k obvyklému 53. a 90. přidán žalm 139 (Davidova modlitba za vysvobození od nepřátel) ; na devátý - spolu s nezměněným 85. se čtou žalmy 68 a 69 (modlitby za vysvobození od bolestí a nepřátel).

Starozákonní přísloví čtená na hodinách obsahují proroctví o Kristově utrpení:

• 1 hodina: Zach.  11:10-13  - proroctví o 30 stříbrných ;
• 3 hodiny: Je.  50:4-11  - líčí utrpení Syna Božího („ Vrátil jsem svá záda těm, kteří udeřili, a své tváře těm, kteří udeřili; svou tvář jsem neskryl před potupami a plivnutím “) .
• 6 hodin: Je.  52:13-54:1  je dalším (spolu se Žalmem 21) podrobným popisem utrpení a ponížení Spasitele („ Jak mnozí byli ohromeni při pohledu na tebe, tak byla Jeho tvář znetvořena více než kdokoli jiný a Jeho vzhled — více než synové lidí! ..Byl opovrhován a snižován před lidmi, muž bolestí a znalý nemocí ... Vzal na sebe naše slabosti a nesl naše nemoci ... Byl zraněn za naše hříchy a mučen pro naše nepravosti ... byl mučen, ale trpěl dobrovolně a neotevřel ústa Byl veden na porážku jako ovce a jako beránek před střihači mlčí, takže ústa neotevřel ... Byl odříznut ze země živých, za zločiny mého lidu byl popraven. Byla mu přidělena hrobka s darebáky, ale byl pohřben bohatým mužem... Skrze poznání o Něm, On, Spravedlivý , Můj služebníku, mnohé ospravedlní a jejich hříchy ponese na sobě .
• 9 hodin: ( Jer.  11:18-23 a Jer.  12:1-15 ) - Jeremiášova stížnost na jeho spoluobčany, kteří si přáli zabít proroka („ Já, jako mírný beránek, jsem vedl na porážku, a ne vězte, že proti mně spikli “), a Boží nabádání k trpělivosti a milosrdenství.

Apoštolská čtení hodin ( Gal.  6:14-18 , Římanům  5:6-10 , Žid.  2:11-18 , Žid.  10:19-31 v první, třetí, šesté a deváté hodině v tomto pořadí) odhalit význam smrti na kříži Krista pro spásu lidstva.

Vyprávění o Kristových umučeních se na hodinách nečtou v chronologickém pořadí, jako v maturantech a nešporách , ale tak, jak jsou uvedeny samostatně v každém ze čtyř evangelií. Pořadí čtení evangelií je následující:

• 1 hodina: Mat.  27:1-56
• 3 hodiny: Mk.  15:16-41
• 6 hodin: Lk.  23:32-49
• 9 hodin: John.  18:28-40 a Jan.  19:1-37 .

Všechna čtyři evangelijní čtení tedy plně pokrývají události Velkého pátku (kromě Ježíšova rozhovoru na rozloučenou s učedníky a velekněžské modlitby).

Hymnografie Velkých hodin není tak objemná jako na „12 evangeliích“, ale obsahuje 12 tropárií pocházejících ze starověké jeruzalémské tradice. Typicon připisuje tato troparia Cyrilu Alexandrijskému ( 5. století ), syrské rukopisy je připisují Cyrilovi Jeruzalémskému , tedy o století dříve ( 4. století ). Při porovnání těchto tropárií s tropárii hodin v předvečer Narození Páně a Theofanie, které napsal Sophronius Jeruzalémský , se ukazuje jejich významná podobnost, což nám umožňuje předpokládat, že je napsal Sophronius ( 7. století ). U kterékoli z verzí tedy 12 hodin troparia patří do období ekumenických koncilů.

Velké nešpory ("Taking out the Shroud")

Velké nešpory, které završují cyklus bohoslužeb na Velký pátek, jsou podle Typikonu načasovány do deváté hodiny dne (tedy kolem 15:00), hodiny Spasitelovy smrti [10] . Po iniciačním žalmu 103 a Velké litanii se zpívají stichera na " Pane, plakal jsem ." Jejich hlavním tématem je hrůza, nepřirozenost situace, kdy Boží Syn přijímá utrpení a smrt od svého vlastního vyvoleného lidu:

Utrpení a sláva, taková věc je viditelná: / nehmotná omezení, / dále, dovol Adamovi od přísahy, / zkoušení srdce a jitra, implackly, / ve tmě, / je to také skutečnost, že to není totéž. rukou stvoření, Stvořitel, / je odsouzen na stromě, suďte živé i mrtvé, / Ničitel pekla je v hrobě. / Kdo všechno milostivě snese / a všechny zachrání od přísahy, / Pane mírný, sláva Tobě. [jedenáct]

Po večerním vstupu s evangeliem a tichým světlem se čtou tři přísloví :

• Ref.  33:11-23  - Hospodin mluví k Mojžíšovi "jako ke svému příteli" a slibuje mu, že půjde se svým lidem a přivede je k odpočinku; Mojžíšovi, který žádá, aby viděl slávu Boží, bylo řečeno: "Nemůžeš vidět mou tvář... Uvidíš mě zezadu, ale moje tvář nebude vidět." Paremia křesťanům připomíná, že vidět Boha, což bylo v dobách Starého zákona nemožné i pro Mojžíše, se stalo možným díky blahosklonnosti Syna Božího. Paradoxně právě ta Boží tvář, kterou si Mojžíš tak přál vidět, byla poplivána a bita Židy, nositeli a strážci Mojžíšova zákona.
• Práce.  42:12-17 Jobova  prosperita po skončení jeho zkoušek. Dokončení Knihy Job dané v Postním triodionu obsahuje text, který není v Septuagintě , ale je dostupný pouze ve Slovanské Bibli (uvedené v synodálním překladu v poznámce pod čarou): „Je psáno, že jsou smečky, postavte se mu, s nimi Hospodin vzbudí a: to je vyloženo ze syrské knihy. V zemi živého Absitia, na hranicích Idumeje a Arábie: nejprve se jmenoval Joab. Vezměme arabskou ženu, která porodí syna, který se jmenuje Ennon. Buď stejným otcem Zaret, synové Ezaua, syna matky Vosorry, jako by byl pátý od Abrahama“ [12] .
• Je.  52:13-54:1  - Izajášovo proroctví o utrpení Krista (viz Královské hodiny).

Po paroemias, průchod 1. Kor.  1:18-31 a 1. Kor.  1,1-2 , ve kterém apoštol Pavel připomíná věřícím moudrost a moc Boží zjevenou světu skrze Spasitelovu smrt na kříži. Poté (potřetí během Velkého pátku) se čte evangelium o Umučení Krista. Ve večerních nešporách je toto čtení postaveno především na Matoušově evangeliu , ale se zahrnutím důležitých pasáží z Lukáše a Jana Evangelisty , to znamená, že jde o kompozit: Mat.  27:1-38 , Lukáš.  23:39-43 (zpověď prozíravého zloděje), Mat.  27:39-54 , Jn.  19:31-37 (probodnutí oštěpem), Mat.  27:55-61 . Evangelijní čtení Velkých nešpor tedy plně pokrývá všechny páteční události (kromě rozhovoru na rozloučenou s učedníky a velekněžské modlitby).

Stichera ve verši, oslavující Kristovu blahosklonnost, se zpívají k veršům 92. žalmu a tytéž verše jsou stálými [13] verši nedělního prokeim při nešporách („ Pán kraluje, oděný v nádheru. Pane, v délce dnů “). Události Velkého pátku jsou tedy přímo spojeny s nadcházejícím Vzkříšením a poukazují na něj. Při poslední sticheře (k „slávě a nyní“) se otevřou Královské brány a primas spálí oltář, na kterém je položen rubáš  – deska s obrazem Krista sundaná z kříže. Tato stichera zavádí do liturgie nové téma – pohřeb Spasitele:

Тебе́ оде́ющагося све́том я́ко ри́зою снем Ио́сиф с Дре́ва с Никоди́мом, и ви́дев ме́ртва на́га непогребе́на, благосе́рдный пла́чь восприи́м, рыда́я глаго́лаше: увы́ мне́ Сладча́йший Иису́се, Его́же вма́ле со́лнце на Кресте́ ви́сима узре́вшее мра́ком облага́шеся, и земля́ стра́хом колеба́шеся, и раздира́шеся церко́вная заве́са: ale nyní tě vidím, kvůli sobě jsem vůlí vzkřísil smrt. Jak Tě mám pohřbít, můj Bože, nebo jakým rubášem obkroužit? Kterou rukou se dotknu Tvého nehynoucího těla? Nebo zazpívám nějaké písně k Tvému odchodu, Hojný, zvelebuji Tvé umučení, budu zpívat písně a Tvůj pohřeb se Vzkříšením a budu volat: Pane, sláva Tobě.

Josef a Nikodém Tě sejmuli ze stromu, oblečeni do světla jako roucho, a když Tě viděli, mrtvého, nahého a nepohřbeného, ​​začali plakat a plakat a říkali: Běda mi, nejsladší Ježíši! Slunce, když tě vidělo viset na kříži, bylo zahaleno temnotou; země se třásla strachem; Závoj v chrámu byl roztržen. A teď vidím Tebe, který jsi za mě přijal dobrovolnou smrt. Jak Tě, můj Bože, pohřbím, nebo jakým rubášem zahalím? Jakými rukama se dotknu Tvého neporušitelného Těla? Jakou píseň budu zpívat o tvém exodu, Štědrý? Velebím Tvé utrpení, zpívám Tvůj pohřeb a Vzkříšení a volám: Pane, sláva Tobě!

Dále podle Typiconu následuje obvyklé pokračování Velkých nešpor a propuštění . Přesto již od konce 16. století byly nešpory zařazovány a od 17. století se stal obecně uznávaným řádem nošení (hovorově řečeno) rubáše od oltáře doprostřed chrámu, kde rubáš zůstává až do r. Paschal Midnight Office. Při zpěvu troparu Velké soboty „Vznešený Josefe, ze stromu sundáme tvé nejčistší tělo, zabalíme ho do čistého rubáše a uložíme do nové hrobky se zápachem,“ otevřou se královské dveře a kněz , který se třikrát poklonil zemi, zvedne rubáš z trůnu a vynese jej severní branou Odebírání se provádí v čele kněží-nosičů a jáhna se svíčkou a kadidelnicí (při biskupské bohoslužbě přichází jako první subdiakon , který nese biskupovu mitru , poté dva subjáhnové s dikiriem a trikiriem , poté kněz -nosiči, ze čtyř stran rubáše jsou čtyři subjáhnové držící nad rubáši ) . Průvod obchází trůn po pravé straně a přes High Place jde k severním dveřím. Při koncilní bohoslužbě chodí rektor pod rubášem a nese evangelium nad hlavou nebo v rukou. Je-li kněz sám, pak jáhen nese evangelium v ​​levé ruce, v pravé ruce drží kadidelnici, a není-li zde žádný jáhen, pak jeden ze zbožných farníků nese evangelium zabalené v plátně. Poté, po trojím kadidlu kolem plátna, duchovní uctívají a políbí plátno [14] . Podobný obřad existuje i v řeckých církvích, jen tam se rubáš vyjímá již při zpěvu stichery ve verši. I když obřad vynášení rubáše chybí ani v moderním Typikonu, toto následování je nyní obecně přijímáno a dokonce i samotné Velké nešpory se v lidové tradici nazývají „Vytahování rubáše“.

Po nešporách se slouží Malá komplinie , při které se zpívá kánon ukřižování Páně a nářek Přesvaté Bohorodice – hymny, které v 10. století složil Simeon Logothetus . Poté, po propuštění, přijdou farníci, aby se poklonili a políbili rubáš. Plátno je uprostřed chrámu po tři neúplné dny a připomíná věřícím třídenní pobyt v hrobě Ježíše Krista.

Katolicismus

Římský obřad

Velký pátek je jediným dnem v roce, kdy se v katolické církvi neslaví eucharistie . V tento den se během dne koná bohoslužba křížové cesty , při které kněz a farníci obcházejí 14 „stojanů“ umístěných po obvodu každého katolického kostela latinského obřadu. Večer se koná zvláštní bohoslužba Umučení Páně, která musí nutně začít po třetí hodině odpolední (čas Spasitelovy smrti na kříži). Z oltáře jsou odstraněny všechny pokrývky , svíce a kříž . Během bohoslužby se hudební nástroje a zvonění nepoužívají jako znamení smutku nad Spasitelem, který zemřel na kříži.

Pašijová božská liturgie začíná tím, že kněz a jáhen v červeném rouchu přistoupí k oltáři a klaní se před ním nebo pokleknou. Celé shromáždění se nějakou dobu v naprostém tichu modlí. Poté kněz, který je přítomen bohoslužbě, prohlásí velkopáteční modlitbu.

Při bohoslužbě slova je prvním (Starozákonním) čtením úryvek z Knihy Izajáše ( Iz.  52:13-15 ), druhým čtením ( Apoštol ) je úryvek z Listu Židům ( Hebr.  4:14-16 , 5:7-9 ). Dále následuje čtení „ Umučení Páně “, úryvek evangelia z rozhovoru Krista s učedníky na rozloučenou po Poslední večeři až do jeho pohřbu. Čtení může provádět kněz, jáhen nebo čtenáři. V druhém případě se pašije čtou většinou vícehlasy, doporučuje se (i když to není striktně vyžadováno), aby Kristova slova pronesl kněz. Při slovech, která vypovídají o Kristově smrti, všichni farníci poklekají. Po pašijí obvykle následuje krátké kázání kněze [15] [16] .

Liturgie slova končí Všeobecnou modlitbou , která se provádí takto: jáhen stojící na kazatelně vysloví předurčení, ve kterém je vyjádřen úmysl modlitby. Poté se nějakou dobu všichni v tichosti modlí a klečí, pak kněz s nataženýma rukama pronese modlitbu. Celkem je během univerzální modlitby prohlášeno deset modlitebních invokací:

1. O svaté církvi
2. O papeži
3. O všech řadách a krocích věřících
4. O katechumenech
5. O jednotě křesťanů
6. O Židech
7. O těch, kteří nevěří v Krista
8. O těch, kteří nevěří v Boha
9. O vládnutí věcí veřejným
10. O utrápených

Účel první modlitební invokace:

Modleme se, milovaní bratři a sestry, za svatou církev Boží, aby se náš Pán a Bůh rozhodl ji po celé zemi uklidnit, sjednotit a zachovat a abychom žili klidným a pokojným životem a oslavovali Boha, Všemohoucího Otce.

Výzva k první modlitbě:

Všemohoucí, věčný Bože, ukázal jsi všem národům svou slávu v Kristu; zachovávej skutky svého milosrdenství, aby Tvá církev, rozšířená po celé zemi, udržovala pevnou víru ve vyznání Tvého jména. Skrze Krista, našeho Pána, amen.

Mezi bohoslužbou slova a eucharistickou liturgií se koná zvláštní bohoslužba, konaná pouze v tento den - klanění kříži. K oltáři je přiveden zakrytý kříž, který se postupně otevírá třemi zvoláními kněze: „Zde je strom kříže, na kterém byl ukřižován Spasitel světa,“ na což shromáždění odpovídá: „Pojďme, pokloňme se. “ Po úplném otevření kříže nese kněz v doprovodu dvou ministrantů se zapálenými svícemi kříž ke vchodu do presbytáře .

Kněz, duchovenstvo a všichni věřící postupně přistupují ke kříži a líbají jej, čímž vzdávají hold hlavnímu nástroji umučení a spásy lidstva. Při klanění kříži sbor zpívá antifonu „K tvému ​​kříži...“ a tzv. „výčitky“ ( improperia ) – zvláštní zpěvy, jejichž obsah zdůrazňuje lásku Boha k lidem a nevděk Židé směrem ke Spasiteli. Na konci bohoslužby kněz pronese kázání o kříži.

Antifona klanění kříži:

Uctíváme tvůj kříž, Mistře, a zpíváme a oslavujeme tvé svaté vzkříšení: Neboť skrze kříž přišla radost do celého světa

Na konci uctívání kříže je na oltář umístěn závoj, korporál a misál . Svaté Dary , posvěcené na Zelený čtvrtek , jsou v tichosti přeneseny ze svatostánku k oltáři. Dva ministři se zapálenými svícemi doprovázejí Dary a poté svíčky položí na oltář. Poté dochází k přijímání.

Po přijímání se koná tzv. „průvod k Božímu hrobu“, při kterém jsou svaté Dary přeneseny z hlavního svatostánku chrámu, který zůstává prázdný, do boční kaple, symbolicky představující Boží hrob , kde zůstávají. až do slavnostní velikonoční bohoslužby. Průvod symbolizuje sejmutí Spasitelova těla z kříže a jeho pohřeb. Monstrance v kapli Božího hrobu je přikryta bílým závojem a umístěna na oltáři kaple. Po položení monstrance na oltář kněz pokleká a v tichosti zapálí kadidlo .

Na konci bohoslužby kněz a ministranti tiše odcházejí do sakristie , oltář je opět vystaven. Svaté Dary zůstávají v boční kapli až do zahájení bohoslužby velikonoční vigilie na Velkou sobotu večer .

Služba Umučení Páně prošla v průběhu dějin řadou významných změn. Takže od 13. století až do reforem Druhého vatikánského koncilu se při této bohoslužbě neprovádělo přijímání laiků a duchovenstvo se oblékalo do černých, nikoli červených rouch. Speciální bohoslužba Svatého týdne „Tenebrae“ (Dark Midnight Office) se dříve vykonávala na Velký pátek, v Novém čase se stala nepovinnou a její čas se posunul na Velkou středu nebo Velký čtvrtek .

Velký pátek je dnem přísného půstu .

Ambrosian Rite

Před reformami Pavla VI . mělo uctívání v Miláně řadu specifických rysů, díky nimž se podobalo byzantskému obřadu . Při maturitách četl arcibiskup vášnivá evangelia Lukáše , Marka a Jana . Ve třetí hodině bylo učiněno „první oznámení“ čtením z Izajáše Izajáše.  49:24-50:11 a Isa.  53:1-12 a pak jáhen přečetl vášnivé Matoušovo evangelium , načež byly lampy v chrámu až do Velikonoc zhasnuty a trůn byl také svlečen. Vynášení kříže k uctění věřícími se provádělo se zpěvem „ Neposkvrněné “ ( Žalm 118 ), jako v byzantském obřadu, a samotný obřad uctívání byl vypůjčen z římského obřadu. Mše na Velký pátek se podle byzantského zvyku nekonala. Večer proběhlo „druhé čtení“ s parémií Dana.  9:1-24, 91-100 a dokončení vášnivého evangelia Matouše Mat.  27:57-66 a poté byly při nešporách předneseny „slavnostní modlitby“ z Hadriánovy svátosti .

Po reformách Pavla VI. byla matutina nahrazena „hodinou čtení“ (se zachováním biblického materiálu), nešpory byly zkráceny, ale byla do ní zahrnuta čtení obou „katechací“ (kromě Daniela). Na rozdíl od římského obřadu se v Miláně na Velký pátek neslaví liturgie předem posvěcených darů [17] .

Starověké východní církve

Arménský obřad

Na Velký pátek se konají tři bohoslužby, přímo stoupající ke starověké jeruzalémské tradici. "Noční bohoslužba" se skládá ze šesti podobných částí, z nichž každá zní 3 žalmy s antifonami , hymnu katolického Nersese IV Shnorhaliho, evangelium a modlitbu v kleče. Uprostřed dne se koná „Služba ukřižování “, která se skládá z osmi podobných částí, z nichž každá má přísloví , apoštolské a evangelijní čtení a hymnus Nerses IV. Obřad Pohřeb Krista , který se koná ve večerních hodinách, také zachoval starověká čtení Jeruzalémské církve [17] .

Západosyrský obřad

K obvyklým bohoslužbám se přidává zvláštní obřad klanění kříži, který zahrnuje řadu přísloví , apoštolských a evangelijních čtení. Po čteních následuje uctívání a líbání kříže, procesí s křížem kolem chrámu, obřad jeho povýšení (obdoba pravoslavného obřadu Povýšení sv. Kříže ), pokropení kříže hořkou směsí (hořké byliny a ocet ), pohřeb kříže pod trůnem; pak ctitelé ochutnají hořkou směs - na památku žluči , kterou ochutnal Kristus před svou smrtí [17] .

Východosyrský obřad

V noci na Velký pátek se koná celonoční bdění  – jedno z mála akceptovaných v asyrské církvi Východu . Bdění se skládá ze tří žalmových bloků, 19. oddílu žalmů (žalmy 131-140 ) , noční bohoslužby, matin a křestního obřadu . Křest katechumenů se provádí ve východosyrském obřadu v noci na Velký pátek. Liturgie se v tento den neslouží, nahrazují ji (jako v byzantském obřadu ) velké nešpory . Večer si přečtěte:

• přísloví Is.  52:13-53:12 (proroctví o utrpení Krista , viz Královské hodiny) a Dan.  9:20-27 ( sedmdesát týdnů proroka Daniela ),
• Apoštol ( Gal.  2:17-3:14  - Apoštol Pavel mluví o ospravedlnění nikoli ze skutků zákona, ale z víry v ukřižovaného a vzkříšeného Krista)),
• Složené evangelium _ _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _ 54 , Jan  19:23-42 ).

Po čteních následuje procesí od vimy k oltáři , symbolizující smrt a pohřeb Krista , po němž následuje obřad pohřbu Spasitele [17] .

Protestantismus

V luteránství nosí farář na Velký pátek černé roucho. V tento den se neslaví eucharistie, mlčí varhany, nepronáší se kázání, nevykonává se svátost zpovědi. Na oltáři se nezapalují svíčky. Liturgická barva (barva obkladů kazatelny, oltáře a oltářní ohrady) je černá. Bohoslužba se skládá ze zpěvu duchovních písní, střídavě se čtením úryvků evangelia (až 8) věnovaných popravě Ježíše Krista. Vyslovuje se kolektiv , zpívá se Otče náš . Bohoslužba jako vždy končí Aaronovým požehnáním.

Slovanské tradice

Významná část rituálů, zákazů a přesvědčení souvisejících s tímto dnem je inspirována událostmi křesťanské historie spojenými s bičováním, ukřižováním a smrtí Krista. Tyto události se odrážely především v přísném půstu (až úplném „nejedení“ a dokonce „nepití“), diktovaném církevními listinami. Poláci věřili, že člověk, který se tři roky přísně postí od Zeleného čtvrtka do soboty, bude vědět o své smrti za tři dny. Podle vologdské víry, pokud člověk na Velký pátek nic nejí, pak mu Bůh odpustí všechny hříchy, kterých se od poslední zpovědi dopustil. V Charkovské oblasti se věřilo, že ti, kteří se v pátek a sobotu během Svatého týdne zdrží jídla. "Pán z pečení oheň potíže se přimlouvat."

Truchlivý charakter omezení pátku a postu se stal důvodem četných zákazů uvalených na každodenní chování a ekonomickou aktivitu [18] .

V apokryfním díle Didaché je naznačen dvoudenní půst (pátek – sobota v předvečer Velikonoc) pokřtěných a celé komunity, která ho křtí: „A před křtem ať se křtitel a pokřtěný postí a pokud to bylo možné, někteří jiní, pokřtěnému bylo nařízeno postit se jeden nebo dva dny předem“ ( Didache 7). V prvotní církvi se asi rok konalo ohlašování , ale před Velikonocemi se konal hromadný křest, aby pokřtění mohli slavit Velikonoce jako plnoprávní členové Církve Kristovy.

Viz také

• Velký pátek ve slovanské tradici

Poznámky

1. ↑ Hermogenes Shimansky . Vlastnosti bohoslužby Velkého pátku // Liturgie . Datum přístupu: 19. prosince 2016. Archivováno z originálu 2. listopadu 2016. (neurčitý)
2. ↑ Dementiev D.V. Dobrý pátek. Památka Nejsvětějšího spásného utrpení našeho Pána Ježíše . Datum přístupu: 19. prosince 2016. Archivováno z originálu 14. října 2016. (neurčitý)
3. ↑ Zpěvy Velké soboty. / Pravoslavná modlitební kniha . Získáno 14. června 2022. Archivováno z originálu dne 9. dubna 2019. (neurčitý)
4. ↑ Velký pátek. Čtení 12 evangelií . Datum přístupu: 14. prosince 2017. Archivováno z originálu 15. prosince 2017. (neurčitý)
5. ↑ Základy pravoslaví. velikonoční triduum . Datum přístupu: 14. prosince 2017. Archivováno z originálu 15. prosince 2017. (neurčitý)
6. ↑ Služba Boží pravoslavné církvi (přetištěné vydání z roku 1912). - M.: Dar, 2005. - S. 372.
7. ↑ 1. antifona
8. ↑ 6. antifona
9. ↑ Antifona 12
10. ↑ V moderní praxi služba někdy začíná o něco dříve.
11. ↑ Stichera na „a teď“, tón 6
12. ↑ Je psáno, že vstane s těmi, které Hospodin vzkřísí. V syrské knize je o něm vysvětleno, že žil v zemi Avsitidia na hranicích Idumei a Arábie : předtím se jmenoval Jobab. Vzal si arabskou manželku a zplodil syna, který se jmenoval Ennon. Pocházel z otce Zareta, synů Ezaua , syna matky Vossory, takže byl pátý od Abrahama .
13. ↑ To znamená, že se používá všechny neděle bez výjimky.
14. ↑ Postup vyjmutí rubáše je uveden podle kalendáře pravoslavné církve . Archivováno 4. března 2011 na Wayback Machine .
15. ↑ Velikonoce umučení a vzkříšení. Část 6. Velký pátek: Křížový paradox (odkaz není k dispozici) . Římskokatolická arcidiecéze Matky Boží v Moskvě. Získáno 25. ledna 2013. Archivováno z originálu 20. dubna 2013. (Ruština) 
16. ↑ Velký pátek // Ortodoxní encyklopedie. - M . : Církevně-vědecké centrum "Pravoslavná encyklopedie", 2004. - T. VII. - S. 428-429. — ISBN 5-89572-010-2 .
17. ↑ 1 2 3 4 M. S. Želtov, A. A. Tkachenko. Velký pátek  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2004. - T. VII: " Varšavská diecéze  - Tolerance ". — S. 416-430. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-010-2 .
18. ↑ Agapkina, 2012 , str. 176.

Literatura

• Velký pátek / T. A. Agapkina  // Slovanské starožitnosti : Etnolingvistický slovník: v 5 svazcích  / pod obecným. vyd. N. I. Tolstoj ; Slavistický ústav RAS . - M  .: Interd. vztahy , 2012. - V. 5: C (Pohádka) - I (Ještěrka). — S. 175–178. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .

Odkazy

• Zheltov M.S., Tkachenko A.A. Velký pátek  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2004. - T. VII: " Varšavská diecéze  - Tolerance ". — S. 416-430. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-010-2 .
• Text bohoslužeb Velkého pátku na Pravoslavie.ru .
• Velký pátek // Ruské etnografické muzeum.

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velká Katalánština Skvělý norský Brockhaus a Efron okolo světa Ortodoxní Britannica (online) katolík (1997-…) Universalis Pomozte RIA Pomozte RIA
V bibliografických katalozích	BNF : 12216058r GND : 4163328-3 J9U : 987007533758905171 LCCN : sh85055885 NKC : ph903275