Celonoční bdění

Celonoční bdění (též hovorově celonoční bdění ( n. ); v typikonském kostele slavné bdění ; jinak řecky ἀγρυπνία; παννυχίς ; lat . bdění ) - slavnostní slavnostní obřad s pravoslavným uctíváním dodržování charty by mělo pokračovat od západu slunce do úsvitu (přibližně od 18 do 6 hodin - v zimě prodlužovat, v létě zkracovat). Podobná bohoslužba v nepravoslavných křesťanských církvích - viz vigilie .

V širším slova smyslu je to asketická praxe odmítání spánku za účelem dlouhých nočních modliteb.

Historie

Již v praxi „starozákonní církve“ jsou zmiňovány modlitby uprostřed noci [1] . V evangeliu a v apoštolských spisech jsou častější noční modlitby, včetně celonočních modliteb [2] , s pokyny zůstat bdělí a střízliví, pamatovat na druhý příchod Krista [3] a modlit se bez přestání [4]. .

Během pronásledování starověcí křesťané z bezpečnostních důvodů pořádali svá modlitební setkání v noci, především na skrytých místech (hřbitovy a podzemní katakomby ).

Křesťanští poustevníci , kteří se rozšířili ve 2.-3. století , a mniši ve 4. století , často trávili celé noci v Ježíšově modlitbě a zpívali žaltář . Pro své jeskyně si vybrali nejhůře přístupná pouštní místa na strmých útesech, kde je mohli rušit lupiči a ženy v menší míře. Po večerní modlitbě ve tmě bylo nebezpečné opustit jeskynní chrám, a proto, aby náhodou nespadli do propasti, zůstali mniši v chrámu celou noc až do rána (až do svítání), aniž by přestali své modlitby a s východem slunce se rozešli do svých cel , kde si mohli odpočinout. Taková liturgická praxe byla zakotvena v současném jeruzalémském pravidle kláštera Savva the Sanctified .

Záznamy západního poutníka Egeria poskytují podrobné informace o nočních vigiliích v Jeruzalémě a jeho okolí ve 4. století. V 5. století se objevuje mnišská komunita akimitů ( řecky ἀκοιμῆται - bdělý ), stoupenci sv. Alexandr z Konstantinopole , který přivezl ze Sýrie zvláštní chartu mnišského života, která počítala s prodloužením doby společné modlitby kvůli času vyhrazenému na vyšívání. Charakteristickým rysem kláštera bdělých bylo, že mniši, rozdělení do tří směn, nepřetržitě sloužili ve dne i v noci (odtud jeho název) [5] .

Církevní otcové vysvětlují praxi nočního bdění eschatologickým očekáváním druhého příchodu Krista a příchodu Království [6] a touhou vyhnout se hříchu [7] .

Basil velký má termín 'αγριπνία (agripnia, doslovně: “nedostatek spánku”) ve vztahu k službám noci . Píše, že tyto byly rozšířeny na Východě a byly prováděny v předvečer nedělí po celý rok, na svatou noc Pascha , svátek Zjevení Páně a dny památky svatých mučedníků [8] .

Celonoční bdění je hlavním rozdílem mezi Jeruzalémskou a Studitskou vládou . Právě od vigilie (neděle) začíná Typicon .

Některé postní bohoslužby, které nemají ani polyeleos, se v Typiconu nazývají vigilie . Například: ve středu večer pátého týdne Velkého půstu ( „Stojící Marie Egyptská “ ) je dán pokyn:

"Při jídle si smíme dát olej a kvůli bdělosti si dáváme víno , kdo chce být:"

- Typikon: Ve středu pátého týdne večer

a dále ("Ve stejný čtvrtek."):

"Zazpíváme rychle celou bohoslužbu, kvůli práci."

Předchozí služby podle Typiconu

Před západem slunce:

zvoní malý zvonek [9] ,
devátá hodina se slaví na verandě chrámu (pokud v samotném chrámu, pak v 9. hodina není dovoleno ),
malé nešpory ,
jídlo doprovázené zvláštními modlitbami .

Složení Celonoční vigilie

velké zvonění (začíná při západu slunce), při kterém musí zvoník pomalu zpívat největší 17. kathisma ( Ž 118 ). Nezná-li zvonař zpaměti tak velký text, pak je dovoleno jej nahradit 12násobným opakováním kajícného žalmu 50 [10] ,
osvětlovací lampy ,
příprava kadidelnice ,
ještě jedno zazvonění („strhující v celé kampani“),
umístění hořící „svíčky v kněžce“ přímo na královské dveře ,
poklonit se knězi ,
kněz se klaní primasovi (opatovi kláštera, který v dávných dobách možná ani neměl svaté řády , jeho křeslo je u pravého sloupu v chrámu), svaté brány , obě tváře (oba pěvecké sbory ) a sedící bratři ( mniši ), vstoupí k oltáři , nasadí si epitrachelion , pomodlí se kadidelnice , potichu uklízí celý oltář a po otevření královských dveří jimi projde,
svíčkový hořák se svícnem (svíce na svícnu ) uprostřed chrámu by měl hlasitě hlásat :
Povstát!
kněz dál tiše kadí ikonostas , primas, zpěváci na kůrech , přichází k němu šestinedělí s hořící svíčkou (v dávných dobách, kdy ještě nebylo elektrické osvětlení, v temných podzemních kostelech s nerovnými podlahami nutné zvýraznit cestu), jdou také do narthexu, kde jsou všichni pobuřováni („podle hodnosti“) mnichem,
kněz stojící uprostřed kostela obrácený k východu prohlašuje:
Bůh žehnej!
uklízí ikony a primasa, vchází k oltáři, třikrát před trůn kadidelnicí označí třikrát křížem a prohlásí:

Sláva Svatým a Nepodstatnému, Životodárné a Nedělitelné Trojici, vždy, nyní a navždy a navždy a navždy.

primas nebo duchovní (nejbližší asistent opata kláštera - děkan kláštera, hospodyně , správce kostela ) začíná tichým a tichým hlasem:

Amen. Pojď, uctívejme našeho Krále Boha.

Tentýž druhý je o něco vyšší:

Pojď, pokloňme se a pokloňme se Kristu, našemu králi Bohu.

Paki třetí vyšším hlasem, sitse:

Pojď, pokloňme se a pokloňme se samotnému Kristu Králi a našemu Bohu.

Stejný speciál:

Pojď, pokloňme se a padněme před Ním.

primas nebo duchovní by měl okamžitě začít vyšším hlasem Žalm 103 osm hlasem :
Dobrořečte Pánu, má duše,
ne brzy, a se sladkým zpěvem, se zpěvem a jinými bratřími. Refrén:
Požehnán buď Pán.
Stejný druhý zpěvák pravé tváře:
Pane, můj Bože, jsi velmi vyvýšen, požehnaný jsi, Hospodine.
je to snadné s hlasem těch, kteří s nimi souhlasí, a ostatních bratří s nimi. Kněz se sakristiánem odešli od oltáře a třikrát se poklonili před svatými dveřmi, poklonili se primasovi a oběma tvářím a odešli na svá místa.
Žalm 103 by se měl zpívat s četnými opakováními a interpolacemi. Podle toho se na Athosu podle popisu Archimandrita Antonína (z roku 1859) provádí iniciační žalm při vigilii takto:

„Čtení úvodního žalmu začalo, rychle a zjevně předznamenávalo velmi rychlý průběh bohoslužby. Ale v polovině 28. verše žalmu se čtení zastavilo. Začala tzv. άνοιξαντάρια mezi zpěváky, tedy zbývající slova verše a zbývající verše žalmu, zpívané střídavě oběma sborům. První chór, nebo lépe než první chór, žalm, začal vyvozovat slova: Otevřu (άνοίξαντος) Tvou ruku atd. a o dvě hodiny později žalm ukončil. Zpěváci se po každé sloce měnili, v řadě refrénů se z nich stávali pot, smáčení potem.

- [1]

kněz a šestinedělí zaujmou své místo - na kliros ,
když začnou zpívat
Udělal jsi veškerou moudrost.
kněz stojí před Royal Doors a tajně se modlí lampy [11] ,
velká litanie ,
Kathisma s malými litaniemi není vždy k dispozici. Žalm 1 s první antifonou by se měl zpívat na 8. hlas a 2. a 3. - na hlas dne,
„Pane, zavolal jsem…“ ( Ž 140 , Ž 141 , Ž 129 , Ž 116 ) se stichera . Obvykle se přidává také Bogorodichen ( Dogmatik ),
vchod s kadidelnicí, " Tiché světlo ..." , prokeimenon s verši,
mohou existovat paremie ,
diakon pronáší zvláštní litanii,
"Bůh žehnej... "
prosebné litanie,
lithium na verandě chrámu,
básnické verše. Duchovní vcházejí do chrámu ,
„ Teď pusťte ...“ , Trisagion podle „ Otče náš , ..“ ,
zpěv „ Panna Matko Boží, raduj se, ..“ nebo sváteční tropar ,
požehnání pěti chlebů, pšenice, vína a oleje,
Ps. 33 na "nebudou zbaveni žádného dobra."
Kněz: "Požehnání Páně je na vás, ..." ,
Čtenář: "Amen."
kněz: "Skrze modlitby našich svatých, našich otců ..." ,
a kněz a jáhen z posvátných šatů jsou vyjmuti, vyjdou na verandu chrámu a posadí se k jídlu se vším požehnaným chlebem a vínem a poslouchají čtení apoštolských listů a Apokalypsy ,
zvonění na zvonek,
vůdce: „Amen. Sláva na výsostech Bohu, ..“ a dalších šest žalmů ,
velká litanie,
"Bůh je Hospodin ..." s verši a troparia,
verze žaltáře (čtení dvou kathismat , po každém z nich - malá litanie, sedalen , krátká doxologie , theotokion a čtení patristických nauk (výklad evangelia ),
zpěv Neposkvrněné ( Ž 118 ), častěji však polyeleos ( Ž 134 a Ž 135 - v obvyklé farní praxi Ruské pravoslavné církve se z těchto žalmů zpívá jen úplně první a poslední verš.). Zároveň je celý chrám rozhořčen,
velkolepost (pokud existuje)
troparia na neposkvrněné „Andělská katedrála byla překvapena, ..“ ,
ipakoi hlas, sedal a čtení patristických učení,
zvonění na zvonek,
kněz a jáhen vstoupí k oltáři a obléknou se
prokeimenon s verši,
"Každý dech..."
čtení evangelia,
Vidět vzkříšení Krista
Ps. 50 . Kněz přináší evangelium královskými dveřmi a drží ho na hrudi. Primas (opat kláštera) nejprve přistoupí, dvakrát se ukloní od pasu, políbí evangelium, znovu se ukloní, pak na pravý a levý chór a odejde na své místo. Podobně i jiní bratři ve vyšším věku konají bohoslužby, líbají evangelium a znovu se jednou pokloní a pokloní rektorovi.
zpívat "Sláva... Skrze modlitby apoštolů... A nyní... Skrze modlitby Matky Boží... Bože smiluj se nade mnou... Ježíš vstal z hrobu..." , nebo jiná stichera,
po políbení evangelia kněz zastíní bratry a vezme ho k oltáři,
Deacon "Bůh ochraňuj tvůj lid..."
Pane smiluj se - 12krát,
Kněz "Milosrdenství a štědrost ..."
kánon (ve skutečnosti je několik kánonů spojeno do jednoho),
po 3. zpěvu kánonu zhasnou svíce zapálené na polyeleos (24. kapitola Typikonu ), jáhen pronese malou litanii, vystavení posvátných šatů, zpěv sedla s Matkou Boží a sv. čtení patristických učení,
podle 6. písně kněz pronáší malou litanii před svatými dveřmi, zvolání, zpěv kontakionu s ikosem a čtení prologu (nebo synaxaria ),
o 8. zpěvu se zapalují svíčky, dělají se házení (luky), kněz a jáhen jsou oblečeni, celý kostel kadí za zpěvu Písně přesvaté Bohorodice ,
po kánonu "Svatý je Hospodin Bůh náš." (pod nedělním odpolednem), exapostilary ,
chvalozpěvy,
chvályhodné verše,
velká pochvala ,
trisagion ,
troparion ,
zvláštní a úpěnlivá litanie, uvolnění,
dlouhověkost patriarchy a vládnoucího biskupa,
vyjít do narthexu se zpěvem samozvaného stichera,
čtení "Katechetických učení" sv. Theodora Studita ,
Tropár sv. Theodora, tón 8: „Učitel pravoslaví…“

Služby sousedící s Celonoční vigilií

první hodina ,
třetí hodina [12] ,
šestá hodina
liturgie ,
obřad panagia .

Servisní insignie

Celonoční vigilie představuje celou historii spásy lidstva: starozákonní církev (Velké nešpory) i novozákonní církev ( hlavní s Polyeleem).

Charakteristická znamení velkých nešpor jako součást vigilie: vzpomínání na biblické události, rozněcování kajícných citů, očekávání příchodu Ježíše Krista:

- nezačíná obvyklým zvoláním „Požehnán buď Bůh náš, ..“ , ale zvoláním začátku matutin „Sláva svatým ..“ ;
— předehra žalm 103 se nečte, ale zpívá se a doprovází se cenděním celého chrámu;
- podle petiční litanie - litia a žehnání chleba.

Matiná se provádí v plném rozsahu podle pořadí svátečního nebo nedělního; začíná čtením šesti žalmů (nikoli dvou žalmů). Na konci svátečního (nikoli však nedělního) matutin předepisuje listina pomazání olejem „z kandilu (lampy) světce“. Podle praxe ruské církve založené v první polovině 20. století dochází k pomazání olejem při každém celonočním bdění a při každém polyeleos .

Každý posvátný akt Celonoční vigilie může mít zvláštní symbolický význam:

zvonění zvonů, které naplnilo ticho a temnotu před velkými nešporami - obraz Božího stvoření nebe a země z ničeho, které bylo zpočátku beztvaré a prázdné, a temnota nad propastí a Duch Boží se vznášel nad vodou ( Gen. 1:1-2 );
rozsvícení lamp - "A Bůh řekl:" Budiž světlo "", jednoho dne;
zapalování uhlí pro kadidelnici - stvoření nebeských těles čtvrtého dne;
vstup kněze na oltář – stvoření Adama a jeho uvedení do rajské zahrady;
oblékání do epitrachelionu – „dechu života“, který Bůh vdechl do tváře člověka, kterého stvořil ( Gn 2:7 );
vkládání kadidla do kadidelnice – pára stoupající ze země a zavlažující celý povrch země ( Gn 2:6 );
otevření dvou křídel Královských bran - zasazení Boha krásného stromu života uprostřed ráje a stromu poznání dobra a zla ( Gn 2:9 );
zvolání diakona „Vstaň!“, kacení kněze zapálenou svíčkou svatých ikon a bratří na verandě podle jejich hodnosti (podle jejich postavení) – vzpomínám si, jak Pán přinesl člověku všechny polní zvířata a nebeské ptactvo, aby viděl, jak by je nazval. Ale pro člověka nebyl nalezen pomocník jako on;
spálení ikon Spasitele (Nový Adam) a Matky Boží (Nová Eva) u Královských dveří – označuje stvoření Evy Bohem a přivedení ji k první osobě;
zvolání kněze „Sláva svatým a podstatnému a životodárnému a nedělitelné Trojici, vždy, nyní a navždy a navždy a navždy“ – výraz Adamovy radosti;
zpěv primasa nebo ekklesiarchy „Amen. Pojďte, klanějme se…“ a iniciační žalm 103 se sladkým zpěvem, zpěvem a dalšími bratřími – Evina účast na oslavě Pána;
odchod kněze s paraekleziarchou od oltáře na jeho místo (na kliros) – dílo prvních lidí, kterým Bůh přikázal obdělávat a chránit celou zemi ( Gn 2:15 );
kněz předčítá modlitby lampy před zavřenými Královskými dveřmi s otevřenou kapitolou, velké litanie - vědomí předků o jejich tíživé situaci po porušení jediného Božího přikázání, prosba o pomoc [13 ] ;
verze žaltáře, malé litanie: „Pane, povolal jsem…“ – pokání prvních lidí za jejich hříchy;
„Ať je má modlitba napravena jako kadidelnice před tebou, pozdvižení mé ruky, večerní oběť“ – vzpomínka na oběti Kaina a Ábela ;
"S lidmi, kteří páchají nepravost, a nebudu počítat s jejich vyvolenými" - o spravedlivém Enochovi , vzat zaživa do nebe;
"Vyveď mou duši z vězení, vyznej se ke svému jménu", "Z hlubin jsem k tobě volal, Pane, Pane, slyš můj hlas" - o rozmnožených nepravostech lidstva, o celosvětové potopě a o spáse spravedlivých patriarcha Noe s rodinou v arše;
stichera - radostné hymny již novozákonního obsahu, utěšující malátná očekávání předků;
„Uvidíš-li nepravost, Pane, Pane, kdo obstojí, neboť máš očistu“ – opakované zkažení národů, jejich trestání mícháním jazyků při domýšlivé stavbě babylonské věže ;
vchod s kadidelnicí - obraz Abrahamova stěhování do zaslíbené země ;
prokimen a paroemias - uzavření smlouvy (spojenectví) mezi Bohem a Bohem vyvoleným lidem Izraele;
speciální litanie – vzpomínka na starozákonní předky „Pane všemohoucí, Bože našich otců , modlíme se k tobě, slyš a smiluj se“ – poselství Izáka jeho synovi Jákobovi v Harranu . Každá prosba litanií je jako příčka na zázračném žebříku viděná ve snu;
„Vouchee, Pane…“ – o těžkostech života Jákoba s jeho příbuzným Lábanem v Cháranu;
prosebná litanie - návrat Jákoba, jeho strach ze setkání s rozhněvaným bratrem Ezauem ;
učení o pokoji, modlitba sklonu hlavy – smíření bratří Ezaua a Jákoba. Dalším obrazem je smíření Josefa s ostatními bratry a požehnání a proroctví umírajícího Jákoba jeho synům;
stichera na lithiu, odchod kléru do narthexu - přesídlení židovského národa do Egypta;
modlitby lithia - o bolestném životě izraelského lidu mezi pohany ;
stichera na verši, průvod duchovenstva z narthexu do středu chrámu - návrat Židů z babylonského zajetí , přestavba jeruzalémského chrámu , očekávání brzkého příchodu na svět Mesiáše -Zachránce;
„Nyní pustíš...“ – píseň Simeona Boha – Přijímače – spojení mezi starozákonními proroctvími a novozákonními událostmi;
trisagion podle "Otče náš", zvolání - postupné přibližování zbožné části lidstva k poznání Nejsvětější Trojice ;
„Raduj se, Matko Boží Panno…“ neboli tropar svátku – naplnění proroctví o narození Syna Božího [14] ;
trojité kazení a požehnání lithiového stolu pěti bochníky chleba, pšenice, vína a oleje – vzpomínka na mnohotvárnou štědrost a Boží milosrdenství;
„Buď jméno Hospodinovo...“ a Žalm 33 doprostřed – díkůvzdání Hospodinu;
„Požehnání Páně je na vás…“ – neustálé spojení se Spasitelem;
čtení apoštolských listů při pojídání požehnaných 5 chlebů a vína - novozákonní čtení se zaměřují na začátek evangelních událostí, symbolicky přitahují věřící k eucharistii;
začátek matutin "Sláva na výsostech Bohu ..." (třikrát) - vánoční zpěv andělů betlémským pastýřům;
„Ó Pane, otevři mi ústa ...“ (dvakrát) - o nepochopitelnosti pro neosvícená Božská tajemství vykoupení lidské rasy;
šest žalmů, čtených v naprosté tmě - vědomí člověka o jeho slabosti, hříšnosti, nevědomosti;
trojité "Aleluja" po třech žalmech, kněz jde do amba, aby přečetl 12 ranních modliteb - připomíná kázání 12letého chlapce Ježíše před zákoníky v jeruzalémském chrámu a třídenní pátrání po něm příbuznými v r. maso ( Lk. 3:40-52 );
mírové litanie – celosvětové očekávání příchodu Mesiáše;
„Bůh je Pán a zjev se nám…“ – zjevení Spasitele na Jordánu [15] ;
tropár svátku (dvakrát), "Sláva a nyní ...", Theotokos - vzpomínka na velké zázraky a znamení, které vykonal Kristus;
verše žaltáře, drobné litanie, sedaly, čtení patristických nauk - přikázání, podobenství a další učení Spasitele svým učedníkům;
„Blahoslavení bezúhonní na cestě, kteří kráčí v zákoně Páně“, polyeleos, zvětšení, troparia pro bezúhonné – slavnostní procesí Páně do Jeruzaléma ke svobodnému utrpení;
malé litanie, hlasy hypakoi a čtení děl svatých otců. Silové antifony hlasu. Prokimen, žalm Davidův. "Každý dech ať chválí Hospodina." Vyučování knězem míru lidem. Čtení evangelia je posledním učením Spasitele lidu v jeruzalémském chrámu. Volání lidí k pokání a nápravě;
„Vidět Kristovo vzkříšení...“ - Kristovo vzkříšení a jeho naplnění;
Kající žalm 50 – vzpomínka na neplodný fíkovník ;
vynášení evangelia k uctívání a líbání primasem a bratry se dvěma zapálenými svícemi - o moudrých pannách , které přišly na svatbu s hořícími lampami ;
"Modlitby apoštolů..." - vzpomínka na apoštoly shromážděné Kristem k Poslední večeři ;
líbání evangelia bratřími klášterního kláštera, zastínění věřících evangeliem a jeho odnesení k oltáři, zavření královských dveří - průvod Spasitele ze sionské komnaty do zahrady Getsemanské , převzetí Krista do úschovy ;
„Bůh ochraňuj svůj lid ...“, „Pane, smiluj se“ 12krát - o zbabělosti, která se stala, a zatížení 12 apoštolů spánkem v zahradě Getsemanské
kánon - fáze mučení Spasitele;
jáhenský vstup do litanií podle 3. ódy kánonu - přivedení Krista od velekněží k soudu Pilátovi;
vycházení na litanii podle 6. ódy kánonu - přivedení Ježíše na dvůr krále Heroda;
kacení celého chrámu s opakovaným zpěvem „Nejpočestnějšího cherubína…“ – po několika zastaveních Ježíše na Golgotu. Na této křížové cestě potkal svou nejčistší Matku plačící;
"Svatý je Pán, náš Bůh", světelné - utrpení na kříži a Kristova smrt;
pochvalné žalmy, stichera na chválu - vzpomínka na Spasitelův sestup do pekla a na osvobození duší spravedlivých, které tam předtím byly uvězněny;
„Požehnaná Matka Boží…“, otevření Královských dveří, „Sláva tobě, která jsi nám ukázala světlo“ – zpráva od andělů pro ženy nesoucí myrhu u otevřeného hrobu o vzkříšení Krista;
trisagion, troparion - sestoupení Ducha svatého na apoštoly, aby celému světu kázal nauku o Bohu o Trojici;
zlověstné a prosebné litanie - vycházení apoštolů a jejich následovníků kázat o vzkříšeném Kristu;
slavnostní konec matutin, požehnání těch, kdo se modlí, propuštění, dlouhověkost patriarchy a diecézního biskupa – očekávaný konec světa , poslední soud a věčný život spravedlivých v Království nebeském;
vstup do předsíně, čtení Studitského oznámení - podle starých klášterních liturgických tradic byl konec matutin přizpůsoben východu slunce a královské (někdy až nebeské) brány se nazývaly vstupními dveřmi do chrámu (protože neexistovaly žádné moderní ikonostasy v chrámech dosud) z vestibulu, osvětleného touto denní dobou v měkkém, svěžím ranním světle. Zde se podle jeruzalémského pravidla má číst „Oznámení“ sv . Theodora Studita . Ve Studitském pravidle , které se rozšířilo díky Theodorovi Studitovi, však celonoční bdění neexistuje.

1. hodina se vždy připojuje k celonoční vigilii, ale její symbolika není součástí obecné symboliky celonočního bdění, stejně jako vlastní symbolika 3. hodiny a 6. hodiny liturgie sv. Katechumeni, liturgie věřících, hodnost panagia předcházející 9. hodině, malé nešpory, modlitby u jídla a při dalších bohoslužbách, které se mohou připojit k celonočnímu bdění.

Předpisy a postupy

Již samotný název 7. kapitoly prvního oddílu Typikonu jasně naznačuje, že v malých klášterech a klášterech , kde řídí rektor , stejně jako v katedrálních a farních kostelech, by se v neděli neměly konat celonoční vigilie . V tomto případě by měla být služba rozdělena na dvě části [16] :

Při večerní bohoslužbě jsou stanoveny:

9. hodina
skvělá večeře ,
odejít ,
dlouhověkost ,
večeře ( večeře ), se čtením učení,
malý zvonek ,
malý soulad s kánonem (pořízený na verandě chrámu),
hodnost odpuštění. Poté se všichni mniši mohou rozejít do svých cel ( farníci - do svých domovů) a dostanou příležitost se v noci před ranní bohoslužbou trochu vyspat .

Ráno (plynule přecházející v poledne ) by bohoslužba měla být:

zvonění na zvonek,
Půlnoční úřad (na verandě) neděle s ternárním kánonem nebo slavnostní půlnoční úřad,
propuštění a odpuštění litanií a hlasem,
vstup věřících do chrámu ( kněz - do oltáře ),
zvolání kněze, dvojitý žalm, trisagion , troparia, speciální litanie ,
"Sláva svatým..."
šest žalmů a další obřady polyelejských matin,
hodiny 1., 3. a 6.,
liturgie ,
obřad panagia (rituální večeře v klášterech).

Podle běžné farní praxe v Rusku se však někdy vynechává devátá hodina, malé nešpory, litia s požehnáním chleba, čtení kázání, kathismata, obřad Panagia a některé další části bohoslužby. Litiya se často provádí pouze v předvečer: dvanáctých svátků , velkých svátků a také chrámových (patronálních nebo místních) svátků. V ruské církvi je běžným zvykem pořádat celonoční vigilii večer mezi 17:00 a 22:00 místního času — ve farní praxi jen zřídka trvá déle než tři hodiny.

V řeckých kostelech se při některých příležitostech hraje na hoře Athos , kde může trvat déle než 10 hodin. V řeckých církvích je běžnou praxí slavit nešpory a matutina odděleně, přičemž matutina přímo předchází slavení liturgie .

V současnosti se v mnoha klášterech a dokonce i v některých farních kostelech obnovuje praxe bohoslužby „Nezničitelného žaltáře“, která se stejně jako Celonoční vigilie provádí celou noc.

Na velikonoční vigilii podle Řádu

velké zvonění v desátou hodinu dne (podle moderní doby ≈ v 16 hodin),
zvolání kněze: „Požehnané království, ..“ ,
„ Králi nebeský , ..“ (tato často používaná modlitba bude v chrámu příště pronesena až při celonočním bdění v den Seslání Ducha svatého na apoštoly, tedy až po 50 dnech) ,
Trisagion podle Otče našeho ,
žalm 103 , pokojné litanie, stichera na „Pane, povolal jsem...“ velkých nešpor,
kněz a jáhen dělají proskomedii ,
vchod s evangeliem (před plátnem ),
" Tiché světlo ..." , není tam žádný prokimen ,
čtení 15 přísloví (ve starověku se v této době konal hromadný křest katechumenů ),
malá litanie, zvolání: „Neboť ty jsi svatý náš Bůh, ..“ ,
„Jsou pokřtěni v Krista...“ ,
prokeimenon, apoštolské čtení,
zpívat: "Vstaň, Bože, suď zemi, jako bys byl dědičným ve všech národech." s jinými verši Ps. 81 . V této době jsou duchovenstvo a trůn oblečeni ve světlých šatech,
čtení evangelia,
poté pokračuje liturgie Basila Velikého ,
od kněze je podán antidoron ,
odejít ,
poté následuje požehnání 5 bochníků vína a jejich konzumace ve druhou nebo třetí hodinu noční (≈ ve 20:00 nebo ve 21:00),
při přijímání požehnaného pokrmu začíná čtení Skutků svatých apoštolů , nikdo by neměl spát:

Ano, všechny listiny budou čteny až do konce. Všem bratřím, kteří pilně naslouchají a nenechají ani jednoho jít spát, aby se prozradil, bojíce se špíny pokušitele nepřátelského: v takových časech a na takových místech se nepřítel snaží pošpinit nedbalé a ospalé mnichy. Čtenáři se mění a ctí i do 4. hodiny v noci.
Na svatý a velký sobotní večer.

vstupní modlitby , roucha , proskomedia ,
Velikonoční půlnoční úřad , na jehož konci je rubáš přinesen do oltáře a spoléhá na trůn,
začíná noční velikonoční průvod „O ranní hodině“ [17] (přesný čas začátku bohoslužby není stanoven. Záleží na konci jídla, neboť před přijímáním je nutné se zdržet jídla a pití minimálně 6 hodin.)
velikonoční matinky ,
Velikonoční hodiny (1., 3., 6.),
Liturgie Jana Zlatoústého ,
po vysvěcení artos ,
modlitba "v ježkovi požehnej sýr a vejce",
odchod z chrámu na jídlo, obřad Panagia s artos ,
zvonění "ve všech", při kterém věřící odcházejí do svých cel (k odpočinku).

V moderní praxi ruské pravoslavné církve se první část poslušnosti koná ráno Velké soboty ; druhá (začínající velkým čtením Skutků svatých apoštolů) - na začátku velikonoční noci, po které následuje velikonoční půlnoční ofícia, procesí, matutina a liturgie.

Použití termínu v moderní řeči

Církevně slovanská tradice doporučuje používat tyto předložkové konstrukce: jít na vigilii ; návrat z nešpor atd.

V ústní řeči se tento termín používá také ve vztahu k noční velikonoční bohoslužbě, která ve skutečnosti podle praxe, která se vyvinula v ruské církvi, sestává z půlnoční ofice, matin, velikonočních hodin a liturgie. Používá se také obrazně k označení jakékoli noční bdělosti.

Viz také

Poznámky

↑ (Ž 62,7; 87,2; 91,3; 118,55, 62, 148; 133,1; Nehemjáš 1,6)
↑ Lk. 6:12 ; OK. 9:28-36 ; Matt. 26:36-45 ; Acts. 16:25 . Apoštol Pavel píše o častých bděních : 2. Kor. 6:5 ; 2 Kor. 11:27
↑ 1 Domácí mazlíček. 5:8 ; 1 Kor. 16:13 ; množství 4:2 ; 1 Thess. 5:6 ; OTEVŘENO 3:2-3 ; OTEVŘENO 16:15
↑ 1 Tes. 5:17 ; Eph. 6:18
↑ Ortodoxní encyklopedie. Akimites . Získáno 17. června 2022. Archivováno z originálu dne 30. listopadu 2021. (neurčitý)
↑ Tertullianus . De orat. 29; Cyprián z Kartága . De orat. Dom 36; Hist. po. Aeg. Prol. 7.
↑ Ps. Atanas. De panna. 33
↑ Nanebevzetí N.D. Obřad celonočního bdění na pravoslavném východě a v ruské církvi. // Teologická díla . - So. 18. - M., 1978. - S. 11.
↑ Typikon, tedy obraz církve, která následuje v Jeruzalémě svatou Lávru, ctihodného a bohabojného otce našeho Savvy. Podobně se děje v jiných poctivých klášterech v Jeruzalémě: podobně i v jiných svatých církvích Božích. Kapitola 1 . Získáno 22. června 2016. Archivováno z originálu 5. srpna 2016. (neurčitý)
↑ Typikon. Kapitola 2 O vigiliích jejich celonočních hlídek, které jsou přes celé léto. . Získáno 22. června 2016. Archivováno z originálu 5. srpna 2016. (neurčitý)
↑ SLUHA s vysvětlením. Část 1 . Získáno 21. 12. 2018. Archivováno z originálu 24. 10. 2018. (neurčitý)
↑ Kapitoly 3, 4 a 5 . Získáno 23. června 2016. Archivováno z originálu 5. srpna 2016. (neurčitý)
↑ Duchovní význam Celonoční vigilie . Získáno 31. března 2020. Archivováno z originálu 9. září 2017. (neurčitý)
↑ Součásti celonočního bdění a jejich symbolické vysvětlení . Získáno 31. března 2020. Archivováno z originálu dne 21. února 2020. (neurčitý)
↑ SYMBOLY SVATÝCH ČINNOSTÍ A MODLITBY CELONOČNÍHO VIDĚNÍ . Získáno 31. března 2020. Archivováno z originálu dne 24. června 2021. (neurčitý)
↑ Typikon. Ch. 7. Ujistěte se, že jako v malých klášterech a katedrálních a farních kostelech se ve všední dny, kde se nebdí, nebo kde rektor neraduje, zpívají velké nešpory a matutina se také zpívá ve svém vlastním čase k sezení :. Získáno 22. června 2016. Archivováno z originálu 5. srpna 2016. (neurčitý)
↑ Typikon. Ch. 50. Počínaje svatým Bohem, penticostaria, to jest Letnicemi, počínaje svatým a velkým týdnem Pascha ráno a konče až do týdne všech svatých, pokrývajíc každý den bez pochyby všechny následující. Ve svatý a velký týden velikonoční: . Získáno 22. června 2016. Archivováno z originálu 8. června 2016. (neurčitý)

Literatura

Celonoční bdění, celonoční bdění // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
Zheltov M. S. , Tkachenko A. A., Nikitin S. I., Shlikhtina Yu. R., Fotopulos K., Huseynova Z. M., Pereleshina V. Yu., Starikova I. V., Zakharyina N. B. ., Plotnikova N. Yu. Celonoční hlídka // Orthodoxil - M. , 2005. - T. IX: " Vladimirská ikona Matky Boží - Druhý příchod ." — S. 668-680. — 752 s. - 39 000 výtisků. — ISBN 5-89572-015-3 .
Petrovský A. V. Celonoční bdění // Ortodoxní teologická encyklopedie . - Petrohrad. : Edice Petrograd. Příloha duchovního časopisu "Wanderer", 1902. - Sv. 3.
Uspensky N.D. , profesor LDA. Obřad Celonoční vigilie na pravoslavném východě a v ruské církvi // Teologická díla . -M., 1978 . č. 18. - S. 5-117.
Uspensky N.D. , profesor LDA. Obřad Celonoční vigilie na pravoslavném východě a v ruské církvi // Teologická díla . -M., 1978 . č. 19. - S. 3-70.

Odkazy

Druhy pravoslavných bohoslužeb
Pravidelný charter	aleluja služba Celodenní servis Hexová služba Velká doxologie Polyeleos Celonoční bdění Svatý týden Velikonoční bohoslužba
Svátosti	Křest krismace eucharistie Pokání Pomazání Svatba Kněžství
Ortodoxní obřady	modlitební bohoslužba Akatist požehnání vody Chrámové zasvěcení Požehnání znamení kříže sklonit se k zemi Oznámení Církev zasnoubení Chirotesia Pomazání pro království Jmenování biskupem místní katedrála Svěcení posvátných nádob , roucha , ikony , kříže , svíčky , všechny věci zpráva Mytí nohou Průvod Pouť klášterní sliby _ Modlitba za odpad pohřební služba pohřbení vzpomínkový akt připomenutí Kanonizace
Soukromé (domácí) modlitby a povinnosti	Pravidlo modlitby Počáteční modlitby ranní modlitby Modlitby za nadcházející sen Veřejná modlitba Ježíšova modlitba Král nebes Trisagion Stručná doxologie Modlitba k Nejsvětější Trojici pane měj slitování Náš otec Panna panna Žalm 50 Nicejsko-caregradské vyznání Zvolený guvernér Modlitba Efréma Syrského Modlitby díkůvzdání za svaté přijímání Aleluja poslušnosti skutky milosrdenství atd.

Slovníky a encyklopedie	Brockhaus a Efron Malý Brockhaus a Efron