Náboženství

Náboženství (přes polské religia , z latiny  religiō  - „přísahou zavázán, víra“ [1] ; „svatyně“, „zbožnost“ [2] [3] , z religare  – „svázat“, z ligare  – „svázat “ [1] ) - určitý systém názorů, díky víře v nadpřirozeno , včetně souboru morálních norem a typů chování, rituálů , náboženských akcí a sjednocení lidí v organizaci ( církev , umma , sangha , náboženská společenství) [4] .

Další definice náboženství:

• vyznání víry pomocí vnějších znamení [5] ;
• organizované uctívání vyšších mocností. Náboženství není jen víra v existenci vyšších sil, ale navazuje s těmito silami zvláštní vztahy, je tedy určitou aktivitou vůle směřující k těmto silám [6] ;
• duchovní formace, zvláštní typ postoje člověka ke světu a sobě samému, díky představám o jiném bytí jako realitě dominující ve vztahu ke každodenní existenci [7] ;
• systém lidských norem a hodnot založený na víře ve vyšší, nadlidský řád [8] :256 .

Také pojem „náboženství“ lze chápat v takových významech jako subjektivně-osobní (náboženství jako individuální „víra“, „religiozita“) a objektivně obecné (náboženství jako institucionální fenomén – „náboženství“, „uctívání Boha“, „přiznání“) [9] .

Náboženský systém reprezentace světa ( světonázor ) vychází z náboženské víry a je spojen se vztahem člověka k nadlidskému duchovnímu světu [10] , nadlidské realitě, o které člověk něco ví a na kterou svůj život orientuje. [11] . Víra může být posílena mystickou zkušeností .

Pro náboženství jsou zvláště důležité pojmy jako dobro a zlo , morálka , účel a smysl života .

Základy náboženských představ většiny světových náboženství zapisují lidé do posvátných textů, které jsou podle věřících buď diktovány nebo inspirovány přímo Bohem či bohy, nebo je píší lidé, kteří dosáhli nejvyššího duchovního stavu z dob. hlediska každého konkrétního náboženství, velcí učitelé, zvláště osvícení nebo oddaní, svatí .

Ve většině náboženských společenství zaujímá přední místo duchovní (duchovní [12] ).

Náboženství je dominantním světonázorem ve většině zemí, většina respondentů se hlásí k některému z náboženství [13] [14] .

Definice náboženství

Definice náboženství je kontroverzní a komplexní problém, na kterém se vědci nemohou shodnout na jedné definici [6] [15] [16] . Mnoho myslitelů definovalo náboženství po svém [17] . V důsledku toho existuje podle některých odhadů více než 250 definic tohoto pojmu [18] , podle jiných odhadů až 1000 [19] [20] .

Různé definice náboženství lze rozdělit do několika typů. Zejména prvním přístupem k formulaci definice je pokusit se vytvořit „univerzální prohlášení“, „skutečnou definici “ nějaké „podstaty“ náboženství. Druhý tvrdí, že je možné poukázat pouze na řadu vědecky zafixovaných „dimenzí“, sociálních jevů, které jsou v té či oné společnosti považovány za „náboženství“. Ani jeden přístup není bez kritiky [21] .

Etymologie slova "náboženství"

Ve starověku existovalo několik pohledů na původ slova „náboženství“ ( lat.  religio  – „svědomitost“, „zbožnost“, „zbožnost“, „předmět uctívání “ [22] ). Tedy slavný římský řečník, spisovatel a politik 1. století před naším letopočtem. E. Cicero věřil, že je odvozeno z latinského slovesa relegere ( shromáždit , znovu diskutovat, znovu uvažovat, odložit pro zvláštní použití ), což přeneseně znamená „uctívat“ nebo „zacházet s něčím se zvláštní pozorností, s úctou“. Proto Cicero viděl samotnou podstatu náboženství v úctě k vyšším silám, Božstvu [22] [23] [24] [16] .

Známý západní křesťanský spisovatel a řečník Lactantius (asi 250-325) se domníval, že pojem „náboženství“ pochází z latinského slovesa religare (svázat, svázat), proto náboženství definoval jako spojení člověka s Bohem [ 22] [23] [24] [16] .

Podobně chápal podstatu náboženství i blahoslavený Augustin , ačkoli věřil, že slovo „náboženství“ pochází ze slovesa reeligere , tedy znovu se sjednotit , a náboženství samo o sobě znamená znovusjednocení, obnovení kdysi ztraceného spojení mezi člověkem a Bohem. [24] .

Moderní badatelé často souhlasí s názorem na původ slova „náboženství“ od slovesa religare [23] [25] [16] .

V jiných kulturách jsou původní významy termínů, které označují jevy odpovídající fenoménu zvanému latinsky religio , odlišné. Odpovídající výraz v sanskrtu  - dharma (z dhar  - "potvrdit", "podporovat", "chránit") - znamená učení, ctnost, morální vlastnosti, povinnost, spravedlnost , zákon, model, řád vesmíru atd. Nejčastěji toto slovo se používá ve vztahu k lidovému způsobu života, znamená souhrn pravidel, která jej definují. Ve vztahu k jevům obvyklým v elitních kruzích se používá sanskrtská moksa , což znamená touhu opustit každodenní život, který se uskutečňuje v určité praxi, povznést se nad koloběh existujícího bytí, osvobodit se z řetězu zrození a úmrtí [16] .

V islámu se používá název din , který původně znamenal moc - podrobení, zvyky a později se začalo používat ve smyslu bezpodmínečné podřízení se Alláhovi a jeho neomezené moci, odevzdání se Bohu, plnění náboženských předpisů, zlepšení v upřímnosti víry. Proto din začalo znamenat: iman (víra, od slovesa "věřit, věřit"), islám (oddání se Bohu, pokora, plnění náboženských předpisů), ihsan (horlivost, svědomitost, upřímnost - dokonalost v upřímnosti víry ) [16] .

V čínštině se pro označení toho, co se v evropské kultuře označuje slovem „náboženství“, používá slovo chiao  – „učení“. V japonštině shuke znamená  „učit se“ [16] .

Ve staroslověnštině se používala slova „víra“, „víra“, „víra“ a v ruštině je slovo „náboženství“ známé již od počátku 18. století [16] .

Evoluce významu

Pojem „náboženství“ je mnohem novější než většina světových náboženství [26] . Toto slovo nebylo použito v kanonických dokumentech západních náboženství – v hebrejské Bibli , Novém zákoně , Koránu [27] . Latinské slovo religio znamenající „zbožnost“ bylo použito v prvním latinském překladu Bible [28] [29] . Po uzavření vestfálského míru (1648) se lat.  religio se začalo používat k označení náboženství a v tomto smyslu se v 18. století dostalo do ruského jazyka [28] [29] .

Funkce

• Regulační . Náboženství reguluje chování jednotlivců a sociálních skupin, stanovuje určité hranice lidské svobodě.
• Pohled na svět . Náboženství tvoří obraz světa a místa člověka v něm a také systém hodnot.
• Kompenzační . Náboženství pomáhá člověku zvládat sociální a psychický stres, uklidňuje, přináší úlevu.
• Komunikativní . Náboženství zajišťuje společenství věřících v rámci náboženské komunity nebo organizace.
• Integrace . Náboženství může být faktorem integrace a sociální stability společnosti sjednocené jedinou vírou. Na druhou stranu může náboženství sloužit i jako nejsilnější faktor separace, jak dokazují náboženské mezistátní a občanské války.
• Kulturní . Náboženství přispívá k zachování a rozvoji sociálního a kulturního dědictví, přičemž samo je nedílnou součástí lidské kultury [30] .

Struktura

Ve struktuře náboženství se rozlišují následující složky [31] :

• náboženské vědomí , které může být běžné (osobní postoj) a konceptuální (nauka o Bohu , normy životního stylu atd.);
• náboženská činnost , která se dělí na kultovní a nekultovní;
• náboženské vztahy (kultové, nekultovní);
• náboženské organizace .

Druh

Pro náboženství Starověkého Egypta , Indie , Řecka , Říma , Aztéků , Mayů , starých Germánů , starověkého Ruska byl charakteristický polyteismus - polyteismus .

Monoteismus (monoteismus) [32] je charakteristický pro taková náboženství, jako je zoroastrismus , judaismus , křesťanství , islám , sikhismus a některá další. Z pohledu věřících, vyznavačů výše uvedených náboženství, byl jejich vzhled výsledkem přímého božského vlivu na proroky.

Panteismus  je doktrína, že vesmír (příroda) a Bůh jsou totožné. Panteismus byl rozšířen v řadě starověkých nábožensko-filosofických škol ( stoikové aj.) a v řadě středověkých nauk (viz Spinoza aj.). Mnoho prvků panteismu je přítomno v určitých formách pohanství a novopohanství, stejně jako v řadě moderních synkretických okultních nauk: theosofie , Agni jóga atd.

Existují také náboženství bez Boha (ve smyslu, že mnoho západních náboženských škol dává tento koncept) - víra v abstraktní ideál : konfucianismus , taoismus , buddhismus , džinismus [33] . Náboženství tohoto druhu se nazývají etická [34] .

Klasifikace

Náboženští vědci poznamenávají, že zatím neexistuje žádná univerzálně přesvědčivá odpověď na otázku, co je náboženství [35] [36] [37] . Existuje více než pět tisíc náboženství [38] [39] [40] . Náboženský učenec E. N. Vasiljeva poznamenává, že problém vytvoření jediné prostorné klasifikace, která by umožnila uspořádat rozmanitost náboženství, spočívá zejména ve skutečnosti, že nám známá náboženství jsou natolik odlišná, že není možné najít jediný základ pro oni, to je, společné všem náboženstvím vlastnosti; kromě toho jsou náboženství velmi dynamickými objekty, takže jakákoli klasifikace náboženství, jak se vyvíjejí, nevyhnutelně projde změnami; a co je nejdůležitější, definice náboženství je nejobtížnější otázkou religionistiky , na které stále neexistuje shoda mezi vědci [38] .

Existuje několik přístupů ke klasifikaci náboženství, žádný z nich není obecně přijímán [41] [39] [42] [43] :

• Normativní přístup je vyjádřen v rozdělení náboženství na „pravá“ a „falešná“ . Toto je nejstarší klasifikace, ale velmi zaujatá a zaujatá [41] .
• Evoluční přístup rozděluje náboženství podle stádií vývoje, analogicky s dospíváním člověka. G. Hegel tedy klasifikuje náboženství podle role, kterou hrála v seberealizaci Ducha:
  • Přírodní náboženství (jsou na nejnižším stupni rozvoje): čarodějnictví, náboženství Číny, Indie (včetně buddhismu), starověká náboženství Egypta, Persie, Sýrie.
  • Duchovně-individuální náboženství (jsou na střední úrovni): judaismus, starořecká a starořímská náboženství.
  • Absolutní náboženství (je na nejvyšší úrovni): křesťanství [41] [44] .

Podobnou klasifikaci navrhuje ortodoxní teolog A. Men , když předkládá tezi, že všechna náboženství jsou prehistorií křesťanství, přípravou na něj [41] .

• Geografický přístup zohledňuje historické a genetické vazby mezi náboženstvími. Zejména vynikají „západní“ ( křesťanství , islám, judaismus ) a „východní“ ( buddhismus , džinismus , sikhismus , taoismus , konfuciánství , šintoismus ). Vyzdvihnout můžete také náboženství Afriky, Ameriky, Oceánie a dalších regionů [41] .
• Morfologický přístup , v jehož rámci se náboženství dělí podle obsahu, formy a povahy kultu, postoje k morálce atd. Konkrétně se náboženství dělí v závislosti na předmětu uctívání na monoteismus (monoteismus), polyteismus (polyteismus ). ), henoteismus ( hierarchie bohů a nejvyššího Boha), ateistická náboženství (např. raný buddhismus, scientologie ), suprateismus ( Shankarův monistický hinduismus , helénistický kosmismus ). Předchůdcem tohoto přístupu je E. Tylor [41] [4] .
• Genetický přístup zohledňuje povahu původu náboženství, rozděluje je na přirozená (lidová) a zjevená náboženství (osobní náboženství) . První vznikají přímo ve společnosti, nikoli v důsledku činnosti proroků, zahrnují primitivní a kmenová náboženství, mnoho národních náboženství, jako je šintoismus nebo hinduismus . Náboženství zjevení se zabývají identitou zakladatele a faktem nadpřirozeného zjevení nebo osvícení; patří mezi ně zoroastrismus , buddhismus, křesťanství, islám [41] [4] .
• Historický přístup spojuje náboženství se stupněm vývoje společnosti a etnos. Existují kmenová náboženství (nejranější, mezi které patří animismus , totemismus , fetišismus , magie ), národní ( hinduismus , judaismus , šintoismus , konfucianismus atd.), světová (nadnárodní, včetně křesťanství, islám). Do samostatné kategorie se dělí synkretická náboženství, která vznikla v důsledku míšení heterogenních náboženských prvků patřících k různým kulturám (například afro-křesťanské církve) . Je třeba mít na paměti, že stejné náboženství v různých časových obdobích může působit jak jako národní, tak i jako světové či kmenové [41] [4] [45] [46] .
• Chronologický přístup spočívá v dělení na „mrtvá náboženství“ (existující v minulosti) a „živá náboženství“ (v současnosti existující). Mezi moderními náboženstvími jsou jako samostatná kategorie vyčleněna také „ nová náboženská hnutí “ [41] [47] .
• Sociální přístup vyjadřuje vztah náboženství ke světu, k člověku. Přidělte mír tolerantní , svět popírající a svět potvrzující . Existují také náboženství spásy , kde je vysoce rozvinutá doktrína spásy a vykoupení , podle níž je za určitých podmínek možné spasení člověka po smrti [41] . Na druhé straně se náboženství spásy , založená na metodě a směru spásného výsledku, dělí do tří skupin:
  • Náboženství askeze vidí spásu v onom světě, kde člověk může být podle svých představ přístupný tomu, co není dostupné v pozemském. Cesta askeze , tedy zřeknutí se světských statků a požitků, je navržena tak, aby vedla za hranice každodenní zkušenosti, k překonání síly sil a zákonů pozemské existence. Do této kategorie patří zejména křesťanství [41] .
  • Náboženství eskapismu (z anglického escape  - utéct, uniknout, být osvobozen) spasení vidí ve stavu svobody od jakéhokoli druhu bytí, věří, že hmotný svět nemůže v zásadě přinést nic dobrého, a proto není o co usilovat. v tomto světě můžete usilovat pouze o osvobození od jakýchkoli aspirací (stav, který se zejména nazývá nirvána , apatie, ataraxie atd.). Buddhismus [41] patří do této kategorie .
  • Náboženství heteronomie (ze starořeckého ἕτερος  - „jiný“ a νόμος  - „zákon“) tvrdí, že Bůh má ve světě plnou moc, a proto, aby člověk dosáhl spasení, musí plně dodržovat zákony a pravidla chování. ustaven Bohem. Mezi tato náboženství patří judaismus a islám [41] .
• Fenomenologický přístup považuje náboženství za integrální fenomén lidského života. Nejznámější je fenomenologická klasifikace nizozemského vědce G. van der Leeuwa , který identifikoval tyto typy náboženství: náboženství samoty a útěku (starověká Čína a deismus 18. století), náboženství boje (zoroastrismus), náboženství mír (nachází se v jakémkoli náboženství ve formě mystiky), náboženství úzkosti nebo teismus (také nemá žádnou konkrétní formu, ale objevuje se ve všech náboženstvích), náboženství moci a formy (starověké Řecko); náboženství nekonečna a askeze (náboženství Indie); náboženství prázdnoty a soucitu (buddhismus); náboženství vůle a poslušnosti (judaismus); náboženství velikosti a ponížení (islám); náboženství lásky (křesťanství) [41] .
• Etnolingvistický přístup formuloval Max Müller , zakladatel srovnávací metody v religionistice , který věřil, že existuje spojení „mezi jazykem, náboženstvím a národností“, a v souladu s tím přisuzoval árijským (indoevropským) náboženstvím náboženství Slované, Germáni, Keltové, Peršané, Řekové, Římané, spolu s náboženstvími Indie a náboženstvími Středního východu (judaismus, křesťanství a islám), se na základě autority Bible nazývali semitská ( abrahámská ) . náboženství [41] .
• Statistický přístup je založen na empirických datech , jako jsou: počet věřících, jejich procento z celkového počtu obyvatel, věkové a genderové složení, geografické rozložení. Používá se zejména při klasifikaci náboženství podle počtu jejich stoupenců. Problémem tohoto přístupu je potřeba vyvinout kritérium religiozity [41] .
• Státně-právní přístup identifikuje náboženství, která jsou státem podporována a státem nepodporována , a také náboženství, k nimž je stát neutrální . Existují náboženství, která mají status státu , a náboženství, jejichž status není stanoven státními dokumenty [41] .
• Organizační přístup je založen na rozdělení náboženství podle úrovně organizace na rigidně centralizovaná , slabě centralizovaná a decentralizovaná . Podle stupně vyspělosti se náboženské organizace dělí na církve , sekty a kulty . Některé náboženské organizace v procesu formace důsledně procházejí všemi třemi fázemi: od charismatického kultu přes sektu až po církev . ( Více… )
  • Církev  je nejvyspělejším typem náboženské organizace, sociální institucí charakterizovanou autoritářskou centralizovanou hierarchickou vládou, přítomností profesionálního duchovenstva, dobře definovaným systémem náboženské morálky, kanonickým právem, hodnotami a sankcemi. Už samotný fakt narození do určitého náboženského prostředí vede k členství v církvi. Církev je v řadě případů úzce spjata se státní mocí ( State Church ) [41] .
  • Sekta  je náboženská organizace, která se odtrhla od církve. Vyznačuje se originálním dogmatem, izolací od světa a od jiných náboženství, nároky na výlučnost vyznávaných názorů. Příslušnost k sektě je výsledkem konverze [41] .
  • Kult (charismatický kult)  – náboženská organizace, která vznikla sdružováním vyznavačů charismatické osobnosti. Kult nemá rozvinutou náboženskou doktrínu a základem jeho doktríny je víra v božství vůdce kultu a vyvolenost jeho členů [41] .
• Hierarchický přístup byl základem pro klasifikaci náboženství ruského náboženského vědce P. I. Pučkova . Na nejvyšší úrovni hierarchie jsou komunity, které P.I.Puchkov nazývá náboženstvími (v užším slova smyslu) nebo konkrétními náboženstvími (například křesťanství, islám, hinduismus atd.). Na druhé úrovni jsou směry  - velké, dlouhodobě zavedené větve konkrétních náboženství, které se od sebe výrazně liší dogmatem a kultem (například protestantismus , pravoslaví , katolicismus , šíismus ). Třetí úroveň zaujímají proudy , pro které je charakteristická větší vnitřní blízkost než pro směry (například křest , alavismus , letniční ). Poslední, čtvrtá úroveň denominace sdružuje náboženské komunity, které se od sebe téměř neliší v dogmatice a kultu a často mají společné řídící orgány (například Southern Baptist Convention , Římskokatolická církev , Ruská pravoslavná církev ) [41 ] .
• Dogmatický (doktrinální) přístup organizuje náboženství na základě principů doktríny, které sdílejí. Existuje několik typů takové klasifikace:
  • Ve vztahu k Nejvyšší Bytosti (Bohu) k člověku. Například v buddhismu Bůh potenciálně existuje, ale neinteraguje s člověkem, netrestá ani povzbuzuje. V křesťanství Bůh existuje, může potenciálně interagovat s člověkem, v budoucnu může trestat a povzbuzovat. Ve křtu je Bůh jedno s lidskou duší. V islámu je Bůh neustále vedle člověka, neustále nad ním vládne a každou minutu hodnotí všechny jeho činy [41] .
  • Přítomností v nauce o možnosti oddělení světských a duchovních principů. Jak poznamenal Samuel Huntington ve Střetu civilizací , v katolicismu a protestantismu jsou Bůh a Caesar odděleny církevní a světské, duchovní a hmotné; Hinduismus také odděluje světské a duchovní autority, ale kompetence světských autorit je omezena na ochranu náboženství. V islámu, lamaismu, konfucianismu a šintoismu neexistuje oddělení duchovní a světské moci. Jak řekl Samuel Huntington: „V islámu je Bůh Caesar a v Číně a Japonsku je Caesar Bohem“ [41] .
  • Přítomností nebo nepřítomností myšlenky Boha stvořitele. V metafyzických náboženstvích (která zahrnují křesťanství , judaismus , islám , sikhismus atd.) se uvádí, že náš svět, včetně člověka, stvořil Bůh Stvořitel. V empirických náboženstvích ( buddhismus , taoismus , džinismus , šintoismus , konfucianismus atd.) je přítomnost Boha Stvořitele buď popírána, nebo nehraje významnou roli [41] .
  • Podle vysvětlení smyslu a účelu lidského života na základě sil, které vládnou světu a člověku, se náboženství tradičně dělí na pohanská a teistická .
    • Teistická (z řec. Θεός  - Bůh ) náboženství vznikla jako náboženství zjevení a jsou založena na doktríně o nerozdělené moci nad světem jedné živé bytosti - Boha [41] .
    • Pohanská náboženství vznikla v průběhu staleté historie lidstva ( přírodní náboženství ) a uznávají nejvyšší princip vesmíru jako princip světové spravedlnosti, podle kterého jsou všechny odměny a tresty, které připadají na úděl člověka, si nějak zasloužil. Taková spravedlnost může být provedena za prvé díky univerzálnímu právu spravedlnosti. Za druhé, prostřednictvím vůle bohů, která může být organizována hierarchicky a náhodně, s nejvyšším bohem nebo bez něj, dualisticky (s dobrými a zlými bohy), monicky (s jedním božským principem) nebo pluralisticky (s mnoha vzájemně se ovlivňujícími faktory). Pohanství nejčastěji hovoří o moci mnoha bohů ( polyteismus ), lze však uznat i jediného boha ( monoteismus ), i když v druhém případě jeho moc není nerozdělená a je omezena jinými světovými silami [41] .

Vznik

Existuje mnoho teorií o vzniku náboženství , včetně [48] [49] [50] :

• Náboženství : Člověk byl stvořen Bohem a před pádem s ním přímo komunikoval. Po pádu bylo společenství s Bohem přerušeno, ale Bůh se zjevil ve zjeveních , prostřednictvím andělů, proroků a zjevení. Člověk má zase možnost oslovit neviditelného Boha (v modlitbách ) přímo i přes prostředníky. Polyteismus je vnímán jako výsledek postupného odklonu od původního monoteismu.
• Intermediate , na jedné straně založené na moderních vědeckých poznatcích a veřejném sentimentu, na druhé straně založené na hlavním postulátu abrahámských náboženství o stvoření světa a člověka Bohem , po kterém (nejčastěji - v důsledku pád) člověk úplně zapomněl na komunikaci s ním a dokonce i na jeho existenci. Je nucen znovu hledat cestu k Bohu, a proto je každé náboženství cestou hledání návratu k Bohu. Tento pohled byl v souladu s konceptem pra -monoteismu, podle kterého náboženství vždy existovalo v lidské společnosti, a kromě toho mělo zpočátku formu monoteismu, který se následně mezi mnoha národy ztratil a zvrhl v totemismus, pohanství a další ne -monoteistické formy náboženství. Koncept pra-monoteismu formuloval skotský vědec a spisovatel E. Lang, později rozvinul ve 12svazkovém díle katolického kněze, antropologa a lingvisty W. Schmidta „O původu ideje Boha“ [51 ] . Později však byla kritizována [52] [53] [54] . Podle I. A. Kryveleva jsou chyby ve složení Wilhelma Schmidta. Po Schmidtově smrti jeho studenti, seskupení kolem časopisu Anthropos , provedli revizi jeho práce a ve skutečnosti ji opustili, přičemž postulovali nikoli pra-monoteismus, ale prateismus jako primární formu náboženství [55] .
• Evoluční : víra v nadpřirozeno vzniká na určité úrovni vývoje mozku kvůli nemožnosti racionálně vysvětlit pozorované přírodní jevy. Pračlověk definoval všechny jevy jako jakési racionální jednání, vysvětlující projevy přírodních sil vůlí ducha, racionální princip, mnohem mocnější než člověk. Lidské emoce a činy byly připisovány vyšší moci a model vztahu mezi těmito silami byl zkopírován z odpovídajícího uspořádání lidské společnosti. Podle tohoto přístupu náboženství postupovalo od nejjednodušších ke složitějším formám: nejprve existoval preanimismus, pak animismus , totemismus , polyteismus a nakonec monoteismus (viz Antropologie náboženství ) [56] . Rozvoj náboženského vědomí navíc posílil morální základy ve společnosti, čímž zvýšil její stabilitu, což zase poskytlo konkurenční výhodu a bylo posíleno přirozeným výběrem mezi společnostmi [57] . Podle Herveyho C. Peoplese a kol., všudypřítomnost náboženských přesvědčení různé struktury a složitosti v lidských společenstvích ukazuje na evoluční povahu toho druhého. Nicméně ani specifické rysy raných názorů, ani sled jejich vývoje nejsou vědě známy [57] .

Myšlenku konzistentní komplikace náboženského přesvědčení poprvé navrhl E. Tylor , který předložil hypotézu, že původní formou náboženství byl animismus . Později se Tylorovy myšlenky rozvinuly v dílech J. Frasera ( magie jako původní forma náboženství), R. Maretta, L. Ya. Sternberga (doba animatismu , revitalizace veškeré přírody) a L. Levy- Bruhl (primitivní prelogická mystika ). V současnosti je teorie evoluční posloupnosti magie, náboženství a vědy odmítána [58] [a] . Na druhé straně moderní studie poukazují právě na evoluční povahu vývoje náboženství a přesvědčení: od animismu k monoteismu [57] . Vznik stratifikovaných panteonů a poté koncept jediného všemohoucího Boha přitom odpovídal sociálnímu vývoji konkrétní společnosti: od zrovnoprávnění lovců-sběračů (75-100 tisíc let př.n.l.) po sociální stratifikaci zemědělské civilizace (7-10 tisíc let př. n. l.) [57] .

Zakladatelé marxismu také vyvinuli koncept, podle kterého je kořenem náboženství skutečná praktická impotence člověka, nejprve před přírodními, pak před společenskými jevy, projevujícími se v jeho každodenním životě, vyjádřená v tom, že nemůže samostatně zajistit úspěch. jeho činnosti [59] . Výraz „ náboženství je opiem lidu “ je také široce známý [60] .

Podle současných poznatků o období paleolitu , alespoň ke konci této éry, se u starých lidí vyvinulo to, co bychom mohli nazvat náboženstvím nebo duchovními vztahy. Naznačují to jejich rituální pohřební zvyky a skalní malby v jeskyních, které do té doby měli. Lidé pravděpodobně věřili, že přírodní svět obývají bohové nebo božstva, nebo dokonce, že různé předměty a místa, jako jsou skály nebo háje, jsou samy o sobě živé. Náboženské přesvědčení a praktiky – jak si je můžeme představit – vytvořily sociální strukturu, jakoby spojovaly komunity a zvyšovaly efektivitu jejich činnosti [61] [62] [63] [64] .

Někteří z badatelů zcela odmítají myšlenku existence přednáboženského období a jako ospravedlnění svého názoru tvrdí, že „moderní etnografie nezná žádné lidi, ani jediný kmen, který by neměl náboženské tradice, přednáboženská“ [65] .

Jiní badatelé se však domnívají, že všechna tvrzení, že náboženství je člověku vlastní, neobstojí [66] . Přednáboženské období podle jejich názoru trvalo velmi dlouho, až do vzniku neandrtálců . Někteří z nich se také domnívají, že znaky naznačující přítomnost náboženských představ a rituálů se stávají skutečně četnými a přesvědčivými až pro období svrchního paleolitu (asi před 40–18 tisíci lety) [66] . Problém určování rozdílu a vymezení primitivních „tvořících lidí“ ( archantropové a paleoantropové ) a primitivních lidí moderního fyzického typu ( neoantropové, Homo sapiens ) úzce souvisí s určením doby vzniku náboženských zvyků, ke kterým patřily lid svrchního paleolitu, obvykle označovaný jako kromaňonci [67] .

Francouzský antropolog Pascal Boyer poznamenává, že náboženství a/nebo víra v nadpřirozené síly jsou pozorovány u všech lidí a kmenů Země, ale chybí u zvířat. Boyer na základě svých dlouholetých výzkumů dochází k závěru, že důvody pro vznik náboženství, pověr a dalších přesvědčení o nadpřirozenu spočívají ve fyziologii lidského myšlení jako druhu [68] .

Dnes se zákonitostmi vzniku, vývoje a fungování náboženství zabývá religionistika , která se od 19. století začala formovat do samostatné oblasti vědění na křižovatce mnoha věd, včetně historie , archeologie , sociální filozofie a sociologie . .

Náboženství a mytologie

Otázku vztahu náboženství a mytologie řešili badatelé různých směrů různě. Mytologická škola tuto otázku ještě přímo nevznesla, protože v té době byla za náboženství považována pouze složitá vyznání - křesťanství, islám, judaismus atd., a mytologie byla považována za starověkou poezii. Mytologická škola neoddělovala mytologii od populární náboženské víry.

Poprvé byl koncept „mýtu“ aplikován na křesťanskou doktrínu historikem náboženství a liberálním teologem D. Straussem („Život Ježíšův“, 1835), který se pokusil očistit tvář historického Ježíše od mýtického vrstvy. Etnografové evoluční školy sblížili mytologii a náboženství. E. Taylor věřil, že mytologie je založena na primitivním animistickém vidění světa, z něhož plyne obsah náboženství. Tento pohled byl různými způsoby obměňován evolučními etnografy. N. N. Kharuzin považoval mytologii za světonázor primitivního člověka, hlavní zdroj znalostí náboženské víry, protože mytologický materiál se používá v kultu. D. Brinton také věřil, že mytologie sama o sobě je v podstatě náboženská, ale podle něj z mytologie nepochází náboženství, ale mytologie z náboženství a pravé mýty jsou výsledkem pronikání do božství, které je jediným základem náboženství. K. Preuss poznamenal, že mýtus je nezbytnou součástí kultu [69] . Podle A. B. Ranoviche je mytologie vždy jedním z prvků náboženství [70] .

Od konce 19. století se objevují pokusy rozlišovat mezi mytologií a náboženstvím nebo se jim postavit. Cílem bylo „vybílit“ náboženství, osvobodit ho od kompromitujícího mytologického prvku, „naivních nebo vtipných“ příběhů [69] . F. Jevons tedy napsal, že mýtus není ani náboženství, ani zdroj náboženství, ale primitivní filozofie, věda a částečně fikce. Je schopen pouze vybrat mýty a vyřadit ty, které jsou s ním neslučitelné [71] . S. Reinach považoval mytologii pouze za soubor příběhů, zatímco náboženství se vyznačuje emocemi a činy [72] .

Nejzřetelněji se o vymezení náboženství a mytologie snažili zastánci teorie pra -monoteismu ( E. Lang , W. Schmidt a jejich následovníci) . Náboženství bylo prezentováno jako čistě morální světonázor, postrádající základní mytologické motivy. Takové motivy údajně v primitivním náboženství neexistovaly [69] . Zakladatel teorie pra-monoteismu Lang psal o dvou proudech v náboženství – náboženském a mýtickém. První je i mezi divochy zbaven magických zvyků smírčích duchů, druhý je naplněn magií, lstí [73] [74] . Ředitel vídeňské školy Schmidt tvrdil, že mytologické prvky v náboženství jsou pozdní vrstvy, které zakrývají původní vznešený, morálně čistý obraz nebeského jediného boha [69] .

Řada autorů rozlišuje mezi mýtem a náboženstvím tím, že zužuje pojetí prvního. W. Wundt věřil, že náboženství je přítomno pouze tam, kde je víra v bohy, zatímco mytologie pokrývá víru v duchy, démony, v duše lidí a zvířat, což je pouze počátek náboženství [75] . Podle P. Ehrenreicha nebyla mytologie zpočátku náboženská a teprve v pozdějších fázích vývoje je spojena s náboženstvím.

Na rozdíl od teoretiků pra -monoteismu marxisté považují náboženství za negativní fenomén a mytologii za pozitivní kulturní hodnotu a příměs náboženství v mytologii to kazí [69] . I. Trencheni-Waldapfel věřil, že náboženství je reakční síla, která podřizuje člověka tajným silám, zatímco mytologie je silou pokroku, která vytváří kladné hrdiny a krásné obrazy bohů jako nejvyšší stupeň lidského sebezdokonalování. Podle jeho názoru byla v primitivní společnosti mytologie součástí náboženství, ale později, na přelomu beztřídní a třídní společnosti, se mytologie oddělila od náboženství. Progresivní součástí fantasy se stala mytologie, v níž lidské sebevědomí vstoupilo do boje proti náboženství, které se snažilo v člověku vštípit pocit závislosti na vnějším světě [76] . S. A. Tokarev poznamenává, že závěry Trencheni-Waldapfel vycházejí převážně pouze z rozvinuté a pozdní mytologie, hlavně řecké.

V moderní vědě převládá názor o úzkém propojení mytologie a náboženství, které přitom zůstávají nezávislé. Sama o sobě mýtotvorná činnost nezahrnuje nic náboženského, jak dokazují australské mýty , mýty Oceánie, národy Afriky a Ameriky. Nejelementárnější z nich odpovídají na otázky o struktuře okolního přírodního světa. Pokud ale mýty vysvětlují fenomény společenského života, zvyky, normy chování (oddělení podle věku a pohlaví, příbuzenství, mezikmenové vztahy atd.), stává se toto vysvětlení mytologickým ospravedlněním a ospravedlněním společenské praxe, jejich sankcionováním a sakralizací. Posvátné společenské normy se stávají povinnými. Mýtus plní nejdůležitější sociální a normativní funkci. Společenská praxe je podložena a posvěcena odkazem na mýtickou minulost, kdy mýtičtí předkové, kulturní hrdinové , demiurgové tento obřad či společenskou normu zavedli. Mezi mýty a náboženskými obřady existuje souvislost. Mýtus objasňuje a zdůvodňuje náboženský obřad a obřad zase reprodukuje v osobách recitovaný nebo převyprávěný mýtus. Tato úzká interakce mýtu a rituálu způsobila dlouhý spor ve vědě: co je primární a co odvozené - mýtus nebo rituál. Ve státní společnosti začnou bohové personifikovat především společenskou moc.

Mytologie poskytuje materiál pro obsah náboženské víry, ale je to nejpodstatnější prvek náboženství. Dokonce i W. Robertson-Smith napsal, že základem starověkých náboženství nebyla víra a dogmata, ale rituály a rituály, v nichž byla účast členů komunity povinná. V mnoha náboženstvích je mytologická složka sekundární, volitelná. Takže mezi starými Řeky, v nichž mytologie dosáhla zvláštního rozvoje a rozmanitosti, mýty netvořily podstatu náboženství . Víra v mýty nebyla nutná. Vzdělaní lidé mohli popírat realitu mýtu, pokud respektovali bohy – patrony města a vykonávali náboženské obřady. V některých náboženstvích hrála mytologická stránka nenápadnou roli a téměř chyběla, jako například v konfucianismu . Mytologie a náboženství mají společnou - personifikující fantazii, proto již v raných fázích vývoje jsou mytologické reprezentace zahrnuty do oblasti náboženství. Události objevující se v mytologii odkazují na vzdálenou minulost ( mytologická éra ). V náboženství existují kultovní mýty spojené s náboženskými a magickými obřady, v nichž je obřad odůvodněn způsobem charakteristickým pro mytologii: instituce obřadu patří do mytologické antiky, je spojena s mýtickými postavami a mýtus samotný, jako např. obřad, stává se posvátným, tajným. Mýty, splývající s náboženskými magickými rituály, tvoří podstatnou část obsahu náboženské víry. V pozdější fázi vývoje se ve světových náboženstvích z mýtů stávají náboženská dogmata. Ale u řady národů (staří Řekové atd.) vedl rozsáhlý rozvoj mytologické fantazie k tomu, že i abstraktní filozofické myšlenky mohly být oděny do mytologické podoby. Mytologie, jak v raných, tak v pozdějších fázích historického vývoje, si někdy mohla zachovat určitou nezávislost na náboženství [69] .

Náboženství a demografie

Náboženský učenec R. A. Silantiev poznamenává, že všechna tradiční náboženství obhajují vysokou porodnost, jsou proti potratům a odsuzují antikoncepci. V tomto ohledu je porodnost u věřící populace vyšší než u ateistů: například v Izraeli je nejvyšší porodnost mezi ortodoxními Židy, kteří mají v rodině málokdy méně než 5 dětí. Pro muslimy je charakteristická vysoká porodnost. V křesťanských zemích, kde je zachována religiozita obyvatelstva, není porodnost nižší než u muslimů: například v Bosně a Hercegovině je porodnost ortodoxních Srbů vyšší než porodnost bosenských Muslimů . Rodiny ukrajinských a ruských pravoslavných kněží mají zřídka méně než 3-4 děti a rodiny s 10-15 dětmi se nacházejí v každé diecézi. Příčinou demografické krize je proto ztráta křesťanských hodnot a islám v Evropě nezískává křesťanství samotné, ale postkřesťanskou společnost, která ztratila svou religiozitu [77] .

Ztrátu ortodoxní religiozity jako hlavní důvod poklesu porodnosti v Rusku uvádí I. I. Beloborodov , kandidát sociologických věd, ředitel Institutu pro demografický výzkum a šéfredaktor portálu Demografiya.ru [78 ] .

Slon.ru poznamenává, že studie ukázaly, že v průměru je porodnost mezi věřící populací vyšší než mezi ateisty. Tato závislost je však napříč regiony heterogenní: jestliže v zemích západní , severní a jižní Evropy má faktor religiozity významný vliv na průměrný počet dětí v rodině, pak v zemích východní Evropy studie spíše prokázaly absence vztahu mezi religiozitou a plodností [79] .

V Rusku je podle studií T. M. Malevy a O. V. Sinyavské v rámci projektu GGS nejvyšší porodnost mezi etnickými skupinami hlásícími se k islámu, zatímco v ostatních náboženstvích je porodnost na stejně nízké úrovni a není mezi nimi významný rozdíl. porodnost věřících i nevěřících [80] .

Podle E. V. Prutskové, magistra sociologie, přednášející na Katedře filozofie náboženství a náboženských aspektů kultury Teologické fakulty PSTGU , je vztah mezi religiozitou a plodností dán přítomností či nepřítomností primární náboženské socializace [81] .

Postoje k potratům a plánovanému rodičovství v náboženském prostředí, jak ukázaly projevy na Světové konferenci o populaci a rozvoji (Káhira, září 1994), však zdaleka nejsou jednotné [82] .

Náboženství a společnost

Článek se zabývá následujícími otázkami:

• Náboženství a věda (včetně náboženské víry vědců, náboženství a úrovně vzdělání)
• Náboženství a zločin
• Náboženství a zdraví
• Náboženství a sociální blaho
• Náboženství a politika

Náboženství a morálka

Náboženství a přesvědčení světa

Archaické přesvědčení a praktiky

Věda identifikuje několik základních přesvědčení charakteristických pro lovce a sběrače : animismus , víra v posmrtný život , šamanismus , kult předků , kult vyšších bohů [57] .

Magie

Magie je pojem používaný k popisu myšlenkového systému, ve kterém se člověk obrací k tajným silám s cílem ovlivnit události, jakož i skutečný nebo zdánlivý vliv na stav hmoty [83] ; symbolické jednání nebo nečinnost směřující k dosažení určitého cíle nadpřirozeným způsobem [84] .

Totemismus

Totemismus je mnohými ateisticky smýšlejícími badateli považován za jedno z nejstarších a nejuniverzálnějších náboženství primitivního lidstva. Stopy totemismu lze nalézt ve všech náboženstvích a dokonce i v rituálech, pohádkách a mýtech. Totemismus je myšlenka spojení člověka s vnějším světem, což naznačuje pomyslné rodinné spojení s jedním nebo druhým přírodním objektem - totem : zvíře, rostlina, neživý předmět, přírodní jev [85] .

Animismus

Základem je víra v existenci duše, duchů , víra v animaci veškeré přírody. Anglický etnograf a kulturolog Edward Tylor věřil, že animismus je vlastní každému náboženství a tvoří jeho základ.

Fetišismus

Víra v předměty, které mají různé nadpřirozené síly.

Animace

Víra v neosobní animaci přírody nebo jejích jednotlivých částí a jevů.

Šamanismus

Interakce se světem duchů. Spojení, které šaman vytváří .

Náboženský synkretismus starověkého světa

Náboženství starověkého Egypta

Náboženství starých Egypťanů vzniklo v primitivních kmenových společenstvích a za více než 3000 let ušlo dlouhou cestu vývoje ke komplexním teologickým systémům Východu: od fetišismu a totemismu k polyteismu a monoteistickému myšlení. Staroegyptské náboženství předpokládalo teogonii a kosmogonii , kulty a mýty, představy o posmrtném životě, organizaci duchovenstva ( kněžství ) a jeho postavení ve společnosti, zbožštění faraona atd.

Staroegyptské náboženství je tradičně považováno za polyteistické [86] , i když ve starém Egyptě existovala řada kultů, které měly henoteistický charakter, a atonismus neměl dlouhého trvání (XIV. století př. n. l.), který má znaky monolatrie [87] . Tato skutečnost někdy vede ke zmatení pojmů, někteří budují teorie o skrytém monoteismu [88] staroegyptského náboženství, vyvozují souvislosti mezi náboženstvím Egypta a Izraele.

Náboženství starověkého Řecka a Říma

Jedním z nejsložitějších a nejpropracovanějších systémů polyteistického světového názoru bylo náboženství starověkého Řecka a starověkého Říma .

Staří Řekové měli početný, ale přísně definovaný panteon humanoidních bohů ( Zeus , Apollo , Afrodita atd.) a polobohů (hrdinů) a uvnitř tohoto panteonu existovala přísná hierarchie . Staří řečtí bohové a polobozi se chovají stejně jako lidé a v závislosti na jejich jednání dochází k určitým událostem.

Antropomorfní podstata bohů přirozeně naznačuje, že jejich přízně lze dosáhnout hmotnými prostředky - dary (včetně lidských a jiných obětí), přesvědčováním (tedy obrátit se na ně s modlitbou , která může mít mimo jiné charakter sebechvála nebo dokonce podvod) nebo zvláštní činy.

Abrahámovská náboženství

Praotec Abraham z Pentateuchu je považován za zakladatele tradice, která se odrážela a rozvíjela v judaismu, křesťanství a islámu.

judaismus

Judaismus se formoval minimálně od 19. století před naším letopočtem. E. na území Kanaánu a severního Egypta (nyní se jedná o území Egypta , Sýrie , Libanonu , Izraele a Jordánska ). Judaismus hlásal monoteismus , prohloubený doktrínou stvoření člověka Bohem k Jeho vlastnímu obrazu a podobě. Toto náboženství zahrnuje v náboženské sféře všechny aspekty lidského života. Žid je jak náboženská, tak národní identita a povinnost dodržovat soubor předpisů, které určují celý každodenní život člověka ( halakha ). Judaismus je zbaven některých rysů nezbytných pro světové náboženství: naprostá většina věřících k němu patří od narození, ale můžete konvertovat k judaismu, k tomu stačí projít giyur .

křesťanství

Křesťanství vzniklo v 1. století našeho letopočtu. E. v Palestině , která byla v té době pod vládou Římské říše , zpočátku mezi Židy, v kontextu mesiášských hnutí starozákonního judaismu. Již v prvních desetiletích své existence se křesťanství rozšířilo do dalších provincií a mezi další etnické skupiny. Pro křesťanství „není ani Řek , ani Žid“ (Gal. 3:28), v tom smyslu, že křesťanem může být každý, bez ohledu na svou národnost. Na rozdíl od judaismu, který je národním náboženstvím, se proto křesťanství stalo světovým náboženstvím .

Jedna z nejdůležitějších inovací křesťanství by měla být považována za víru ve skutečné - a ne zdánlivé nebo imaginární - vtělení Boha a ve spasení Jeho obětní smrti a vzkříšení . Inkarnace Boha se odehrává v Ježíši Kristu jako naplnění starozákonních proroctví .

V křesťanství existuje řada náboženských předpisů, které jsou také charakteristické pro judaismus („ Deset přikázání “, „ Přikázání lásky “, „ Zlaté pravidlo morálky “). Křesťanství však díky konceptu milosti odstranilo ze svých stoupenců mnoho dalších, méně významných náboženských omezení ( nesnesitelná břemena ). Dialektika „zákona“ a „milosti“, „strach z Boha“ a „lásky“ je pro křesťanství i nadále relevantní v průběhu jeho historie a nabývá různých podob („ Slovo o právu a milosti “, „ Liberální křesťanství “, „ Fundamentalismus ").

Islám

Islám vznikl v 7. století našeho letopočtu. E. na Arabském poloostrově , kde v té době vládlo pohanství . Mnoho náboženských učenců (viz Luxenberg, Christoph ) má tendenci tvrdit, že Mohamed si hodně vypůjčil z judaismu a křesťanství. Ačkoli do 7. století našeho letopočtu. E. Křesťanství se již rozšířilo na rozsáhlé území, včetně jižního pobřeží Středozemního moře , na území Arabského poloostrova, jeho stoupenci nebyli příliš početní. Jediné křesťanské království, Jemen  , bylo ovládáno monofyzitskými Etiopany v době narození Mohameda a poté během formování islámu přešlo pod nadvládu perských zoroastriánů . Klany a kmeny Arábie však žily bok po boku s Židy a křesťany po několik století a byly dobře obeznámeny s myšlenkou monoteismu. Waraqa , sestřenice Chadídži, Mohamedovy manželky, byla tedy křesťankou. Monoteisté nebo lidé s monoteistickými sklony byli známí jako Hanifové. Věřilo se, že následují Abrahamovo náboženství. Islám uznává za proroky zakladatele všech předchozích monoteistických náboženství.

Indická náboženství

Náboženství, která vznikla na indickém subkontinentu . Indická náboženství zahrnují hinduismus , džinismus , buddhismus , sikhismus a další. Hlavním pojmem indických náboženství je víra v dharmu  – univerzální zákon bytí. Téměř všechna indická náboženství (s výjimkou sikhismu ) berou karmickou sérii znovuzrození jako základní koncept .

Světová náboženství

Světová náboženství jsou obecně chápána jako buddhismus , křesťanství a islám (uvedené v pořadí výskytu). Aby bylo náboženství považováno za globální, musí mít významný počet stoupenců po celém světě a zároveň nesmí být spojováno s žádným národním nebo státním společenstvím. Navíc, když náboženství považujeme za světové náboženství, bere se v úvahu jeho vliv na běh dějin a rozsah distribuce.

Rozdělení počtu následovníků podle denominací

Podle křesťanské stránky „Laborers Together“ za rok 2011 je rozložení světové populace podle náboženství následující [89] :

• Křesťané  - 2,31 miliardy ( 33 % světové populace);
• Muslimové  - 1,58 miliardy ( 23 % světové populace);
• vyznávající hinduismus  - 0,95 miliardy ( 14 % světové populace);
• buddhisté  - 0,47 miliardy ( 6,7 % světové populace);
• vyznávající tradiční čínská náboženství – 0,46 miliardy ( 6,6 % světové populace);
• Sikhové  - 24 milionů ( 0,3 % světové populace);
• Židé  - 15 milionů ( 0,2 % světové populace);
• vyznavači místního přesvědčení - 0,27 miliardy ( 3,9 % světové populace);
• bez vyznání - 0,66 miliardy ( 9,4 % světové populace);
• ateisté - 0,14 miliardy ( 2 % světové populace).

Údaje o rozdělení počtu stoupenců podle denominací na konci 19. - počátku 20. století byly publikovány v článku "Náboženství" [6] v Encyklopedickém slovníku Brockhause a Efrona .

Náboženství v kultuře

Velké množství literárních, hudebních a výtvarných umění odráží představy lidí o náboženství a náboženských předmětech.

Kritika

Kritika náboženství má dlouhou historii, sahá až do prvního století před naším letopočtem. E. ve Starém Římě a O povaze věcí od Tita Lucretia Cara a pokračující až do současnosti s příchodem nového ateismu , který představili autoři jako Sam Harris , Daniel Dennett , Richard Dawkins , Christopher Hitchens a Victor Stenger .

V 19. století vstoupila kritika náboženství do nové fáze vydáním díla Charlese Darwina O původu druhů . Následovníci rozvíjeli jeho myšlenky a prezentovali evoluci jako vyvrácení Boží účasti na stvoření a lidských dějinách. Na základě předpokladů Darwina a spisů Feuerbacha Marx nadále kritizoval náboženství z hlediska filozofického materialismu .

Kritici náboženství ( Leo Taxil , E. M. Yaroslavsky ) tvrdí, že teistická náboženství a jejich posvátné knihy nejsou inspirovány Bohem, ale vytvořeny obyčejnými lidmi za účelem řešení sociálních, biologických a politických problémů. A srovnávají pozitivní stránky náboženské víry (duchovní útěcha, organizace společnosti, povzbuzování k čistotě mravů) s jejich negativními stránkami (pověra, fanatismus ).

Někteří kritici považují náboženské přesvědčení za zastaralou formu vědomí, která je škodlivá pro psychický a fyzický stav jednotlivce (obřízka, vymývání mozků dětí, naděje na uzdravení nemocí pomocí náboženské víry namísto včasného přístupu k lékařům) a také škodlivá. společnosti (náboženské války, terorismus, iracionální využívání zdrojů, diskriminace homosexuálů a žen, brzdění rozvoje vědy).

Předmětem kritiky mohou být i normy chování (spor o vztah mezi náboženstvím a morálkou), z toho či onoho důvodu, nepřijímané v sekulární společnosti.

Náboženství a věda

Náboženství formuluje ustanovení kosmogonie (vznik světa) a antropologie (vznik člověka), které jsou v rozporu s moderními vědeckými představami. V tomto ohledu moderní věda kritizuje mnoho náboženských ustanovení. Příkladem je boj kreacionistů s evoluční teorií ( kritika evolucionismu ).

Náboženství někdy postulují teze, které jsou v rozporu nebo jsou v rozporu s existujícími vědeckými představami o zákonech přírody . Zázraky popsané v mnoha náboženských dílech lze posuzovat z hlediska jejich souladu s přírodními zákony.

Náboženské texty lze kriticky hodnotit z hlediska jejich souladu s moderními představami historické vědy. Například některá místa v Bibli jsou světskými biblisty považována za místa obsahující protichůdná nebo nekonzistentní fakta a vyprávění (například rozdíl v některých textových místech a otázka jejich výkladu mezi čtyřmi evangelii Nového zákona ) [90] . Výklad těchto pasáží biblickými kritiky se může výrazně lišit od tradičních náboženských výkladů teologů a apologetů. Někteří (liberální) teologové mohou s touto kritikou souhlasit, jiní (zejména konzervativní) zase mohou kriticky hodnotit vědeckou úroveň této kritiky. Otázka slučitelnosti vědy a náboženství je předmětem diskuse. Vědci i teologové často vyjadřují přímo opačné názory. Názory na kompatibilitu

Vynikající formulaci našel nejvýznačnější účastník našich setkání, jeden z tvůrců moderní teorie inflace vesmíru, akademik Ruské akademie věd Alexej Starobinskij . Řekl: "Bůh nám požehnal, abychom o tom ve vědeckém výzkumu neuvažovali." Totiž, když vědec jedná v rámci vědeckého výzkumu a studuje přírodu, nemusí vůbec hledat stopy přímého působení Boha. Jakmile si ale vzpomeneme na člověka a jeho vědomí, pak se bez Boha neobejdeme. Tentýž akademik Starobinskij řekl, že Bůh existuje, alespoň v tom smyslu, že v dějinách jednalo obrovské množství lidí na základě své víry a to se projevovalo v jejich činech, někdy velmi ušlechtilých a obětavých.

— Elena Kudryavtseva. Nerozděloval bych vědce na ateisty a neateisty .  (neurčitý) Časopis "Spark" , 24. dubna 2017

Názory na nekompatibilitu

• Známý americký genetik D. A. Coyne vyjadřuje názor o naprosté neslučitelnosti vědeckých názorů a náboženského vidění světa [91] .

Kritická reflexe náboženské zkušenosti

Existuje hypotéza, že nábožensko-mystický zážitek lze odvodit ze symptomatologie epileptických a jiných záchvatů, schizofrenních poruch, demence , prožitku terminálních stavů nebo užívání halucinogenů [92] . Halucinace se mohou objevit v určitých hraničních stavech centrálního nervového systému , které mohou být zase vyvolány přepracováním, vysokou horečkou , hladověním nebo nadměrným hladověním a dalšími událostmi [93] .

Podle psychiatra Stanislava Grofa , který experimentoval s vlivem LSD na psychiku, „prožitek smrti a zrození, jednoty s Vesmírem nebo s Bohem, setkání s démonickými jevy nebo zkušenost „minulých inkarnací“ pozorované na sezeních LSD být fenomenologicky nerozeznatelný od takových zkušeností, popsaných v posvátných spisech velkých náboženství světa a tajných mystických textech starověkých civilizací“ [94] . Grof zároveň hodnotí zkušenosti získané ve změněných stavech psychiky takto: „V holotropních stavech zažíváme invazi do jiných dimenzí bytí, která může být velmi intenzivní až zdrcující“ [95] .

Různá náboženství mají různé postoje k hledání extatických a mystických vizí, zkušeností a zjevení. Ne všechna náboženství k takovému hledání vybízejí a jakákoli mystická zkušenost je brána jako potvrzení pravdy víry. Například podle profesora teologie A. I. Osipova „všichni svatí otcové a asketové, zkušení v duchovním životě, důrazně varují křesťana před možností upadnout do tzv. klam , tedy do duchovního sebeklamu, ve kterém si člověk bere své neuropsychické a často démonické vzrušení a falešné vize jimi generované pro zjevení Boží“ [24] .

Viz také

• Apateismus
• Ateismus
• Bůh a ďábel
• Víra
• Státní náboženství
• Metateologie
• Modlitba
• Definice náboženství
• Uctívání
• religionistika
• Religiozita
• náboženské nesmysly
• Náboženská bigotnost
• Náboženství a schizofrenie
• nadpřirozený
• Záchrana
• teismus
• Teistický evolucionismus
• Teologie
• Filozofie

Poznámky

Poznámky

1. ↑ Tento obsah není dostupný

Poznámky pod čarou

1. ↑ 1 2 Etymologický slovník Shanského N.M.
2. ↑ Náboženství // Nová filozofická encyklopedie: ve 4 svazcích / ed. V. S. Štěpina. - M. : Myšlenka, 2010. - T. 3. - S. [436] (stb. 2). — 692 s. - 5000 výtisků.  - ISBN 978-2-244-01115-9 . - ISBN 978-2-244-01118-0 . (Ruština)
3. ↑ Náboženství // Filosofický encyklopedický slovník / ed. L. F. Iljičeva, P. N. Fedoseeva, S. M. Kovaleva, V. G. Panova. - M . : Sovětská encyklopedie, 1983. - S. [576] (stb. 2). — 840 s. — 150 000 výtisků. (Ruština)
4. ↑ 1 2 3 4 Elena Kazarina Náboženství - článek z encyklopedie "Kolem světa"
5. ↑ Tomáš Akvinský , „ Souhrn teologie “, svazek VIII. Otázka 94 On Idolatry Archived 6. března 2019 na Wayback Machine
6. ↑ 1 2 3 Trubetskoy S. N. Religion // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907. T. 26 A. - Petrohrad, 1899. - S. 539-544
7. ↑ Zabiyako, 2008 , s. 1069.
8. ↑ Harari Yu. N. Sapiens. Stručná historie lidstva / Yuval Noah Harari; za. z angličtiny. L.Summ. — M: Sidbad, 2019. — 530 s.
9. ↑ Arinin, 1998 , str. patnáct.
10. ↑ Kuraev A.V. , protoděkan , Ph.D. n. Lekce sektologie . - Petrohrad. : Formica, 2002. - 448 s. — ISBN 5-7754-0039-9 . „Existují dva (náboženské) cíle: 1) kontakt s nadlidským duchovním světem („vyšší síly“); 2) překonání smrti, chápané jako důsledek „kontaktu“, ke kterému došlo“
11. ↑ Dawson K. G.  . Náboženství a kultura. - Petrohrad. , 2000. - S. 62.
12. ↑ Baev, 2011 .
13. ↑ G. D. Levin. Materialismus // Encyklopedie epistemologie a filozofie vědy / Kompilace a obecný úvodník. I. T. Kasavin . - M. : "Kanon +" ROOI "Rehabilitace", 2009. - S. 472-473. — 1248 s. - 800 výtisků.  - ISBN 978-5-88373-089-3 .
14. ↑ Levada Center / Tiskové zprávy / V Rusku je 74 % pravoslavných a 7 % muslimů (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 21. února 2015. Archivováno z originálu 31. prosince 2012. (neurčitý) 
15. ↑ NFE, 2010 : „Dokonce lze konstatovat, že je obecně nemožné podat adekvátní formálně-logickou definici náboženství... Každý velký myslitel (jak sekulární, tak náboženský) zpravidla nabízí svou vlastní definici náboženství, tak či onak odlišný od stávajících“.
16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Marčenko, 2014 .
17. ↑ NFE, 2010 : "Každý významný myslitel (jak sekulární, tak náboženský) zpravidla nabízí svou vlastní definici náboženství, tak či onak odlišnou od těch existujících."
18. ↑ Marchenko, 2014 : „Existuje více než 250 definic náboženství“.
19. ↑ 1000 definic náboženství - Encyklopedie . Akademická religionistika | Projekt . Katedra filozofie a religionistiky VlGU . Získáno 25. července 2020. Archivováno z originálu dne 25. července 2020. (neurčitý)
20. ↑ Arinin, 2014 , str. 7.
21. ↑ Arinin, 2014 , str. 13-14.
22. ↑ 1 2 3 Elbakyan, 2001 , str. 488.
23. ↑ 1 2 3 Zhukovsky, Koptseva, Pivovarov, 2006 , str. osm.
24. ↑ 1 2 3 4 Osipov A. I. Cesta rozumu při hledání pravdy . - M .: Edice Sretenského kláštera, 2002.
25. ↑ Náboženství . Online etymologický slovník . Získáno 24. listopadu 2011. Archivováno z originálu 27. května 2012. (neurčitý)
26. ↑ Arinin, 2014 , str. 6-19.
27. ↑ Harrison, 2015 , str. 7: „Před sedmnáctým stoletím se slovo „náboženství“ a jeho příbuzné výrazy používaly poměrně zřídka. Ekvivalenty tohoto termínu prakticky neexistují v kanonických dokumentech západních náboženství – v hebrejské Bibli, Novém zákoně a Koránu.“
28. ↑ 1 2 Arinin, 2014 , str. 19.
29. ↑ 12 Harrison , 2015 , str. 7-8.
30. ↑ Bogoljubov L.N. Společenské vědy. 11. třída úroveň profilu . Získáno 25. března 2019. Archivováno z originálu dne 24. března 2019. (neurčitý)
31. ↑ Religionistika, 2014 .
32. ↑ Cramer D., Olsted D. Masques of Authoritarianism: Essays on Guru. Monoteismus: univerzální abstrakce. - M .: " Pokrok-tradice ", 2002. - 408 s. - ISBN 5-89826-031-5 . Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Získáno 21. ledna 2009. Archivováno z originálu 15. listopadu 2013. (neurčitý) 
33. ↑ Pivovarov D.V. Náboženství jako spojení s Bohem (nepřístupný odkaz) . Filosofie náboženství. Přednáškový kurz. První část. Přednáška 3 . Datum přístupu: 21. ledna 2009. Archivováno z originálu 29. dubna 2009. (neurčitý) 
34. ↑ Anthony Giddens. Sociologie / ed. V. D. Mazo; za. z angličtiny. A. V. Berkov, V. P. Murat, I. V. Olševskij, I. D. Uljanová, A. D. Khlopin. - 2. vyd. - M. : Editorial URSS, 2005. - S.  466 , 622. - 632 s. - ISBN 5-354-01093-4 (ruština). - ISBN 0-7456-2311-5 (anglicky). (Ruština)
35. ↑ Chryssides GD zkoumá nová náboženství . - Continuum International Publishing Group , 1999. - S. 14-16. — ISBN 0826459595 .
36. ↑ Smirnov M. Yu. Religionistika jako povolání a povolání  // Čtení Carskoje Selo. - 2016. - S. 152 . Archivováno z originálu 19. srpna 2018.
37. ↑ Vasilyeva E. N. Problémy klasifikace náboženství podle konfesních rozdílů  // European Journal of Science and Theology. — 2014-01-01. - T. 10 . - S. 43 . Archivováno z originálu 12. srpna 2018.
38. ↑ 1 2 Vasilyeva E. N. Problémy klasifikace náboženství podle konfesních rozdílů  // European Journal of Science and Theology. — 2014-01-01. - T. 10 . - S. 38-43 . Archivováno z originálu 12. srpna 2018.
39. ↑ 1 2 Náboženství – článek z encyklopedie „Kolem světa“ „V naší době existuje více než pět tisíc náboženství. Pro systematizaci této rozmanitosti se typy náboženství obvykle rozlišují podle některých společných rysů. Existují různá typologická schémata .
40. ↑ Religionistika, 2014 , kapitola 13, str. 220: "V minulosti bylo a stále existuje mnoho náboženství (jak bylo uvedeno dříve, je jich asi pět tisíc a ještě více)."
41. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Náboženství národů světa, 2013 , Klasifikace 1.4 "náboženství".
42. ↑ Religionistika, 2014 , kapitola 13, str. 220: „Byla navržena různá typologická schémata a podle toho se rozlišují náboženství „pohanská a zjevená“, „přirozená a Bohem zjevená“, „naturalistická a supra-naturalistická“, „přirozená a etická“, „závislosti a svobody“, "polyteistický, henoteistický a monoteistický" atd. d."
43. ↑ Avanesov, Problém typologie náboženství : „V současné době stále neexistuje obecně uznávaná typologie (klasifikace) náboženství v religionistice. Nabízí se četné varianty systematizace náboženských forem; každá z těchto možností je založena na tom či onom kritériu prezentovaném jako nejvýhodnější a nejproduktivnější. ... Stávající verze typologie náboženství tedy trpí vážnými nedostatky a často neodrážejí skutečný stav věcí v oblasti náboženského života.“
44. ↑ Avanesov, Problém typologie náboženství .
45. ↑ Religionistika, 2014 , kapitola 13, str. 220: „S přihlédnutím k historicko-etapovým etapám vývoje etnických skupin se rozlišují kmenová a národně-národní náboženství. Tyto typy rozlišují světová náboženství.
46. ↑ Avanesov, Problém typologie náboženství : „Tato klasifikace, která se jeví jako nejjednodušší, nejzřejmější a nejpohodlnější, trpí významnými nedostatky. „Kvantitativní“ (vnější, povrchní) měřítko nemůže vypovídat nic o „kvalitě“ náboženství, o jeho podstatě a hlavních principech. V tomto případě se ukázalo, že tak zásadně odlišná náboženství jako křesťanství a buddhismus patří do stejné třídy; na druhé straně jsou náboženství stejného typu, jako je judaismus a islám, řazena do různých skupin. Kromě toho existují náboženství, která nelze nazvat ani národními, ani světovými v přesném slova smyslu (například konfucianismus, který se vyvinul jako národní náboženství Číny, ale poté se rozšířil i v Japonsku a Koreji).
47. ↑ Náboženství - článek z encyklopedie "Kolem světa" "Náboženství se dělí na" mrtvé "a" živé "(moderní). Mezi první patří zmizelá náboženství, například přesvědčení starých Indů, Egypťanů, kteří po sobě zanechali mnoho legend, mýtů a památek starověké kultury .
48. ↑ Vznik náboženství. Nejstarší formy náboženského přesvědčení Archivováno 6. října 2013 na Wayback Machine // Čajkovskij A. E., Kapochkina N. A., Kudryavtsev M. S. History of Religions. Tutorial. - Nižnij Novgorod: Státní technická univerzita Nižnij Novgorod , 2001 .
49. ↑ Historie náboženství Archivní kopie ze 16. března 2022 na Wayback Machine , Kryvelev, Iosif Aronovich
50. ↑ HISTORICKÉ STUDIE NÁBOŽENSTVÍ V DUCHOVNÍ A AKADEMICKÉ TRADICE V PŘEDREVOLUČNÍM RUSKU Archivní kopie z 29. prosince 2019 na Wayback Machine , Antonov, Konstantin Michajlovič
51. ↑ W. Schmidt. Der Ursprung der Gottesidee. V.1-12. 1912-1955
52. ↑ Jensen, Adolf E., Mýtus a kult u primitivních národů .
53. ↑ Eliade Mircea , „Pátrání po ‚původech‘ náboženství“. — S. 162; Eliade Mircea , Vzory ve srovnávacím náboženství. - S. 54-58
54. ↑ Jacques Waardenburg, Úvahy o studiu náboženství s. 221 Archivováno 5. října 2017 na Wayback Machine .
55. ↑ Kryvelev I. A. Pramonoteismus // Velká sovětská encyklopedie .
56. ↑ Dhavamony Mariasusai. Fenomenologie náboženství. Editrice Pontificia Università Gregoriana , 1973. - S. 60-64 - ISBN 88-7652-474-6
57. ↑ 1 2 3 4 5 Hunter-Gatherers and the Origins of Religion Archivováno 8. srpna 2019 na Wayback Machine , Human Nature. 2016; 27: 261-282, Hervey C. Pavel Duda, Frank W. Marlowe
58. ↑ Sir James George Frazer Archivováno 30. dubna 2019 na Wayback Machine // Encyclopædia Britannica Online . Encyclopædia Britannica Inc., 2015.Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] evoluční sekvence magického, náboženského a vědeckého myšlení již není přijímána
59. ↑ Semjonov, 2002 .
60. ↑ „Náboženství je dechem utlačovaného tvora, srdcem bezcitného světa, stejně jako je duchem bezduchého řádu. Náboženství je opium lidu “  - Marx K. , Engels F. Works, sv. 415.
61. ↑ McClellan. Věda a technika ve světových dějinách: Úvod . — Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, 2006. - ISBN 0801883601 . Archivováno 6. února 2020 na Wayback Machine Page 11 Archivováno 13. března 2018 na Wayback Machine
62. ↑ Phillip Lieberman. Jedinečně Lidské . - 1991. - ISBN 0674921836 . Archivováno 3. dubna 2015 na Wayback Machine
63. ↑ Kusimba, Sibel. Afričtí sklízeči: prostředí, technologie, interakce . - Rowman Altamira, 2003. - S. 285. - ISBN 075910154X . Archivováno 3. dubna 2015 na Wayback Machine
64. ↑ Byl objeven nejstarší rituál světa – uctívaný Python před 70 000 lety // ScienceDaily, 30. 11. 2006
65. ↑ Zubov, 2006 .
66. ↑ 1 2 Kapitola 1. Archeologické památky dějin náboženství // Tokarev S. A. Náboženství v dějinách národů světa. — M.: Politizdat , 1964. — 559 s.
67. ↑ Kapitola 1 / Problém přednáboženské éry Archivní kopie z 2. února 2014 na Wayback Machine // Ugrinovič D. M. Umění a náboženství. — M.: Politizdat , 1982 .
68. ↑ Boyer, 2016 , str. 12.
69. ↑ 1 2 3 4 5 6 Tokarev, 1988 .
70. ↑ Ranovich A. B. Mytologie // v knize: Literární encyklopedie. T. 7. M., 1934.
71. ↑ Jevons F. B. Úvod do dějin náboženství. 2 vyd. L., 1902. S. 264-266.
72. ↑ Reinak S. Orfeus. Obecné dějiny náboženství / přel. z francouzštiny v. 1. M., 1919. S. 9-10.
73. ↑ Lang A. Mýtus, rituál a náboženství. V. 1-2. L., 1887.
74. ↑ Lang A. Tvorba náboženství. 3 vyd. L.-[ao], 1909.
75. ↑ Wundt W. Mýtus a náboženství. SPb., 1913.
76. ↑ Trencheni-Waldapfel I. Mytologie / přel. z Hung. M., 1959.
77. ↑ Silantiev R. A. Vztah náboženství k demografii Archivní kopie z 9. února 2021 na Wayback Machine . // Demoscope Weekly . č. 109-110. 14.–27. dubna 2003
78. ↑ Shevchenko M. Demographics of Russia Archivní kopie ze dne 3. března 2018 na Wayback Machine // Nyanya.ru, 08/22/2011
79. ↑ Noviny píší o religiozitě a plodnosti. Pomáhá ROC zvýšit porodnost  // Demoscope Weekly  : site. - 3.-16. června 2013. - č. 557-558 .
80. ↑ Zabaev I.V., Melkumyan E.B., Oreshina D.A., Pavljutkin I.V., Prutskova E.V. Vliv náboženské socializace a příslušnosti ke komunitě na plodnost. Prohlášení o problému  // Demoscope Weekly  : site. - 1. - 19. května 2013. - č. 553-554 .
81. ↑ Prutskova E. V. Plodnost v Evropě: význam náboženské socializace Archivní kopie ze dne 6. května 2017 na Wayback Machine // Demoscope Weekly , 549, 1-4.
82. ↑ Demografie a náboženství archivováno 15. února 2018 na Wayback Machine // Demoscope Weekly . - č. 175-176. 25. října – 7. listopadu 2004
83. ↑ Karen Louise Jolly. Magie . Encyklopedie Britannica . Encyclopædia Britannica Inc. Získáno 5. října 2012. Archivováno z originálu 27. května 2012. (neurčitý)
84. ↑ Markov G. E. Náboženské přesvědčení. Předpokládaná geneze a historie. . Etnožurnál . Získáno 5. října 2012. Archivováno z originálu dne 26. května 2012. (neurčitý)
85. ↑ Totemismus (nepřístupný odkaz - historie ) . Federální vzdělávací portál - ekonomie, sociologie, management. (neurčitý) 
86. ↑ Jan Assmann. Hledání Boha ve starověkém Egyptě . - Cornell University Press, 2001. - S. 11. - 292 s. — ISBN 9780801487293 . Archivováno 19. ledna 2019 na Wayback Machine
87. ↑ Rosalie Davidová. Příručka k životu ve starověkém Egyptě . - Facts on File Inc., 1998. - S.  125 .
88. ↑ Wilkinson, Richard H. Úplní bohové a bohyně starověkého Egypta . - Thames & Hudson, 2003. - s  . 236-240 .
89. ↑ Stav globální mise 2011 (nedostupný odkaz) . Získáno 24. listopadu 2011. Archivováno z originálu 27. května 2012. (neurčitý) 
90. ↑ Bucay, Maurice . Bible, Korán a věda . - Éditions Seghers, 1976. - ISBN 966-95604-6-2 .
91. ↑ Coyne, 2016 .
92. ↑ Jeffrey L. Salver, MD; John Rabin, MD  - nervové substráty náboženské zkušenosti.
93. ↑ Pavel Bersněv. Mozek a náboženská zkušenost . Datum přístupu: 26. prosince 2010. Archivováno z originálu 25. září 2011. (neurčitý)
94. ↑ Grof S. Oblasti lidského nevědomí Archivováno 1. února 2014 na Wayback Machine . - M .: Nakladatelství transpersonálního institutu, 1994. - 278 s.
95. ↑ Grof S. Vesmírná hra / Per. z angličtiny. Olga Tsvetková - M .: Nakladatelství Transpersonal Institute, 1997. - S. 16  - 256 s.

Literatura

Definice náboženství

v Rusku

• Trubetskoy S. N. Religion // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Avanesov S. S. Přednášky o filozofii náboženství. Část 2. Předmět filozofie náboženství . Etymologie pojmu "náboženství" . Institut distančního vzdělávání, Tomská státní univerzita . Datum přístupu: 26. září 2018. (neurčitý)
• Alles G. Religion // Internetová publikace "Religious Life" (překlad článku z The Encyclopedia of Religion. Macmillan Reference, 2005)
• 750 definic náboženství: historie symbolizací a interpretací / Arinin E. I. (editor). — Vladimirská státní univerzita . A. G. a N. G. Stoletovs, 2014. - 460 s. - ISBN 978-5-9984-0546-4 .
• Náboženství / Garadzha V.I.  // Ukázka - Remensy. - M .  : Sovětská encyklopedie, 1975. - ( Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / šéfredaktor A. M. Prochorov  ; 1969-1978, sv. 21).
• Náboženství  // Motherwort - Rumcherod [Elektronický zdroj]. - 2015. - S. 374. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 28). - ISBN 978-5-85270-365-1 .
• Mitrochin LN Náboženství // Nová filozofická encyklopedie / Filosofický institut RAS ; Národní společensko-vědní fond; Předchozí vědecky vyd. rada V. S. Stepin , místopředsedové: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , účetní. tajný A. P. Ogurtsov . — 2. vyd., opraveno. a přidat. - M .: Myšlenka , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Yablokov I. N. , Davydov I. P. Přednáška 22 „Náboženství a právo“ // Filosofie práva. Přednáškový kurz. Učebnice / Marčenko M. N. (odpovědný redaktor). - Vyhlídka, 2014. - T. 2. - 555 s. — ISBN 9785392017744 .

v jiných jazycích

• Asad, Talal. Konstrukce náboženství jako antropologická kategorie // Genealogie náboženství: Disciplína a důvody moci v křesťanství a islámu. Baltimore, 1993, s. 27-54. (Angličtina)
• Pivovarov DV On Universal Definition of Religion  // Journal of Siberian Federal University . Humanitní a společenské vědy. - 2015. - T. 8 , č. 1 . - S. 52-63 .
• Harrison, Peter Území vědy a náboženství . - University of Chicago Press , 2015. - 300 s. — ISBN 9780226184487 .

Dějiny náboženství a religionistiky

• Avanesov S. S. Přednášky o filozofii náboženství . Aplikace. Problém typologie náboženství . Institut distančního vzdělávání, Tomská státní univerzita . Datum přístupu: 26. září 2018. (neurčitý)
• Arinin E.I. Filosofie náboženství. Principy základní analýzy: Monografie. - Archangelsk: Nakladatelství PSU pojmenované po. M. V. Lomonosov , 1998. - S. 295. - ISBN 5-88086-168-6 .
• Baev P. A. Církev a duchovní v mediálním diskurzu domácí společnosti  // Sociologické studie . - 2011. - č. 2 . - S. 118-127 .
• Boyer, P. Vysvětlování náboženství: Povaha náboženského myšlení = Pascal Boyer: "Et l'Homme Crea Les Dieux: Comment expliquer la religion". - M . : Alpina Literatura faktu , 2016. - 496 s. - ISBN 978-5-91671-632-0 .
• Gorokhov S. A. , Khristov T. T. Náboženství národů světa. Studijní příručka . - M. : "Prospect", 2013. - 584 s. — ISBN 9785392139170 .
• Zhukovsky V.I. , Koptseva N.P. , Pivovarov D.V. Vizuální podstata náboženství: monografie. - Krasnojarsk: Krasnojar. Stát univerzita. , 2006. - 460 s. — ISBN 5-7638-0628-X .
• Zabiyako A.P. Religion // Encyklopedie náboženství / Ed. A. P. Zabiyako , A. N. Krasnikova , E. S. Elbakyan . - M . : Akademický projekt , Gaudeamus, 2008. - S. 1069-1073. - 1520 str. - (Summa). - 3000 výtisků.  - ISBN 978-5-8291-1084-0 , ISBN 978-5-98426-067-1 .
• Zubov A. B. Dějiny náboženství. Přednáškový kurz. Kniha jedna. - M. : MGIMO-University , 2006. - 436 s. — ISBN 5-9228-0243-7 .
• Semjonov Yu. I. (2002), Vznik náboženství a jeho první počáteční forma — magie , Skepsis č. 1 , < http://scepsis.ru/library/id_305.html > 
• Semjonov Yu. I. (2003), Hlavní fáze ve vývoji primitivního náboženství , Skepsis č. 2 , < http://scepsis.ru/library/id_372.html > 
• Semjonov Yu. I. (2003), Totemismus, primitivní mytologie a primitivní náboženství , Skepsis č. 3 , < http://scepsis.ru/library/id_393.html > 
• Tikhonova G.Yu. , Giniyatova E.V. Náboženská studia: studijní příručka . - Tomsk: Nakladatelství Tomské polytechnické univerzity , 2013. - 203 s.
• Náboženství a mytologie  / S. A. Tokarev  // Mýty národů světa  : Encyklopedie. ve 2 svazcích / kap. vyd. S. A. Tokarev . - 2. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie , 1988. - T. 2: K-Ya. — 719 s.
• Einstein A. Náboženství a věda // Einstein A. Sborník vědeckých prací. - M . : Nauka , 1967. - T. IV. - S. 126-129.
• Elbakyan E. S. Náboženství // Filosofický slovník / Ed. I. T. Frolová . - 7. vyd., revidováno. a doplňkové — M .: Respublika , 2001. — S. 488.
• Religionistika: učebnice pro bakaláře / I. N. Yablokov . — M .: Yurayt, 2014. — 479 s. — ISBN 978-5-9916-2985-0 .

v jiných jazycích

• Náboženství světa: obsáhlá encyklopedie přesvědčení a praktik / J. Gordon Melton a Martin Baumann (ed.). — 2. vyd. - Santa Barbara / Denver / Oxford: ABC-Clio, 2010. - Svazek 1-6. — 3200 s. — ISBN 978-1-59884-203-6 .

Apologetika

• Maslov A. A. Náboženství v Číně // Čína: Zkrocení draků. Duchovní hledání a posvátná extáze. - Petrohrad. : Aletheia , 2003. - S. 15-29.
• Muži A. V. Historie náboženství: Hledání cesty, pravdy a života . — (v 7 svazcích). - M. , 1991-1992.
• Muži A. V. Dějiny náboženství (učebnice ve 2 dílech) . - M. , 1997. Archivní kopieze dne 15. července 2006 naWayback Machine(1. díl. Hledání cesty, pravdy a života. 2. díl. Cesty křesťanství).
• Osipov A.I. The Way of Reason in Search of Truth (1997). Staženo: 7. listopadu 2010. (neurčitý)
• Tolstoj L. N. Tolstovský list - Tolstoj a o Tolstém: první vydání / sestava. V. A. Moroz. - ed. 2. — M.: Mamutí dům; Muzeum ruské lidové malby, 1995. — 116 s. - (Zakázaný Tolstoj). — Obsah:. Co je náboženství a jaká je jeho podstata? . Staženo: 23. srpna 2007. (neurčitý)
• Torchinov E. A. Náboženství světa. Zkušenosti ze světa. Transpersonální stavy a psychotechnika . Staženo 29. listopadu 2008. (neurčitý)
• Florensky P. A. Sebraná díla. Filosofie kultu (zkušenost ortodoxní antropodiky). - M .: Myšlenka , 2004. (Řada "Filosofické dědictví". - T. 133).
• Elena Kudrjavcevová. Nerozděloval bych vědce na ateisty a neateisty  // Ogonyok: journal. - 2017. - 25. dubna. "Astrofyzik Maxim Zelnikov o protestech vědců proti pseudovědě a víře v nadpřirozeno."

Kritika

• White, E. D. Historie válčení vědy s teologií v křesťanstvu .  (neurčitý)2 sv. ( 1896 )  (anglicky) (v ruštině: White, E. D. Boj náboženství s vědou / Přeložil D. L. Weiss. - M. - L. , 1932. ).
• Walter Richard Cassels . Nadpřirozené náboženství: Vyšetřování reality Božího zjevení . Datum přístupu: 27. března 2009. Archivováno z originálu 15. května 2012.  (neurčitý) , Londýn,1902. ( v pdf, djVu .2. října 2017. Archivováno z originálu 15. května 2012 (neurčitý) ) (anglicky)("Supernatural Religion: An Inquiry into the Reality of Divine Revelation").
• John William Draper . Historie konfliktu mezi náboženstvím a vědou. - New York: D. Appleton, 1874. (anglicky)("Historie boje mezi náboženstvím a vědou").
• Hitchens , CE God Is Not Great : How ISBN 0-446-57980-7Everything PoisonsReligion ISBN 978-5-91671-092-2 . ) .
• Jerry Coin. Víra versus fakt: Proč jsou věda a náboženství neslučitelné = A. Jerrry Coyne Víra versus fakt: Proč jsou věda a náboženství neslučitelné. - M . : Alpina Publisher, 2016. - 384 s. - ISBN 978-5-9614-5817-6 . .
• „Zdědí věřící zemi? Demografie a politika ve 21. století“, politický sociolog Eric Kaufman.

Tematické stránky	Obří bomba Otevřete adresář
Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velká Katalánština Velká Katalánština Skvělý norský Velký Rus Brockhaus a Efron Židovský Brockhaus a Efron kanadský okolo světa Malý Brockhaus a Efron V. Dahl Britannica (online) katolík (1997-…) Infernal (6. vydání) TDV Islam Ansiklopedisi Treccani
V bibliografických katalozích BNE : XX524493 BNF : 11963568t GND : 4049396-9 J9U : 987007529427605171 LCCN : sh85112549 NDL : 00572394 NKC : ph115485

Kritika náboženství
Kritika náboženství	Buddhismus křesťanství hinduismus islám Jehova je svědkem judaismus Hnutí Svatých posledních dnů Jednobožství Mormonismus Katolicismus Scientologie Církev adventistů sedmého dne Dvanáct šíitů Církev sjednocení
Náboženské texty	bible Kniha Mormonova korán Talmud Upanišady
náboženské postavy	Ježíš Mojžíš Mohamed Charles Taze Russell Joseph Smith Ellen Whiteová
Kritické knihy a hnutí	Pojednání o ateologii Bůh je iluze Bůh není láska Konec víry O metodě Mistři iluzí. Jak z nás nápady dělají otroky Dopis křesťanskému národu Proč nejsem křesťan Proč nejsem muslim Antiteismus Ateismus pastafariánství neviditelný růžový jednorožec
Násilí a terorismus	Násilí Terorismus Pronásledování války neofašismus křesťanství Mormonismus judaismus islám Indie
Pozoruhodní kritici	Dan Barker Voltaire Paul Henri Holbach Daniel Dennett Denis Diderot Richard Dawkins Karlem Marxem Friedrich Nietzsche Michel Onfret Thomas Paine Douglas Reid Ayn Rand Bertrand Russell Carl Sagan David Silverman Sokrates Mark Twain Ludwig Feuerbach Sigmund Freud Sam Harris Ayaan Hirsi Ali Christopher Hitchens Michael Shermer Max Stirner Epikuros David Hume