Hebrejská literatura ( hebrejsky ספרות עברית ) je literatura v hebrejštině ( hebrejsky ), jejíž historie pokrývá rozpětí 3000 let. Nejstarší památky hebrejské literatury byly vytvořeny v 12. století před naším letopočtem. E. [1] .
První období pokrývá dobu před zničením Prvního chrámu [2] . Během dobytí Svaté země Asyro-Babyloňany měli Židé svou vlastní literaturu. Měli Pentateuch v podobě, v jaké se k nám dostal; byly tam knihy Jozue , Soudců Izraele , proroka Samuela a Království , byly tam sbírky řečí některých proroků ( Amos , Ozeáš , Izajáš , Micheáš , Habakuk atd.), výroky moudrých a náboženských písní ( Žalmy ). V židovských knihách Bible , které se k nám dostaly, jsou navíc zmíněna různá díla, která se k nám nedostala, například dvě sbírky epických básní , různé prorocké spisy , několik historických děl, královské kroniky, biografie slavných lidí atd. S největší pravděpodobností některé z nich existovaly již ve 4. století před naším letopočtem. E. , a byly použity sestavovatelem biblických knih Letopisů .
Druhé období začíná zničením Prvního chrámu [2] . Po návratu Židů z babylonského zajetí ( 6. století př. n. l. ) Ezra a Nehemjáš položili studium posvátných knih na vážný základ . Jimi vytvořený okruh sorim (písařů) si dal za úkol připravit seznamy Mojžíšova zákona a distribuovat je mezi lidi. Hillel (c. 30 př.nl ) stanovil sedm neměnných pravidel ( midot ) výkladu . O sto padesát let později rabi Ishmael , současník Hadriánova pronásledování , zvýšil jejich počet na třináct.
Když se při studiu Písma jednalo o pravidla pro provádění rituálů a o další náboženské předpisy, stejně jako o otázky občanského a trestního práva (veškerá judikatura byla součástí teologické vědy u Židů), znamenalo to zapojit se do halakhy ( hebr. הלכה doslovně: chůze, pochodování); když byly studovány narativní části Bible nebo řeči proroků , znamenalo to angažovat se v Hagadě ( hebr. הַגָּדָה, aramejsky אַגָּדָה - legenda). Tímto názvem je myšlen nejen výklad Písma svatého, ale i nauka o morálce, zbožnosti, vztahu člověka k Bohu atd. Jsou zde díla ryze halachického obsahu, jiná - výhradně haggadická; obsah obou Talmudů (viz níže) je smíšený. Halachická literatura je zajímavá hlavně pro samotné Židy, zatímco aggadic je naopak v obecném zájmu, protože mnoho legend, rčení, učení a náboženských názorů, které se v ní nacházejí, byly asimilovány křesťanstvím a islámem a staly se tak běžnými. majetek civilizovaného lidstva. Ústní zákon bylo zakázáno zapisovat; tradice se musela předávat ústně. Jazyk používaný ve školách byla hebrejština , ale s příměsí aramejských , řeckých a latinských výrazů, což ji odlišuje od jazyka hebrejské Bible . Hebrejský jazyk se dále vyvíjel a obohacoval. Mišna , nejstarší sbírka zákonů po Bibli ( 2. století ), je napsána výhradně v hebrejštině . V babylonském a jeruzalémském Talmudu jsou hebrejské texty, zejména pasáže z Bible a Mišny, doprovázeny jejich diskusí v mezopotámských a palestinských dialektech aramejštiny .
Mudrci z Mišny ( I - II. století ) se nazývali Tanai ( heb. תַּנָּאִים , tannaim , ze slova znamenajícího „opakovat mnohokrát pro přesný ústní přenos“). Konečné vydání Mišny, které k nám prošlo všemi následujícími generacemi, bylo sestaveno kolem roku 200 našeho letopočtu. E. hlava mudrců této generace, rabi Jehuda a-Nasi , který se tak stal posledním z tannaimů . Mišna shromáždila a rozdělila do oddílů a pojednání ty výklady a dodatky k psanému zákonu, které sloužily jako vodítko v náboženské, právní, společenské a rodinné praxi. Mišna by však v žádném případě neměla být považována za sbírku zákonů v obvyklém smyslu, protože v mnoha případech cituje a staví vedle sebe různé názory starých učitelů zákona, někdy bez uvedení konečného rozhodnutí. V následujících staletích mudrci z Talmudu učili pravidla, jak se s takovými neshodami vypořádat. Mezi jinými starověkými spisy je Tosefta sbírkou sestavenou na stejných základech a ve stejné podobě jako Mišna a Mekhilta , Sifra a Sifre ukazují, jak ústní právo v každém jednotlivém případě vzniklo z psaného zákona – buď přímo z text nebo se spoléhat na nápovědu v něm. Představují jakoby nepřetržitý halachický a agadický komentář k psané Tóře : část Mekhilty, která k nám sestoupila, je v knize Exodus , Sifra je v knize Leviticus a Sifra je v knize. čísel a Deuteronomia . _
Na konci Mišny ji začali vysvětlovat ve školách spolu s Písmem svatým a snažili se to přivést k jejímu zdroji - do Bible nebo do starověkých, skutečných nebo domnělých tradic. Předmětem zkoumání se staly i Tosefta, Mekhilta, Sifra, Sifre a další podobná díla, z nichž některá se k nám nedostala celá. Soudy vyjadřované Amoraimem ( hebr. אָמוֹרָאִים , amoraim ; jednotné číslo - amora , aram . vysvětlující ) při studiu Mišny a podobných spisů po dobu 300 let ( III . až V. století ) na vysokých školách v Babylónii a Palestině různé názory vyjádřené v diskusi byly všechny shromážděny a vloženy do sbírky, která představuje něco jako velké shrnutí výzkumů a diskusí mudrců za tři staletí. tato sbírka je Talmud . Dílo Amoraitů se nazývá Gemara , což je druh komentáře k Mišně ; Mišna a Gemara společně tvoří Talmud . Mišna je jedna , ale Gemara k ní jsou dvě , Jeruzalémská a Babylonská . Babylonský Talmud obdržel a dodnes si zachovává svůj vedoucí význam pro Židy.
Talmud odráží život židovského národa v období 600-700 let. Výklady Písma svatého jsou nahrazeny astronomickými a přírodovědnými informacemi, vážné úvahy jsou nahrazeny tradicemi, anekdotami a legendami. Talmud obsahuje jména více než 1900 učenců. Moudří muži ne vždy učiní konečné rozhodnutí. V důsledku pronásledování v Byzantské říši ( 4. století ), pod jejíž vládou byla země Izrael , a v Perském království ( 5. století ), které vládlo v Babylónii , bylo popraveno mnoho židovských učitelů, byly uzavřeny vyšší školy a setkání učitelů a studentů bylo zakázáno. Učitelé další generace - Savorai sepsali a dali do pořádku obrovský vzdělávací materiál .
Diskuse a diskuse o hebrejském textu Bible a Mišny se konaly na židovských vyšších školách Země Izrael a Babylonie v mluvených aramejských dialektech každé z těchto zemí, které v té době používali jak Židé, tak ne Židé. V těchto jazycích je psán i text Gemara. Jazyk obou Talmudů je důležitý pro studium semitských jazyků a pro lingvistiku . Z jednotlivých, samostatných slov se tvoří nové gramatické tvary, ze starých, spojených částic s podstatnými jmény částice nové; jak různými procesy vznikají nová složená slova ; Jak funguje rozklad kořenů? Jazyk představuje stav vývoje novější než stará syrština a starší než syrština . Z toho, jak se nové jazykové útvary ubíraly, lze vyvodit opačný závěr o tom, jak se postupně formovaly a vyvíjely starověké semitské jazyky , hebrejština a arabština .
Vedle obou Gemaras se dochovala další literární díla ve stejných aramejských dialektech. Když u lidí začalo slábnout porozumění hebrejštině , vznikl zvyk okamžitě překládat každou přečtenou frázi z originálu posvátné knihy do místního aramejského dialektu. Uspořádání následně dostalo správnou podobu a zachovalo se v překladech Bible do aramejštiny ( targumim ), které se k nám dostaly. Překlad Bible do palestinského dialektu je připisován Hillelovu učedníkovi Jonathanu ben-Uzielovi , zatímco překlad do babylonského dialektu je připisován proselytovi Onkelosovi. Později byli do aramejštiny přeloženi také Proroci a Písma . V podobě, v jaké se k nám tyto překlady dostaly, pochází nejstarší z nich ze 3. století našeho letopočtu. E.
Díky téže liturgické instituci se v té době objevila literární díla židovských autorů v řečtině . Tento jazyk se stal původním pro značný počet Židů, kteří se usadili v Egyptě a prodchnuli helénskou civilizací. Kromě překladu Písma svatého do řečtiny , známého jako Překlad 70 tlumočníků , v Egyptě od dob makabejských válek za svobodu vznikla rozsáhlá literatura v řečtině, která si dala za úkol harmonizovat Řecké stipendium s božským učením. Patří sem například: apokryfní knihy , připojené k překladu 70 tlumočníků; několik historických děl obsahujících historii židovského národa nebo jednotlivých historických osobností; poetické výtvory, které buď zobrazují, dramatické nebo epické, židovskou historii nebo propagují židovskou morálku v krásných řeckých verších , přičemž pomineme specificky židovské náboženské příkazy (o obřízce , o svátcích atd.). Z vědců jsou vedle Aristobula , o kterém se předpokládá, že napsal něco jako filozofický komentář k Mojžíšově Pentateuchu, nejznámější Filón z Judeje a Josephus Flavius ( 1. století ). Filón vycházel z toho hlediska, že učení Zjevení shora se musí nutně shodovat s nejvyššími filozofickými pravdami. Stejně jako posvátný alegorický jazyk Egypťanů, biblický příběh podle jeho názoru slouží pouze jako skořápka božské moudrosti. Slovo Boží, které stvořilo vesmír, připadalo Filónovi tak úžasnou silou, že ho považoval za nezávislou, svobodně působící sílu. Josephus popsal válku mezi Židy a Římany , sestavil historii svého lidu („ Starožitnosti Židů “) a publikoval vtipnou esej na obranu Židů a Židů proti útokům Apiona a dalších antisemitů . čas . Ve středověku byli tito dva spisovatelé pro svůj půvabný a lehký styl nazýváni: Philo – židovský Platón a Josephus Flavius – židovský Xenofón .
Třetí období pokrývá dobu od uzavření Talmudu do vyhnání Židů z Pyrenejského poloostrova (500-1492 ) [ 3 ] . Éra diverzifikovaného rozvoje [3] . V zemi Izrael byla převážně vyvinuta Hagada a v Babylónii Halakha . V práci amoraima pokračovali savorai (uvažování, vážení). Savorai ( 6. století ) studoval materiál shromážděný v babylonské Gemara ohledně jeho aplikace v náboženské praxi a zaznamenal ty názory, které získaly vůdčí význam. Učenci ve Svaté zemi zároveň položili základ nezávislých sbírek haggadických výkladů Písma svatého , z nichž lid uprostřed ponuré současnosti čerpal povzbuzení a naději na lepší budoucnost. Všechny tyto agadické sbírky dostaly společný název Midraš .
Tehdejší učenci také dbali na to, aby byl text Bible čten správně a udržován v jeho čistotě, chráněn před nevyhnutelnými tiskovými překlepy písařů a před nesrovnalostmi. Prvního cíle bylo dosaženo tím, že byl text hebrejské bible doplněn o samohlásky , které byly vynalezeny téměř současně v Babylónii a v zemi Izrael. Byla také vynalezena intonační znaménka , která v určitém smyslu plní i roli interpunkčních znamének . Abychom dosáhli druhého cíle, porovnali jsme nejlepší biblické rukopisy mezi sebou, spočítali všechna slova a písmena v Písmu svatém a přesně jsme v popiscích na okrajích nebo v samostatných esejích označili, jak často a kde přesně to či ono slovo se objevuje v Bibli a jak je na každém místě zvlášť napsáno a vyslovováno. Založení a přesné předání textu ( hebrejsky Masorah מָסוֹרָה - tradice) provedli takzvaní masoreti , díky nimž se přesně ověřený text Tanakh uchoval v rukopisech a četných vydáních po celé Zemi přesně v podobě, v jaké existoval v 5. století našeho letopočtu. E. V několika bodech se názory masoretů liší, ale ve všech podstatných bodech se naprosto shodují. Pečlivě také upozorňují na všechna pochybná čtení a varianty.
Modlitební formule, jak pro veřejné, tak pro domácí bohoslužby, asi v 9. století dostaly v podstatě a obecně podobu, jakou mají nyní: byly zaslány z Babylonie pod běžně používaným a nyní názvem Siddur do všechny komunity na Západě. Tyto hlavní modlitby nebyly do dnešního dne nikdy a nikde změněny. O to rozmanitější jsou modlitby psané při různých příležitostech a později zavedené do modlitební knihy – tzv. pijuty (stejný kořen se slovy básník a poezie ). Pro dny pokání byly složeny zvláštní modlitby, slichot . Vzpomínka na den vypálení chrámu podnítila sestavení zvláštních žalostných hymnů, kinot . Období synagogální poezie trvalo celých tisíc let. Za celou tu dobu je asi jeden a půl tisíce jmen básníků , kteří napsali asi patnáct tisíc modlitebních básní a hymnů. Mnohé z modliteb, zejména modlitby židovských básníků Španělska, jsou velmi poetické. Nejlepší z poetických děl synagogy patří peru Šlomo ibn Gabirol ( 11. století ), rabiho Jicchaka ibn Gagiata (11. století), Abrahama a Moše ibn Ezry . Zvláště pozoruhodná jsou díla Yehudy Haleviho , jehož básně Heine obdivoval . Téměř všechny modlitební knihy mají pijut "Igdal" napsaný italským Židem Immanuelem Římským , židovským členem italské renesance . Zavedl do hebrejštiny takové nové formy, jako je sonet , a napsal také mnoho světské poezie. Španělští židovští básníci psali také milostnou a světskou poezii. Abraham Ibn Ezra dokonce psal básně o šachu .
Rabi Elazar a-Kalir patří k nejstarším autorům náboženské poezie . Jeho synagogální básně vstupovaly především do rituálu synagogálního uctívání německých a polských Židů.
V Babylonii, Saborea byla následována Gaony (v polovině 7. století ). Přinesli univerzální přijetí Talmudu , s výjimkou Karaitů . V bohaté literatuře v hebrejštině Karaité útočili na rozhodnutí s velkou silou dialektiky , která nebyla jasně a doslovně vyjádřena v Bibli . Talmudisté se zase naučili od Arabů vypracovat posvátný jazyk gramaticky a lexikograficky. Podle vzoru arabské poezie začali Židé zdobit své básně metrem a rýmem . Židovští učenci publikovali v hebrejštině práce o filozofii , medicíně , matematice , astronomii , přírodních vědách , geografii a historii . Rabbi Saadia Gaon ( 892-942 ) přeložil Písmo svaté do arabštiny s komentářem. Za jeho života se u židovských rabínů objevily první pokusy o gramatické a lexikální zpracování hebrejského jazyka . Metropolí židovské lingvistiky se stalo město Fez v severní Africe . Pro Židy, kteří uměli psát arabsky, byl zakladatelem lingvistické vědy Judah ben-Koraish , žijící v Africe (asi 900 ), který, pokud je známo, jako první poukázal na důležitost srovnávací lingvistiky . Walid Merwan ibn Janakh (asi 990 - asi 1060 ) byl jeho nástupcem. Vědecké výsledky židovské lingvistiky představili Židům, kteří znali pouze hebrejštinu , Abraham ibn Ezra (narozen v Toledu v roce 1092 , † 1167 ) a David Kimchi (narozen v Narbonne v roce 1160 , † 1232 ), jejichž spisy se liší jednoduchost a jasnost, které se mezi Židy a křesťany po staletí těší stejné úctě a rozšířenosti. Hojně se využíval hebrejský slovník sestavený ve Španělsku v 10. století Menachemem ben- Saruqem z Tortozy , který se setkal s ostrou kritikou od Dunashe ben-Labrata z Fezu. Slovník Davida Kimchiho , rovněž sestavený v hebrejštině, si zaslouží zvláštní souhlas Židů i nežidů , který má stejné přednosti jako jeho hebrejská gramatika .
V oblasti exegeze Židé žijící v křesťanských zemích Západu prokázali stejnou nezávislost jako jejich souvěrci v zemích islámu. Zvláště pozoruhodný je rabi Šlomo ben Jicchak , který žil ve Francii a je známý pod zkratkou Raši ( 1040-1105 ) , složenou z počátečních písmen jeho jména . Jeho komentář k Bibli, vyznačující se komplexní znalostí, stručností a jednoduchostí, se stal po biblickém textu nejrozšířenějším dílem židovské literatury . S textem vytištěný Rašiho komentář byl první židovskou knihou , která vyšla a dodnes slouží jako učebnice pro židovskou mládež. Tento komentář používali i křesťanští exegeté , zejména slavný Nicholas de Lara ( † 1351 ). Rašiho vnuk, rabi Shmuel ben Meir ( Rashbam ) se pokusil vysvětlit Písmo svaté ve výhradně doslovném smyslu. Tento způsob interpretace dovedl k opravdovému umění jeho španělský současník, pojmenovaný výše Abraham ibn Ezra . Jeho komentáře byly po několik století předmětem studia nejosvícenějších Židů Španělska a Francie; zachovalo se k nim asi 20-30 superkomentářů. Konzervativnější metodu s lehkým nádechem kabalistické mystiky zvolil rabín Moše ben Nachman ( Ramban z Gerony (asi 1220 - 1270 ), který často uměl smiřovat i nejprotichůdnější názory. Z literárních děl XIV . a XV století, filologické a filozofické lze srovnávat s těmito pracemi barevné komentáře astronoma a matematika rabiho Levi ben Gershom ( Ralbaga , nar. 1345 ), stejně jako rozsáhlé komentáře Dona Yitzhaka Abrabanela ( 1437 , Lisabon - 1508 , Benátky ) .
Kolem poloviny 10. století se židovské komunity v Egyptě, severní Africe a Španělsku staly současně nezávislými na středních školách v Babylónii. V roce 960 padli učení vyslanci, kteří šli vybírat peněžité dávky ve prospěch vyšší školy v Sure, do rukou pirátů a byli jimi prodáni do otroctví . Vykoupeni Židy brzy založili samostatné vyšší školy v těch zemích, kam je osud přivedl. Dokonce i Karel Veliký nebo jeden z jeho nástupců přestěhoval jednu učenou rodinu z Luccy do Mohuče a tato rodina rozšířila znalosti Talmudu v zemích Porýní a Lotrinska , což později výrazně usnadnil rabín Gershom ben Yehuda , „ lampa diaspory“ . (cca 960 - 1040 ° C ). Velmi cenným a dnes již téměř nepostradatelným průvodcem je lexikon Talmudu, který sestavil rabín Nathan ben Jechiel v Římě ( 1101 ), pod názvem Aruch (nové vydání New York , 1877-1891). V oblasti zásobování Talmudu komentáři je znám Rabbeinu Hananel ( 1050 ), jeho současník rabín Gershom a zejména rabi Šlomo ben Jicchak ( Raši ). S pomocí jeho komentáře, který zůstal nerozlučným společníkem talmudského textu od vynálezu tisku, se i nezkušený student může bezpečně vydat do talmudského světa. Rambam napsal v arabštině komentář k Mišně , jejíž hebrejský překlad se nachází ve všech vydáních Talmudu . Výsledky získané Rashim a Rambamem se pokusili spojit do jednoho celku rabi Ovadia z Bertinora (zemřel v zemi Izrael kolem roku 1500 ). V Německu a Francii Židé po celá dvě století pracovali na doplnění a opravě Rašiho komentáře k Talmudu a svá díla nazývali Tosafot (dodatky, glosáře). Nejpozoruhodnější z nich byli vnuci Rashiho , zmíněný rabi Shmuel ben Meir a rabi Yaakov Tam ( Rabeinu Tam ).
Činnost některých rabínů byla věnována výhradně otázkám náboženské praxe. Říká se jim poskims ( hebr. פוסקים - rozhodovatelé, řešitelé). Dokonce i v době Gaonů se objevily samostatné oblouky, jako například „Galakhot gdolot“ ( Velký (oblouk) Halakha ) od rabína Šimona z Kayary a dalších; jen několik z nich přežilo. Největší význam získal krátký výtah z Talmudu od Jicchaka Alfasiho (zkráceně Rif 1013-1103). Navázal na text Talmudu, úsudky a diskuse předal jen v nejpodstatnějších, hlavních liniích, a pak přidal krátký a přesný závěr, v podobě návodu pro náboženskou praxi. O dvě století později rabín Ašer ben Jechiel (zkráceně Roš , 1250-1327), vycházející, kde to bylo možné, z díla Alfasiho , jej doplnil o výsledky získané španělsko-arabskými Židy ( Rambam ) a francouzsko-německými ( Rashi a tosafisté ). Stejnému účelu, jako kompendia, sloužily kodexy , uspořádané metodicky podle kateder a předmětů. Rambamovo dílo se v této oblasti vyznačuje velkým uměním . Veškerý halachický materiál obsažený v obou Talmudech, v halachickém midrašimu a ve spisech Gaonů, shromažďuje a distribuuje podle svého vlastního racionálního plánu a je prezentován přesnými a obecně srozumitelnými termíny. Měl plné právo nazývat své dílo „ Mishneh Torah “, tedy opakováním celého Zákona . Neméně důležitý je kodex (1340), který sestavil rabi Yaakov ben Asher pod názvem: "Arbaa Turim."
Po těchto kodexech se stále objevovaly rozsáhlé sbírky inovací („Khidushim“) k jednotlivým pojednáním Talmudu, stejně jako rozhodnutí zahrnující jakoukoli zvláštní oblast nebo interpretující jednotlivé případy. Rabi Meir z Rothenburgu ( 1215-1293 ) v Německu a rabi Shlomo ben Aderet ( 1235-1310 ) ve Španělsku vynikli svou duchovní autoritou. Literatura odpovědí rabínů na žádosti jim zaslané ( hebrejsky תשובת - teshuvot - odpovědi ) se objevila na počátku 8. století, pokračuje dodnes a vzkvétala v zemích islámu, stejně jako v Itálii , Německu , Španělsko , Francie a Polsko . Židé měli ve středověku téměř všude svůj vlastní soud, a to nejen v civilních, ale často i v trestních věcech. Proto se v četných otázkách a odpovědích často diskutuje o společenských, obchodních, politických a jiných vztazích, kalkuluje zboží a jeho ceny, uvádí se hodnota stříbra ve vztahu ke zlatu, obchodní vztahy, obchodní cesty, války a obléhání, židovské vztahy jsou diskutovány.společenství světským i duchovním panovníkům atd. Tento materiál, který je důležitý pro kulturní dějiny mnoha zemí, není dosud dostatečně rozpracován.
Literatura v oblasti hagady byla stejně rozmanitá jako v oblasti halakhy . Při dokončení Talmudu byla hlavním místem, kde byla hagada vytrvale vypracována, Země Izrael . Odtud se rozšířil do Řecka , Itálie, Francie a Německa. Více než sto agadických spisů, když ne formou, tak obsahem, je velmi starých, kriticky analyzovaných Leopoldem Zunzem . Jména autorů či kompilátorů agadických spisů zůstala do značné míry neznámá. Jejich nejslavnější sbírku, nazvanou Yalkut , sestavil rabín Šimon Daršan ve 12. století. Od 11. století až do moderní doby nepřestávají vycházet moralizující knihy a úvahy v různých podobách: kázání, závěti, epištoly atd. Nejvýraznějším dílem tohoto druhu jsou Povinnosti srdce španělského rabína Bahyi Ibn Pakudy ( 11. století). Kniha byla napsána v arabštině, přeložena do hebrejštiny ve 12. století , do španělštiny v roce 1610 a do němčiny v roce 1856 . Mnoho děl světské poezie bylo vytvořeno v hebrejštině . Doba Hisdai ben Yitzhak ibn Shaprut je považována za zlatý věk hebrejské poezie . Shmuel ibn-Nagdilah šel ve stopách Hisdai . Shlomo Ibn Gabirol, pojmenovaný výše, byl současníkem a přítelem ibn Nagdila. Ibn Gabirol a Yehuda Halevi zůstali modely v této oblasti židovské literární tvořivosti. Kolem poloviny 13. století se sílícím pronásledováním začalo umění španělských Židů upadat. Židé z Itálie a jižní Francie se snažili zaujmout jejich místo. Někdy vytvářeli i umělecké triky: vykládali judikaturu ve verších, průvodce šachovou hrou ve verších, modlitby, jejichž každé slovo začínalo stejným písmenem. Nejznámějším židovským básníkem v Itálii je Immanuel Římský (kolem roku 1300). Byl to současník a podle některých známek blízký Danteho známý . Jeho satira je ostrá a sžíravá, jeho poetické příběhy jsou místy lehkovážné, ale zároveň velmi půvabné; žádný ze středověkých židovských spisovatelů si Heineho nepamatuje tak živě jako Immanuel Římský. Přes to všechno byl vážným učencem a napsal filozofický a mystický komentář k Tanakhovi . O sto let později, kolem roku 1400, získal Mojžíš di Richti čestný titul židovský Dante. Perzekuce, které následovaly v 15. století, připravily Židy o veškerou touhu po světských písních. Znovu se probudila až v XVIII století.
Ještě na počátku 9. století psali Židé eseje o astronomii. Ve 13. století přeložili do hebrejštiny spisy Ptolemaia a Euklida a mnoho arabsky mluvících (včetně židovských) astronomů a matematiků. Velké encyklopedické dílo o astronomii , optice a matematice v hebrejštině napsal c. 1130 Abraham ben-Hiya ha-Nasi z Barcelony . Vynikající básník a znalec Tóry Abraham ibn Ezra napsal mnoho článků o matematice a astronomii. Kolem 1300 Yitzhak Israel napsal vynikající práci na matematice a kalendrologii . Židovští astronomové, zejména Jehuda ben Mojžíš a Isaac ibn Sid, seděli (kolem roku 1250 ) v komisi pro vývoj hvězdných tabulek nesoucích jméno tabulek Alfonse X. Abraham Zakuto , profesor astronomie na univerzitě v Salamance , který se usadil v Tunisku po vyhnání Židů ze Španělska , opravil tyto tabulky a prokázal velké služby objevitelům nových zemí v 15. století svým věčným kalendářem a slunečními, měsíční a hvězdné tabulky. Samostatná díla v lékařství napsal již v 9. století slavný dietolog Jicchak Israel , který žil více než 100 let (840-950). Jeho spisy v arabštině byly přeloženy do hebrejštiny a latiny a studovány po celá staletí. Lékařské dílo v hebrejštině napsal v desátém století v jižní Itálii Shabtai Donolo , který byl také astronomem a přírodovědcem. Obecně v oblasti přírodních věd neexistuje jediný obor, ve kterém by Židé nepracovali. Mnozí z nich byli lékaři . Císaři a králové , chalífové a sultáni a – navzdory církevním dekretům, které zakazovaly lékařské ošetření Židům – i biskupové a papežové svěřili své životy a zdraví židovským lékařům. Židé sehráli důležitou roli v dějinách šíření antické filozofie . Židovský básník a filozof Ibn Gabirol ( 1021-1058 ) byl po staletí mezi křesťanskými scholastiky proslulý pod jménem Avicebron jako hluboký myslitel. Citovali jeho dílo Fons vitae napsané v arabštině a poté přeložené do latiny , aniž by tušili, že slavným „arabským“ autorem není nikdo jiný než židovský básník Solomon ibn Gabirol, dokud francouzský akademik Solomon Munch nezvratnými argumenty dokázal, že obě tato jména znamenat stejnou osobu.
Velké náboženské a filozofické dílo Rambama : „ More Nevuhim “ („Učitel zmatených“), které napsal v arabštině, bylo během jeho života přeloženo do hebrejštiny a na začátku 13. století do latiny zůstalo, až do novověku centrum židovského náboženského a filozofického myšlení a zároveň mělo velký vliv na rozvoj křesťanské filozofie. Již mezi scholastiky Alexandrem z Gallu a Vilémem z Auvergne je patrný vliv Rambama; ještě patrnější je u Alberta Velikého a zvláště u Tomáše Akvinského . Ten přenesl do své „Summa theologiae“ celou Maimonidovu teorii proroctví, s výjimkou některých drobných odchylek, a zavedl tam další náboženská a filozofická učení Rambam. V pozdějších dobách vzbudila Maimonidova kniha údiv Leibnize , který si ve svém výtisku udělal mnoho poznámek na okraje, poté vydaný v Paříži. Kromě Maimonida žili ve Španělsku ve 13. , 14. a na počátku 15. století další více či méně pozoruhodní židovští filozofové , například volnomyšlenkáři Jicchak Abalag, Levi ben Gershom ( Ralbag ), Hisdai Crescas , jejichž filozofie měla velký vliv na filozofie Spinozy , Joseph Albo , který napsal knihu o základech judaismu. Našli se i odpůrci filozofie, kteří tvrdili, že je neslučitelná s náboženstvím. Knihu namířenou proti Maimonidovi napsal v tomto smyslu ve 2. polovině 14. století filozoficky vzdělaný, ale mysticky smýšlející rabi Shem-Tov ben-Shem-Tov .
Hlavním místem rozsáhlé židovské překladatelské činnosti byla jižní Francie . Nejlepšími překladateli byli Tibbonidové : otec ( Jehuda ), syn ( Shmuel ) a vnuk ( Moshe ibn Tibbon ), kteří žili kolem roku 1250 . Po nalezení vhodných slov v pokladnici hebrejského jazyka k vyjádření mnoha nových pojmů se stali tvůrci nového hebrejského stylu. Počet židovských překladatelů z arabštiny do hebrejštiny byl velký. Někteří z nich byli ve službách zvídavých panovníků (císař Fridrich II ., Roger ze Sicílie ). S pomocí židovských překladatelů přeložili učení mniši tyto překlady do latiny . Židovští vědci přísně ortodoxního směru s touto cizí moudrostí tvrdošíjně bojovali po dvě století. Obě strany si vzájemně vyhrožovaly exkomunikací ze synagogy; nepřátelé filozofie se dokonce odvážili sdělit inkvizici , že Maimonidova díla mají kacířský obsah. Dominikáni bez váhání odsoudili ke spálení právě tu knihu, kterou jejich doktor angelicus ( Tomáš Akvinský ) učinil základem jejich vlastních řádových dogmat. Když dominikáni zašli ještě dál a na výpověď jednoho konvertity začali ohrožovat celou židovskou literaturu, když v roce 1242 bylo v Paříži spáleno 24 vagonů s opisy Talmudu, oba válčící tábory s hrůzou viděly propast, až na okraj z nichž byli vedeni stranickou slepotou. Otevřené rozbroje utichly, ale protichůdná přesvědčení zůstala a vyznavači výlučně národního vědění se všemožně snažili zabránit Židům ve čtení filozofických spisů před třicítkou.
Když církev začala přesvědčovat Židy, aby přijali křesťanství, posloužilo to jako výchozí bod pro poměrně významnou polemickou literaturu. Vzhledem k tomu, že Židé od chvíle, kdy ztratili svou politickou nezávislost, odmítali aktivně prosazovat svá dogma, omezovali se pisatelé, kteří hovořili o základech židovského dogmatu, téměř vždy na obhajobu a zdůvodnění vlastního názoru. Až ve dvanáctém století začali Židé občas s vyvrácením námitek spojovat útoky na doktríny, které jim byly nepřátelské. Většina těchto polemických spisů zůstává nepublikována; jen několika z nich se dostalo publicity, jako například zpráva o sporech, které musel rabi Yechiel vést z Paříže ( 1240 ) za přítomnosti královny Blancy a Rambana ( 1263 ) v Barceloně, přítomnost aragonského krále. Patří sem také satira gramatika Profiates Duran proti příteli, který konvertoval ke křesťanství , napsaná tak nejednoznačně, že ji křesťané dlouho mylně považovali za útok na judaismus. Některé z objemnějších námitek proti křesťanství byly dány dohromady jako vodítko pro ty Židy, kteří byli nuceni diskutovat. Často se v nich proto opakuje věta: řekne-li křesťan to či ono, namítněte mu to a to. Rabín Linman z Mühlhausenu sestavil jakési kompendium pro použití v náboženských sporech. Známější je dílo „ Hizuk Emun “ („Posílení víry“) od polsko-litevského Karaita Isaaca ben Abrahama (asi 1550 ). Rabín Yosef Albo , autor knihy " Ikkarim " ("Kořeny"), který byl nucen zúčastnit se sporu s pokřtěným Židem , který se odehrál (za přítomnosti antipapeže Benedikta XIII .) v Tortose (1413-1414) , se rozhodl tvrdit, že víra v příchod Mesiáše , která byla všude středem sporu, není vůbec základním základem židovské doktríny. Rukopisy těchto polemických spisů jsou velmi vzácné; nejslavnější z nich jsou vydávány s latinským překladem výhradně křesťanskými učenci. Dokonce i v Turecku , kde Židé mohli tisknout cokoli, se kolem roku 1570 objevila jediná kniha svého druhu, skládající se pouze z několika listů; Vydal ji evropský Žid Isaac ben Akrish , který byl umučen křesťanskými Řeky na ostrově Kréta .
Kvůli rostoucímu utrpení mezi Židy se objevil sklon k mystice. Čím méně dokázala prokázat své skutečné spojení s tradicí, tím naléhavěji se hlásila ke jménu Kabala , což znamená „tradice“, „tradice“. Proto jsou téměř všechna díla této rozvětvené literatury pseudoepigrafická . Nejdůležitější dílo kabaly - Zohar (to jest záře, lesk) je napsáno v aramejštině . Toto je mystický komentář k Pentateuchu, který se vší pravděpodobností sestavil španělský Žid Moses de Leon ( 1250-1305 ) . Mystikové to vydávají za skladbu Tanah od rabiho Šimona bar-Yochaie (kolem roku 150 n. l.), aby se zdálo, že tajemná moudrost v něm hlásaná je dědictvím prastarého starověku. Zohar je stále známý jako svatá kniha mystiků. 13. století bylo obecně bohaté na mystiky, mezi nimiž se někdy projevovala touha po spojení křesťanství , judaismu a islámu . Takový byl Abraham Abulafia , který se považoval za proroka a cestoval do Říma s úmyslem obrátit papeže k jeho učení. Známí jsou také kabalisté Joseph Gikatilla a Menachem Recanati .
Židé z Pyrenejského poloostrova, vyhnaní v roce 1492 , našli útočiště částečně u osmanských dobyvatelů, částečně v severní Africe a Itálii a od 17. století v osvobozeném Nizozemsku a Anglii . 35 let po vynálezu tisku začal v Itálii tisk židovských knih. Činnost sazeče a tiskaře byla mezi Židy považována a je považována za posvátné řemeslo. Na konci 15. století bylo v Itálii, Španělsku a Portugalsku již 14 židovských tiskáren . Od té doby bylo na různých místech v Evropě , Asii a Americe vydáno více než 20 000 titulů v hebrejštině od Židů a pro Židy. Kromě toho bylo provedeno mnoho vydání Bible s komentářem i bez něj a bylo vydáno několik desítek tisíc liturgických knih. Babylonský Talmud vyšel asi 70krát. Mnoho knih se objevilo na židovských tématech a ve španělštině, portugalštině, francouzštině, italštině, holandštině, angličtině a zejména němčině.
Kromě děl Davida Kimchiho sloužily k seznámení s gramatikou v tomto období příručky Elii Levity , Davida ibn Yahyi , Abrahama de Balmas (de Balmas), Shmuela Arkevoltiho a dalších . Později židovské učebnice Shloma z Hanau (1708-1762) a portugalské manuály Shlomo Oliveira , rabína v Amsterdamu (1618-1689). David de Pomis ( 1587 ) sestavil hebrejsko-latinsko-italský slovník, který vysvětluje kromě hebrejských slov i aramejská slova nalezená v talmudu a starověké rabínské literatuře a také slova přejatá z řečtiny a latiny. Shlomo de Oliveira sestavil hebrejsko-portugalský slovník, Anshel z Krakova hebrejsko-slang-německý slovník, Elia Levita chaldejsko-židovský slovník. Nathan Hanover ( 1660 ) sestavil hebrejsko-německo-italsko-latinskou sbírku slov pro praktické účely. Šlomo z Urbina (cca 1500 ) napsal synonymii. Jeho předchůdcem v tomto byl Abraham Bedreshi (kolem konce třináctého století). Velmi důležitým průvodcem je (nedokončený) slovník, který sestavil David ha-Kogen de Lara (kolem roku 1660 ) cizích slov nalezených ve starověké rabínské literatuře a vypůjčených z řečtiny, latiny a perštiny.
Více než jiné byly přečteny komentáře Dona Jicchaka Abrabanela k Tanakhovi , psané španělsky a přeložené do latiny „Con ciliador“ od Menashe ben Israela . Moshe Alsheikh v Palestině a Ephraim Lenchitz v Praze sledovali homiletické cíle. Většina exegetů se zabývala výkladem Talmudu podle vzoru rabína Yaakova ben Ashera . Eliyahu Leviticus později vysvětlil ustavení samohláskových znaků a přízvuku slabik.
Tisk měl obrovský vliv na demokratizaci talmudské moudrosti. To, co bylo v minulých staletích majetkem učenosti, se nyní stalo, zejména v Polsku, předmětem elementárního poznání. K rozvoji myšlení přispělo studium Talmudu a starověké halachické literatury ( pilpul ). Komentáře k Mišně (většinou Lipmana Gellera , krakovského rabína, 1654), k Mekhiltě, Sifře a Jeruzalémskému Talmudu se objevily od Davida Frenkela , rabína v Dessau a Berlíně , učitele Mosese Mendelssohna . Nové glosáře pro babylonský Talmud napsali Shlomo Luria (1573), Shmuel Edels (kolem 1600), Meir z Lublinu (zemřel 1616) a Meir Schif (ve Fuldě , 1734).
Velký vliv získal zákoník rabína Yosefa Karo (1488-1575), který žil v Palestině, který nazval " Shulchan Arukh " (doslova - "prostřený stůl") a sestavil podle zákoníku Arba Turim. Moše Isserlis (zkráceně „Rama“, zemřel v roce 1672) psal glosy k „Shulchan Aruch“, ve kterých sleduje především německou a francouzskou školu, zatímco I. Karo ponechal především školu španělskou. V této nové podobě (text Karo , s glosami Isserlis ) se šulchanský arukh brzy stal vůdčím kodexem ve všech náboženských záležitostech. Jeho nejvýznamnějšími komentátory jsou David ha-Levi (kolem roku 1659), Shabtai ha-Kogen (zkráceně Shah , 1622-1663) a Avraham ha-Levi (zemřel 1682).
Pokračovaly také práce ze strany Hagady . Yaakov ibn Habib v Soluni sestavil rozsáhlou sbírku aggadských pasáží obsažených v Talmudu a publikoval je s komentáři svých předchůdců a vlastními poznámkami pod názvem „Ein Yaakov“ (Zdroj Yaakova), editoval syn autora, Rabín Levi Ben Yaakov [4] . Áron z Pesara ( 1583 ) a Áron z Frankfurtu nad Odrou (1690) dali každému biblickému verši označení, kde je citován v Talmudu, Midraši a Zoharu. Simon Peizer v Lisse ( 1728 ) přidal ke jménům biblických osob a učitelů Mišny označení těch míst v Talmudu a Midraši, kde o nich existují soudy. Isaac Lamperonti (1756, ve Ferrara ) sestavil skutečnou encyklopedii veškeré rabínské literatury, kompletně vytištěnou až v roce 1888. Mnoho moralizujících knih se objevilo v próze a verších v hebrejštině, španělštině, portugalštině, italštině a slangu němčiny. Stejnému účelu sloužily dvě až tři stovky sbírek kázání vydaných od 16. do 19. století.
S pevně zavedenými rituály mohly být nové liturgické hymny (jako například slavný šabatový hymnus Shlomo Alkabets ) zařazeny do modlitební knihy jen zřídka. Přesto synagogální poezie neustala. Dostatek materiálu jí přinesly nově zavedené dny půstu a modliteb i soukromá setkání k pokání a modlitbě, způsobená opakovaným pronásledováním a šířením asketického trendu. Sbírky modliteb k tomuto účelu s mnoha novými přírůstky vydávají například Yosef Carmi (1630) a Leon da Modena (1571-1648) pro vlastní italské Židy a Efraim z Holmu (asi 1630) a Nathan Hannover (1650) pro německé Židy a polské Židy. Nejtalentovanějším synagogálním básníkem tohoto období je Jisrael Nagara (žil kolem roku 1580 v Palestině). Nagara se pyšnil tím, že nenapsal jedinou světskou píseň. Přesto podléhal vlivu prostředí natolik, že většině svých synagogálních básnických výtvorů dal podobu a melodii tehdy známých světských písní. Moshe Zacuto (zemřel 1697) a Moshe Chaim Luzzato (zemřel 1747) psali alegorická židovská dramata a básníci Deborah Ascarelli a Sarah Coppia Sullam (1600) italské sonety. Shlomo Oliveira v Amsterdamu a Gershon Hefetz v Benátkách vydali hebrejské rýmovací slovníky.
Nebyly nedůležité pokroky, které Židé dosáhli v sekulárních uměních a vědách, zejména díky španělským a portugalským Židům a Marannas, kteří byli všude rozptýleni. Azaria de Rossi (1511-1578) v knize " Meor Einaim " ("Světlo očí") dokázala podat originální řešení nejdůležitějších problémů židovských starožitností. Knihu o židovských posvátných starožitnostech, svědčící o velké erudici autora, napsal v hebrejštině doktor medicíny Abraham Portaleone (zemřel 1612). Pozoruhodné práce o matematice a mechanice napsal Joseph del Medigo (zemřel 1655), který žil nějakou dobu jako rodinný lékař u prince Radziwilla v Litvě a Polsku. Výstižnou encyklopedii lékařských věd sepsal lékař Tobias Cohen z Metz (zemřel 1729). Emmanuel Porto (1636) z Terstu sestavil příručku ke studiu astronomie, v níž autor dovedně využívá tehdy nově vynalezené logaritmy. Židovské dějiny, světové dějiny a učebnici matematické geografie napsal David Ganz , který byl v úzkém vztahu s Keplerem a Tycho de Brahe . Materiály pro dějiny učenců talmudské éry shromáždili Yehil Geilprin, David Conforte (1640) a Chaim-Joseph David Azulai (zemřel 1808).
Dějiny filozofie byly ovlivněny „Dialoghi di amore“ Leona Žida (syna Jicchaka Abrabanela ), přeloženého téměř do všech evropských jazyků. Náboženské a filozofické spisy Meir ibn Megash, David Messir Leon a Abraham Shalom , kteří žili v první polovině 16. století, se vyznačují značnou hodnotou.
Rozvoj kabaly byl usnadněn učením rabiho Jicchaka Lurii (zemřel v roce 1572 v Safedu ) a jeho studentů Chaima Vitala a Moshe Cordeveira , stejně jako masová vášeň pro mesiášské naděje, kterou probudil falešný mesiáš Shabtai Cvi .
Významný vliv na rozvoj židovstva měl Moses Mendelssohn , který se spolu se svými studenty staral o šíření světských znalostí mezi Židy a o všestrannější výchovu židovské mládeže. V roce 1782, kdy se právě začal objevovat Mendelssohnův překlad Pentateuchu, poslal Naftali Hartwig Wessely (1725-1805) svým rakouským souvěrcům poselství, v němž na základě ediktu císaře Josefa II . o náboženské toleranci předkládá jim praktické návrhy týkající se reformy vzdělávacího systému. V roce 1784 založil David Friedländer v Berlíně první svobodnou školu , podle jejíhož vzoru byly poté podobné instituce otevřeny v Breslau , Frankfurtu nad Mohanem atd. Současně se vytvořil spolek, který publikoval v Koenigsbergu , resp. pak v Breslau časopis „Gameasef“ („Sběratel“), s cílem šířit mezi Židy vzdělání a osvětu, jakož i důkladnou znalost němčiny a židovských jazyků. V prvních desetiletích byla hebrejština médiem pro výměnu myšlenek, pro kterou pak nastal nový rozkvět jak v próze, tak ve verších. Vedle toho byla knižní němčina , nejprve hebrejskými písmeny a pak běžným písmem.
Dřívější extrém – jednostrannost židovského vědění – začal přecházet v extrém opačný: úplné zapomnění všeho židovského. Proti tomu se postavila židovská věda v osobě Leopolda Zunze , který měl rozsáhlé a hluboké znalosti ve všech odvětvích židovské středověké literatury. Existenci postupného historického vývoje v ní názorně prokázal ve svém klasickém díle „Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden“ (1. vyd., 1832; 2. vyd., 1892). Současně s Tsunzem vystoupil v Polsku Solomon Yehuda Leib Rapoport . Jeho eseje o životě učených Židů v 10. a 11. století. slavný hebraista (křesťan) Franz Delit nazval pro historika židovské literatury diamantové doly. Ve stejné výšce stojí talmudský skutečný lexikon započatý Rapoportem (objevilo se pouze písmeno A). Samuel-David Luzzato napsal italského průvodce studiem hebrejštiny. Četné studie o dějinách lingvistiky u Židů sepsali Joseph Derenburg v Paříži, W. Bacher v Budapešti a mnoho dalších. Julius Furst sestavil slovník židovského jazyka a novou Concordance , tedy rejstřík všech slov a výroky obsažené v Písmu svatém. Komentář k celé Bibli napsali L. Philipson , Salomon Herksheimer a Yu . Furst.
O založení neomylných masoretských textů se postarali Wolf Heidenheim a B. Behr. Obrovskou sbírku starověkých masoretských děl, převážně z rukopisů, zveřejnil Chr. D. Gunzburg ( Londýn , 1880-1885). Podrobné studie aramejského a řeckého překladu Písma svatého provedli: Luzzato, Zech. Frankel (1801-1875), Abraham Geiger a Aug. Berlíňan. Studium Talmudu se také ubíralo novou cestou v rabínských školách zřízených od poloviny 19. století v Německu (poprvé v Breslau), Francii, Rakousku , Maďarsku , Itálii, Anglii a Severní Americe. Gramatické studie o idiomu babylonského Talmudu napsal S. D. Luzzato , filologické studie o cizích slovech nalezených v Talmudu vytvořili Michael Zaks a Joseph Perles . Lexikografické zpracování Targumimu (tedy aramejských překladů Bible), Talmudu a Midraše je dílem Jacoba Leviho („Chaldäisches Wörterbuch über die Targumim“, Lipsko , 1867-68, a „Neuhebräisches und chaldäisches Wörterbuchisches Wörterbuch tamtéž, 1876-89). O produkci kritického textu Talmudu srovnáním všech dosud známých rukopisů a starých vzácných vydání se postaral Raphael Nafan Rabinovich , který zemřel (v roce 1890), aniž by toto dílo dokončil (vyšlo 16 svazků). Friedman , Weiss a Zuckermandel publikovali kritická vydání Sifre, Sifre, Mekhilta a Tosefta s cennými kritickými úvody a vysvětleními. Solomon Buber se chopil publikace, většinou z rukopisů, několika ghaggadských midrašimů, které opatřil kritickými úvody a vynikajícím komentářem.
Kritické studie o původu halakhy a gagady sepsali: Nachman Krokhmal, Hirsh Hayes, I. G. Shor a zejména rabi Z. Frankel. Velmi cennou historii halachy, od prvních plodů až po vyhnání Židů ze Španělska a Portugalska, píše J. G. Weiss. Kabalistický systém vědecky vyvinuli Adolf Frank a Adolf Jellinek. Díky dílům S. Muncha, G. Landauera, G. Hirschfelda a I. Derenburga nyní existují arabské originály děl Gaon Saadia, Abula Walida Ibn Janocha, Yehudy ha-Levi a Mosese Maimonidese s vynikajícími překlady do francouzsky . Studie o dílech židovských myslitelů a jejich vlivu na celkový vývoj filozofie napsali Joel, I. Gutman a David Kaufman. Samuel Hirsch a Solomon Steinheim se pokusili vyvinout: první - filozofii náboženství, na základě Hegelova učení, druhou - novou teorii Zjevení, podle pravidel synagogy. Pozoruhodná jsou homiletická díla IN Mannheimera, Mikh. Zaks, Salomons, A. Geiger, M. Joel, Adolf Jellinek a mnoho dalších židovských duchovních řečníků. Úspěšné překlady liturgické poezie vytvořili A. Geiger, Zeligman Geller a zejména Mich. Zaks. Židovští učenci té doby nejvíce pracovali na vývoji dějin. Nejdůležitější práce k této části jsou uvedeny výše, v přehledu dějin Židů (viz). Do první čtvrtiny 19. stol zahrnuje také výskyt dobově orientovaných vědeckých publikací věnovaných tzv. „židovské vědě“ ( Wissenschaft des Judenthums ). Leopold Zunk jako první publikoval v roce 1823 časopis Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums. Allgemeine Zeitung des Judenthums, který založil Ludwig Philipson, existuje již 57 let. Výhradně vědě jsou věnovány „ Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthums “ v Breslau (38. rok vydání), „Magazin für die Wissenschaft des Judenthums“ v Berlíně (20. rok vydání), „ Revue des études ( juives “ v Paříži 13. rok vydání) a „Hebrew Quarterly review“ v Londýně (5. ročník).
Beletrie v hebrejštině, která se objevila v západní Evropě v době Mendelssohna, měla krátké trvání. Předkem nových židovských básníků byl Naftali Hartwig Wessely , jeden z Mendelssohnových nejbližších spolupracovníků, který kromě básní pro různé příležitosti napsal báseň „Mosaida“. Pod vlivem tohoto básníka, který se snažil obnovit hebrejský jazyk, vytvořila Mendelssohnova škola v roce 1783 „ Společnost pro povzbuzení hebrejského jazyka “. Noví básníci zcela opomíjeli nábožensko-národní prvek, který sloužil jako základ židovské poezie ve Španělsku; překládali Klopstocka , Herdera , Schillera , Junga , Ossiana , Addisona a další a se zvláštní láskou pěstovali drama. Nejvýznamnějším z nových židovských dramatiků je David Franco-Mendez (1713-1793), autor Ataliovy odplaty (Gemul Ataljahu). Z moderních židovských básníků západní Evropy jen málokdo zanechal díla, která jsou cizí rétorice a umělým afektům ; díla Elijaha Haleviho z Paříže, Solomona Pappenheima z Breslau a Itzhaka Ertera z Przemyslu (Galicie) jsou plná skutečné inspirace . S. Pappenheim (1740-1804) napsal napodobeninu Jungových „Nocí“ elegii „Čtyři sklenice“ („Arbah Kosoth“), v níž se básník oddává úvahám o marnosti světa a naříká nad pomíjivostí všeho pozemský. Díla I. Ertera (1792-1851), shromážděná v knize „Věštec“ („Hazofeh“), jsou zcela prodchnuta duchem judaismu a zároveň myšlenkami moderní doby; jeho satira proti chasidismu ve svém vtipu a ostrosti předčí vše, co v tomto druhu moderní židovské poezie vzniklo. Po I. Erterovi už západní Evropa nepředstavuje jediného básníka, který by psal jazykem Bible.
Dokonce i učenci judaismu přešli na nové jazyky a jen několik z nich pokračovalo v publikování svých prací v hebrejštině, hlavně ve speciálně učených časopisech Bik kure Haitim (Vídeň, 1821-32), Kerem Hemed (Vídeň, 1833). 36; Praha, 1838-43; Berlín, 1854-55), "Ozar Nechmad" (Vídeň, 1853-63). Na konci 19. století se hebrejština v Německu opět začala používat při přípravě vědeckých disertací. V roce 1880 založili M. Friedman a J. G. Weiss ve Vídni měsíčník Beth-Talmud (Dům vzdělanosti) výhradně pro rabínskou stipendium, v němž se vydavatelé snaží zavést zásady zdravé kritiky.
Zcela jiný obraz představuje moderní duševní život polsko-litevských Židů ( Rusko a Halič ). V hebrejštině zde až do počátku 20. století vycházela obsáhlá pojednání o různých menších náboženských otázkách; ve stejném jazyce se ale od poloviny 19. století rodila i světská literatura a vznikala židovská periodika .
Když pilpul, spolu s kabalou zcela pohltil duševní život polských Židů, v polovině 18. století se chasidismus objevil jako reakce proti drobné pedantství a bezcitné rutině, která brzy upadla do mystického kvietismu , škodlivějšího než scholastika rabínů. Na severozápadě bylo šíření chasidismu odmítnuto Gaonem z Vilny, Elyahu ben Shlomo Zalmanem . Částečně pod jeho vlivem, částečně nezávisle na něm, se mezi polsko-litevskými Židy objevili lidé, kteří své síly věnovali rozvoji obecných věd, jako například Baruch Shik , který vydal překlad prvků Euklida (1780) a další díla matematického a astronomického obsahu; Pinchas Eliya ben-Meir Gurvich, který ve své "Sefer ha-brit" ("Kniha Unie") podal úplný přehled informací o přírodních vědách a filozofii, které tehdy existovaly mezi polským židovstvem; vilenský lékař Jehuda Gurvič, který ve své knize Amude Beth Jehuda (Základy rodu Juda, 1765) nastínil morální filozofii založenou na tradici a přísném rabínství; Kantian Solomon Maimon , Israel Zamosc , Mendelssohnův učitel, a Solomon Dubno , jeho nejvýznamnější spolupracovník při vydávání Bible v němčině. Obecně však polsko-litevští Židé nadále chřadli v dusivé oblasti talmudských slovních sporů. Zvrat v jejich duševním životě nastává s aktivitami Isaaca-Ber Levinsona (1788-1860), právem nazývaného Mendelssohn ruských Židů.
V roce 1828 vyšla Levinsonova první kniha: „Teuda Beisrael“ („Nabádání Izraelitům“). Zde se v prvé řadě chopí zbraně proti všeobecně přijímanému názoru své doby, podle kterého bylo studiu Bible věnováno až poslední místo. Poté, co tento názor vyvrátil odkazy na Talmud a na veškerou středověkou literaturu, povýšil studium hebrejského jazyka, gramatiky a celé Bible na přísnou náboženskou povinnost. Z Talmudu a dalších autoritativních zdrojů Levinson vyvozuje potřebu studovat vědy a cizí jazyky, zejména jazyk země, kde Židé žijí. Dalším významným dílem Levinzona: „Beth-Yehuda“ („Dům Jidášův“), vydaný v roce 1839 a přeložený do polštiny , je zpracováním autorových odpovědí na otázky o náboženství a historii E., které mu v roce 1827 navrhl ruský ministr veřejného školství prince Lievena; zde Levinzon nastínil celý akční program pro osvícení Židů, který vláda také částečně přijala, počínaje rabínskými školami a konče zemědělskými koloniemi.
K vládním událostem hovořil ve 40. a 50. letech 19. století. řada židovských spisovatelů, kteří se seskupili kolem jména Levinson a jejichž centrem bylo Vilna : S. I. Fin , M. Strashun, M. A. Gintsburg , A. B. Lebenzon , A. Mapu a další z nejchudší vrstvy obyvatelstva. Vášnivě oddaní myšlence osvěty svých souvěrců položili základ pro poměrně významnou světskou literaturu v hebrejštině - vědeckou, uměleckou a publicistickou.
Vědecká literatura představuje částečně nezávislý výzkum na poli židovské vědy, ale je ještě důležitější, protože šíří světlo evropské vědy v temné mase. V první řadě bibliografické výzkumy Reifmana, díla Zweifela („Shelmo al-Israel“ - o chasidismu ), G. M. Pinelese, A. Gottlobera, S. Bubera, G. Shatskese, D. Kagana (o mystických židovských sektách ) a další; ale palma sem patří Samuilu Josephu Finovi (1818-1890). V letech 1841-44. spolu s E. L. Gurvičem vydával první hebrejský časopis v Rusku Pirche Tzafon (Severní květiny), který vzbudil kritický postoj k Talmudu; v letech 1860 až 1880 vydával noviny Gacarmel . Z jednotlivých Finnových děl je nejpozoruhodnější historie Židů z let 600-106 n. l. (Vilna, 1871-1877); "Kirya-Neaman" - historie vilenské židovské komunity (V., 1860) a "Knesset Israel" (biografický slovník židovských vědců).
Vážným dílem je "Moire tsedek" od G. Rostovského ("Učitel spravedlnosti", 1888) - experiment v náboženské filozofii podle systému Maimonides. V popularizaci obecných vědeckých informací mezi Židy patří první místo matematiku Chaimovi Zelitovi Slonimskému . Proslavil se zejména výzkumem židovského kalendáře. V roce 1862 začal publikovat (vyšlo pouze 25 čísel) a v roce 1874 obnovil týdeník Ga-Tzfiru ; Tyto noviny se věnují popularizaci informací z nejrůznějších odvětví přírodních věd. Abramovič vedl rozsáhlý kurz fyziky na Todot ha-Teva. Nástin anatomie je obsažen v knize L. Katsenelsona „248 členů“ (1888); existují i učebnice fyziologie (Yetkin, Poryes). S. Mandelkern sestavil průvodce dějinami Ruska („Divre imei Rusia“, 1875); Existují také překlady vědeckých prací z jiných jazyků. Goldman vyrobený v 80. letech 19. století. pokus o vydání obecné encyklopedie v hebrejštině.
Nejvýznamnější roli v rusko-polské vzdělávací literatuře v hebrejštině sehráli básníci a vedli je Abram-Ber Lebenzon (1793-1878), který vedl kroužek, který zorganizoval první reformovanou synagogu ve Vilně, nazvanou „Tagarot ha -Kodesh" ("Čištění svatyně"). Přispěl k osvětě svých souvěrců jako učitel (ve vilenské rabínské škole), kazatel, ale hlavně jako spisovatel, který v Židech probouzel lásku k krásné literatuře. Jeho básnický dar se projevil hned v první sbírce jeho „Básně v posvátném jazyce“ („Shire-Sefat-Kodesh“, 1842). Převládající prvky v Lebenzonově poezii jsou lyrické a didaktické; jeho obecný směr myšlení je pesimistický. Lebenzonův talent se v plné parádě ukazuje v alegorickém dramatu „Emet ve-Emunah“ („Pravda a víra“, 1867), v němž každá postava zosobňuje určitou třídu židovské společnosti. Vynikající gramatik a učenec hebrejského jazyka, Lebenson byl také solidní exegeta; jeho „Biurim Hadashim“ (nové interpretace některých knih Bible, 1858) přispělo hodně k tomu, že se mezi ruskými Židy rozšířilo zdravé porozumění biblickému textu a jeho poetické síle.
Modernímu společenskému životu má blíže poezie dalšího významného představitele židovské literatury L. O. Gormona se svým humorem, sžíravým, hravým a zároveň dojemným. Po nich následuje Micah Joseph Lebenzon; syn A. B. Lebenzona, Meir Letteris, A. Gotlober, L. Levin, Kaminer, I. Goldman („Shonim Kadmoniat“, tedy minulá léta – historická báseň z doby španělské inkvizice), Yerenkrantz (epická báseň „ Rumunsko“, v časopise „Gashahar“), S. Bacher, S. Rubin, B. Gintsberg, M. I. Stern, Dolinsky, L. Mints a další.
Kromě původních děl dali tito básníci vynikající překlady Shakespeara , Racina , Schillera , Lessinga , Heineho . Ruská literatura byla méně šťastná, ačkoli mnoho z židovských básníků psalo pod jeho přímým vlivem, obzvláště Nekrasov . Krylovovy bajky existují např. ve dvou překladech: těžký - M. Reicherson (1860) a zcela nepovedený - M. Singer (1885).
Počátek židovského románu položil Abram Mapu (1809-1867), rodák z města Kovno . Jeho historické romány: „Agavat Sion“ („Láska na Sionu“, 1852) a „Ashmat-Shomron“, vztahující se k době židovského krále Achaze, jsou prodchnuty epickou jednoduchostí a bezelstností. Níže v uměleckém smyslu je Mapuův každodenní román - "Ait-Tsovua" ("Hanzha", 1858-61), zobrazující "otce a děti" židovské společnosti na konci 50. a počátku 60. let. Mapu způsobil mnoho napodobitelů a následovníků, kteří publikovali jeho romány, romány a povídky jak v samostatných vydáních, tak v četných ročenkách (například v „Levné knihovně příběhů a příběhů z židovského života“, ed. Ben-Avigdor, 26. vydání, Varšava , 1891-93); jsou mezi nimi i ženy (Sara-Feiga Meinkin z Rigy). Jedno z předních míst zaujímá R. A. Braudes , autor románů: "Kult a život" (1878) a "Dva extrémy" (1888); pozoruhodná je především druhá, v níž si autor klade za cíl objektivně zobrazit a vzájemně porovnat různé proudy židovského života vytvořené dobou osvícenství. První roky této éry jsou také zobrazeny B. Mandelstamem v "Hozen-la-Moed".
Ze všech romanopisců, kteří přišli po Mapuovi, byl nejtalentovanější a nejoblíbenější P. Smolensky , který zemřel v polovině 80. let 19. století. V roce 1869, když se usadil ve Vídni , začal tam vydávat měsíčník „Gashahar“ („Úsvit“), ve kterém publikoval mnoho románů, povídek, povídek a publicistických článků. Jeho nejlepšími díly jsou román „Gatogu-be-darhe ha-chaim“ („Putování po cestách života“) a příběh „Keburat Khamor“ („Pohřeb osla“; ruský překlad „Úsvit“, 1881), který podává mistrovský obraz života litevských Židů v éře nadvlády kagalského režimu. Smolensky by si přál, aby Židé byli prodchnuti dvěma ustanoveními: 1) že v žádném případě nejsou náboženskou sektou, ale národem , který má všechny atributy národa, s výjimkou jediného: zvláštní území a politickou nezávislost a 2) že politické obrody, a to právě v Palestině, musí a musí dosáhnout prostřednictvím praktické a literární agitace.
Tuto poslední pozici začal Smolensky hlásat v éře židovských pogromů a od té doby začal myšlenku palestinfilismu v různých odstínech realizovat téměř celý hebrejský tisk, noviny „ Gamelits “ nevyjímaje. , založenou v roce 1860 A. Zederbaumem (1816 - 1893), která se do té doby držela výchovných myšlenek a v níž M. Lilienblum poprvé vystoupil v roce 1868 s určitými požadavky na náboženské reformy. „Gamelitz“ byly první hebrejské noviny s určitým směrem, což se nedá říci o „Ha-Magidě“ („Vypravěč“), které Zilberman začal vydávat pro ruské Židy v roce 1856 v pruském městě Lyk . V roce 1864, nejprve v Jeruzalémě a poté v Mohuči , začal pro ruské Židy vycházet týdeník Ha-Levanon (Libanon) s ortodoxním směrem. V roce 1866 založil Kantor v Petrohradě týdeník Ga-Iom (Den), který brzy zanikl; v témže roce se „Gamelits“ a „Ga-Tsfira“ (pod redakcí Slonimského a Sokolova) přeměnily z týdeníku na deník. Poté ze scény zmizely měsíčníky a týdeníky v hebrejštině a téměř veškerá literatura se soustředila do ročenek. Ze tří ročenek: "Ha-asif", ed. Sokolov ve Varšavě od roku 1884; "Gackerem", ed. Atlas na stejném místě od roku 1887 a Bet-otzar-gaas-fruit, ed. Graeber v Haliči od roku 1887, ale určený ruským Židům, první držel zlatou střední cestu, druhý přijal retrográdní směr, třetí se vyznačoval naprostou absencí žurnalistiky a zcela se věnoval vědě a beletrii. Bibliografický přehled židovských časopisů a sbírek do roku 1880 provedl Harkavy v Židovské knihovně, svazky VII-VIII.
Hebrejsky psaná literatura ve 20. a 21. století se objevila v procesu oživení jazyka jako živého a mluveného jazyka. Základy moderního izraelského psaní byly položeny skupinou emigrantů z druhé aliyah , včetně Agnon, Shmuel Yosef , David Shimoni a Yakov Fichman .
Před první světovou válkou se židovská literatura soustředila ve východní Evropě . Po válce a revoluci v Rusku emigrovalo mnoho hebrejských spisovatelů do Palestiny . V roce 1921 se v Tel Avivu sešlo 70 spisovatelů a založili Asociaci hebrejských spisovatelů. Ve 20. a 30. letech se Palestina stala dominantním centrem hebrejské literatury. Mnozí z průkopníků hebrejské literatury byli sionisté . Velké postavy 20. století, Ahad ha-Am a Shaul Chernichovsky , strávili svá poslední léta v Tel Avivu, a přestože to nebylo dlouhé období jejich tvorby, měli velký vliv na mladé hebrejské spisovatele [5] .
"Jüdische Litteratur" od Moritze Steinschneidera, v encyklopedii Ershe a Grubera (Sec. II, Th. 27, 1857 ), která se objevila i v anglickém překladu: "Jewish litterature", ke které byl publikován ( 1893 ) "Register of authors a osoby"; David Kassel, "Lehrbuch der jüdischen Geschichte und Litteratur" (Lipsko, 1877 ); Karpeles, "Geschichte der jüdischen Litteratur" (B., 1886 ; ruský překlad v příloze k Voskhodovi, 1891 ); J. Furst, "Bibliotheca Iudaica" (Lipsko, 1849-63); M. Steinschneider, „Catalogus librorum Hebraeorum in Bibliotheca Bodleiana“ (L., 1852-60; velmi důležitá příručka, s popisem mnoha rukopisů), „Otzar Gasefarim, to jest bibliografický lexikon univerzálního židovského psaní, s. zahrnutí rukopisů“, I. A Benyakoba (Vilna, 1880 ); "Nebo ha-Chaim", obsáhlý bibliografický a literárněhistorický slovník rabínského psaní G. I. Michaela ( Frankfurt nad Mohanem , 1891 ) - poslední dopisy, vzhledem k úmrtí autora, nejsou zpracovány dostatečně úplně. Benjakobův lexikon se pro rukopisy ukazuje jako nedostatečný, mnohem více informací lze v tomto ohledu nalézt ve speciálních katalozích rukopisů knihoven Oxfordu, Paříže, Mnichova, Hamburku, Vídně, Berlína, Petrohradu aj. Katalog ze sbírky židovských a židovsko-arabských rukopisů Britského muzea je stále č. V roce 1893 vyšlo první číslo katalogu sbírky židovských knih v Asijském muzeu v Petrohradě. Akademie věd, sestavil S. Wiener. Viz také Zeitlin, "Bibliotheca hebraica post Mendelsoniana" (2. vyd., Leipzig, 1891 ).
Téměř úplný seznam židovských raně tištěných knih (Inkunabeln) se nachází v díle Johna Bernarda de Rossi , „Annales Hebraeo-Typographici“ ( Parma , 1795 ), seznamu spisů vytištěných v letech 1501-40. — v jeho Annales Hebraeo-Typographici ab an. 1501-40" (tamtéž, 1799 ). Ještě pozdější seznam Mosese Schwaba: „Les incunables orientaux et les impressions orientales de commencement du XVI siècle“ ( Paříž , 1883 ). Pro židovské překladatele středověkého období viz M. Steinschneider: „Die hebräischen Uebersetzungen des Mittelalters und die Juden als Dolmetscher“ ( Berlín , 1893 ).
| hebrejština | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Recenze |
| ||||||||
| éry |
| ||||||||
| Dialekty a výslovnosti | |||||||||
| Pravopis |
| ||||||||
| aplikace |
| ||||||||