Sionismus ( hebrejsky צִיּוֹנוּת , Sionut – od názvu hory Sion v Jeruzalémě ) je politické hnutí, jehož cílem je sjednocení a obroda židovského národa v jeho historické domovině – Izraeli ( Eretz Israel ), a také ideologický koncept na kterých je tento pohyb založen [1] [2] [3] [4] .
Ideologie sionismu sjednocuje ve své orientaci různá hnutí - od levicově socialistických až po ortodoxně-náboženské . Před druhou světovou válkou (viz holocaust ) byl sionismus jedním z největších společensko-politických hnutí židovských lidí (spolu s Bundem a teritorialismem , který obhajoval kulturní autonomii ). Po druhé světové válce se stalo jediným hnutím židovského nacionalismu [5] .
Slovo „sionismus“ je odvozeno z toponyma Sion ( hebrejsky צִיּוֹן - Sion), zatímco Země Izrael (Eretz Israel) byla často nazývána „dcerou Sionu“ a židovský lid – „synové Sionu“ .
Od doby babylonského zajetí se Sion stal pro židovský lid v diaspoře symbolem ztracené vlasti. V tomto smyslu je často zmiňováno v náboženských textech a světské literatuře: „U řek Babylonu jsme seděli a plakali, když jsme vzpomínali na Sion“ ( Ž 137:1 ) [6] ; „ Sione, nebudeš se ptát na osud svých vězňů... “ ( Jehuda Halevi ).
Ve druhé polovině 19. století byla stejná sémantika toponyma používána ve jménu palestinského hnutí „ Hovevei Sion “.
Samotný termín „sionismus“ zavedl do užívání jeden z prvních teoretiků sionismu, vůdce ortodoxního náboženského hnutí „ Agudat Jisrael “ a jidiš Nathan Birnbaum [7] . The Concise Jewish Encyclopedia uvádí, že tento termín se poprvé objevil v roce 1890 na stránkách Birnbaumova časopisu Selbstemancipacion (od května 1893 s podtitulem Sionistické varhany ) jako název „strany“, která na rozdíl od čistě praktického osidlovacího programu Hovevei Zion “, by se snažil zajistit návrat židovského národa do Eretz Israel politickými metodami [2] . Nicméně, podle Waltera Lakera , vzhled termínu v tisku v 1890-1891 nastal bez nějakých politických konotací. A v obecně přijímaném smyslu Birnbaum poprvé použil tento termín 23. ledna 1892 na diskusním setkání ve Vídni [8] .
Nicméně až do konce 19. století byl sionismus častěji míněn právě jako praktická činnost zaměřená na vytváření židovských zemědělských osad v Eretz Israel. [2] Theodor Herzl původně použil slovo v tomto smyslu . Teprve po Prvním sionistickém kongresu , který přijal Basilejský program , který kombinoval „politické“ a „praktické“ aspekty hnutí, s vytvořením sionistické organizace , do které se připojila většina Hovevei Sion, termín získal svůj moderní význam.
V některých pramenech je sionismus hodnocen jako národně osvobozenecké hnutí židovského národa v kontextu evropských národně osvobozeneckých hnutí 19. století. [9]
Často je sionismus mylně označován jako jakékoli židovské hnutí, které má národní charakter. Například požadavek kulturní a národní autonomie, projekt vytvoření židovské autonomie na Krymu , právo emigrovat do jiných zemí než Izrael, dokonce i jakýkoli boj za rovná práva pro Židy .
Termín “sionismus” je také používán zastánci “ židovsko-zednářského spiknutí ” teorie spiknutí (viz sionistická okupační vláda ), který je antisemitský v přírodě.
Také sionismus by měl být odlišen od teritorialismu - touhy některých Židů mít svůj vlastní stát, bez ohledu na konkrétní umístění. Zatímco sionismus je touhou Židů oživit svůj stát v zemi Izrael [10] .
Někteří kritici sionismu ho zároveň považují za „formu rasismu a rasové diskriminace“. [jedenáct]
Sionistické hnutí si vždy kladlo za cíl řešení „ židovského problému “, považovalo jej za problém národnostní menšiny, bezmocného lidu, jehož údělem jsou pogromy a perzekuce, který nemá svůj domov, je diskriminován. všude, poukazujíc na jeho podivnost. Sionismus se snažil dosáhnout řešení tohoto problému tím, že vrátil Židy do „historického domova“ v zemi Izrael a vytvořil v tomto domě vlastní zemi židovského národa, která může Židy chránit před útlakem a nátlakem.
V sionismu došlo k syntéze cílů: osvobození a jednoty, protože cílem bylo jak osvobodit Židy od utlačovatelské moci, tak obnovit jednotu Židů prostřednictvím shromáždění židovských diaspor z celého světa v jejich vlasti. [12] .
Zformování „nového Žida“, schopného svou zemi nejen rozvíjet, ale i chránit, bylo podle badatelů sionismu [13] jednou z hlavních priorit zakladatelů izraelského státu.
Walter Lacker identifikuje 13 tezí sionismu [14] :
Sionismus vznikl v rámci masové národní emancipace v Evropě – sebeurčení národů a národně osvobozeneckého boje. Přitom v západní Evropě byla tato emancipace založena na státnosti a ve východní Evropě na etnicitě. Jak poznamenává Michail Chlenov , etnický nacionalismus se prosadil právě ve východní a střední Evropě na východ od Německa. A etnická forma sebeidentifikace se projevila u východoevropských Aškenázimů [15] .
Navzdory masové asimilaci Židů , která byla zvláště výrazná od konce 18. století v západní Evropě , v 19. století v mnoha evropských zemích zesílily nacionalistické a antisemitské nálady [16] . Vedle náboženského antisemitismu se ve druhé polovině 19. století objevil i rasový antisemitismus , který popíral asimilaci a soustředil se spíše na etnický původ než na příslušnost k judaismu .
Jedním z projevů tohoto trendu byla tzv. Dreyfusova aféra , falešné obvinění židovského důstojníka francouzské armády ze špionáže. V Rusku začaly židovské pogromy v roce 1821 . Sionismus do značné míry vznikl jako reakce na antisemitské tendence v evropské politice [17] . Sociální oporou sionismu byla střední a maloburžoazie, právě tato vrstva byla spolu s pracujícími Židy vystavena největší diskriminaci, trpěla antisemitismem. [osmnáct]
Mezi Židy žijícími v diaspoře vždy existovala silná touha po návratu na Sion. Sion , Země Izrael a Jeruzalém byly přítomny v židovské kultuře a tradičních rituálech jako symboly vlasti. Tato touha se mimo jiné projevila ve vzhledu mnoha mesiášů: od Davida Alroye po Shabtai Cvi [19] .
Od XII. století na pozadí pronásledování Židů v křesťanských zemích vzniklo hnutí návratu do starověké vlasti. V roce 1492 byl tento potok doplněn židovskými exulanty ze Španělska , kteří založili židovskou komunitu ve městě Safed . Během středověku existovaly velké židovské komunity v Jeruzalémě a Safedu , menší v Nábulusu (Shechem) a Hebronu [20] .
Na počátku 18. století došlo k jednomu z nejvýznamnějších pokusů o repatriaci z Evropy a renovaci židovského národního a náboženského centra v Jeruzalémě. V čele tohoto hnutí stál rabi Jehuda Hasid , který přijel do Jeruzaléma v roce 1700 v čele asi tisícovky svých stoupenců z různých evropských zemí. Před jejich příchodem čítala jeruzalémská komunita 1200, včetně 200 aškenázských Židů . Sám Yehuda Hasid, který dorazil do země, brzy zemřel. Mezi jeho stoupenci a aškenázskou komunitou v Jeruzalémě, která byla zadlužená Arabům, vznikly třenice a arabští věřitelé vypálili aškenázskou synagogu ( 1720 ) a vyhnali aškenázské Židy z města. Na dlouhou dobu po těchto událostech se Židé přicházející z Evropy usazovali hlavně v Hebronu , Safedu a Tiberias [21] .
V XVIII-XIX století bylo mnoho různých publikací s myšlenkou navrácení historické vlasti Židům. Takové myšlenky byly propagovány francouzským císařem Napoleonem Bonapartem , ruským děcembristou Pavlem Pestelem , holandským princem Carlem de Ligne a mnoha dalšími [19] .
V roce 1880 dosáhl počet obyvatel Palestiny 450 tisíc lidí, z toho 24 tisíc Židů. V Jeruzalémě tvořili Židé více než polovinu z celkového počtu 25 000 obyvatel. V Safedu žilo 4 000 Židů, v Tiberias 2 500, v Jaffě 1 000 , v Hebronu 800 a v Haifě 300. Jeruzalém se stal největším městem v zemi [21] . Palestina v tomto období byla zaostalou osmanskou provincií i bez samostatného správního postavení. Byla ve stavu naprostého úpadku, což způsobilo, že emigrace tam byla pro evropské Židy neatraktivní [22] .
Osadní činnost v 19. stoletíPrvní praktické plány na vytvoření židovského státu byly nastíněny v roce 1862 v knihách rabína Zvi-Hirsche Kalisher „In Search of Sion“ a Mosese Hesse „Řím a Jeruzalém“. I když Isaiah Berlin označil Hessovu knihu za „bombu“, tyto výzvy neměly zamýšlený účinek, protože, jak píše Laqueur, se rozšířily „bez podpory politických a společenských sil, které by mohly poskytnout vedení v boji za jejich realizaci“. V židovském prostředí nedošlo k vzestupu národního sebeuvědomění [23] .
Nicméně v 80. letech 19. století se tyto spisy staly základem pro začátek praktického (osadnického) sionismu, hnutí „ Hovevei Sion “ („ palestinofilové “). Jeden z prvních palestinofilů , Nathan Friedland , zahájil politickou činnost - na audienci u francouzského císaře Napoleona III., požádal o jeho pomoc při přesídlení Židů do Palestiny.
První velká vlna moderní imigrace, známá jako První alija ( hebrejsky עלייה ), začala v roce 1881 , kdy byli Židé nuceni uprchnout před pogromy ve východní Evropě. [24]
Theodore (Benyamin-Zeev) Herzl je považován za zakladatele politického sionismu, hnutí, jehož cílem bylo založit židovský stát v zemi Izrael a nastolit židovskou otázku na mezinárodní scéně . [25] [26] V roce 1896 vydal Herzl svou knihu Židovský stát ( německy Der Judenstaat ), ve které nastínil svou vizi budoucího židovského státu. Hned příští rok vedl Herzl první Světový sionistický kongres v Basileji , kde byla založena Světová sionistická organizace (WZO). [27]
Druhá alija (1904-1914) začala po Kišiněvském pogromu . V Palestině se usadilo přibližně 40 000 Židů. [24] Většina přistěhovalců první a druhé aliyah byli ortodoxní Židé , [28] ale druhá alija zahrnovala také socialisty, kteří založili hnutí kibucu . [29]
Během první světové války vydal britský ministr zahraničí Arthur Balfour dokument, který se stal známým jako Balfourova deklarace . Prohlásila, že Británie „se dívá pozitivně na zřízení národního domova pro židovský národ v Palestině “. [30] V důsledku toho vytvořili židovští sionističtí dobrovolníci Židovskou legii , která pomáhala britským jednotkám při dobývání Palestiny.
V letech 1919-23 ( třetí Alija ) dorazilo do Palestiny 40 000 Židů, většinou z východní Evropy. Osadníci této vlny byli vyučení v zemědělství a dokázali rozvíjet ekonomiku. Navzdory imigrační kvótě stanovené britskými úřady se židovská populace do konce tohoto období rozrostla na 90 000. Bažiny v údolí Jezreel a údolí Hefer byly vysušeny a půda byla upravena pro zemědělství. V tomto období byla založena odborová federace Histadrut .
Arabské protesty proti židovské imigraci vedly k palestinským nepokojům a v roce 1920 byla z židovské sebeobranné organizace HaShomer vytvořena nová židovská vojenská organizace Haganah (hebrejsky obrana) . [31]
V roce 1922 Společnost národů udělila Velké Británii Mandát pro Palestinu , což mimo jiné vysvětlila potřebou „ zavést v zemi politické, administrativní a ekonomické podmínky pro bezpečné vytvoření židovského národního domova “. [32] Kvůli Jaffským nepokojům na samém začátku mandátu Británie omezila židovskou imigraci a část území plánovaného pro židovský stát byla dána do rukou vytvoření Transjordánska . [33]
V té době zemi obývali převážně muslimští Arabové, ale největší město Jeruzalém bylo převážně židovské. [34]
V letech 1924–29 ( čtvrtá Aliya ) dorazilo do Palestiny 82 000 Židů, především v důsledku nárůstu antisemitismu v Polsku a Maďarsku . Tato skupina se skládala převážně z rodin střední třídy, které se stěhovaly do rostoucích měst, zakládaly malé obchodní a stravovací zařízení a lehký průmysl. Následně však zemi opustilo přibližně 23 000 emigrantů této vlny.
Vzestup nacistické ideologie ve třicátých letech v Německu vedl k páté aliji , která spočívala v repatriaci čtvrt milionu Židů prchajících před Hitlerem . Toto období skončilo arabským povstáním v letech 1936-39 a vydáním „ Bílé knihy “ Británií v roce 1939, která fakticky zrušila židovskou imigraci do Palestiny.
Země světa odmítly přijmout Židy prchající před holocaustem , což spolu s britským zákazem přesídlení do Palestiny fakticky znamenalo smrt pro miliony. K obejití zákazu imigrace do Palestiny byla vytvořena podzemní organizace Mossad le-Aliya Bet , která měla pomáhat Židům nelegálně se dostat do Palestiny a uniknout smrti . [24]
Na konci druhé světové války byla židovská populace Palestiny 33% ve srovnání s 11% v roce 1922. [35] [36]
Po roce 1945 se Británie zapojila do rostoucího konfliktu s židovskou populací. [37] V roce 1947 britská vláda oznámila své přání vzdát se mandátu pro Palestinu s argumentem, že není schopna najít přijatelné řešení pro Araby a Židy. [38] Organizace spojených národů , která byla vytvořena krátce předtím, na druhém zasedání svého Valného shromáždění dne 29. listopadu 1947 přijala plán rozdělení Palestiny ( rezoluce Valného shromáždění OSN č. 181 ). Jeruzalém se měl stát mezinárodním městem (corpus separatum) pod kontrolou OSN, aby se předešlo konfliktu o jeho status. Židovský Yishuv přijal tento plán [39] , ale Arabská liga a arabská vysoká rada jej odmítly [40] .
Židovský stát byl vyhlášen 14. května 1948, den před koncem britského mandátu pro Palestinu. [41]
Organizace spojených národů odhaduje, že během války za nezávislost uprchlo z Izraele asi 711 000 Arabů . Zároveň bylo v období 1948-1951 z arabských zemí vyhoštěno asi 400 tisíc Židů a podle různých zdrojů v období od roku 1948 do 70. let opustilo muslimské země 800 tisíc až milion Židů [42] [43 ] [44] [45] [46] [47] [48] Hlavním bodem sváru v arabsko-izraelském konfliktu se však stal pouze osud arabských uprchlíků. [49] [50] .
Jako právní vyjádření sionistické doktríny byl 5. července 1950 v Knesetu schválen zákon o návratu , který deklaroval právo každého Žida na repatriaci do Státu Izrael .
V prvních letech existence státu dominovalo izraelské politické aréně hnutí socialistického sionismu ( MAPAI ), které vedl první izraelský premiér David Ben-Gurion . [51] [52] Tyto roky byly poznamenány masovou imigrací židovských přeživších holocaustu, kteří prchali před pronásledováním v arabských zemích. Od roku 1948 do roku 1958 se počet obyvatel Izraele zvýšil z 800 000 na 2 000 000. [53] Většina přistěhovalců byli uprchlíci a neměli téměř žádný majetek. Byli ubytováni v dočasných stanových táborech, „ maabarot “. Do roku 1952 žilo v těchto stanových městečkách přes 200 000 přistěhovalců. Potřeba vyřešit tuto krizi přiměla Ben-Guriona podepsat dohodu se SRN o reparacích , což vyvolalo masové protesty Židů pobouřených myšlenkou spolupráce s Německem. [54]
V první polovině 20. století se v ideologii sionismu objevilo několik hlavních proudů, z nichž nejpozoruhodnější jsou socialistický sionismus , revizionistický sionismus a náboženský sionismus .
Socialistické sionistické hnutí, které dominovalo od svého vzniku až do konce 70. let , věřilo, že ekonomika židovského státu by měla být založena na principech socialismu . K tomuto trendu lze podmínečně přiřadit i Mosese Hesse a Theodora Herzla , „předchůdce a zakladatele“ sionismu .
Zakladatelem tohoto ideologického směru je Nakhman Syrkin , který rozvinul myšlenky M. Hesse v článku „Židovská otázka a židovský socialistický stát“ (1898), ve kterém tvrdil, že sionistické hnutí může uspět pouze tehdy, pokud židovský stát byl „ založen na spravedlnosti, rozumném plánování a sociální solidaritě “. [2] Podobné názory vyznával v diaspoře Tseirey Sion, v Eretz Israel členové Ha-Poel Ha-Cair , kteří v návratu Židů do Eretz Israel a jejich přechodu k produktivní práci viděli především prostředek morální sebezdokonalování lidu a jeho jednotlivých představitelů. Tyto názory se odrážejí v díle A. D. Gordona .
Další socialistický sionistický teoretik Ber Borochov se pokusil zkonstruovat koncept židovského národního hnutí založeného na marxistickém historickém materialismu. Na rozdíl od N. Syrkina, jehož učení bylo etické a utopické povahy, B. Borochov věřil, že „normalizace sociální struktury židovského národa v důsledku přesídlení jeho většiny do Eretz-Izrael vytvoří podmínky, které neexistují v diaspoře za rozvoj třídního boje, jehož výsledkem bude vznik samostatného či autonomního socialistického židovského státu. [2] Účastníci hnutí Poalei Sion se řídili myšlenkami B. Borochova .
Zastánci socialistického sionismu tvořili páteř druhé a třetí aliyah ; z jejich řad vyšli téměř všichni vůdci Yishuv 20.-40. let 20. století, mnozí ze zakladatelů Státu Izrael a jeho prvních vůdců.
Strana Mapaj (později Labour , poté Yisrael Ahat ), vedená Ben-Gurionem a hlavním představitelem této ideologie, postupem času ztratila na popularitě a sama se do značné míry vzdalovala socialistické ideologii. Dědictví socialistických myšlenek (jako jsou kibuce , státní kontrola ekonomiky a důležitá role odborů ) je však v Izraeli patrné dodnes. Jednou z předních socialistických stran v Izraeli byla MAPAM (Sjednocená dělnická strana), která se snažila spojit marxismus-leninismus a komunistickou rétoriku se sionistickou ideologií. Tato strana později vstoupila do bloku Meretz-Yahad .
Ideologický směr v sionismu, nazývaný „revizionismus“ (což znamená, že zastánci tohoto ideologického směru v sionismu provedli revizi ideologie sionistů-socialistů, která byla na počátku 20. století dominantní v sionistickém hnutí), založil a vedl Vladimir (Zeev) Zhabotinsky ( 1880 - 1940 ).
Podle názorů sionistických revizionistů by ekonomika židovského státu měla být postavena výhradně na principech volného trhu. Až do poloviny 20. století byl tento směr v sionismu druhořadý, ale následně výrazně vzrostl vliv revizionistických sionistů a strana Herut (později Likud ) reprezentující toto ideologické hnutí byla dlouhou dobu jednou z vládnoucích stran v Izraeli. .
Další ideologický směr v sionismu, nazvaný „ náboženský sionismus “, formuloval rabi Avraham - Jicchak Kook ( 1865-1935 ), největší náboženská autorita počátku 20. století , který byl v letech 1921-1935 vrchním rabínem Země Izrael. . Věřil, že sionismus nejen že neodporuje ortodoxnímu judaismu (jak tehdy mnozí věřili a někteří ultraortodoxní rabíni stále věří ), ale naopak by se měl stát základem pro obnovu judaismu. Po mnoho let byla mluvčím této ideologie po mnoho let národně-náboženská strana Mafdal , která se později stala součástí bloku Ihud Leumi (Národní jednota) .
Myšlenky postsionismu vycházejí z názoru některých izraelských intelektuálů z vědeckých a téměř politických kruhů, že sionismus splnil své hlavní ideologické poslání. Protože Stát Izrael již byl ustanoven, sionistická ideologie musí opustit scénu. Nyní si Izraelci, stejně jako všechny národy, které žijí ve svých státech v dostatečné bezpečnosti, musí stanovit „normální“ cíle, jako je zvýšení životní úrovně a sociální a kulturní blaho obyvatelstva. Fenomén postsionismu je velmi komplexní a není jednorozměrný, je to společenský a sociologický proces. Kritici mají často tendenci spojovat post-sionismus s antisionismem .
Ideologie a politika postsionismu: slovo místo síly, vyjednávání místo konfrontace, lidská práva místo práv židovského národa měly vést k novému Střednímu východu . Implementaci myšlenek postsionismu do života do značné míry brzdí pokračující teroristické útoky proti Židům a Izraelcům obecně.
Koncept sionismu jako politického hnutí se v moderním smyslu zformoval na konci 19. století. Tuto myšlenku však z různých důvodů nejen Židé podporovali a podporují.
Některé křesťanské proudy, jako například dispensationalists , vidí zřízení židovského státu jako naplnění biblického proroctví . Baptistický kazatel, vůdce Hnutí za občanská práva černochů ve Spojených státech, nositel Nobelovy ceny za mír Martin Luther King podporoval sionismus a Izrael [55] . Martin Luther King přímo ztotožňoval antisionistické poznámky s antisemitismem, a tak reagoval na cambridgeského studenta, který pronesl antisionistické poznámky, King řekl [56] [57] [58] :
Když lidé kritizují sionisty, myslí tím Židy. Mluvíte o antisemitismu!
Někteří muslimští veřejní činitelé sympatizují s myšlenkami sionistického hnutí. Například hlava Islámského shromáždění Itálie šejk Abdul Hadi (Massimo Palazzi) [59] [60] [61] a někteří další. Další islámské osobnosti, které se veřejně hlásí k sionistickým myšlenkám: Magdi Allam [62] , Taufik Hamid [63] , Tashbi Saiid [64] a někteří další.
1. ledna 2006 byla ve městě Rishon LeZion vytvořena veřejná organizace Tatars for Israel , která podporuje právo Státu Izrael na existenci a má za cíl přispět k posílení jeho bezpečnosti a prosperity. [65] [66]
Německá kancléřka Angela Merkelová v rozhovoru pro židovskou publikaci JewishVoice from Germany na otázku, zda je antisionismus legální, odpověděla: „Pro ty, kteří sdílejí můj názor, že Židé jako národ mají právo na sebeurčení, sionismus jako národní hnutí židovského národa je ztělesněním právě tohoto práva, které se jeho odpůrci snaží popřít“ [67] [68] [69] .
Od samého počátku existence sionistického hnutí měl řadu ideových odpůrců, jejichž stoupenci i po vzniku židovského státu nadále vystupují proti ideologii sionismu.
Pojem „antisionismus“ je spojován s názory řady náboženských skupin, politických hnutí a veřejných institucí, včetně židovských, které odmítají a kritizují cíle sionismu nebo způsoby jejich dosahování.
Vzhledem k rozdílnému vidění podstaty sionismu, totiž „sjednocení a oživení židovského národa v jeho historické domovině“, stejně jako zahrnutí mnoha dalších konceptů do konceptu „sionismu“ jeho kritiky (až teorie celosvětového spiknutí ), „antisionismus“ má také řadu definic:
Negativní postoj určitých skupin a ideologů antisionismu k sionismu je vysvětlován řadou různých motivů:
Antisionismus se v naší době projevuje především v protiizraelském postoji, který je často charakterizován protestem proti existenci Izraele jako židovského státu, případně proti některým aspektům jeho zahraniční a domácí politiky. Podobný postoj zastávají i někteří vnitřní odpůrci ideologie sionismu.
V roce 1947 přijalo Valné shromáždění OSN rezoluci č. 181 , která stanovila vytvoření dvou států na území Palestiny - židovského a arabského , čímž bylo zajištěno dosažení hlavního cíle sionismu.
11. května 1949 byl Stát Izrael přijat do Organizace spojených národů [70] .
Dne 10. listopadu 1975 však XXX zasedání Valného shromáždění OSN prostřednictvím úsilí SSSR (s podporou arabských a „nezařazených“ zemí) přijalo (72 hlasů, 35 proti a 32 se zdrželo hlasování) rezoluci 3379 , který kvalifikoval sionismus jako „formu rasismu a rasové diskriminace “ [11] [71] . Toto usnesení podpořily socialistické a arabské země. Spojené státy se kategoricky postavily proti této rezoluci [72] . 16. prosince 1991 na žádost Izraele (který stanovil zrušení rezoluce 3379 jako podmínku pro účast země na Madridské konferenci ) a Spojených států amerických byla tato rezoluce zrušena rezolucí 46/86 Valného shromáždění OSN. . Pro rezoluci hlasovalo 111 států, 25 bylo proti, 13 se zdrželo hlasování [73] .
Zároveň v prohlášení Konference OSN o boji proti rasismu, rasové diskriminaci, xenofobii a související nesnášenlivosti , která se konala v Durbanu ( Jižní Afrika ) v září 2001 , krátce před začátkem intifády Al-Aksá , pouze lidé trpící okupací, byl nazýván palestinským lidem [74] .
Atmosféra samotné konference a její výsledky vyvolaly ve světě smíšené reakce. Řada zdrojů jej nazývala platformou pro vyjadřování antisemitismu a nenávisti vůči Izraeli [75] . V důsledku toho Spojené státy a Izrael opustily konferenci na protest proti jejímu konečnému usnesení. Americký ministr zahraničí Colin Powell , který se konference odmítl zúčastnit [76] , označil jazyk přijatý na konferenci za „monstrózní“ [77] . V roce 2009 „Jessica Newrightová, ředitelka newyorské kanceláře Vysokého komisaře OSN pro lidská práva, uznala […], že konference v Durbanu v roce 2001 byla poznamenána akty antisemitismu , a slíbila, že Ženevská konference („Durban 2009“) by tuto chybu neopakoval“ [78] . Po vyhodnocení situace v předvečer svého otevření se však konference v roce 2009 rozhodla bojkotovat země, jako je Austrálie , Kanada , Německo , Izrael , Itálie , Nizozemsko , Nový Zéland , Polsko a Spojené státy americké . Mnoho zemí Evropské unie , včetně Francie a Spojeného království , se nakonec konference zúčastnilo, ale vyslalo delegace na nízké úrovni [79] a Česká republika se stáhla.
Postoj SSSR k sionismu se postupem času měnil, ale celkově vždy zůstával negativní: sionistická činnost byla úřady pronásledována od 20. let 20. století až do perestrojky [80] . V souladu s tím měl výraz „sionista“ v SSSR negativní konotaci. Oficiálně to označovalo ty, kteří se hlásí k ideologii extrémního nacionalismu, šovinismu a rasismu mezi Židy [81] [82] . V praxi jej sovětské úřady a obyčejní antisemité zpravidla využívali k jiným účelům, k útočení na Židy, kteří měli k sionismu daleko.
Sovětští kritici sionismu uvedli, že sionismus byl původně „ navržen k odvedení pozornosti židovských pracujících mas od revolučního boje, k zachování nadvlády buržoazie nad pracujícím lidem “ [81] .
V sovětském Rusku a SSSR byla v letech 1919-1989 výuka hebrejštiny (s výjimkou nehromadného vědeckého studia na katedrách orientálních studií) zakázána, mnoho učitelů hebrejštiny bylo zatčeno. Odchod Židů k trvalému pobytu v Izraeli byl nesmírně obtížný.
V roce 1947 se sovětský zástupce A. A. Gromyko na plenárním zasedání 26. listopadu rozhodně vyslovil pro „ možnost rozdělení Palestiny na dva nezávislé demokratické státy – arabský a židovský “ [83] . Výsledkem bylo , že 29. listopadu 1947 přijala Organizace spojených národů plán na rozdělení Palestiny .
Při vytváření židovského státu Sovětský svaz aktivně prosazoval jeho uznání. 17. května 1948 (tři dny po vyhlášení) Sovětský svaz, jako první ze všech zemí světa, de iure uznal stát Izrael [84] . Podpora SSSR byla pravděpodobně způsobena kalkulací sovětského vedení, že se v Izraeli dostanou k moci prosovětské socialistické a komunistické strany .
Po zintenzivnění antisemitského tažení v SSSR se jeho postoj k Izraeli prudce zhoršil a socialistické kořeny sionismu byly zapomenuty. Sionismus začal být oficiální sovětskou ideologií definován jako „ nejreakčnější varianta židovského buržoazního nacionalismu , který se ve 20. století rozšířil mezi židovskou populaci kapitalistických zemí, nacionalistická ideologie a politika vyjadřující zájmy velké židovské buržoazie, úzce spjata s monopolní buržoazií imperialistických států. Hlavním obsahem této ideologie je militantní šovinismus , rasismus , antikomunismus a antisovětismus .
21. dubna 1983 byl založen Antisionistický výbor sovětské veřejnosti ( AKSO ). Jejím stálým vůdcem byl dvakrát Hrdina Sovětského svazu , generálplukovník David Dragunsky .
S nástupem Gorbačova k moci v SSSR a pod tlakem vlády USA (a osobně prezidenta Reagana ) se pravidla pro emigraci ze SSSR uvolnila . V roce 1989 začala masová repatriace ze SSSR do Izraele. Důležitou roli sehrála skutečnost, že od října 1989 byl ve Spojených státech omezen přijímání židovských uprchlíků ze SSSR. K růstu repatriace přispěl i projev antisemitismu . V letech 1987-90 provedla organizace „Memory“ četné akce proti takzvanému „ žido-zednářskému spiknutí “. Na jaře 1990 se rozšířily provokativní, nepodložené zvěsti o blížících se židovských pogromech .
Rozpad SSSR, ekonomické a politické problémy v zemích SNS vedly k vysoké úrovni repatriace. V letech 1989-1990 dorazilo do Izraele více než 200 tisíc repatriantů ze SSSR . Celkem během období Velké Aliya dorazilo do Izraele přes milion Židů ze SSSR a SNS.
První ideologové sionismu, včetně samotného Herzla, nepovažovali arabskou otázku za zásadní. Bylo to způsobeno zejména tím, že před začátkem sionistického hnutí v 19. století byla arabská populace země malá. Tak například Mark Twain , který navštívil Svatou zemi v roce 1867 , píše: „ Jedete hodiny, všude je prázdno a holé, není tu žádný dům, žádný strom, žádný keř ...“. Právě v této době vzniklo sionistické heslo „ Země bez lidí je pro lidi bez země “.
Po začátku osidlování Palestiny Židy, především Evropany, kteří sem přivezli své znalosti a majetek, vznikla potřeba nekvalifikovaného personálu a začali se sem stěhovat i Arabové ze sousedních oblastí Osmanské říše [85] . V červenci 1922 , když Společnost národů oficiálně schválila mandát udělený Britům na mezinárodní konferenci v San Remu o dva roky dříve, žilo v zemi asi 600 000 Arabů a 80 000 Židů [86] .
Od samého počátku politického sionismu jeho hlavní ideologové hlásali, že arabské obyvatelstvo , které v té době žilo v Palestině , by mělo získat všechna občanská a politická práva a stát se v budoucím státě národnostní menšinou. V roce 1916 uzavřel šéf Světové sionistické organizace Chaim Weizmann dohodu o míru a dobrém sousedství se šejkem Faisalem, vůdcem arabského hnutí. 14. května 1948 byly tyto principy vyhlášeny v izraelské deklaraci nezávislosti [87] .
![]() |
| |||
---|---|---|---|---|
|
sionismus | ||
---|---|---|
ideologií |
| |
Organizace |
| |
jiný |
|
Izrael v tématech | ||
---|---|---|
Příběh | ||
Symboly | ||
Politika | ||
Ozbrojené síly a speciální služby | ||
Administrativní členění | ||
Zeměpis | ||
Počet obyvatel | ||
Ekonomika | ||
Komunikace a média | ||
kultura | ||
Arabsko-izraelský konflikt | ||
|
Židé | |||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
kultura | |||||||||||||
diaspora | |||||||||||||
Židé | |||||||||||||
Jazyky | |||||||||||||
Příběh |
| ||||||||||||
etnické skupiny |
| ||||||||||||
|
Pokusy o vyřešení arabsko-izraelského konfliktu | |
---|---|
Před rokem 1948 |
|
1948 - 1991 |
|
Po roce 1991 |
|
etnický nacionalismus | |
---|---|
Afrika | |
Asie |
|
Evropa |
|
Amerika |
|
Oceánie | |
jiný |
|
Národní hnutí 19. - počátek 20. století | |
---|---|
|