Tolstoj, Lev Nikolajevič

Ve své kritické eseji „O Shakespearovi a dramatu“ [62] , na základě podrobné analýzy některých nejpopulárnějších Shakespearových děl , zejména „ Král Lear “, „ Othello “, „ Falstaff “, „Hamlet“ atd. Tolstoj ostře kritizuje Shakespearovy schopnosti jako dramatika. Při představení „ Hamleta “ prožil „ zvláštní utrpení “ pro tuto „ falešnou podobu uměleckých děl “ [8] .

Účast na moskevském sčítání lidu

LN Tolstoj se zúčastnil moskevského sčítání lidu v roce 1882 [63] . Napsal o tom takto: „Navrhl jsem použít sčítání, abychom zjistili chudobu v Moskvě a pomohli jí s obchodem a penězi a zajistili, že v Moskvě nebudou žádní chudí.

Tolstoj se domníval, že zájem a význam sčítání pro společnost je v tom, že mu dává zrcadlo, do kterého se, ať chceme nebo ne, bude dívat celá společnost a každý z nás. Mezi moskevskou špínou si vybral jedno z nejobtížnějších míst, Protočnyj Lane, kde byl ubytovna, tato ponurá dvoupatrová budova se jmenovala Ržanovská pevnost. Poté, co Tolstoj obdržel rozkaz od dumy, několik dní před sčítáním začal místo obcházet podle plánu, který mu byl dán. Vskutku, špinavý pokoj plný strádajících, zoufalých lidí, kteří klesli na samé dno, sloužil Tolstému jako zrcadlo, odrážející hroznou chudobu lidí. Pod svěžím dojmem toho, co viděl, napsal Lev Tolstoj svůj slavný článek „O sčítání v Moskvě“ [64] . V tomto článku poukázal na to, že účel sčítání byl vědecký a šlo o sociologickou studii [65] .

Navzdory Tolstému deklarovanému dobrému úmyslu sčítání lidu bylo obyvatelstvo této události podezřelé. Při této příležitosti Tolstoj napsal: „ Když nám vysvětlili, že se lidé již dozvěděli o obchůzkách bytů a odcházejí, požádali jsme majitele, aby zamkl bránu, a sami jsme šli na dvůr přesvědčit lidi, kteří odcházeli “ [66] . Lev Nikolajevič doufal, že vzbudí sympatie k městské chudobě u bohatých, získá peníze, naverbuje lidi, kteří chtějí přispět na tuto věc, a společně se sčítáním projdou všemi doupaty chudoby. Kromě plnění povinností opisovače chtěl spisovatel vstoupit do komunikace s nešťastníky, zjistit podrobnosti o jejich potřebách a pomoci jim s penězi a prací, vyhnání z Moskvy, umístění dětí do škol, starci a stařenky v útulcích a chudobincích [67] .

V Moskvě

Jak píše Moskvič Alexander Vaskin , Lev Tolstoj přijel do Moskvy více než sto padesátkrát.

Obecné dojmy, které udělal z jeho známosti s životem v Moskvě, byly zpravidla negativní a recenze o sociální situaci ve městě byly ostře kritické. A tak si 5. října 1881 do deníku zapsal:

„Smrad, kameny, luxus, chudoba. Zkaženost. Padouši, kteří okradli lidi, se shromáždili, naverbovali vojáky, soudce, aby chránili své orgie. A hodují. Lidé nemají na práci nic jiného, ​​než pomocí vášní těchto lidí vylákat z nich kořist zpět.

Mnoho budov spojených s životem a dílem spisovatele se zachovalo na Plyushchikha , Sivtsev Vrazhek , Vozdvizhenka, Tverskaya , Nizhny Kislovsky lane , Smolensky Boulevard , Zemledelchesky lane , Voznesensky lane a konečně Dolgokhamovnichesky Tolane a nakonec Dolgokhamovnichesky Tolanel . Spisovatel často navštěvoval Kreml , kde žila rodina jeho manželky Bersy. Tolstoj rád chodil po Moskvě pěšky, a to i v zimě. Naposledy spisovatel přijel do Moskvy v roce 1909 [68] .

Kromě toho, podél ulice Vozdvizhenka , 9, se nacházel dům dědečka Lva Nikolajeviče, prince Nikolaje Sergejeviče Volkonského , který koupil v roce 1816 od Praskovyi Vasilievny Muravyova-Apostol (dcery generálporučíka V. V. Grushetského [69] , který tento dům postavil [ 70] , manželka spisovatele senátora I. M. Muravyova-Apostola , matka tří bratrů děkabristů Muravyova-Apostola). Kníže Volkonskij vlastnil dům pět let, a proto je dům v Moskvě známý také jako hlavní dům panství knížat Volkonských nebo jako „Bolkonský dům“. Dům je popsán L. N. Tolstým jako dům Pierra Bezukhova . Tento dům byl dobře známý Lvu Nikolajevičovi - často zde navštěvoval mladé plesy, kde se dvořil okouzlující princezně Praskovya Shcherbatova: „ S nudou a ospalostí jsem šel k Ryuminům a najednou mě to zaplavilo. P[raskovya] Sh[erbatova] kouzlo. Už dlouho to nebylo čerstvější ." V Anně Karenině obdařil Kitty Shcherbatskaya rysy krásné Praskovyi .

V letech 1886, 1888 a 1889 šel Lev Tolstoj třikrát z Moskvy do Jasnaja Poljany. Na první takové cestě byli jeho společníky politik Michail Stakhovič a Nikolaj Ge (syn umělce N. N. Ge ). Ve druhém - také Nikolai Ge a od druhé poloviny cesty (ze Serpuchova) se přidali A.N. Dunaev a S.D. Sytin (bratr vydavatele ). Během třetí cesty doprovázel Lva Nikolajeviče nový přítel a stejně smýšlející 25letý učitel Jevgenij Popov [72] .

Duchovní krize a kázání

Tolstoj ve svém díle Vyznání napsal, že ho od konce 70. let 19. století často začaly mučit neřešitelné otázky: „ No dobře, budete mít v provincii Samara 6000 akrů - 300 hlav koní, a pak? »; v oblasti literatury: „ No dobře, budeš slavnější než Gogol , Puškin , Shakespeare, Molière , všichni spisovatelé světa – no a co! ". Začal přemýšlet o výchově dětí a zeptal se sám sebe: „ Proč? »; diskutoval o tom, „ jak mohou lidé dosáhnout prosperity ,“ řekl si najednou: co mi na tom záleží? "Obecně" cítil, že to, na čem stál, ustoupilo, že to, čím žil, už tam není . Přirozeným výsledkem byla myšlenka na sebevraždu :

„ Já, šťastný muž, jsem přede mnou schoval šňůru, abych se neoběsil na hrazdě mezi skříněmi ve svém pokoji, kde jsem byl každý den sám, svlékal jsem se a přestal jsem chodit na lov se zbraní, abych nebyl v pokušení příliš snadným způsobem, jak se zbavit života. Sám jsem nevěděl, co chci: bál jsem se života, snažil jsem se mu uniknout a mezitím jsem doufal v něco jiného .

Aby Tolstoj našel odpověď na otázky a pochybnosti, které ho neustále znepokojovaly, pustil se nejprve do studia teologie a v roce 1891 v Ženevě napsal „Studii dogmatické teologie“, v níž kritizoval „pravoslavné dogmatické Teologie“ metropolity Macariuse (Bulgakova) [ 74] . Vedl rozhovory s kněžími a mnichy , chodil ke starším do Optiny Pustyn (v letech 1877, 1881 a 1890), četl teologická pojednání, hovořil se starším Ambrožem [75] , K. N. Leontievem , horlivým odpůrcem Tolstého učení. V dopise T. I. Filippovovi ze 14. března 1890 Leontiev uvedl, že během tohoto rozhovoru řekl Tolstému: „Škoda, Lev Nikolajeviči, že mám malý fanatismus. Ale bylo by nutné napsat do Petrohradu, kde mám konexe, že budete vyhoštěn do Tomska a že vás hraběnka ani vaše dcery nebudou smět ani navštívit a že vám pošlou málo peněz. A pak pozitivně škodíte. Na to Lev Nikolajevič horlivě zvolal: „Miláčku, Konstantine Nikolajeviči! Napište, proboha, abyste byli vyhoštěni. To je můj sen. Dělám, co je v mých silách, abych se v očích vlády zkompromitoval a všechno mi projde. Prosím tě, abys napsal“ [76] . Aby mohl studovat původní zdroje křesťanského učení v originále , studoval starou řečtinu a hebrejštinu (při studiu posledně jmenované mu pomáhal moskevský rabín Šlomo Minor [77] ). Zároveň se pozorně zadíval na Starověřící , sblížil se s rolnickým kazatelem Vasilijem Sjutajevem a mluvil s molokany a stundisty . Lev Nikolajevič hledal smysl života ve studiu filozofie, v seznámení s výsledky exaktních věd. Snažil se co nejvíce zjednodušit, žít život blízký přírodě a zemědělskému životu [8] .

Postupně Tolstoj odmítá rozmary a vymoženosti bohatého života ( zjednodušení ), dělá spoustu fyzické práce, obléká se do nejjednodušších šatů, stává se vegetariánem , dává své rodině veškerý svůj velký majetek, zříká se literárních vlastnických práv. Na základě upřímné touhy po mravním zdokonalování se vytváří třetí období Tolstého literární činnosti, jehož charakteristickým rysem je popírání všech zavedených forem státního, společenského a náboženského života [8] .

Na počátku vlády Alexandra III . se Tolstoj písemně obrátil na císaře s žádostí o prominutí zavražděných králů v duchu evangelijního odpuštění [78] . Od září 1882 byl pro něj zřízen tajný dozor, který měl objasňovat vztahy se sektáři; v září 1883 odmítá sloužit jako porotce s odkazem na neslučitelnost s jeho náboženským světonázorem [79] . Poté dostal zákaz veřejného vystupování v souvislosti se smrtí Turgeněva. Postupně do společnosti začínají pronikat myšlenky tolstojanství. Na začátku roku 1885 vznikl v Rusku precedens pro odmítnutí vojenské služby s odkazem na Tolstého náboženské přesvědčení. Značná část Tolstého názorů nemohla být v Rusku otevřeně vyjádřena a v plném rozsahu byla prezentována pouze v zahraničních vydáních jeho náboženských a společenských pojednání [8] .

V 80. letech 19. století se v Tolstého doprovodu objevil Vladimir Grigorievič Čertkov , který měl na spisovatele a jeho rodinu významný vliv a který je označován za nejvlivnější postavu Tolstého okolí od poloviny 80. let až do spisovatelovy smrti [80] . Po setkání v říjnu 1883 se Čertkov rychle stal stejně smýšlející osobou a asistentem Tolstého [81] a od roku 1886 uvedl do úzkého okruhu spisovatele svou manželku Annu Dieterikhs-Chertkovou [82] . Čertkov a Tolstoj vedli rozsáhlou korespondenci, čítající pět svazků spisovatelových sebraných děl [83] . V roce 1884 uspořádal Vladimír Grigorjevič ve spolupráci s nakladatelem I. D. Sytinem nakladatelství Posrednik , jehož účelem bylo vydávat levné knihy dostupné prostému lidu, v nichž vycházela beletrie a publicistika morálního a etického charakteru [84 ] . Čertkov byl jediným člověkem, kterému Tolstoj dovolil vidět ho téměř kdykoli a bez pozvání. Čertkov po zorganizování nakladatelství zavedl praxi úpravy spisovatelových textů, se kterou nečekaně snadno souhlasil. Čertkov provedl zejména opravy textu Kavkazského zajatce [85] . Jedním z jeho nápadů bylo přepsat texty Tolstého starých děl, ponechat mezery a široké okraje, aby mohl provádět nové úpravy. Lev Nikolajevič napsal: „ Kdyby Čertkov neexistoval, musel by být vynalezen “ [86] . V květnu 1885 odjel Vladimír Grigorievič se svou matkou do Anglie a podílel se na vydávání děl Tolstého v Rusku zakázaných v angličtině : v první knize „ Vyznání “, „ Jaká je má víra?“ “ a „Shrnutí evangelia“ [87] . Čertkovův vliv dospěl k bodu, že v červenci 1885 ve svých dopisech Tolstému navrhl, aby opustil svou rodinu, a vysvětlil to odmítnutím filozofie změněného Tolstého jeho příbuznými. To vše vedlo k vážným rodinným konfliktům mezi Tolstým a jeho ženou [88] .

Ve vztahu k Tolstého uměleckým dílům napsaným v tomto období nepanovala jednomyslnost. Tolstoj tak v dlouhé řadě povídek a pověstí určených především pro lidovou četbu („Jak se žije“ atd.) podle mínění svých bezvýhradných obdivovatelů dosáhl vrcholu umělecké síly. Zároveň, podle lidí, kteří Tolstému vyčítají, že se z umělce stal kazatelem , byla tato umělecká učení, psaná za konkrétním účelem, hrubě tendenční. Vysoká a strašná pravda Smrti Ivana Iljiče, podle fanoušků, která staví toto dílo na roveň hlavním dílům génia Tolstého, je podle jiných záměrně drsná, ostře zdůrazňovala bezduchost vyšších vrstev společnosti, aby ukázal mravní nadřazenost prostého „kuchyňského rolníka » Gerasima. Kreutzerova sonáta (napsaná v letech 1887-1889, vydaná v roce 1890) vyvolala také opačné recenze - analýza manželských vztahů nám dala zapomenout na úžasný jas a vášeň, s níž byl tento příběh napsán. Dílo bylo zakázáno cenzurou, bylo vytištěno díky úsilí S. A. Tolstaye, který dosáhl setkání s Alexandrem III. V důsledku toho byl příběh zveřejněn v cenzurované podobě v Sebraných dílech Tolstého s osobním svolením cara. Alexander III byl potěšen příběhem, ale královna byla šokována [89] . Na druhé straně se lidové drama „ Síla temnoty “ podle Tolstého obdivovatelů stalo velkým projevem jeho umělecké síly: do úzkého rámce etnografické reprodukce ruského rolnického života dokázal Tolstoj vměstnat tolik univerzálních rysy, že drama obešlo všechna stádia světa s obrovským úspěchem [8] .

Během hladomoru v letech 1891-1892 Tolstoj organizoval instituce v provincii Rjazaň na pomoc hladovějícím a potřebným. Otevřel 187 jídelen, ve kterých se stravovalo 10 tisíc lidí, dále několik jídelen pro děti, rozdávalo se palivové dříví, rozdělovala semena a brambory k setí, kupovali se koně a rozdělovali zemědělcům (téměř všechny farmy se v roce hladomoru staly bez koní ). 3. listopadu 1891 Sofya Andreevna zveřejnila otevřený dopis v Russkiye Vedomosti s žádostí o pomoc pro hladovějící. Celkem během hladomoru Tolstoyové vybrali na darech více než 200 000 rublů [90] [91] .

Pojednání „Království Boží je ve vás…“ psal Tolstoj s krátkými přestávkami téměř 3 roky: od července 1890 do května 1893. Pojednání, které vzbudilo obdiv kritika V. V. Stasova („ první kniha 19. století “) a I. E. Repin („ tato věc děsivé moci “), nebylo možné publikovat v Rusku kvůli cenzuře a bylo vydáváno v zahraničí. Kniha začala být v Rusku nelegálně distribuována v obrovském množství výtisků. V samotném Rusku se první legální vydání objevilo v červenci 1906, ale i poté bylo staženo z prodeje. Pojednání bylo zahrnuto do sebraných děl Tolstého, publikovaných v roce 1911, po jeho smrti [92] .

V posledním velkém díle, románu „ Vzkříšení “, vydaném v roce 1899, Tolstoj odsoudil soudní praxi a život ve vysoké společnosti, vylíčil duchovenstvo a uctívání jako sekularizované a spojené se světskou mocí.

6. prosince 1908 si Tolstoj do svého deníku zapsal: „ Lidé mě milují pro ty maličkosti – Vojnu a mír atd., které se jim zdají velmi důležité “ [93] .

V létě roku 1909 jeden z návštěvníků Yasnaya Polyana vyjádřil své potěšení a vděčnost za vytvoření War and Peace a Anna Karenina. Tolstoj odpověděl: " Je to, jako by někdo přišel k Edisonovi a řekl:" Opravdu si tě vážím za to, že dobře tančíš mazurku. Přisuzuji význam svým úplně jiným knihám (náboženským!) “ [94] . Ve stejném roce Tolstoj popsal roli svých uměleckých děl takto: „ Upozorňují na mé vážné věci “ [95] .

Někteří kritici poslední etapy Tolstého literární činnosti prohlásili, že jeho umělecká síla utrpěla převahou teoretických zájmů a že nyní Tolstoj potřebuje kreativitu pouze k propagaci svých sociálně-náboženských názorů ve veřejné podobě. Na druhou stranu Vladimir Nabokov například popírá, že by Tolstoj měl kazatelská specifika, a poznamenává, že síla a univerzální smysl jeho díla nemají nic společného s politikou a jednoduše vytěsňují jeho učení: „ V podstatě myslitel Tolstoj vždy byla obsazena pouze dvěma tématy: Život a smrt. A těmto tématům nemůže uniknout ani jeden umělec “ [96] . Tvrdilo se, že v jeho díle Co je umění? "Tlustá část zcela popírá a částečně výrazně ubírá na uměleckém významu Danteho , Raphaela , Goetha , Shakespeara, Beethovena atd., přímo dochází k závěru, že" čím více se oddáváme kráse, tím více se vzdalujeme dobrý “, potvrzující prioritu morální složky kreativity před estetikou [97] .

3. února 1910 byl zvolen zahraničním členem Srbské akademie věd a umění .

Exkomunikace

Po narození Lva byl Tolstoj pokřtěn do pravoslaví . Jako většina členů vzdělané společnosti své doby byl v mládí a mládí lhostejný k náboženským záležitostem. Ale když mu bylo 27 let, objevil se v jeho deníku následující záznam:

“ Rozhovor o božství a víře mě přivedl k velkému, obrovskému nápadu, jehož uskutečnění se cítím schopen zasvětit svůj život. Tato myšlenka je základem nového náboženství, které odpovídá vývoji lidstva, náboženství Kristova, ale očištěného od víry a tajemství, praktického náboženství, které neslibuje budoucí blaženost, ale dává blaženost na zemi .

Ve věku 40 let, když dosáhl velkého úspěchu v literární činnosti, literární slávy, prosperity v rodinném životě a významného postavení ve společnosti, začíná pociťovat pocit nesmyslnosti života. Pronásledují ho myšlenky na sebevraždu, které se mu zdály „vývodem síly a energie“ [99] . Nepřijal cestu ven nabízenou vírou, zdálo se mu „zapřením rozumu“. Později Tolstoj viděl projevy pravdy v životě lidu a pocítil touhu spojit se s vírou prostých lidí. Za tímto účelem během roku dodržuje půsty, účastní se bohoslužeb a vykonává obřady pravoslavné církve [74] . Ale hlavní věcí v této víře byla vzpomínka na událost vzkříšení , jejíž realitu si Tolstoj, jak sám přiznal, ani v tomto období svého života „nedokázal představit“. A na mnoho dalších věcí se „snažil tehdy nemyslet, abych nezapíral“. První přijímání po mnoha letech mu přineslo nezapomenutelně bolestivý pocit [100] . Tolstoj naposledy přijal přijímání v dubnu 1878, poté se přestal účastnit církevního života pro naprosté zklamání z církevní víry [101] . Druhá polovina roku 1879 [102] se pro něj stala zlomem odklonu od učení pravoslavné církve . V letech 1880-1881 Tolstoj napsal „Čtyři evangelia: Spojení a překlad čtyř evangelií“, čímž naplnil svou dlouhodobou touhu dát světu víru bez pověr a naivních snů, odstranit z posvátných textů křesťanství to, co považoval za lež [103] . V 80. letech 19. století se tak postavil do pozice jednoznačného popření církevní nauky [74] . Zveřejnění některých[ co? ] Tolstého děl byl zakázán duchovní i světskou cenzurou. V roce 1899 vyšel Tolstého román "Vzkříšení", v němž autor ukázal život různých společenských vrstev současného Ruska; duchovenstvo bylo zobrazováno mechanicky a narychlo provádějící rituály a někteří přijali chladného a cynického Toporova[ kdo? ] za karikaturu K. P. Pobedonostseva , hlavního prokurátora Posvátného synodu .

Existují různá hodnocení životního stylu Lva Tolstého. Všeobecně se věří, že praktikování zjednodušování, vegetariánství, fyzická práce a rozsáhlá charita jsou upřímným vyjádřením jeho učení ve vztahu k vlastnímu životu. Spolu s tím existují kritici spisovatele, kteří zpochybňují vážnost jeho morálního postoje. Popíral stát a nadále požíval mnoha třídních privilegií vyšší vrstvy aristokracie. Převod správy majetku na manželku má podle kritiků také daleko k „vzdání se majetku“. Jan z Kronštadtu viděl v „radikální bezbožnosti“ hraběte Tolstého zdroj „nevychování a roztržitého, nečinného života s dobrodružstvím v létě mládí“ [104] . Popíral církevní výklady o nesmrtelnosti a odmítal církevní vrchnost; neuznával práva státu, neboť je postaven (podle jeho názoru) na násilí a nátlaku [5] . Kritizoval církevní učení, které v jeho chápání zní, že „ život, který je zde na zemi, se všemi jeho radostmi, krásami, s veškerým bojem mysli proti temnotě, je životem všech lidí, kteří žili přede mnou. , celý můj život s mým vnitřním bojem a vítězstvími mysli není skutečný život, ale život padlý, beznadějně zkažený; ale pravý, bezhříšný život je ve víře, tedy ve fantazii, to jest v šílenství . Lev Tolstoj nesouhlasil s učením církve, že člověk od svého narození je v podstatě zlý a hříšný, protože podle jeho názoru takové učení „ seká vše, co je v lidské přirozenosti nejlepší “. Když pisatel viděl, jak církev rychle ztrácí svůj vliv na lid, došel podle K. N. Lomunova k závěru: „ Vše živé je nezávislé na církvi “ [105] .

V únoru 1901 se synod konečně přiklonil k myšlence Tolstého veřejně odsoudit a vyhlásit mimo církev [74] . Metropolita Anthony (Vadkovsky) hrál aktivní roli v tomto . Jak se objevuje v časopisech Camera-Fourier, 22. února Pobedonostsev navštívil Mikuláše II . v Zimním paláci a asi hodinu s ním hovořil. Někteří historici se domnívají, že Pobedonostsev přišel k carovi přímo ze synody s hotovou definicí [106] .

24. února (starý styl) 1901 vyšel v oficiálním orgánu synodu „Církevní věstník vydávaný za Nejsvětějšího řídícího synodu“ „Určení Nejsvětějšího synodu z 20.–22. února 1901 č. 557“ , s poselstvím věřícím dětem řecké pravoslavné církve o hraběti Lvu Tolstém “.

<...> Světově proslulý spisovatel, původem ruský, křtem a výchovou pravoslavný, hrabě Tolstoj se ve svádění své pyšné mysli směle vzbouřil proti Pánu a Jeho Kristu a Jeho svatému dědictví, jasně před každým se zřekl ten, kdo ho ošetřoval a vychovával, Matka, pravoslavná církev a věnoval svou literární činnost a talent, který mu Bůh dal, aby mezi lidmi šířil učení, které je v rozporu s Kristem a církví, a aby vyhubil v myslích a srdcích lidí víru otců, pravoslavnou víru, která ustanovila vesmír, ve kterém naši lidé žili a byli spaseni, předkové, a díky níž byla až dosud Svatá Rus silná a silná .

Ve svých spisech a dopisech, v mnoha roztroušených jím a jeho učedníky po celém světě, zejména v hranicích naší drahé vlasti, káže s horlivostí fanatika svržení všech dogmat pravoslavné církve a pravoslavné církve. samotná podstata křesťanské víry; odmítá osobního živého Boha, oslaveného v Nejsvětější Trojici , Stvořitele a Poskytovatele vesmíru, popírá Pána Ježíše Krista, Bohočlověka , Vykupitele a Spasitele světa, který za nás trpěl pro lidi a pro nás. spasení a vstal z mrtvých, popírá bezsemenné početí podle lidství Krista Pána a panenství před narozením a po narození Nejčistší Theotokos Ever-Panny Marie , neuznává posmrtný život a odplatu, odmítá všechny svátosti Církve a milostí naplněné působení Ducha svatého v nich , a kárajíce nejposvátnější předměty víry pravoslavného lidu, neotřásli se, aby se posmívali největší ze svátostí, svaté Eucharistii . To vše hrabě Tolstoj neustále, slovem i písmem, k pokušení a hrůze celého pravoslavného světa, a tak se neskrývaně, ale přede všemi jasně, vědomě a úmyslně odmítal z jakéhokoli společenství s pravoslavnou církví .

Bývalé stejné na jeho napomenutí pokusy byly neúspěšné. Církev ho proto nepovažuje za člena a nemůže ho počítat, dokud nebude činit pokání a neobnoví s ní své společenství. <...> Proto, svědčíce o jeho odpadnutí od Církve, se společně modlíme, aby mu Pán dal pokání do mysli pravdy ( 2 Tim  2:25 ). Prosíme, milosrdný Pane, nechtěj smrt hříšníků, vyslyš a smiluj se a obrať ho ke Tvé svaté Církvi. Amen [107] [K 6] .

Z pohledu teologů není rozhodnutí synodu ohledně Tolstého prokletím spisovatele, ale konstatováním skutečnosti, že již není z vlastní vůle členem církve. Anathema , což pro věřící znamená úplný zákaz jakékoli komunikace, nebyla spáchána proti Tolstému. Synodální akt z 20.-22. února uvedl, že Tolstoj se může vrátit do Církve, pokud bude činit pokání . Metropolita Antonín (Vadkovskij), který byl v té době vedoucím členem Svatého synodu, napsal Sofye Andrejevně Tolstojové : „Celé Rusko truchlí pro vašeho manžela, my pro něj truchlíme. Nevěřte těm, kteří říkají, že usilujeme o jeho pokání z politických důvodů." Přesto spisovatelovo okolí a část veřejnosti, která s ním sympatizuje, měla pocit, že tato definice byla neoprávněně krutým činem. Sám spisovatel byl z toho, co se stalo, zjevně otrávený. Když Tolstoj dorazil do Optina Ermitáž, na otázku, proč nešel ke starším, odpověděl, že nemůže jít, protože byl exkomunikován [108] .

Lev Tolstoj ve své odpovědi na synodu potvrdil svůj rozchod s církví: „ To, že jsem se zřekl církve, která si říká pravoslavná, je naprosto spravedlivé. Ale já jsem se toho zřekl ne proto, že bych se vzbouřil proti Pánu, ale naopak jen proto, že jsem mu chtěl sloužit ze všech sil své duše . Tolstoj se ohradil proti obviněním vzneseným proti němu v usnesení synody: „ Usnesení synody obecně má mnoho nedostatků. Je to nezákonné nebo záměrně nejednoznačné; je svévolný, neopodstatněný, nepravdivý a navíc obsahuje pomluvy a podněcování ke špatným pocitům a jednání . V textu „Odpovědi na synodu“ Tolstoj tyto teze rozvádí, přičemž uznává řadu významných rozdílů mezi dogmaty pravoslavné církve a vlastním chápáním Kristova učení [101] .

Synodální definice vzbudila rozhořčení určité části společnosti; Tolstému byly zaslány četné dopisy a telegramy vyjadřující soucit a podporu [110] . Tato definice zároveň vyvolala záplavu dopisů z jiné části společnosti – s vyhrožováním a zneužíváním [101] . Tolstého náboženské a kazatelské aktivity byly kritizovány z pravoslavných pozic dlouho před jeho exkomunikací. Velmi ostře ji hodnotil například sv . Theofan Samotář :

“ V jeho spisech je rouhání proti Bohu, proti Kristu Pánu, proti svaté církvi a jejím svátostem. Je ničitelem království pravdy, nepřítelem Božím, služebníkem Satana... Tento syn démonů se odvážil napsat nové evangelium, které je překroucením pravého evangelia » [104] .

V listopadu 1909 Tolstoj sepsal myšlenku, která naznačovala jeho široké chápání náboženství:

„ Nechci být křesťanem, stejně jako jsem neradil a nechtěl, aby existovali bráhmanisté, buddhisté, konfucianisté, taoisté, mohamedáni a další. Všichni musíme najít, každý ve své vlastní víře, to, co je společné všem, a zříci se výlučného, ​​svého vlastního, držet se toho, co je společné “ [95] .

Koncem února 2001 zaslal pravnuk hraběte Vladimíra Tolstého, který spravuje muzejní pozůstalost spisovatele v Jasnaja Poljaně, dopis moskevskému a celé Rusi patriarchovi Alexiji II . s žádostí o revizi synodální definice [ 111] . Moskevský patriarchát v reakci na dopis uvedl, že rozhodnutí o exkomunikaci Lva Tolstého z církve, které bylo učiněno přesně před 105 lety, nelze přehodnotit, protože (podle sekretáře pro církevní vztahy Michaila Dudka ) by bylo nesprávné. nepřítomnost osoby, vůči níž se rozšiřuje působení církevního soudu [112] .

Smrt

1910 28. října Yasnaya Polyana.

Můj odchod tě rozruší. Lituji toho, ale chápu a věřím, že jsem nemohl jinak. Moje situace v domě se stává, stala se nesnesitelnou. Kromě všeho ostatního už nemohu žít v podmínkách přepychu, ve kterých jsem žil, a dělám to, co staří lidé v mém věku obvykle dělají: opouštějí světský život, aby poslední dny svého života žili v samotě a klidu.

Prosím, pochopte to a nesledujte mě, pokud zjistíte, kde jsem. Takový váš příchod jen zhorší vaši i mou situaci, ale nezmění mé rozhodnutí. Děkuji ti za tvůj poctivý 48letý život se mnou a prosím tě, abys mi odpustil všechno, čím jsem se před tebou provinil, stejně jako já ti z celého srdce odpouštím všechno, čím jsi se přede mnou mohl provinit. Radím ti, abys se smířil s novou pozicí, do které tě můj odchod staví, a necítil proti mně nevlídné pocity. Jestli mi chceš něco říct, řekni to Saše, ona bude vědět, kde jsem, a pošle mi, co potřebuji; nemůže říct, kde jsem, protože jsem jí slíbil, že to nikomu neřeknu.

Lev Tolstoj.

28. října.

Pověřil jsem Sašu, aby sebrala moje věci a rukopisy a poslala mi je.

L. T. [113]

V noci na 28. října ( 10. listopadu )  1910 L. N. Tolstoj splnil své rozhodnutí prožít svá poslední léta v souladu se svými názory a tajně navždy opustil Jasnaju Poljanu , pouze v doprovodu svého lékaře D. P. Makovického. Tolstoj přitom neměl ani vyhraněný akční plán [114] . Svou poslední cestu zahájil ve stanici Shchyokino . Téhož dne, když jsem přestoupil na nádraží Gorbačov , jel jsem do města Belev v provincii Tula - stejným způsobem, ale jiným vlakem - do stanice Kozelsk , najal kočího a jel do Optiny Pustyn. , a odtud druhý den - do kláštera Shamorda , kde se setkal se svou sestrou Marií Nikolajevnou Tolstayou. Později do Shamordina tajně přišla Tolstého dcera Alexandra Lvovna [114] [115] .

Ráno 31. října (13. listopadu) vyrazil L. N. Tolstoj se svými společníky ze Šamordinu do Kozelska, kde nasedli do vlaku č. 12, který se již přiblížil k nádraží, se zprávou Smolensk  -Ranenburg směřující na východ. Při nástupu jsme si nestihli koupit lístky; po dojezdu do Beleva jsme si koupili jízdenky na nádraží Volovo , kde jsme měli v úmyslu přestoupit na nějaký vlak směrem na jih. Ti, kteří Tolstého doprovázeli, později také dosvědčili, že cesta neměla žádný konkrétní účel. Po schůzce se rozhodli odjet k jeho neteři Eleně Sergejevně Denisenkové do Novočerkaska , kde se chtěli pokusit získat zahraniční pasy a pak odjet do Bulharska ; pokud se to nepodaří, jeďte na Kavkaz [114] . Cestou se však L. N. Tolstému udělalo nevolno, rýma se změnila v lobární zápal plic a doprovod byl nucen ještě téhož dne přerušit cestu a na prvním velkém nádraží u osady vyvést nemocného Lva Nikolajeviče z vlaku. Tato stanice byla Astapovo (nyní Leo Tolstoj, Lipecká oblast ) [116] .

Zpráva o nemoci Lva Tolstého vyvolala velký rozruch jak v nejvyšších kruzích, tak mezi členy Svatého synodu. O jeho zdravotním stavu a stavu věcí byly systematicky zasílány šifrované telegramy ministerstvu vnitra a Moskevskému četnickému ředitelství železnic. Byla svolána mimořádná tajná schůze synodu, na které byla z iniciativy vrchního prokurátora Lukjanova vznesena otázka, jaký bude postoj církve v případě smutného výsledku nemoci Lva Nikolajeviče. Otázka však nebyla kladně vyřešena [117] .

Šest lékařů se pokusilo zachránit Lva Nikolajeviče, ale na jejich nabídky pomoci odpověděl pouze: " Bůh vše zařídí ." Když se ho zeptali, co on sám chce, řekl: " Chci, aby mě nikdo neobtěžoval ." Jeho poslední smysluplná slova, která pronesl několik hodin před svou smrtí svému nejstaršímu synovi a která vzrušením nerozuměl, ale která slyšel doktor Makovitsky , byla: „ Serjoža ... pravda... miluji moc, miluji všechny... “ [118]

Dne 7. (20. listopadu 1910 ) po těžké [116] a bolestivé nemoci (udušení) [119] zemřel ve věku 83 let Lev Nikolajevič Tolstoj v domě přednosty stanice Ivana Ozolina [120] .

Když L. N. Tolstoj před svou smrtí přišel do Optiny Pustyn, byl opatem kláštera a představeným skety starší Barsanuphius . Tolstoj se neodvážil jít na skete a starší ho následoval na stanici Astapovo, aby mu dal příležitost smířit se s církví. Měl volné svaté dary a dostal instrukce: když mu Tolstoj zašeptá do ucha jen jedno slovo „Činím pokání“, má právo přijmout přijímání. Starší ale spisovatele vidět nesměl, stejně jako jej nesměla vidět jeho manželka a někteří jeho nejbližší příbuzní z řad pravoslavných [75] [121] .

9. listopadu 1910 se několik tisíc lidí shromáždilo v Yasnaya Polyana na pohřbu Lva Tolstého. Mezi shromážděnými byli spisovatelovi přátelé a obdivovatelé jeho díla, místní rolníci a moskevští studenti, jakož i zástupci vládních agentur a místní policie vyslaní úřady do Jasnaja Poljany, kteří se obávali, že rozlučkový obřad s Tolstým by mohl být doprovázen proti -vládní prohlášení a možná se dokonce změní v demonstraci. Navíc v Rusku šlo o první veřejný pohřeb slavné osobnosti, který se měl konat nikoli podle pravoslavného obřadu (bez kněží a modliteb, bez svíček a ikon), jak si přál sám Tolstoj. Obřad byl pokojný, jak je uvedeno v policejních zprávách. Smuteční hosté, dodržujíce úplný pořádek, s tichým zpěvem doprovodili Tolstého rakev z nádraží na panství. Lidé se seřadili, tiše vstoupili do místnosti, aby se rozloučili s tělem [122] .

Téhož dne noviny zveřejnily usnesení Mikuláše II . o zprávě ministra vnitra o smrti Lva Nikolajeviče Tolstého: „ Upřímně lituji smrti velkého spisovatele, který v době rozkvětu svého talentu ve svých dílech ztělesnil obrazy jednoho ze slavných let ruského života. Ať je mu Pán Bůh milosrdným soudcem “ [123] [124] .

10. listopadu ( 23 ) 1910 byl Lev Tolstoj pohřben v Jasnaja Poljaně, na okraji rokle v lese, kde jako dítě hledali se svým bratrem „ zelenou hůl “, která udržovala „tajemství“. „Jak udělat všechny lidi šťastnými. Když byla rakev s nebožtíkem spuštěna do hrobu, všichni přítomní uctivě poklekli [122] .

Po celou dobu obřadu měl u rakve službu jistý důstojník moskevské policie, který byl na pohřbu pověřen plněním povinností cenzora. Když celý dav najednou poklekl, zůstal stát jen jeden člověk - tento policista. Při pohledu na takovou neuctivost publikum okamžitě zastavilo policistu: křičelo na něj: „Policie, klekni!“ a on poslušně poklekl. [125]

V lednu 1913 byl zveřejněn dopis hraběnky S. A. Tolstayové z 22. prosince 1912 [ 126] , ve kterém potvrdila novinu v tisku, že u hrobu jejího manžela proběhl za její přítomnosti jistý kněz, přičemž popírala pověsti, že kněz byl falešný. Zejména hraběnka napsala [126] : „ Také prohlašuji, že Lev Nikolajevič nikdy před svou smrtí nevyjádřil přání nebýt potrestán, ale dříve si do svého deníku z roku 1895 jako závěť napsal:“ Pokud je to možné, pak (pochovat ) bez kněží a pohřbů. Ale pokud je to nepříjemné pro ty, kteří budou pohřbívat, tak ať pohřbívají jako obvykle, ale co nejlevněji a nejjednodušeji . Knězem, který si dobrovolně přál porušit vůli Svatého synodu a tajně pohřbít exkomunikovaného hraběte, se ukázal být Grigorij Leontyevič Kalinovskij, kněz z vesnice Ivankov, okres Pereyaslavsky, provincie Poltava . Brzy byl ze své funkce odvolán, nikoli však pro nezákonný pohřeb Tolstého, ale „ kvůli tomu, že je vyšetřován pro opilou vraždu rolníka <...>, navíc již zmíněného kněze Kalinovského z chování a mravních vlastností je spíše nesouhlasný, tedy zahořklý opilec a schopný všemožných špinavostí , “jak uvádí zpravodajské četnické zprávy [128] .

Zpráva vedoucího petrohradského bezpečnostního oddělení plukovníka von Kottena ministrovi vnitra Ruské říše :

“ Kromě zpráv z 8. listopadu hlásím Vaší Excelenci informace o nepokojích studentské mládeže, ke kterým došlo dne 9. listopadu tohoto ... u příležitosti dne pohřbu zesnulého Lva Tolstého. Ve 12 hodin byla v arménském kostele sloužena vzpomínková akce za zesnulého L. N. Tolstého, které se zúčastnilo asi 200 modlících se lidí, převážně Arménů, a malá část studentské mládeže. Na konci vzpomínkové akce se věřící rozešli, ale o pár minut později začali do kostela přicházet studenti a studentky. Ukázalo se, že na vstupních dveřích univerzity a Vyšších ženských kurzů byla vyvěšena oznámení, že vzpomínková bohoslužba za Lva Tolstého se bude konat 9. listopadu v jednu hodinu odpoledne ve zmíněném kostele .
Arménští duchovní provedli panikhidu již podruhé, ke konci již kostel nemohl pojmout všechny věřící, z nichž značná část stála na verandě a na nádvoří u arménského kostela. Na konci vzpomínkového obřadu všichni, kteří byli na verandě a na hřbitově, zazpívali „Věčnou vzpomínku“ ... “ [129]

Tolstoj si dva roky před svou smrtí, 22. ledna 1909, zapsal do svého deníku:

“ Včera tam byl biskup <…> Obzvláště nepříjemné je, že mě požádal, abych mu dal vědět, kdy zemřu. Bez ohledu na to, jak na něco přišli, aby lidi ujistili, že jsem se před smrtí „kajil“. A proto prohlašuji, zdá se, opakuji, že se nemohu vrátit do kostela, přijmout před smrtí přijímání, stejně jako nemohu před smrtí mluvit obscénní slova nebo se dívat na obscénní obrázky, a proto vše, co bude řečeno o mém umírajícím pokání a přijímání , - lež .

Na smrt Lva Tolstého reagovalo nejen Rusko, ale celý svět. V Rusku se konaly demonstrace studentů a dělníků s portréty zesnulých, které se staly reakcí na smrt velkého spisovatele. K uctění památky Tolstého zastavili dělníci Moskvy a Petrohradu práci několika závodů a továren. Docházelo k legálním i nelegálním shromážděním, schůzím, vydávaly se letáky, rušily se koncerty a večery, v době smutku byla zavřena divadla a kina, pozastaveny knihkupectví a obchody. Mnoho lidí se chtělo zúčastnit pohřbu spisovatele, ale vláda se obávala spontánních nepokojů a všemožně tomu zabránila. Lidé nemohli svůj záměr uskutečnit, a tak byla Yasnaya Polyana doslova bombardována kondolenčními telegramy. Demokratická část ruské společnosti byla pobouřena chováním vlády, která dlouhá léta léčila Tolstého, zakazovala jeho díla a nakonec zabránila uctění jeho památky.

Rodina

Lev Nikolajevič od mládí znal Lyubov Alexandrovna Islavina, v manželství Bers (1826-1886) si ráda hrála se svými dětmi Lisou, Sonyou a Tanyou. Když dcery Bersových vyrostly, uvažoval Lev Nikolajevič o svatbě se svou nejstarší dcerou Lisou, dlouho váhal, dokud se nerozhodl ve prospěch prostřední dcery Sophie. Sofya Andrejevna souhlasila, když jí bylo 18 let, hraběti 34 let a 23. září 1862 se s ní oženil Lev Nikolajevič [5] , který se předtím přiznal ke svým předmanželským poměrům [131] .

Na nějakou dobu začíná nejjasnější období v jeho životě - je skutečně šťastný, především díky praktičnosti své ženy, materiálnímu blahobytu, vynikající literární kreativitě a v souvislosti s tím celoruské a světové slávě. V osobě své manželky našel asistenta ve všech záležitostech, praktických i literárních - v nepřítomnosti sekretářky několikrát přepisovala jeho návrhy. Štěstí však velmi brzy zastíní nevyhnutelné drobné hádky, letmé hádky, vzájemné nedorozumění, které se s léty jen zhoršovalo [8] . Na konci 90. let 19. století byla důvodem další neshody mezi manželi Tolstého žárlivost na Sofyu Andrejevnu ve vztahu ke skladateli S. I. Taneyevovi . V roce 1897, kvůli její touze jít na zkoušku s Taneyevem, Tolstoj v dopise své ženě nabídl pět možností, jak situaci vyřešit, z nichž jednou byl rozvod [132] .

Pro svou rodinu navrhl Lev Tolstoj jakýsi „životní plán“, podle kterého měl v úmyslu dát část příjmů chudým a školám a výrazně zjednodušit životní styl své rodiny (život, jídlo, oblečení) a zároveň prodávat a distribuovat „ všechno nadbytečné “: klavír, nábytek, kočáry. Jeho manželka Sofya Andrejevna se zjevně nespokojila s takovým plánem, na jehož základě mezi nimi propukl první vážný konflikt a počátek její „ nevyhlášené války “ o bezpečnou budoucnost jejích dětí. A v roce 1892 Tolstoj podepsal samostatný akt a převedl veškerý majetek na svou manželku a děti, protože nechtěl být vlastníkem. Přesto spolu žili téměř padesát let [26] [K 7] .

Kromě toho se jeho starší bratr Sergej Nikolajevič Tolstoj oženil s mladší sestrou Sofya Andreevna Tatyana Bers. Sergejovo neoficiální manželství s cikánskou zpěvačkou Marií Michajlovnou Shishkinou (která s ním měla čtyři děti) však Sergei a Taťáně znemožnilo sňatek [133] .

Kromě toho, otec Sofya Andreevna, lékař Andrey Gustav (Evstafievich) Bers, ještě před svatbou s Islavinou, měl dceru Varvaru od Varvary Petrovna Turgeneva ,  matky Ivana Sergejeviče Turgeneva. Podle matky byla Varya sestrou Ivana Turgeněva a podle otce byla sestrou Sofyi Andrejevny Tolstayi, manželky Lva Tolstého; tak spolu se sňatkem získal Lev Nikolajevič Tolstoj příbuzenství se slavným spisovatelem Ivanem Sergejevičem Turgeněvem [20] .

Z manželství Lva Nikolajeviče se Sofií Andreevnou se narodilo 9 synů a 4 dcery, pět dětí zemřelo v dětství.

Děti z manželství se Sofií Andreevnou:

1. Sergej (1863-1947), skladatel, muzikolog. Jediné ze všech spisovatelčiných dětí, které přežilo říjnovou revoluci, neemigrovalo. Kavalír Řádu rudého praporu práce.
2. Taťána (1864-1950). Od roku 1899 je vdaná za Michaila Suchotina . V letech 1917-1923 byla kurátorkou Yasnaya Polyana Museum Estate. V roce 1925 emigrovala se svou dcerou. Dcera Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
3. Ilja (1866-1933), spisovatel, memoár. V roce 1916 opustil Rusko a odešel do USA.
4. Lev (1869-1945), spisovatel, sochař. Od roku 1918 v exilu - ve Francii, Itálii, poté ve Švédsku.
5. Maria (1871-1906). Od roku 1897 je provdána za Nikolaje Leonidoviče Obolenskyho (1872-1934). Zemřela na zápal plic. Pohřben ve vesnici Kochaki z okresu Krapivensky (moderní oblast Tula , okres Shchekinsky , vesnice Kochaki).
6. Petr (1872-1873).
7. Mikuláše (1874-1875).
8. Varvara (1875-1875).
9. Andrei (1877-1916), úředník pro zvláštní úkoly pod guvernérem Tuly. Člen rusko-japonské války . Zemřel v Petrohradě na celkovou otravu krve. Dcera Sophia Tolstaya-Yesenin , poslední manželka básníka Sergeje Yesenina .
10. Michail (1879-1944). V roce 1920 emigroval a žil v Turecku, Jugoslávii, Francii a Maroku. Zemřel 19. října 1944 v Maroku [134] [135] .
11. Alexey (1881-1886).
12. Alexandra (1884-1979). Od 16 let se stala asistentkou svého otce. Vedoucí vojenského lékařského oddělení během první světové války. V roce 1920 byla Čeka zatčena v případě „Taktického centra“, odsouzena na tři roky, po propuštění pracovala v Yasnaya Polyana. V roce 1929 emigrovala ze SSSR, v roce 1941 získala americké občanství . Zemřela 26. září 1979 ve státě New York ve věku 95 let jako poslední ze všech dětí Lva Tolstého.
13. Ivan (1888-1895).

Před svatbou byl Tolstoj ve vztahu s vdanou rolnicí z Yasnaya Polyana, Aksinya Bazykina, která mu v roce 1860 porodila nemanželského syna. Chlapec se jmenoval Timothy. Později pracoval jako kočí pro legitimní děti Tolstého a Sofyi Andrejevny [42] .

K roku 2018 žije celkem více než 350 přímých potomků Lva Tolstého ve 25 zemích světa [136] . Většina z nich jsou potomky Lva Tolstého, který měl 10 dětí. Od roku 2000 pořádá Yasnaya Polyana každé dva roky setkání spisovatelových potomků [137] .

Rodinné perspektivy. Rodina v díle Tolstého

Lev Tolstoj, jak v osobním životě, tak v práci, přisoudil ústřední roli rodině. Podle spisovatele není hlavní institucí lidského života stát ani církev, ale rodina. Od samého počátku své tvůrčí činnosti byl Tolstoj pohroužen do myšlenek o rodině a zasvětil tomu své první dílo „Dětství“. O tři roky později, v roce 1855, napsal povídku „ Marker's Notes “, kde je již vidět spisovatelova touha po hazardu a ženách. Totéž se odráží v jeho románu „Rodinné štěstí“, v němž se vztah mezi mužem a ženou nápadně podobá manželskému vztahu samotného Tolstého a Sofyi Andrejevny. V období šťastného rodinného života (60. léta 19. století), který vytvořil stabilní atmosféru, duchovní i fyzickou rovnováhu a stal se zdrojem poetické inspirace, vznikla dvě spisovatelova největší díla: „Válka a mír“ a „Anna Karenina“. Ale jestliže ve „Válce a míru“ Tolstoj pevně hájí hodnotu rodinného života, je přesvědčen o věrnosti ideálu, pak již v „Anně Kareninové“ vyjadřuje pochybnosti o jeho dosažitelnosti. Když se vztahy v jeho osobním rodinném životě zkomplikovaly, projevily se tato zhoršení v dílech jako „ Smrt Ivana Iljiče “, „ Kreutzerova sonáta “, „ Ďábel “ a „ Otec Sergius “ [138] .

Lev Nikolajevič Tolstoj věnoval rodině velkou pozornost. Jeho úvahy se neomezují jen na detaily manželských vztahů. V trilogii „Dětství“, „Dospívání“ a „Mládí“ autor živě výtvarně popsal svět dítěte, v jehož životě hraje důležitou roli láska dítěte k rodičům, a naopak. lásku, kterou od nich dostává. Ve Vojně a míru Tolstoj již nejúplněji odhalil různé typy rodinných vztahů a lásky. A v "Rodinné štěstí" a "Anna Karenina" se různé aspekty lásky v rodině jednoduše ztrácejí za silou " erosu ". Kritik a filozof N. N. Strakhov po vydání románu „Válka a mír“ poznamenal, že všechna Tolstého předchozí díla lze klasifikovat jako předběžné studie, které vyvrcholily vytvořením „rodinné kroniky“ [138] .

Filozofie

Náboženské a morální imperativy Lva Tolstého byly zdrojem tolstojanského hnutí, postaveného na dvou základních tezích: „ zjednodušení “ a „ neodolávání zlu násilím “ [K 8] . Ten je podle Tolstého zaznamenán na řadě míst v evangeliu a je jádrem Kristova učení , stejně jako buddhismu . Podstatu křesťanství lze podle Tolstého vyjádřit jednoduchým pravidlem: „ Buďte laskaví a nebraňte se zlu násilím “ – „Zákon násilí a zákon lásky“ (1908) [139] .

Nejdůležitějším základem Tolstého učení byla slova evangelia " Milujte své nepřátele " a Kázání na hoře . Stoupenci jeho učení, Tolstojané, ctili pět přikázání hlásaných Lvem Nikolajevičem: nezlob se, nezcizolož, nepřísahej, neodporuj zlu násilím, miluj své nepřátele jako svého bližního [5] .

Mezi přívrženci doktríny byly velmi oblíbené nejen Tolstého knihy „ Jaká je má víra “, „ Vyznání “ atd. Tolstého životní učení ovlivnily různé ideologické proudy: bráhminismus , buddhismus , taoismus , konfucianismus , islám , učení morálních filozofů ( Sokrates , pozdní stoici , Kant , Schopenhauer ) [140] .

Tolstoj vyvinul zvláštní ideologii nenásilného anarchismu (lze jej označit jako křesťanský anarchismus [141] [142] [143] ), který vycházel z racionalistického chápání křesťanství. Vzhledem k tomu, že nátlak považoval za zlo, dospěl k závěru, že stát by měl být zrušen , ale ne revolucí založenou na násilí, ale dobrovolným odmítnutím každého člena společnosti vykonávat jakékoli veřejné povinnosti, ať už jde o vojenskou službu, placení daní atd. [144 ] N. Tolstoj věřil: „ Anarchisté mají ve všem pravdu: jak v popírání existujícího, tak v tvrzení, že vzhledem k existujícím zvyklostem nemůže být nic horšího než násilí moci; ale hrubě se mýlí, když si myslí, že anarchii lze nastolit revolucí. Anarchii lze nastolit pouze tím, že bude stále více lidí, kteří nepotřebují ochranu vládní moci a stále více lidí, kteří se budou stydět tuto moc vykonávat .

Myšlenky nenásilného odporu vyjádřené L. N. Tolstým ve svém díle „Království Boží je ve vás“ [146] ovlivnily Mahátmu Gándhího , který si dopisoval s ruským spisovatelem [147] [148] .

Podle historika ruské filozofie V. V. Zenkovského je velký filozofický význam Lva Tolstého, a to nejen pro Rusko, v jeho touze budovat kulturu na náboženském základě a v jeho osobním příkladu osvobození od sekularismu [149] . Ve filozofii Tolstého si všímá koexistence heteropolárních sil, „ostrý a nevtíravý racionalismus“ svých náboženských a filozofických konstrukcí a iracionalistickou nepřekonatelnost svého „panmoralismu“: „Ačkoli Tolstoj nevěří v Božství Kristovo, Tolstoj věřil Jeho slova tak, že jen ten, kdo vidí Boha v Kristu, „následuje ho jako Boha“. Jeden z klíčových rysů Tolstého světonázoru spočívá v hledání a vyjadřování „mystické etiky“, jíž považuje za nutné podřídit všechny sekularizované prvky společnosti včetně vědy, filozofie, umění, považuje za „rouhání“ je klást na stejné úrovni s dobrým. Etický imperativ spisovatele vysvětluje nedostatek rozporu mezi názvy kapitol knihy „Cesta života“: „Je nemožné, aby rozumný člověk nerozpoznal Boha“ a „Boha nelze poznat rozumem“. Na rozdíl od patristického a později pravoslavného ztotožňování krásy a dobra Tolstoj důrazně prohlašuje, že „dobro nemá nic společného s krásou“. V knize „Circle of Reading“ Tolstoy cituje Johna Ruskina : „Umění je na svém místě pouze tehdy, když je jeho cílem morální dokonalost. <...> Pokud umění lidem nepomáhá objevit pravdu, ale poskytuje pouze příjemnou zábavu, pak je to věc hanebná, nikoli vznešená. Na jedné straně Zenkovskij charakterizuje Tolstého rozchod s církví ani ne tak jako rozumně oprávněný výsledek, ale jako „fatální nedorozumění“, protože „Tolstoj byl horlivým a upřímným následovníkem Krista“. Tolstoj vysvětluje popření církevního pohledu na dogma, Božství Kristovo a Jeho vzkříšení rozporem mezi „racionalismem, vnitřně zcela neslučitelným s jeho mystickou zkušeností“. Na druhou stranu Zenkovskij sám poznamenává, že „již v Gogolovi je poprvé nastoleno téma vnitřní heterogenity estetické a mravní sféry; <...> protože realita je cizí estetickému principu.

V oblasti představ o správné ekonomické struktuře společnosti se Tolstoj držel myšlenek amerického ekonoma Henryho George [150] [151] [152] , prosazoval vyhlášení půdy za společné vlastnictví všech lidí a zavedení tzv. jednotná daň z půdy [153] .

Bibliografie

Ze spisů Lva Tolstého se dochovalo 174 jeho uměleckých děl, včetně nedokončených kompozic a hrubých náčrtů. Sám Tolstoj považoval 78 svých děl za zcela dokončená díla; pouze byly vytištěny za jeho života a byly zařazeny do sebraných děl. Zbylých 96 jeho děl zůstalo v archivu samotného spisovatele a teprve po jeho smrti spatřily světlo [154] .

První z jeho publikovaných prací je příběh „Dětství“, 1852. První doživotně vydaná kniha spisovatele - "Vojenské příběhy hraběte L. N. Tolstého" 1856, Petrohrad [155] ; ve stejném roce vyšla jeho druhá kniha Dětství a dospívání. Posledním literárním dílem vydaným za Tolstého života je umělecký esej „Vděčná půda“, věnovaný setkání Tolstého s mladým rolníkem v Meščerském 21. června 1910; esej byla poprvé publikována v roce 1910 v novinách Rech . Měsíc před svou smrtí pracoval Lev Tolstoj na třetí verzi příběhu „Na světě nejsou vinníci“ [154] .

Doživotní a posmrtná vydání sebraných děl

V roce 1886 manželka Lva Nikolajeviče poprvé provedla vydání sebraných děl spisovatele [156] . Pro literární vědu bylo mezníkem vydání Úplného (jubilejního) sebraného díla Tolstého v 90 svazcích (1928-58), které obsahovalo mnoho nových literárních textů, dopisů a spisovatelových deníků [6] .

V současné době je IMLI. A. M. Gorkij RAS připravuje k vydání 100svazková sebraná díla (ve 120 knihách) [157] .

Kromě toho a později byla opakovaně vydávána sebraná díla jeho děl:

• v letech 1951-1953 "Sebraná díla ve 14 svazcích" (M.: Goslitizdat),
• v letech 1958-1959 "Sebraná díla ve 12 svazcích" (M.: Goslitizdat),
• v letech 1960-1965 "Sebraná díla ve 20 svazcích" (M .: Khud. literatura),
• v roce 1972 „Sebraná díla ve 12 svazcích“ (M.: Umělecká literatura),
• v letech 1978-1985 „Sebraná díla ve 22 svazcích (ve 20 knihách)“ (M.: Umělecká literatura),
• v roce 1980 „Shromážděná díla ve 12 svazcích“ (M.: Sovremennik),
• v roce 1984 "Sebraná díla ve 12 svazcích" (Moskva, vyd. Pravda, hnědá barva), náklad - 700 000 výtisků.
• v roce 1987 "Sebraná díla ve 12 svazcích" (M .: Pravda, zelená barva), náklad - 1 500 000 výtisků [K 9] .

Překlady děl

Během Ruské říše, 30 let před říjnovou revolucí, bylo v Rusku vydáváno 10 milionů výtisků Tolstého knih v 10 jazycích [158] . V letech 1918-1986 v SSSR vyšla díla Lva Tolstého v nákladu 3199 vydání v celkovém nákladu 436,261 milionů výtisků ve 114 jazycích, čímž se stal nejvydávanějším spisovatelem v SSSR [7] .

Překlad kompletních Tolstého děl do čínštiny provedl Cao Ying , práce trvaly 20 let.

Světové uznání. Paměť

Na území Ruska byla vytvořena čtyři muzea věnovaná životu a dílu Lva Tolstého. Panství Tolstého Jasnaja Poljana spolu se všemi okolními lesy, poli, zahradami a pozemky se změnilo v muzejní rezervaci, jeho pobočkou je muzejní panství L. N. Tolstého ve vesnici Nikolskoje-Vjazemskoje . Pod ochranou státu je Tolstého statek v Moskvě (Leo Tolstoj St., 21), který byl otočen na osobní pokyny Vladimíra Lenina do pamětního muzea. Také se změnil na muzejní dům na stanici Astapovo, železnice Moskva-Kursk-Donbass. (dnes stanice Lva Tolstého , Jihovýchodní dráha ), kde spisovatel zemřel. Největší z muzeí Tolstého a také centrum výzkumných prací o životě a díle spisovatele je Státní muzeum Lva Tolstého v Moskvě (ulice Prechistenka, číslo domu 11/8). Po spisovateli je v Rusku pojmenováno mnoho škol, klubů, knihoven a dalších kulturních institucí. Okresní centrum a železniční stanice (bývalé Astapovo) Lipecké oblasti nese jeho jméno ; vesnici (dříve Stary Yurt) regionu Groznyj, kam Tolstoj v mládí zavítal. V mnoha ruských městech jsou náměstí a ulice pojmenované po Lvu Tolstém [158] . Památníky spisovatele byly postaveny v různých městech Ruska a světa. V Rusku byly pomníky Lvu Nikolajeviči Tolstému vztyčeny v řadě měst: v Moskvě, v Tule (jako rodák z provincie Tula), Puškino , Pjatigorsk , Orenburg [159] .

Do kina

• V roce 1912 natočil mladý režisér Jakov Protazanov třicetiminutový němý film „ Odchod velkého starce “ založený na svědectvích o posledním období života Lva Tolstého pomocí dokumentárních záběrů. V roli Lva Tolstého - Vladimir Shaternikov , v roli Sophie Tolstoy - britsko-americká herečka Muriel Harding, která používala pseudonym Olga Petrova . Film byl příbuznými spisovatele a jeho okolím přijat velmi negativně a nebyl uveden v Rusku, ale byl uveden v zahraničí.
• Leo Tolstoy a jeho rodina se věnuje sovětskému celovečernímu celovečernímu filmu režiséra Sergeje Gerasimova " Leo Tolstoy " (1984). Film vypráví o posledních dvou letech spisovatelova života a jeho smrti. Hlavní roli filmu ztvárnil sám režisér, v roli Sofya Andreevna - Tamara Makarova .
• V sovětské rodinné filmové komedii Karanténa (1983) ztvárnil roli Tolstého Sergej Plotnikov .
• V sovětském televizním filmu Shore of His Life (1985), o osudu Nikolaje Miklucho-Maclaye , ztvárnil roli Tolstého Alexander Vokach .
• V televizním filmu " Mladý Indiana Jones: Cestování s otcem " (USA, 1996) hraje Michael Gough roli Tolstého .
• V ruském televizním seriálu "Sbohem, doktore Čechove!" (2007) roli Tolstého ztvárnil Alexander Pashutin .
• Michail Pakhomenko hrál L. Tolstého v nedokončeném filmu Marlena Khutsieva "Never Evening".
• Ve filmu Sergeje Solovjova " 2-Assa-2 " z roku 2009, který je pokračováním kultovního filmu " Assa " a zároveň součástí dilogie s obrazem " Anna Karenina ", role hraběte L. N. T., létání na pepelace - rotundě při hledání klidného útočiště v podání Valerije Barinova .
• Ve filmu The Last Sunday amerického režiséra Michaela Hoffmana z roku 2009 ztvárnil roli Lva Tolstého Kanaďan Christopher Plummer , za toto dílo byl nominován na Oscara v kategorii Nejlepší herec ve vedlejší roli . Britská herečka Helen Mirren , jejíž ruské předky zmínil Tolstoj ve Vojně a míru, hrála roli Sophie Tolstaya a byla také nominována na Oscara za nejlepší herečku .
• Ve filmu „ O čem ještě muži mluví “ (2011) epizodní roli Lva Tolstého ironicky ztvárnil Vladimir Menshov .
• Ve filmu " Obdivovatel " (2012) hrál Ivan Krasko jako spisovatel [160] .
• V komediálním filmu Rževskij versus Napoleon z roku 2012 ztvárnil roli Tolstého Michail Jefremov .
• Ve filmu v žánru historické fantasy " Duel. Puškin - Lermontov "(2014) v roli mladého Tolstého - Vladimir Balashov .
• V komediálním filmu z roku 2015 „Anton Čechov - 1890“René Férého Tolstoy Frederic Pierrot .
• V dramatickém filmu " Příběh destinace " od Lva Tolstého ztvárnil jednu z hlavních rolí herec Jevgenij Kharitonov.
• V televizním seriálu Karamora (2022) hraje roli Tolstého Alexander Ilyin starší .

Význam a dopad kreativity

Povaha vnímání a interpretace díla Lva Tolstého, stejně jako povaha jeho vlivu na jednotlivé umělce a na literární proces, byla do značné míry dána charakteristikou každé země, jejím historickým a uměleckým vývojem. Francouzští spisovatelé ho tedy vnímali především jako umělce, který se stavěl proti naturalismu a dokázal spojit pravdivé zobrazení života se spiritualitou a vysokou mravní čistotou. Angličtí spisovatelé se o jeho dílo opírali v boji proti tradičnímu „ viktoriánskému “ pokrytectví, viděli v něm příklad vysoké umělecké odvahy. Ve Spojených státech se Leo Tolstoj stal oporou spisovatelů, kteří v umění prosazovali akutní sociální témata. V Německu nabyly největšího významu jeho antimilitaristické projevy, němečtí spisovatelé studovali jeho zkušenosti v realistickém zobrazení války. Na spisovatele slovanských národů zapůsobily jeho sympatie k „malým“ utlačovaným národům i národně-hrdinské téma jeho děl [161] .

Lev Tolstoj měl obrovský vliv na vývoj evropského humanismu, na rozvoj realistických tradic ve světové literatuře. Jeho vliv ovlivnil tvorbu Romaina Rollanda , Françoise Mauriaca a Rogera Martina du Garda ve Francii, Ernesta Hemingwaye a Thomase Wolfa v USA, Johna Galsworthyho a Bernarda Shawa v Anglii, Thomase Manna a Anny Zegers v Německu, Augusta Strindberga a Arthura Lundqvista v roce Švédsko, Rainer Rilke v Rakousku, Eliza Ozheshko , Boleslaw Prus , Yaroslav Ivashkevich v Polsku, Maria Puimanova v Československu, Lao She v Číně, Tokutomi Roca v Japonsku a každý z nich zažil tento vliv po svém [6] .

Pokaždé, když si znovu přečtu Tolstého povídky, jako je „Smrt Ivana Iljiče“, obdivuji... Jak nádherné dílo!

Západní humanističtí spisovatelé jako Romain Rolland, Anatole France , Bernard Shaw, bratři Heinrich a Thomas Mann považovali Tolstého za svého učitele a pozorně naslouchali obviňujícímu hlasu autora v jeho dílech Vzkříšení, Plody osvícení, Kreutzerova sonáta, „Smrt Ivana Iljiče“. Tolstého kritický světonázor pronikl do jejich povědomí nejen prostřednictvím jeho publicistických a filozofických děl, ale také prostřednictvím jeho uměleckých děl. Heinrich Mann řekl, že díla Tolstého byla pro německou inteligenci protilékem na nietzscheismus . Pro Heinricha Manna, Jean-Richarda Bloka , Hamlina Garlanda byl Lev Tolstoj vzorem velké mravní čistoty a neústupnosti vůči společenskému zlu a přitahoval je jako nepřítele utlačovatelů a obránce utlačovaných. Estetické myšlenky Tolstého světonázoru se tak či onak projevily v knize Romaina Rollanda „Lidové divadlo“, v článcích Bernarda Shawa a Boleslava Pruse (traktát „Co je umění?“) a v knize Franka Norrise „ Odpovědnost romanopisec“, v němž autor opakovaně odkazuje na Tolstého [161] .

Pro západoevropské spisovatele generace Romaina Rollanda byl Lev Tolstoj starší bratr, učitel. Bylo centrem přitažlivosti demokratických a realistických sil v ideologickém a literárním boji počátku století, ale také předmětem každodenních vzrušených debat. Pro pozdější spisovatele, generaci Louise Aragona nebo Ernesta Hemingwaye, se Tolstého dílo zároveň stalo součástí kulturního bohatství, které si v mládí asimilovali. V dnešní době mnozí zahraniční prozaici, kteří se ani nepovažují za Tolstého žáky a nedefinují svůj postoj k němu, zároveň asimilují prvky jeho tvůrčí zkušenosti, která se stala běžným majetkem světové literatury [161] .

Lev Nikolajevič Tolstoj byl v letech 1902-1906 několikrát nominován na Nobelovu cenu za literaturu a v letech 1901, 1902 a 1909 na Nobelovu cenu míru [163] .

Spisovatelé, myslitelé a náboženské osobnosti o Tolstém

• Francouzský spisovatel a člen Francouzské akademie André Maurois tvrdil, že Lev Tolstoj je jedním ze tří největších spisovatelů v dějinách kultury (spolu se Shakespearem a Balzacem ) [26] .
• Německý spisovatel, nositel Nobelovy ceny za literaturu Thomas Mann řekl, že svět neznal jiného umělce, v němž by byl epický, homérský začátek tak silný jako začátek Tolstého, a že v jeho dílech žijí prvky eposu a nezničitelného realismu. [164] .
• Indický filozof a politik Mahátma Gándhí mluvil o Tolstém jako o nejčestnějším člověku své doby, který se nikdy nesnažil skrývat pravdu, přikrášlovat ji, nebojíc se duchovní ani světské moci, podporoval své kázání skutky a přinášel jakékoli oběti kvůli pravda [165] .
• Ruský spisovatel Ivan Turgenev , Tolstoyův antipod v životě, odhadoval spisovatele jako “nejnadanějšího spisovatele v celé moderní evropské literatuře” [166] ; po vydání románu „Válka a mír“, vyjadřující k němu ambivalentní postoj, Turgeněv napsal: „... Ale s tím vším – v tomto románu je tolik prvotřídních krás, taková vitalita a pravda, a svěžest - to nelze než přiznat, že z vystoupení "Válka a mír" - se Tolstoj dostal na první místo mezi všemi našimi současnými spisovateli" [167] .
• Irský spisovatel James Joyce zařadil Tolstého nad Kiplinga v dovednostech : „ Věřím, že tři spisovatelé 19. století, kteří měli skutečný talent, jsou D'Annunzio , Kipling a Tolstoj, a kupodivu všichni měli fanatické představy o náboženském nebo vlastenecké přesvědčování. “ [168] .
• Ruský spisovatel a myslitel Fjodor Dostojevskij v roce 1876 řekl, že jedině Tolstoj září tím, že kromě básně „ zná zobrazovanou skutečnost s nejmenší přesností (historickou i současnou) “ [169] .
• Ruský spisovatel a kritik Dmitrij Merežkovskij o Tolstém napsal: „ Jeho tvář je tváří lidstva. Kdyby se obyvatelé jiných světů zeptali našeho světa: kdo jsi? - lidstvo by mohlo odpovědět tím, že ukáže na Tolstého: tady jsem“ [164] .
• Ruský básník Alexander Blok hovořil o Tolstém: „Tolstoj je největší a jediný génius moderní Evropy, nejvyšší hrdost Ruska, muž, jehož jediné jméno je vůně, spisovatel velké čistoty a svatosti“ [164] .
• Ruský spisovatel Vladimir Nabokov ve svých anglických přednáškách o ruské literatuře napsal: „Tolstoj je nepřekonatelný ruský prozaik. Pomineme-li jeho předchůdce Puškina a Lermontova, lze všechny velké ruské spisovatele seřadit v tomto pořadí: první je Tolstoj, druhý Gogol, třetí Čechov, čtvrtý Turgeněv .
• Ruský náboženský filozof a spisovatel Vasilij Rozanov o Tolstém: „Tolstoj je pouze spisovatel, ale ne prorok, ani světec, a proto jeho učení nikoho neinspiruje“ [164] .
• Slavný teolog Alexander Men řekl, že Tolstoj je stále hlasem svědomí a živoucí výčitkou pro lidi, kteří si jsou jisti, že žijí v souladu s mravními zásadami [164] .

Kritika

O Tolstém za jeho života psalo mnoho novin a časopisů všech politických směrů. Byly o něm napsány tisíce kritických článků a recenzí. Jeho raná díla našla uznání v revoluční demokratické kritice. Nicméně, "Válka a mír", "Anna Karenina" a "Resurrection" nedostaly skutečné odhalení a osvětlení v současné kritice [171] :4 . Jeho román „Anna Karenina“ nebyl kritiky 70. let 19. století dobře přijat; ideologický a figurativní systém románu zůstal neobjeven, stejně jako jeho úžasná umělecká síla. Sám Tolstoj přitom ne bez ironie napsal: „ Pokud si krátkozrací kritici myslí, že jsem chtěl popsat jen to, co mám rád, jak Oblonskij stoluje a jaká má Karenina ramena, pak se mýlí “ [172] .

Literární kritika

Prvním v tisku, který příznivě reagoval na Tolstého literární debut , byl kritik Otechestvennye Zapiski S.S. O dva roky později, v roce 1856, však stejný kritik napsal negativní recenzi na knižní vydání Childhood and Boyhood , Military Tales . V témže roce se objevila recenze těchto Tolstého knih od N. G. Černyševského, v níž kritik upozorňuje na spisovatelovu schopnost zobrazit lidskou psychologii v jejím rozporuplném vývoji [173] :149 . Na stejném místě Černyševskij píše o nesmyslnosti výčitek Tolstému od S. S. Dudyškina. Černyševskij, namítaje kritikovu poznámku, že Tolstoj ve svých dílech nezobrazuje ženské postavy, upozorňuje na obraz Lízy ze Dvou husarů [176] . V letech 1855-1856 vysoce ocenil Tolstého dílo také jeden z teoretiků „čistého umění“ P. V. Annenkov, který si všímal myšlenkové hloubky v dílech Tolstého a Turgeněva [173] :160 a skutečnosti, že myšlení a jeho vyjádření pomocí umění v Tolstém jsou sloučeny dohromady [177] . Ve stejné době další představitel "estetické" kritiky A. V. Družinin v recenzích "Sněhová bouře", "Dva husaři" a "Vojenské příběhy" popsal Tolstého jako hlubokého znalce společenského života a subtilního badatele lidské duše. [173] : 163 . Mezitím slavjanofil K. S. Aksakov v roce 1857 v článku „Přehled moderní literatury“ nalezl v díle Tolstého a Turgeněva, spolu se „skutečně krásnými“ díly, přítomnost zbytečných detailů, kvůli kterým se „ztrácí obecná linie, spojovat je v jeden celek » [173] :165 .

V 70. letech 19. století se ostře vyjádřil P. N. Tkachev , který věřil, že úkolem spisovatele je vyjádřit osvobozující aspirace „pokrokové“ části společnosti ve svém díle, v článku „Salon Art“, věnovaném románu „Anna Karenina“. negativně o díle Tolstého [173] :178-179 .

N. N. Strakhov srovnal román "Válka a mír" v jeho měřítku s dílem Puškina. Genialita a inovace Tolstého se podle kritika projevily ve schopnosti „jednoduchých“ prostředků vytvořit harmonický a komplexní obraz ruského života. Spisovatelova bytostná objektivita mu umožnila „hluboce a pravdivě“ vykreslit dynamiku vnitřního života postav, která u Tolstého nepodléhá žádným původně daným schématům a stereotypům. Kritik také zaznamenal autorovu touhu najít v člověku ty nejlepší rysy. Strachov na románu oceňuje především to, že se spisovatel zajímá nejen o duchovní vlastnosti jednotlivce, ale také o problém nadindividuálního – rodinného a komunitního – vědomí [173] :182-183 .

Filosof K. N. Leontiev v brožuře Naši noví křesťané vydané v roce 1882 vyjádřil pochybnosti o společensko-náboženské životaschopnosti učení Dostojevského a Tolstého. Dostojevského Puškinův projev a Tolstého příběh „Co činí lidi živými“ podle Leontieva ukazují na nevyzrálost jejich náboženského myšlení a nedostatečnou obeznámenost těchto spisovatelů s obsahem děl církevních otců. Leontiev věřil, že Tolstého „náboženství lásky“, přijaté většinou „novoslavilů“, překrucuje pravou podstatu křesťanství. Leontievův postoj k Tolstého uměleckým dílům byl odlišný. Romány „Válka a mír“ a „Anna Karenina“ byly kritikem prohlášeny za největší díla světové literatury „za posledních 40–50 let“. S ohledem na „ponížení“ ruské reality sahající až ke Gogolovi za hlavní nevýhodu ruské literatury se kritik domníval, že pouze Tolstoj dokázal překonat tuto tradici tím, že zobrazil „vyšší ruskou společnost... konečně lidským způsobem, tzn. nestranně a na místech se zjevnou láskou“ [ 173] :184 . N. S. Leskov v roce 1883 v článku „Hrabě L. N. Tolstoj a F. M. Dostojevskij jako hereziarchové (Náboženství strachu a náboženství lásky)“ kritizoval Leontievovu brožuru a usvědčil jej z „pohodlnosti“, neznalosti patristických zdrojů a nepochopení jediného zvoleného argumentu. (což Leontiev sám přiznal).

N. S. Leskov sdílel nadšený postoj N. N. Strachova k dílům Tolstého. V kontrastu s Tolstého „náboženstvím lásky“ a „náboženstvím strachu“ K. N. Leontieva se Leskov domníval, že právě to první je bližší podstatě křesťanské morálky. [173] :189 .

Tolstého pozdější dílo vysoce ocenil, na rozdíl od většiny demokratických kritiků, Andrejevič (E. A. Solovjov) [173] : 202-203 , který publikoval své články v časopise „ legal Marxists “ „ Life “. Na pozdním Tolstém ocenil zejména „nepřístupnou pravdivost obrazu“, realismus spisovatele, trhajícího závoje „z konvencí našeho kulturního a společenského života“, odhalující „jeho lež pokrytou vznešenými slovy“ („ Život“, 1899, č. 12) [178] .

Kritik I. I. Ivanov v literatuře konce 19. století nalezl „naturalismus“, který sahá až k Maupassantovi, Zolovi a Tolstému a je výrazem obecného mravního úpadku [173] :204 .

Slovy K. I. Chukovského „psát„ Vojna a mír “- jen si pomyslete, s jakou hroznou chamtivostí bylo nutné vrhnout se na život, uchopit vše kolem očima a ušima a nahromadit všechno to nezměrné bohatství...“ (článek „Tolstoj jako umělecký génius“, 1908) [173] :212 [179] .

Představitel marxistické literární kritiky, která se rozvinula na přelomu 19.-20. století , V. I. Lenin věřil, že Tolstoj je ve svých dílech mluvčím zájmů ruského rolnictva [173] :216 .

Ruský básník a spisovatel, nositel Nobelovy ceny za literaturu Ivan Bunin ve své studii „ Osvobození Tolstého “ (Paříž, 1937) charakterizoval Tolstého uměleckou povahu jako napjatou interakci „zvířecí primitivnosti“ a vytříbeného vkusu pro nejkomplexnější intelektuální a estetické hledání [180] .

Náboženská kritika

Odpůrci a kritici Tolstého náboženských názorů byli církevní historik Konstantin Pobedonostsev , Vladimir Solovjov , křesťanský filozof Nikolaj Berďajev , historik-teolog Georgij Florovskij , kandidát teologie Jan z Kronštadtu .

Spisovatelův současník, náboženský filozof Vladimir Solovjov, se Lvem Tolstým ostře nesouhlasil a odsoudil jeho doktrinální činnost. Všiml si hrubosti Tolstého útoků na církev. Například v dopise N. N. Strakhovovi z roku 1884 píše: „Jednou jsem četl Tolstého „Jaká je má víra“. Řve šelma v hluchém lese?

Solovjov v dlouhém dopise ze dne 28. července - 2. srpna 1894, který mu zaslal, poukazuje na hlavní bod svého nesouhlasu se Lvem Tolstým:

„Všechny naše neshody se mohou soustředit na jeden konkrétní bod – Kristovo vzkříšení“ [181] .

Po dlouhém marném úsilí vynaloženém na usmíření se Lvem Tolstým píše Vladimir Solovjov „ Tři rozhovory “ [182] , v nichž ostře kritizuje tolstojismus.

V předmluvě srovnává Tolstého křesťanství se sektou „ hollers “, jejichž celá víra se scvrkává na modlitbu: „Moje chýše, moje díra, zachraň mě“ [183] .

Solovjov nazývá slova „křesťanství“ a „evangelium“ podvodem, pod jehož rouškou zastánci Tolstého učení hlásají názory, které jsou přímo nepřátelské křesťanské víře [184] . Z pohledu Solovjova se Tolstojové mohli vyhnout zjevným lžím tím, že prostě ignorovali Krista, který je jim cizí, zvláště když jejich víra nepotřebuje vnější autority, „spočívá sama na sobě“. Pokud se však chtějí odvolávat na nějakou postavu z náboženské historie, pak by pro ně čestnou volbou nebyl Kristus, ale Buddha [185] .

Tolstého myšlenka neodporování zlu násilím podle Solovjova v praxi znamená neposkytnutí účinné pomoci obětem zla [186] . Vychází z falešné představy, že zlo je iluzorní, nebo že zlo je prostě nedostatek dobra. Zlo je ve skutečnosti skutečné, jeho extrémním fyzickým projevem je smrt, tváří v tvář jí nelze považovat úspěchy dobra v osobní, mravní a sociální oblasti (na které Tolstojané omezují své úsilí) za vážné [187] . Skutečné vítězství nad zlem musí být nutně vítězstvím nad smrtí, to je historicky doložená událost Kristova vzkříšení [188] .

Solovjov také kritizuje Tolstého myšlenku následování hlasu svědomí jako dostatečného prostředku pro ztělesnění ideálu evangelia v lidském životě. Svědomí pouze varuje před nesprávným jednáním, ale nepředepisuje, jak a co dělat. Kromě svědomí potřebuje člověk pomoc shora, přímé působení dobrého začátku v něm [189] . Stoupenci Tolstého učení se připravují o tuto inspiraci dobra . Spoléhají se pouze na morální pravidla, aniž by si všimli, že slouží falešnému „bohu tohoto věku“ [190] .

Kromě Tolstého doktrinální činnosti přitahoval pozornost jeho pravoslavných kritiků mnoho let po spisovatelově smrti jeho osobní způsob vztahu k Bohu. Například svatý Jan ze Šanghaje o tom mluvil takto:

„[Lev] Tolstoj bezstarostně, sebevědomě a ne v bázni Boží přistoupil k Bohu, nehodně přijal přijímání a stal se odpadlíkem“ [191]

Moderní pravoslavný teolog Georgij Orechanov se domnívá, že Tolstoj se řídil falešným principem, který je nebezpečný i dnes. Uvažoval o učení různých náboženství a vyzdvihoval v nich to společné – morálku, kterou považoval za pravdivou. Všechno, co je jiné, mystická část vyznání, byla jím odmítnuta. V tomto smyslu je mnoho moderních lidí následovníky Lva Tolstého, ačkoli se nepovažují za Tolstojany. Pro ně je křesťanství redukováno na mravní učení a Kristus pro ně není nic jiného než učitel morálky. Základem křesťanského života je ve skutečnosti víra ve vzkříšení Krista [192] .

Kritika sociálních názorů spisovatele

V Rusku se možnost otevřeně diskutovat v tisku o sociálních a filozofických názorech zesnulého Tolstého objevila v roce 1886 v souvislosti s publikací ve 12. svazku jeho sebraných děl zkrácené verze článku „Co bychom tedy měli dělat? “ [193]

Spor kolem 12. dílu zahájil A. M. Skabichevsky , odsuzující Tolstého za jeho názory na umění a vědu. H. K. Michajlovskij naopak vyjádřil podporu Tolstého názorům na umění: „Ve XII. svazku Díla gr. Tolstoj se hodně říká o absurditě a nelegitimnosti takzvané „vědy pro vědu“ a „umění pro umění“... Gr. Tolstoj říká spoustu věcí, které jsou v tomto smyslu pravdivé, a ve vztahu k umění je to v ústech prvotřídního umělce nesmírně významné .

V zahraničí na Tolstého článek reagovali Romain Rolland, William Howels , Emile Zola . Později Stefan Zweig , vysoce oceňující první, popisnou část článku („...stěží nikdy nebyla sociální kritika na pozemském fenoménu demonstrována tak brilantněji než na zobrazení těchto pokojů žebráků a utlačovaných lidí“), na zároveň poznamenal: „ale sotva, ve druhé části utopický Tolstoj přechází od diagnózy k terapii a snaží se kázat objektivní metody nápravy, každý koncept se zamlžuje, kontury blednou, myšlenky, které se navzájem pohánějí, klopýtají. A tento zmatek roste od problému k problému“ [195] .

V. I. Lenin v článku „L. N. Tolstoy and the Modern Labour Movement“ psal o Tolstého „bezmocných kletbách“ proti kapitalismu a „moci peněz“. Podle Lenina Tolstého kritika moderního řádu „odráží bod obratu v názorech milionů rolníků, kteří se právě vymanili z nevolnictví a viděli, že tato svoboda znamená nové hrůzy zkázy, hladovění, bezdomovectví...“ [196] [197] Již dříve Lenin ve svém díle Lev Tolstoj jako zrcadlo ruské revoluce (1908) napsal, že Tolstoj byl směšný jako prorok, který objevil nové recepty na záchranu lidstva. Ale zároveň je skvělý jako mluvčí myšlenek a nálad, které se mezi ruským rolnictvem vyvinuly v době nástupu buržoazní revoluce v Rusku, a také toho, že Tolstoj je originální, protože jeho názory vyjadřují rysy revoluce jako rolnické buržoazní revoluce [198] [171 ] :48-50 . V článku „L. N. Tolstoy“ (1910), Lenin poukazuje na to, že rozpory v Tolstého názorech odrážejí „protichůdné podmínky a tradice, které určovaly psychologii různých tříd a vrstev ruské společnosti v poreformní, ale předrevoluční době“ [199] .

G. V. Plechanov ve svém článku „Zmatek myšlenek“ (1911) vysoce ocenil Tolstého kritiku soukromého vlastnictví [200] .

Plechanov také poznamenal, že Tolstého doktrína neodolávání zlu je založena na protikladu věčného a dočasného, ​​je metafyzická , a proto vnitřně protichůdná [201] [202] . Vede k roztržce morálky se životem a ústupu do pouště kvietismu [203] . Poznamenal, že Tolstého náboženství je založeno na víře v duchy ( animismus ) [204] .

Jádrem Tolstého religiozity je teleologie a všechno dobré, co je v lidské duši, připisuje Bohu. Jeho učení o morálce je čistě negativní . Hlavní atrakcí lidového života pro Tolstého byla náboženská víra [206] .

V. G. Korolenko o Tolstém v roce 1908 napsal, že jeho krásný sen o nastolení prvních staletí křesťanství může mít silný vliv na prosté duše, ale zbytek ho nemůže do této „vysněné“ země následovat. Podle Korolenka Tolstoj znal, viděl a cítil jen samé dno a samotné výšiny společenského systému a je pro něj snadné odmítnout „jednostranná“ vylepšení, jako je ústavní systém [171] :43-44 [207] .

Maxim Gorkij byl nadšený z Tolstého jako umělce, ale odsoudil jeho učení [171] :51-52 . Poté, co Tolstoj vystoupil proti zemskému hnutí , Gorkij vyjádřil nespokojenost svého stejně smýšlejícího lidu a napsal, že Tolstoj byl zajat jeho myšlenkou, oddělen od ruského života a přestal naslouchat hlasu lidu, vznášejícího se příliš vysoko nad Ruskem . 208] .

Sociolog a historik M. M. Kovalevsky řekl, že Tolstého ekonomická doktrína (jejíž hlavní myšlenka je vypůjčena z evangelií) pouze ukazuje, že sociální nauka Kristova, dokonale přizpůsobená jednoduchým zvykům, venkovskému a pastoračnímu životu v Galileji , nemůže sloužit jako pravidlo chování moderních civilizací [209] .

Podrobná polemika s učením Tolstého je obsažena ve studii ruského filozofa I. A. Iljina „ O odporu proti zlu silou “ ( Berlín , 1925) [210] .

Obrazové verze děl

popová kultura

V roce 1891 vytvořil Ilja Repin nákres Tolstého stojícího při modlitbě v lese. Podle této skici o deset let později dokončil obraz L. N. Tolstého bos . Podle Tolstého nejstaršího syna Sergeje Lvoviče byl jeho otec nešťastný, že ho Repin vylíčil bosého. Zřídka chodil bos a řekl: Zdá se, že mě Repin nikdy neviděl bosého. Chybí už jen to, abych byl zobrazen bez kalhot [211 ] . V roce 1903 na výstavě Petrohradské společnosti umělců v Pasáži upoutal pozornost veřejnosti obraz N. N. Bunina Rybaření, na kterém byli Tolstoj a Repin vyobrazeni, jak rybaří ve stejných košilích. Sám spisovatel, když se ho korespondent Novoje Vremja zeptal na jeho názor na toto dílo, odpověděl: Dlouho jsem majetkem společnosti, a proto mě nic nepřekvapuje . Umělecká podoba spisovatele chodícího bosa se stala memem . [212] [213] [214] [215]

Zajímavosti

• L. N. Tolstoj od mládí trpěl krátkozrakostí, ale brýle nosit zásadně nechtěl a proto si na svá pracoviště instaloval nepřiměřeně nízké sedačky [216] .

viz také

• L. Tolstoj a Dostojevskij
• Stolypin a L. N. Tolstoj
• tolstojenství
• Pedagogická doktrína Lva Tolstého
• Definice synody o Tolstém
• Tolstoj

Poznámky

Komentáře

1. ↑ Tolstoj si v souladu se zavedenou lidovou výslovnostní tradicí říkal „Lev“, říkali mu i jeho manželka, syn Sergej a V. G. Čertkov. Přitom mnozí jeho přátelé, například N. N. Strachov, P. I. Birjukov, I. I. Gorbunov-Posadov , mu říkali Lev Nikolajevič, nikoli Lev Nikolajevič. Viz Gusev N. N. Lev Nikolajevič Tolstoj: Materiály pro biografii z let 1870 až 1881 . - M .: Nakladatelství Akademie věd SSSR , 1963. - 695 s. - 8000 výtisků. Archivováno 16. září 2014 na Wayback Machine
2. ↑ Sám Tolstoj viděl myšlenku svého románu více než jen autobiografické dílo.
3. ↑ V románu Vojna a mír za podobných okolností umírá Liza Bolkonskaya, manželka Andreje Bolkonského, a v románu Anna Karenina slyší hlavní hrdinka ve snu hlas předpovídající smrt z porodu.
4. ↑ Sám Tolstoj byl následně přesvědčen, že Nicholas I četl jeho příběh, ale Nicholas I zemřel 18. února 1855 a příběh byl publikován v červnovém čísle Sovremennik pro rok 1855. Tolstoj však připustil, že Nikolaj mohl číst příběh v rukopise. Spisovatelův životopisec P. I. Birjukov v letech 1905-1906 s odkazem na Tolstého napsal: „Rád bych jednou provždy urovnal otázku, zda Nicholas I četl vaše Sevastopolské příběhy; Přikláním se k názoru, že není…“ Burnasheva N. I. Comments. Sevastopol v měsíci prosinci // Tolstoj L. N. Kompletní díla: Ve 100 svazcích - Umělecká díla: V 18 svazcích - M . : Nauka , 2002. - T. II. - S. 393-394. — 567 s.
5. ↑ První recenzi románu poskytl vojenský historik N. A. Lachinov , v té době zaměstnanec a později redaktor ruského zdravotně postiženého - „O posledním románu hraběte Tolstého“ // Ruský zdravotně postižený. - 1868. - č. 96 / 10. dubna / ( Babaev E. G.  Lev Tolstoj a ruská žurnalistika jeho doby. - M . : MGU, 1993. - ISBN 5-211-02234-3 . - S. 33, 34.)
6. ↑ Text ve úryvku z: “Určení svatého synodu ” , // St.“
   
7. ↑ Po smrti svého otce děti prosí Sofyu Andreevnu o peníze ve výši 1 000 až 6 000 rublů „ úvěr (údajně) “. Ve svém deníku z 31. května 1914 poznamenala: „ Lev Nick má tisíckrát pravdu, že obohatil rolníky, a ne syny. Všechno by se však utratilo za karty a karusely . Tolstaya S.A. Deníky ve dvou dílech. Svazek 2. Deníky 1901-1910. Deníky. Řada Literárních vzpomínek . - M. : "Fiction", 1978. Archivní kopie z 15. srpna 2013 na Wayback Machine
8. ↑ Matoušovo evangelium (5:39)
9. ↑ Podle otisku .

Použitá literatura a zdroje

1. ↑ Masanov I. F. Nové přírůstky do abecedního rejstříku pseudonymů. Abecední rejstřík autorů. // Slovník pseudonymů ruských spisovatelů, vědců a osobností veřejného života / Připraveno. za publikaci Yu I. Masanov ; Ed. B. P. Kozmin . - M . : Nakladatelství Všesvazové knižní komory , 1960. - T. IV. - S. 472. - 558 s. — 15 000 výtisků.
2. ↑ http://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.1080/00905999708408490
3. ↑ http://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.1080/13507486.2011.574682
4. ↑ „Jeden z největších světových romanopisců“ v článku Lva Tolstého archivovaného 28. září 2018 na Wayback Machine na webu Britannica
5. ↑ 1 2 3 4 Tolstoj Lev Nikolajevič // Encyklopedie Colliera . - New York : PF Collier & Son Company, 1921. - T. IX.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 TSB, 1977 .
7. ↑ 1 2 Knižní vydávání SSSR. Čísla a fakta. 1917-1987 / E. L. Nemirovsky , M. L. Platová. - M . : Kniha , 1987. - S. 308. - 320 s. - 3000 výtisků.
8. „ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _  _ další). - Petrohrad. , 1890-1907.
9. ↑ 1 2 Nikitina N. A. Každodenní život Lva Tolstého v Yasnaya Polyana . - M .: Mladá garda , 2007. - 113 s. - ISBN 978-5-235-02979-8 .  (nedostupný odkaz)
10. ↑ Volkonskij, knížata  // Vojenská encyklopedie  : [v 18 svazcích] / ed. V. F. Novitsky  ... [ a další ]. - Petrohrad.  ; [ M. ] : Napište. t-va I. D. Sytin , 1911-1915.
11. ↑ Eikhenbaum B. M., 1969 , s. 92.
12. ↑ Biryukov P.N., 2000 , Kapitola 6. Mládež.
13. ↑ LM, 1978 , svazek 1. Materiály k životopisu L. N. Tolstého a informace o rodině Tolstých a hlavně gr. Lev Nikolajevič Tolstoj, p. 34.
14. ↑ Eikhenbaum B. M., 1969 , s. 97.
15. ↑ Tolstoj L. N. Epitaph A. I. Osten-Saken . tolstoy-lit.ru . Získáno 9. prosince 2018. Archivováno z originálu 22. května 2017. (neurčitý)
16. ↑ Alekseeva G., Peshkova M. Lev Tolstoj. Americké dialogy . Echo Moskvy (19. září 2010). Získáno 28. března 2013. Archivováno z originálu dne 4. dubna 2013. (neurčitý)
17. ↑ Krátký životopisný náčrt sepsaný ze slov hraběte L. N. Tolstého jeho manželkou hrabětem. S. A. Tolstoj 25. října 1878 . - 1910. - S. 510. Archivní kopie z 28. září 2013 na Wayback Machine
18. ↑ Gusev N. N. 1828 - 1855, 1954 , Kapitola šestá. Od odchodu z univerzity k odchodu na Kavkaz (1847-1851) VII, s. 251-253.
19. ↑ Basinsky, 2018 , str. 151.
20. ↑ 1 2 3 Eikhenbaum B. M., 1969 .
21. ↑ Biografický slovník (nepřístupný odkaz) . Tolstoj Lev Nikolajevič Slovanus.ru. Získáno 29. března 2013. Archivováno z originálu dne 2. dubna 2015. (neurčitý) 
22. ↑ Eiges I. R. zodpovědný = Tolstého pohled na hudbu . - S. 242-245. — 308 s. Archivováno 1. prosince 2018 na Wayback Machine
23. ↑ Otec Sergius. . Získáno 21. listopadu 2015. Archivováno z originálu 22. listopadu 2015. (neurčitý)
24. ↑ Tolstoj S. M., 1990 , Kapitola VIII. Nikolaj Nikolajevič Tolstoj, p. 166-169.
25. ↑ Basinsky, 2018 , str. 151-152.
26. ↑ 1 2 3 Kaljužnaja L. S. Lev Nikolajevič Tolstoj (1828-1910) . Skvělí spisovatelé . Získáno 3. května 2013. Archivováno z originálu 17. dubna 2011. (neurčitý)
27. ↑ Nekrasov N. A. Full. kol. op. a dopisy. - M. : Pravda, 1952. - T. 10. - S. 179.
28. ↑ Shadskaya M. V.  "Lev Nikolajevič hodně mluvil o válce." // Vojenský historický časopis . - 2015. - č. 6. - S.56-57.
29. ↑ Tolstoj L. N. a Kavkaz . www.rodb-v.ru . Staženo 11. června 2020. Archivováno z originálu dne 11. června 2020. (neurčitý)
30. ↑ Lev Tolstoj: Deník 1847-1854. Zápisník G. březen - květen 1851 . tolstoy.lit-info.ru. Získáno 10. března 2017. Archivováno z originálu 12. března 2017. (neurčitý)
31. ↑ ÚNO: Gudziy. Lev Tolstoj: Kritický a životopisný esej. — 1960 . feb-web.ru _ Staženo 11. června 2020. Archivováno z originálu dne 11. června 2020. (neurčitý)
32. ↑ Polikarpov V.  L. N. Tolstoj ve vojenské službě. // Vojenský historický časopis . - 1972. - č. 4. - S.65-74.
33. ↑ 1 2 Burnasheva N. I., 2002 .
34. ↑ Martynova Z. S., Antoshchuk K. F., Fomenko L. I., Vikhristyuk G. I. N. I. Pirogov - účastník krymské kampaně v letech 1853-1856 Archivní kopie ze dne 28. dubna 2013 na Wayback Machine // Pirogov. com.u
35. ↑ Kuzněcov A. A., Čepurnov N. I. Ceny Krymské války 1853–1856. // Ocenění medaile. Ve 2 svazcích. - M .: Patriot, 1992. - T. 1 (1701-1917). — ISBN 5-7030-0452-7 .
36. ↑ Ceny na počest obrany Sevastopolu v Krymské válce 1854-1856 . historymania.info. Získáno 9. listopadu 2012. Archivováno z originálu 11. května 2013. (neurčitý)
37. ↑ Basinsky, 2018 , str. 120.
38. ↑ Basinsky, 2018 , str. 121-126.
39. ↑ Basinsky, 2018 , str. 128-129.
40. ↑ Basinsky, 2018 , str. 126-127.
41. ↑ Tolstého hrdinky a nepřekonatelné "hranice" // Lev Tolstoj. Přes hranice a hranice / Edited by T. Nakamura. - Sapporo: Slovanské výzkumné centrum, Univerzita Hokkaido , 2011. - S. 5. - 88 s. Archivováno 5. června 2016 na Wayback Machine
42. ↑ 1 2 Basinsky, 2018 , str. 131-132.
43. ↑ Fet A. A. XII // Moje vzpomínky 1848-1889 . - M . : Pravda , 1983. Archivní kopie z 22. října 2012 na Wayback Machine
44. ↑ Segalin G.V. 3. Záchvaty patologických změn nálady. Útoky deprese // Europatologie osobnosti a kreativity Lva Tolstého . — 1930. Archivováno 13. května 2013 na Wayback Machine
45. ↑ 1 2 Basinsky, 2018 , str. 254.
46. ↑ 1 2 Erofeev V. V. Transvolžský život Lva Tolstého . portál "Provincie Samara: historie a kultura". Získáno 30. března 2013. Archivováno z originálu dne 4. dubna 2013. (neurčitý)
47. ↑ Basinsky, 2018 , str. 255.
48. ↑ Šklovský V. B. Lev Tolstoj. - M .: Mol. stráž, 1963. - 864 s. — („Život úžasných lidí“).
49. ↑ Pedagogika střední školy (nepřístupný odkaz) . Yasnaya Polyana . Nakladatelství " Osvícení ". Získáno 9. července 2013. Archivováno z originálu dne 25. září 2015. (neurčitý) 
50. ↑ Gusev N. N. 1869 - 1881, 1963 , kapitola druhá. "ABC" (1871-1872), str. 57-58.
51. ↑ Kameněv A. I. Myšlenky M. I. Dragomirova o povinnosti, cti a udatnosti ruského důstojníka / Zápisky ze sešitu 1891-1895. . Pravý Dragomirov a Tolstého „faleš“ (31. ledna 2013). Získáno 30. března 2013. Archivováno z originálu dne 27. srpna 2013. (neurčitý)
52. ↑ 1 2 Fomichev A.V., Sergeenkova E.G., Maksimova A.A., Orlová E.V. Pedagogická činnost L.N. Tolstého (nepřístupný odkaz) . Dějiny národního školství. Moskevská škola: Od digitální k digitální . Metodické centrum Severního vzdělávacího okruhu odboru školství města Moskvy (2011). Získáno 30. března 2013. Archivováno z originálu dne 28. července 2013. (neurčitý) 
53. ↑ Kolekce. cit., 22 sv., 1978-1985 , svazek XVIII. Dopisy, str. 572.
54. ↑ Právník Oleg Surmachev našel neznámý zdroj, kde byl poprvé zveřejněn projev Lva Tolstého na obranu vojína Vasilije Šabunina. . Získáno 2. dubna 2021. Archivováno z originálu dne 27. března 2021. (neurčitý)
55. ↑ Gusev N. N. 1855-1869, 1957 , Ch. 12. L. N. Tolstoj v letech 1863-1869. XIV, str. 658-663.
56. ↑ Gusev N. N. 1855-1869, 1957 , Ch. 12. L. N. Tolstoj v letech 1863-1869. XIV, str. 663.
57. ↑ Opulskaja L. D. Epický román L. N. Tolstého „Válka a mír“: Kniha. pro učitele. - M . : Vzdělávání, 1987. - 176 s. - S. 16-17.
58. ↑ Gusev N. N. 1855-1869, 1957 , kapitola dvanáctá. L. N. Tolstoj v letech 1863-1869. XVIII, str. 676-678.
59. ↑ PSS, 90 svazků, 1928-1958 , řada třetí. Písmena. T. 61, str. 247.
60. ↑ Tokutomi Roca. Five days in Yasnaya Polyana Archival copy date 4 March 2016 at Wayback Machine // L. N. Tolstoy in the memoirs of his contemporary: In 2 volumes / Ed. S. A. Makashin. - M .: Umělec. lit., 1978. - T. 2 / Komp., připraveno. text a komentáře. N. M. Fortunátová. - S. 320-338. - (Ser. lit. paměti).
61. ↑ Yu . _ _ _ _ (1828-1948) / Komentář. a ed. N. N. Guseva. - M .: Stát. lit. muzeum, 1948. - T. II. - S. 200-207. - (Kroniky Státního literárního muzea; Kniha 12)
62. ↑ Kolekce. cit., 22 sv., 1978-1985 , svazek XV.
63. ↑ Kolekce. cit., 22 sv., 1978-1985 , svazek XVI. „O sčítání v Moskvě“, s. 424-425.
64. ↑ Kolekce. cit., 22 sv., 1978-1985 , svazek XVI. „O sčítání v Moskvě“, s. 97-104.
65. ↑ Kolekce. cit., 22 sv., 1978-1985 , svazek XVI. „O sčítání v Moskvě“, s. 97.
66. ↑ Účtování migrantů pomocí e-mailů je efektivnější než oficiální statistiky  // Stav. Ekonomické zprávy: časopis. - Kyjev, 25.06.2012. Archivováno z originálu 25. září 2015.
67. ↑ Kolekce. cit., 22 sv., 1978-1985 , svazek XVI. "Co bychom tedy měli dělat?", str. 176.
68. ↑ Vaskin A. A. Moskevské adresy Lva Tolstého . - M. : Sputnik +, 2012. - ISBN 978-5-9973-1700-3 . Archivováno 28. července 2013 na Wayback Machine
69. ↑ Vozdvizhenka, 9. Dům V. V. Grushetského . Moskva. Architektonický průvodce. Ulice Vozdvizhenka (1997). Získáno 23. listopadu 2010. Archivováno z originálu 11. května 2013. (neurčitý)
70. ↑ Dům starce Bolkonského . Poznejte Moskvu . Oddělení kulturního dědictví města Moskvy (2013). Archivováno z originálu 7. dubna 2017. (neurčitý)
71. ↑ Bolkonského dům na Vozdvizhence, 9 . Vozdvizhenka . Památky Moskvy. Získáno 4. dubna 2013. Archivováno z originálu 4. dubna 2013. (neurčitý)
72. ↑ Bulgakov V.F. E. I. Popov (1864 - 1938) // Přátelé a příbuzní o Tolstém . Archivováno 30. března 2012 na Wayback Machine
73. ↑ Merezhkovsky D.S. Část první. Život L. Tolstého a Dostojevského. První kapitola // Tolstoj a Dostojevskij. - 1902.
74. ↑ 1 2 3 4 Kholodyuk A.G. V Curychu se koná výstava, která vypráví o životě, díle a náboženském a etickém hledání Lva Tolstého . Církevně-vědecké centrum " Ortodoxní encyklopedie " (19. října 2010). Získáno 31. března 2013. Archivováno z originálu dne 4. dubna 2013. (neurčitý)
75. ↑ 1 2 Mozharova M.A. Poslední návštěva L.N. Tolstoj Optina Pustyn . Vvedensky stauropegiální klášter Optina Pustyn. Získáno 31. března 2013. Archivováno z originálu dne 4. dubna 2013. (neurčitý)
76. ↑ K. N. Leontiev (starší Klement) - dopis knězi I. I. Fudelovi z 28. února 1890 Optině Pustyn . Získáno 22. června 2013. Archivováno z originálu 25. září 2015. (neurčitý)
77. ↑ Minor Shlomo Zalman - článek z elektronické židovské encyklopedie
78. ↑ Blok A. A. Slunce nad Ruskem (Osmdesáté výročí Lva Nikolajeviče Tolstého) // L. N. Tolstoy in Russian Criticism: Collection of Articles. - 2., dodatkový .. - M . : Stát. Nakladatelství umělců. lit., 1952. - S. 358.
79. ↑ Rozsvíceno encyklopedie, 1939 .
80. ↑ Basinsky, 2018 , str. 359.
81. ↑ Basinsky, 2018 , str. 448.
82. ↑ Orechanov G. V. G. Čertkov v životě L. N. Tolstého. - M. : PSTGU, 2015. - T. 150. - S. 70. - 192 s. - 500 výtisků.  - ISBN 978-5-7429-0965-1 .
83. ↑ Basinsky, 2018 , str. 362-363.
84. ↑ Basinsky, 2018 , str. 450.
85. ↑ Basinsky, 2018 , str. 461.
86. ↑ Basinsky, 2018 , str. 362.
87. ↑ Basinsky, 2018 , str. 376-378.
88. ↑ Basinsky, 2018 , str. 463-469.
89. ↑ Shklovsky V. B., 1963 , Jak se zrodila kniha, s. 627.
90. ↑ Basinsky, 2015 , str. 179.
91. ↑ Zverev A. M. , Tunimanov V. A. Část třetí. převrat. Hlad // Lev Tolstoj. - M. : "Mladá garda", 2006. - S. 140. - 816 s. — ISBN 5-235-02912-7 .
92. ↑ „Království Boží je ve vás...“ . Získáno 13. dubna 2015. Archivováno z originálu 25. září 2015. (neurčitý)
93. ↑ PSS, 90 svazků, 1928-1958 , řada druhá. Deník, sešity a jednotlivé záznamy 1907-1908. T. 56, str. 162.
94. ↑ Gusev N.N. Dva roky se Lvem Tolstým. - M. : "Fiction", 1973. - S. 273. - 462 s. — (Série literárních memoárů).
95. ↑ 1 2 Biryukov P. N., 2000 , kapitola 15.
96. ↑ Nabokov V. V. Přednášky o ruské literatuře / překladatel: I. N. Tolstoj . - 1981. - 440 s. - 7000 výtisků.  — ISBN 5-86712-025-2 . // - Přednáška zazněla na Celebration of the Arts na Cornell University dne 10. dubna 1958. Strana 215-216.
97. ↑ Bartov A.A. I. S. Turgeněv, L. N. Tolstoj a markýz Astolfe de Custine / Lev Nikolajevič Tolstoj - směrem k slavjanofilům  // Neva  : journal. - Petrohrad. , 2008. - č. 10 . Archivováno z originálu 9. listopadu 2012.
98. ↑ Birjukov P. I. 1. část // Životopis L. N. Tolstého . - M. : Direct-Media, 2014. - T. 1. - S. 80. - 206 s. — ISBN 978-5-4460-9711-1 . Archivováno 1. října 2017 na Wayback Machine
99. ↑ Vyznání Tolstého L. N. , kapitola VII.
100. ↑ Tolstoy L. N. Confession , kapitola XIV.
101. ↑ 1 2 3 Tolstoj L. N. Odpověď na synodu (4. dubna 1901). Získáno 1. února 2010. Archivováno z originálu 13. května 2013. (neurčitý)
102. ↑ Orekhanov G. L. L. N. Tolstoj a ruská pravoslavná církev. K historii konfliktu. Druhá polovina 19. – začátek 20. století. // " Historický archiv ". 2009, č. 6. - S. 134.
103. ↑ Vyznání Tolstého L. N. , kapitola XVI.
104. ↑ 1 2 Shulyak S. "Hledající Boha" a boj L. N. Tolstého proti Bohu . http://hram-troicy.prihod.ru . Získáno 30. září 2017. Archivováno z originálu 30. září 2017. (neurčitý)
105. ↑ Kolekce. cit., 22 sv., 1978-1985 , svazek XV, str. 388.
106. ↑ Klibanov, 1989 , s. 433.
107. ↑ Stanovení posvátného synodu z 20. – 22. února 1901 s poselstvím věřícím dětem řecké pravoslavné církve o hraběti Lvu Tolstém. // "Církevní věstník, vydaný pod Svatým řídícím synodem", 24. února 1901, č. 8. - S. 45-47. (obecné roční stránkování).
108. ↑ Orekhanov G. L. Církev truchlí pro Lva Tolstého  // Foma  : journal. - 2012. - Vydání. 108 , č. 4 . — ISSN 1813-8993 . Archivováno z originálu 15. července 2014.
109. ↑ Tolstoj L. N. Odpověď na synodu (4. dubna 1901). Získáno 31. března 2013. Archivováno z originálu 13. května 2013. (neurčitý)
110. ↑ Klibanov, 1989 , s. 434.
111. ↑ Prapravnuk Lva Tolstého navrhuje patriarchovi Aleximu, aby zrušil „rozhodnutí“ o exkomunikaci spisovatele z církve. . ITAR-TASS (24. února 2001). Získáno 31. března 2013. Archivováno z originálu 30. dubna 2013. (neurčitý)
112. ↑ Rozhodnutí o exkomunikaci Lva Tolstého z církve nelze přezkoumat . Pravoslavie.Ru (3. března 2006). Získáno 31. března 2013. Archivováno z originálu dne 24. září 2015. (neurčitý)
113. ↑ Kolekce. cit., 22 sv., 1978-1985 , svazek XX. Dopis S. A. Tolstému 28. října 1910, str. 316.
114. ↑ 1 2 3 Shifman A.I., 1978 , kapitola VIII, str. 41.
115. ↑ Basinsky, 2018 , str. 44-51.
116. ↑ 1 2 Shifman A.I., 1978 , kapitola VIII, str. 42.
117. ↑ Petrov G. I. Nemoc a smrt Tolstého // Exkomunikace Lva Tolstého / Ed. V. F. Reuta. - M . : Poznání , 1964. - 128 s. - 75 000 výtisků. Archivováno 19. prosince 2013 na Wayback Machine
118. ↑ Makovitsky D.P., 1979-1981 , sv. 90, kniha. 4, str. 430.
119. ↑ Makovitsky D.P., 1979-1981 , sv. 90, kniha. 4, str. 431.
120. ↑ Shifman A.I., 1978 , Kapitola 4. Odchod a smrt L. N. Tolstého, s. 156.
121. ↑ Verina A. Reverend Barsophonius z Optiny (1845-1913)  // Foma  : journal. — 2006, říjen. - Problém. 42 , č. 10 . — ISSN 1813-899-3 . Archivováno z originálu 13. května 2013.
122. ↑ 1 2 Nickell W. Smrt Tolstého a žánr veřejných pohřbů v Rusku . Získáno 3. 5. 2013. Archivováno z originálu 10. 6. 2015. (neurčitý)
123. ↑ „Vládní věstník“, 1910, č. 242, ze dne 9. listopadu
124. ↑ Lifshits G. M., 1961 , svazek 2, s. 324.
125. ↑ William Nickell: Smrt Tolstého . cha-shcha.com. Staženo 9. listopadu 2018. Archivováno z originálu 9. listopadu 2018. (neurčitý)
126. ↑ 1 2 Pietní akt u hrobu hraběte L. N. Tolstého. // Nižnij Novgorod církevní a veřejný zpravodaj, 1913, č. 1 (6. ledna), stb. 21-22.
127. ↑ Kolekce. cit., 22 sv., 1978-1985 , svazek XXII. Deník. 27. března 1895, str. čtrnáct.
128. ↑ Chisnikov V. N. Tajná pohřební služba u hrobu L. N. Tolstého 12. prosince 1912  // Neva  : journal. - Petrohrad. , 2008. - č. 9 . Archivováno z originálu 9. srpna 2011.
129. ↑ Lifshits G. M., 1961 , svazek 2, s. 342.
130. ↑ Kolekce. cit., 22 sv., 1978-1985 , svazek XXII. Vybrané deníky 1895-1910.
131. ↑ Shklovsky V. B., 1963 , Manželství s mladou dámou, s. 350-351.
132. ↑ Basinsky, 2018 , str. 426-428.
133. ↑ Molotková P.A. V domě Tolstého se vše pomíchalo . Argumenty a fakta . Získáno 2. dubna 2013. Archivováno z originálu 11. února 2012. (neurčitý)
134. ↑ Michail Lvovich Tolstoy  (anglicky) na webu Find a Grave
135. ↑
     • Michail Lvovič Tolstoj v Rodovodu . Strom předků a potomků
136. ↑ Basinsky, 2018 , str. 114.
137. ↑ Četní potomci Lva Tolstého padli ke kořenům a původu . Vesti.ru (22. srpna 2010). Získáno 2. dubna 2013. Archivováno z originálu 12. března 2013. (neurčitý)
138. ↑ 1 2 Maarten M. Problém rodiny v díle L. N. Tolstého, 1850-1870 . - M. : MGU , 2000. - S. 211. Archivní kopie ze dne 28. července 2013 na Wayback Machine
139. ↑ PSS, 90 svazků, 1928-1958 , řada první. funguje. T. 37, str. 149.
140. ↑ Huseynov A. A. Tolstovstvo  // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
141. ↑ Novikova L.I. , Sizemskaya I.N. Anarchism  // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / dříve. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
142. ↑ P. Kropotkin. Anarchism Archived 25. dubna 2020 na Wayback Machine // The Encyclopædia Britannica , 1910.
143. ↑ Christoyanopoulos A. Tolstého odsuzování násilí a lží státu z pozice anarchismu Archivní kopie ze 16. srpna 2017 na Wayback Machine // Lev Nikolajevič Tolstoj. / Ed. A. A. Huseynova , T. G. Shchedrina . - M. : ROSSPEN , 2014. - S. 277-298. - ISBN 978-5-8243-1880-7 .
144. ↑ Anarchismus // Velká encyklopedie Cyrila a Metoděje (2009).
145. ↑ Tolstoj L.N. Způsob života. Oddíl XVII. Státní pověra. Archivováno 22. května 2011 na Wayback Machine / Aftermath. Yu. N. Davydová ; Poznámka. R. K. Medveděva . - M . : Respublika , 1993. - (Knihovna etického myšlení) - S. 211-230. — ISBN 5-250-01940-4
146. ↑ PSS, 90 svazků, 1928-1958 , řada první. funguje. T. 28, str. 1-294.
147. ↑ Martin E. Hellman . Resist Not Evil  (anglicky) (2. října 1994). Získáno 2. dubna 2013. Archivováno z originálu 4. dubna 2013.
148. ↑ Polonskaya L. R. Mahatma Gandhi: smysl života  // Nové a současné dějiny  : Journal. - 1991. - č. 4 . Archivováno z originálu 25. září 2015.
149. ↑ Zenkovskij V. V. Filosofické názory L. N. Tolstého . Získáno 16. dubna 2013. Archivováno z originálu 24. června 2013. (neurčitý)
150. ↑ Kapinos R. Ekonomické myšlenky L. N. Tolstého // Světová ekonomika a mezinárodní vztahy . - 2008. - č. 12. - S. 84-90.
151. ↑ Wenzer KC Vliv filozofie Henryho George na Lva Nikolajeviče Tolstého: Období rozvoje ekonomického myšlení (1881-1897) // Pennsylvania History , Vol. 63, č.p. 2, str. 232-252.
152. ↑ Georgistická duchovní politická ekonomie Wenzera KC Tolstého (1897-1910): Anarchismus a pozemková reforma archivována 19. října 2017 na Wayback Machine // The American Journal of Economics and Sociology , Vol. 56, č.p. 4, Zvláštní vydání: Připomínka 100. výročí smrti Henryho George (říjen 1997), str. 639-667.
153. ↑ Tolstoj L. Jediné možné řešení pozemkové otázky // PSS v 90 svazcích. T. 36. - M.-L.: Beletrie, 1936. - S. 283-289.
154. ↑ 1 2 Ždanov, Seidenshur, 1961 , str. 437-438.
155. ↑ Smirnov-Sokolsky N.P. Více o doživotních vydáních (1983). Staženo 3. 5. 2013. Archivováno z originálu 13. 5. 2013. (neurčitý)
156. ↑ Ždanov, Seidenshur, 1961 , str. 440.
157. ↑ IMLI i. A. M. Gorkij RAS . Staženo 6. listopadu 2017. Archivováno z originálu 7. listopadu 2017. (neurčitý)
158. ↑ 1 2 Dědictví L. N. Tolstého . Muzeum Tolstého ve stanici Astapovo (31. května 2011). Získáno 5. dubna 2013. Archivováno z originálu 28. července 2013. (neurčitý)
159. ↑ Pohledy na město Orenburg (nepřístupný odkaz) . Ministerstvo kultury a vnějších vztahů regionu Orenburg. Získáno 13. dubna 2012. Archivováno z originálu 11. září 2014. (neurčitý) 
160. ↑ Tsulaya, Dariko Kinopoisk . Slavní spisovatelé ve filmu: Nejživější snímky (8. října 2012). Získáno 2. března 2014. Archivováno z originálu 2. března 2014. (neurčitý)
161. ↑ 1 2 3 Motyleva, 1961 .
162. ↑ Pravidla života Aldouse Huxleyho | časopis Esquire.ru . Získáno 15. července 2020. Archivováno z originálu 14. října 2017. (neurčitý)
163. ↑ Databáze nominací . Získáno 1. února 2015. Archivováno z originálu 2. ledna 2015. (neurčitý)
164. ↑ 1 2 3 4 5 "Vše o něm". Současníci spisovatele (nepřístupný odkaz) . Tolstoy.ru. Získáno 4. dubna 2013. Archivováno z originálu 27. prosince 2009. (neurčitý) 
165. ↑ Gándhí M. Můj Tolstoj (úryvek z projevu M. Gándhího v souvislosti se stoletým výročím narození Lva Tolstého, vypůjčený ze sbírky jeho děl a výroků, vydaný v Indii pod názvem „Všichni lidé jsou bratři“ ( v angličtině) v roce 1960) (nepřístupný odkaz) (1960). Získáno 4. dubna 2013. Archivováno z originálu 15. ledna 2013. (neurčitý) 
166. ↑ Turgenev I.S. Z dopisu Borisovovi I.P. 24./12. března 1869
167. ↑ Dopis Turgeněva I. S. Borisovovi I. P., 27. února (10. března 1868)
168. ↑ Gildina A. M. Lekce z Turgeněva. Myšlenka „lokality“ a „národního jádra“ při výběru materiálu . Získáno 8. února 2014. Archivováno z originálu 23. února 2014. (neurčitý)
169. ↑ Dostojevskij F. M. Full. kol. cit.: Ve 30 svazcích - L .: Nauka, 1976. - v. 17. - s. 142-143.
170. ↑ Nabokov V. V. Přednášky o ruské literatuře.  - M., 2001.
171. ↑ 1 2 3 4 Byčkov S. P. Tolstoj v hodnocení ruské kritiky // L. N. Tolstoj v ruské kritice: Sborník článků. - 2. dodatek .. - M . : Státní nakladatelství beletrie, 1952.
172. ↑ Kolekce. cit., 22 sv., 1978-1985 , svazek XVIII. Dopis N. N. Strachovovi 23. a 26. dubna 1876, str. 784-785.
173. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Dějiny ruské literární kritiky / Prozorov V.V. (ed.). - M . : Vyšší škola, 2002. - 463 s. — ISBN 5-06-004109-3 .
174. ↑ Dudyshkin S. S. (O díle L. N. Tolstého) (nepřístupný odkaz) . Získáno 11. června 2013. Archivováno z originálu 13. května 2013. (neurčitý) 
175. ↑ Gusev N. N. 1855-1869, 1957 , kapitola třetí. V Moskvě a Petrohradě (1856-1857). V, str. 102-103.
176. ↑ Gusev N. N. 1855-1869, 1957 , kapitola třetí. V Moskvě a Petrohradě (1856-1857). XI, str. 131.
177. ↑ Annenkov P.V. „O myšlení v dílech krásné literatury“ . Získáno 12. června 2013. Archivováno z originálu 13. května 2013. (neurčitý)
178. ↑ Michajlova M. V. E. A. Solovjov-Andreevič: biobibliografický odkaz . Získáno 12. června 2013. Archivováno z originálu 15. května 2013. (neurčitý)
179. ↑ Čukovskij K. I. Tolstoj jako umělecký génius . Získáno 12. června 2013. Archivováno z originálu 12. června 2013. (neurčitý)
180. ↑ Nichiporov I.B. I. Bunin o umělci L. Tolstém (16. října 2010). Získáno 19. dubna 2013. Archivováno z originálu 28. července 2013. (neurčitý)
181. ↑ Losev Alexej Fedorovič . 4. Vl. Solovjov a L. N. Tolstoj // Vladimir Solovjov a jeho doba. - M . : Mladá garda, 2009. - (Život úžasných lidí). — ISBN 978-5-235-03148-7 .
182. ↑ Celý název: „Tři rozhovory o válce, pokroku a konci světových dějin, včetně krátkého příběhu o Antikristovi“. Další odkazy na stránky o vydání: Solovjov, 1991
183. ↑ Sventsitsky V.P. Náboženství svobodného člověka // Sebraná díla / Komp., komentář. S. V. Čertková. - M. , 2014. - T. 3. - S. 579-583, 731-732.
184. ↑ Solovjov, 1991 , s. 295.
185. ↑ Solovjov, 1991 , s. 296.
186. ↑ Solovjov, 1991 , s. 326.
187. ↑ Solovjov, 1991 , s. 390.
188. ↑ Solovjov, 1991 , s. 396.
189. ↑ Solovjov, 1991 , s. 393.
190. ↑ Solovjov, 1991 , s. 395.
191. ↑ Petr Perekrestov, Olga Rozhneva. Život a slova svatého Jana ze Šanghaje . Pravoslavie.ru (11. října 2016). Získáno 14. října 2017. Archivováno z originálu 15. října 2017. (neurčitý)
192. ↑ Ksenia Luchenko. Lev Tolstoj: „Křesťanství“ bez Krista . Pravoslavie.ru (29. října 2010). Získáno 1. října 2017. Archivováno z originálu 2. října 2017. (neurčitý)
193. ↑ Kolekce. cit., 22 sv., 1978-1985 , svazek XVI. "Tak co máme dělat?" Komentáře , str. 436-438.
194. ↑ Kolekce. cit., 22 sv., 1978-1985 , svazek XVI. "Tak co máme dělat?" Komentáře , str. 438-439.
195. ↑ Kolekce. cit., 22 sv., 1978-1985 , svazek XVI. "Tak co máme dělat?" Komentáře , str. 439-440.
196. ↑ Lenin V.I. , PSS, 1967 , T. 20. - S. 40.
197. ↑ Kolekce. cit., 22 sv., 1978-1985 , svazek XVI. "Tak co máme dělat?" Komentáře , str. 440-441.
198. ↑ Lenin V.I. , PSS, 1967 , T. 17. - S. 210.
199. ↑ Lenin V.I. , PSS, 1967 , T. 20. - S. 20-21.
200. ↑ Kolekce. cit., 22 sv., 1978-1985 , svazek XVI. „O sčítání v Moskvě“ . Komentáře , str. 440-441.
201. ↑ Plechanov G. V. Zmatek myšlenek // Články o L. Tolstém. - M .: Krasnaya nov, 1923. - 10 000 výtisků. - S. 19-43.
202. ↑ Plekhanov G. V. Karl Marx a Leo Tolstoy // Články o L. Tolstém. - M .: Krasnaya nov, 1923. - 10 000 výtisků. - S. 44-67.
203. ↑ Plechanov G. V. Zmatek myšlenek (učení L. N. Tolstého) // O ateismu a náboženství v dějinách společnosti a kultury. - M . : Thought , 1977. - 42 000 výtisků. - S. 311-333.
204. ↑ Plechanov G. V. O takzvaném náboženském hledání v Rusku // O ateismu a náboženství v dějinách společnosti a kultury. - M . : Thought, 1977. - 42 000 výtisků. - S. 228-231.
205. ↑ Plechanov G. V. Zápisky publicisty. „Odsud až sem“ // Články o L. Tolstém. - M .: Krasnaya nov, 1923. - 10 000 výtisků. - S. 7-18.
206. ↑ Plechanov G. V. Více o Tolstém. // Články o L. Tolstém. - M .: Krasnaya nov, 1923. - 10 000 výtisků. - S. 68-87.
207. ↑ Korolenko V. G. Lev Nikolajevič Tolstoj: (článek první). VI. // L. N. Tolstoj v ruské kritice: So. články. - 2. vyd., dodat. - M .: Goslitizdat , 1952. - S. 344-345.
208. ↑ Rolland R. Život Tolstého / Romain Rolland. Sobr. op. - Vol. 2. Životy velkých lidí. - M.: Goslitizdat, 1954. - S. 336.
209. ↑ Kovalevskij M. M. Morálka Tolstého . Získáno 2. dubna 2013. Archivováno z originálu 26. září 2015. (neurčitý)
210. ↑ Motrošilová N. V. Ivan Iljin. O Rusku a ruské kultuře. Kritika L. Tolstého a Tolstého // Dějiny filozofie: Západ - Rusko - Východ. Rezervovat. 3: Filosofie XIX-XX století. : Uch. pro vysoké školy / Ed. N. V. Motroshilova a A. M. Rutkevich . - 2. vyd. - M .: Řecko-latinská studie Yu.A. Shichalina , 1998. - S. 355-358. — ISBN 5-87245-025-7 .
211. ↑ S. L. Tolstoj. Eseje z minulosti
212. ↑ Jak se Leo Tolstoy stal memem a jeho manželka se stala restaurací  (německy) . Staženo 9. prosince 2020. Archivováno 26. září 2020 na Wayback Machine
213. ↑ Fyokla Tolstaya: literatura a pomůcky, kultura a demokracie, poselství Pskovu / Schlosberg Live. Hosté  (německy) . Staženo 9. prosince 2020. Archivováno 11. listopadu 2020 na Wayback Machine
214. ↑ žil velký spisovatel  (Němec) . Staženo 9. prosince 2020. Archivováno 9. ledna 2021 na Wayback Machine
215. ↑ TSPU im. L.N. Tolstoy  (německy) . Staženo: 15. prosince 2020.
216. ↑ Baron L. Všechno je skutečné. Co je k vidění v pozůstalosti Lva Tolstého? // Petrohradské vědomosti. - 2021. - 11. listopadu. . Získáno 17. listopadu 2021. Archivováno z originálu dne 11. listopadu 2021. (neurčitý)

Literatura

knihy

• Bunin I. A. Osvobození Tolstého // I. A. Bunin. Sobr. op. v 6 svazcích - M . : Hood. lit., 1988.
• Veresaev VV Ať žije celý svět! (O Lvu Tolstém) . - M.  : Direct-Media, 2010. - 188 s. - ISBN 978-5-9989-4303-4 .
• Gorkij M. Lev Tolstoj // Gorkij M. Sobr. op. ve 22 svazcích - 2. vyd., opraveno. autor. - M. - L. : GIZ, 1927. - T. 15.
• Merežkovskij D. S. L. Tolstoj a Dostojevskij / RAS; připravil E. A. Andruščenko; resp. vyd. A.L. Grishunin. - M.  : Nauka, 2000. - 586 s. - (Lit. památky). — ISBN 5-02-011599-1 .
• Rolland R. Život Tolstého // Romain Rolland. Sobr. op. - M . : Goslitizdat, 1954. - T. 2: "Životy velkých lidí." - S. 219-368.

• Tolstoj Lev Nikolajevič / Lakšin V. Ja. // Tardigrades - Uljanovo. - M .  : Sovětská encyklopedie, 1977. - ( Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / šéfredaktor A. M. Prochorov  ; 1969-1978, sv. 26).
• A. D. Suchov . Tolstoj  // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / dříve. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
• Skabichevsky A. M. Graf L. N. Tolstoj jako umělec a myslitel: kritické eseje a poznámky . - Petrohrad.  : Tiskárna V. S. Balasheva, 1887. - 234 s.
• Šklovský V. B. Lev Tolstoj. - M .  : Mladá garda, 1963. - 864 s. — („Život úžasných lidí“).
• Eikhenbaum B. M. Ze studentských let L. N. Tolstého  // O próze / I. G. Yampolsky. - L  .: Kapuce. lit., Len. oddělení, 1969. - S. 91-116. — 116 s.
• Basinsky P. V. Lev Tolstoj: Útěk z ráje / Ch. vyd. E. Shubina. - M. : Nakladatelství AST, 2018. - 636 s. - (Literární životopisy Pavla Basinského). — ISBN 978-5-17-067699-9 .
• Basinsky P. V. Lev Tolstoj. Svobodný člověk. - M .  : Mladá garda , 2017. - ( Život úžasných lidí ).
• Basinsky P. V. Leo ve stínu Lva: Příběh lásky a nenávisti / Ch. vyd. E. Shubina. - M. : Nakladatelství AST, 2015. - 509 s. - (Literární životopisy Pavla Basinského). — 15 000 výtisků.  - ISBN 978-5-17-089036-1 .

• Biryukov P. N. Životopis L. N. Tolstého ve 4 svazcích, 1905-1922 . - M  .: Algorithm, 2000. - T. I-IV. - (Genius v umění).
• Bulgakov VF Memoáry sekretáře Lva Tolstého // O Tolstém. Memoáry a příběhy  / Vstup. čl., Pozn., Vyhl. A. I. Shifman. - Tula: Priokskoe princ. nakladatelství, 1978. - 479 s.
• Gusev N. N. Lev Nikolajevič Tolstoj. Materiály pro biografii od roku 1828 do roku 1855  / Ed. M. K. Dobrynina. - M .  : Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1954. - 720 s.
• Gusev N. N. Lev Nikolajevič Tolstoj. Materiály pro biografii od roku 1855 do roku 1869  / Ed. A. I. Shifman. - M .  : Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1957. - 720 s.
• Gusev N. N. Lev Nikolajevič Tolstoj. Materiály pro biografii od roku 1870 do roku 1881  / Ed. A. I. Shifman. - M .  : Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1963. - 917 s.
• Makovitskij D.P. Tolstoj. 1904-1910: "Jasnopolyansky poznámky": Ve 4 knihách  / Akademie věd SSSR. Ústav světové literatury. jim. A. M. Gorkij; Ed. comis. vyd. S. A. Makashin, M. B. Khrapchenko, V. R. Shcherbina. - M  .: Nauka, 1979-1981. - T. 90. - (Lit. dědictví).

• Kropotkin P. A. Morální volba L. N. Tolstého // Kropotkin P. A. Etika: Vybraná díla. - M .: Politizdat , 1991. - S. 317-330.
• Lenin V. I. Kompletní díla . - 5. vyd. - M .: Nakladatelství politické literatury , 1967.
• Tolstoj L. N. // Literární encyklopedie / Ed. A. V. Lunacharský. - M  .: Goslitizdat, 1939. - T. XI. — 824 s.

• Ruské pravoslaví: milníky v historii / Nauch. vyd. A. I. Klibanov. - M. , 1989. - S. 433-434.
• Tolstoj S. M. Tolstoj a Tolstoj. Eseje z historie rodu = „Tolstoï et les Tolstoï“. Essais de histoire de la famille / Per. od fr. N. I. Azarová. - M  .: Sovětské Rusko , 1990. - 228 s.
• L. N. Tolstoj ve vzpomínkách svých současníků: ve 2 svazcích  / Ed. S. A. Makashin; sestava, připravena. text a komunik. G. V. Krasnova a N. M. Fortunatova. - M  .: Kapuce. lit., 1978. - V. 1-2. — 623 + 672 s. - (Lit. paměti).
• Lev Tolstoj v Jeruzalémě: Sborník příspěvků z mezinárodní vědecké konference "Leo Tolstoy: After the Jubilee" / Comp. E. D. Tolstaya. - M . : Nová literární revue, 2013. - 432 s., ill. - (Vědecká knihovna). - 1500 výtisků. - ISBN 978-5-4448-0111-6 .

články

Akademický výzkum

• Burnasheva N. I. Komentáře. "Sevastopol v prosinci"  // Tolstoj L. N. Full. kol. op. : ve 100 tunách - Kapota. práce: do 18t / Přípravné práce. text a komunik. N. I. Burnasheva; vyd. svazky L. D. Gromové-Opulské. - M .  : Nauka, 2002. - T. II. - S. 393-394. — ISBN 5-02-022757-9 .
• Zhdanov V. A. , Zaydenshnur E. E. Umělecká díla [ve výročních shromážděných dílech L. N. Tolstého ] // Lev Tolstoj / Akademie věd SSSR. Ústav světové literatury. jim. A. M. Gorkij; vyd. svazky S. A. Makashin. - M .  : Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1961. - T. 69. Kniha. 2. - S. 436-471. - (Literární dědictví).
• Lifshits G. M. Politický boj kolem smrti Tolstého  // Lev Tolstoy / Akademie věd SSSR. Ústav světové literatury. jim. A. M. Gorkij; vyd. svazky S. A. Makashin. - M .  : Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1961. - T. 69. Kniha. 2. - S. 321-402. - (Literární dědictví).
• Monin M. A.  Tolstoy a Fet: Dvě čtení Schopenhauera // Otázky filozofie. - 2001. - č. 3.
• Motylyova T. L. Tolstoy a moderní zahraniční spisovatelé  // Lev Tolstoy / Akademie věd SSSR. Ústav světové literatury. jim. A. M. Gorkij; vyd. svazky S. A. Makashin. - M  .: Ed. Akademie věd SSSR, 1961. - T. 69. Kniha. 1. - S. 141-150. - (Literární dědictví).

Zpětná vazba od kritiků a kulturních osobností

• Adamovič G. V. Tolstoj: Projev na jednání v Paříži 3. prosince 1960 (3. prosince 1960). (neurčitý)
• Bely A. Lev Tolstoj a kultura (1912) . (neurčitý)
• Veresaev V. V. Umělec života (o Lvu Tolstém) . (neurčitý)
• Leonov L. M. Slovo o Tolstém (Projev na slavnostním setkání ve Velkém divadle SSSR 19. listopadu 1960) (19. listopadu 1960). (neurčitý)
• Meyerhold V. E. O Tolstém, Čechovovi, Blokovi a Majakovském // (Citováno z publikace: Gladkov A. K. Meyerhold : Ve 2 sv. - M. , 1990. - V. 2: Pět let s Meyerholdem; Setkání s Pasternakem.)
• Rozanov V. V. Při západu dní. K 55. výročí literární činnosti L. N. Tolstého . (neurčitý)
• Rozanov VV Tolstoj v literatuře . (neurčitý)
• Sventsitsky V.P. Věnec na hrobě Lva Tolstého // "Náš současník", M. , 2010. - č. 11. - S. 242-261.
• Svyatopolk-Mirsky D. P. Zápletky a jazyk Tolstého děl // "Historie ruské literatury"
• Solovjov V. S. Tři rozhovory o válce, pokroku a konci světových dějin, včetně krátkého příběhu o Antikristu // Význam lásky: vybraná díla. - M.  : Sovremennik, 1991. - 525 s. — ISBN 5-270-01370-3 .
• Chernyshevsky N. G. Dětství a dospívání. Skladba hraběte L. N. Tolstého. Vojenské příběhy hraběte L. N. Tolstého  // Kompletní díla: v 15 svazcích . - M. , 1947. - T. 3. - S. 421-431.
• Čukovskij K. I. L. Tolstoj o Waltu Whitmanovi  // Literární noviny . - M. , 1940. - 25. srpna.
• L. N. Tolstoy o židovské otázce // Sibiřské obchodní noviny. - Ťumeň, 1908. - Č. 192 (2. září).
• L. N. Tolstoy o pornografii // Sibiřské obchodní noviny. - Ťumeň, 1908. - Č. 171 (5. srpna).

Odkazy

• Finální elektronické verze knih 90-svazkových sebraných děl Lva Tolstého.
• Všichni Tolstého jedním kliknutím  — projekt vytvoření referenční elektronické verze 90svazkových sebraných děl Lva Tolstého.
• Vengerov S. A. Tolstoj, Lev Nikolajevič // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Stanovení posvátného synodu z 20.-22. února 1901 č. 557, s poselstvím věřícím dětem řecké pravoslavné církve o hraběti Lvu Tolstém „Církevní věstník“. - Petrohrad. , 1901.
• Dopis hraběnky S. A. Tolstého metropolitovi Petrohradskému a Ladožskému Antonínovi (Vadkovskému) „Dodatky k církevnímu věstníku“. - Petrohrad. , 1901.
• Odpověď metropolity Antonína hraběnce S. A. Tolsté na její dopis ohledně oznámení Svatého synodu o odpadnutí od pravoslavné církve hraběte L. N. Tolstého  - Petrohrad. , 1912.
• Profil Lva Tolstého na oficiálních stránkách Ruské akademie věd
• William Nickell. Smrt Tolstého a žánr veřejných pohřbů v Rusku
• Společnost milovníků ruské literatury. L. N. Tolstoj .
• Genealogie hraběte L. N. Tolstého .
• Tolstoj, Lev Nikolajevič v " Rodovod ". Strom předků a potomků
• Životopis a hlavní díla Lva Tolstého na stránkách Vědecké pedagogické elektronické knihovny . elib.gnpbu.ru. (neurčitý)
• "Stránka blízkých spolupracovníků L. N. Tolstého." Díla Tolstojů 1880-1986 a tak dále.

Stvoření

Sebrané spisy

• Tolstoj LN Kompletní díla v 90 svazcích . - Výroční vydání. - M  .: Goslitizdat, 1928-1958.
• Tolstoj LN Souborná díla ve 22 svazcích . - M  .: " Fiction ", 1978-1985.
• ENI "Leo Tolstoy" v Základní elektronické knihovně "Ruská literatura a folklór"
• Díla L. N. Tolstého a články o něm
• Příběhy Lva Tolstého
• Nejnovější článek od Lva Tolstého

Tréninky a zvukové nahrávky

• Zpravodajské filmy se Lvem Tolstým
• L. N. Tolstoj čte pohádku "Vlk" (zvukový záznam a text)
• Zvukové nahrávky L. N. Tolstého (1908)

Foto, video a zvuk	Apple Music TCDb
Tematické stránky	Google Scholar AllMovie AlloCine ČSFD diskotéky Filmový portál Internetová Broadway databáze Internetová Broadway databáze Internetová Broadway databáze Internetová Broadway databáze Internetová filmová databáze Mezinárodní projekt knihovny hudebních partitur Kinopoisk Metakritický MusicBrainz Projekt Gutenberg Shnilá rajčata Internetová databáze spekulativní fikce
Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velká Katalánština Skvělý norský Velký Rus Brockhaus a Efron Židovský Brockhaus a Efron italština Stručná hebrejština okolo světa Larussa Larussa Literární Litevský univerzál Malý Brockhaus a Efron chorvatský Britannica (11.) Britannica (online) Brockhaus Databáze pozoruhodných jmen Treccani Universalis Historie Ukrajiny švýcarské historické
Genealogie a nekropole	Najděte hrob Gravsted.dk WikiStrom
V bibliografických katalozích BIBSYS: 90952390 BNC : a11277543 BNE : XX933715 BNF : 11926775j CiNii : DA00357770 CONOR : 5478755 , 150227811 EGAXA : vtls000791617 GND : 11864291X ICCU : CFIV010449 ISNI : 0000 0001 2242 4494 J9U : 987010266262205171 LCCN : n79068416 LNB : 000014055 NDL : 00458898 NKC : jn19981002230 NLA : 36180076 NLG : 257539 , 135607 NLR : 000224079 NLP : A11798269 NSK : 000001910 NTA : 068808658 , 142535982 NUKAT : n94202820 PTBNP : 56654 , 1562231 RSL : 000084026 LIBRIS : qn241vb851hnskb SUDOC : 085948470 VcBA : 495/23352 VIAF : 96987389 WorldCat VIAF : 96987389 ULAN : 500327036 RNB : 771515

Bibliografie Lva Tolstého
Romány	rodinné štěstí Princ Fjodor Ščetinin Decembristé Válka a mír Anna Karenina Neděle Román o době Petra I
Příběh	Trilogie: Dětství dospívání Mládí Dva husaři Albert Ráno majitele pozemku kozáci Polikushka Chodec Smrt Ivana Iljiče Kreutzerova sonáta ďábel Majitel a pracovník Otec Sergiy Hadji Murad
příběhy	sbírka sevastopolských příběhů Nálet Poznámky značky protokolování Vánice degradován Vojtěška tři úmrtí Kavkazský vězeň Bůh vidí pravdu, ale brzy ji neřekne Kolik půdy člověk potřebuje Francoise Drahý kdo má pravdu? Po plese Deník šílence falešný kupón Hrnec Alyosha Korney Vasiliev Bobule Proč? Božské i lidské Khodynka Co jsem viděl ve snu omylem
Drama	Síla temnoty Plody osvícení Živí mrtví A světlo svítí ve tmě
Učební a učební pomůcky	ABC Nová abeceda Aritmetický První ruská kniha ke čtení Druhá ruská kniha k přečtení Třetí ruská kniha k přečtení Čtvrtá ruská kniha k přečtení
Pedagogické články	O veřejném školství Výchova a vzdělávání Vývoj a definice vzdělávání O veřejném školství
Publicistické práce	O sčítání lidu v Moskvě Zpověď Tak co máme dělat? O životě Hlad nebo nehlad? království Boží je ve vás Náboženství a morálka
Knihy a články o umění	Kdo se má učit psát od koho, selské děti od nás, nebo my od selských dětí? Pár slov o knize "Válka a mír" O umění co je to umění? O Shakespearovi a dramatu
jiný	Čtenářský kroužek Na každý den cesta života Studium dogmatické teologie

" Válka a mír " od Lva Tolstého (1869)
Hlavní postavy	Pierre Bezukhov Andrej Bolkonskij Nataša Rostová Nikolaj Rostov Helena Kuraginová Anatole Kuragin Všechny postavy
Historické postavy	Napoleon I Michail Kutuzov Petr Bagration Fedor Rostopchin Alexandr I Michail Speranskij
Vývoj	Bitva u Hollabrunnu Bitva u Slavkova Tilsitský mír bitva u Borodina Moskevský požár Bitva o Rudou Vlastenecká válka z roku 1812 Napoleonské války
Filmy	1956 Lidé také (1959) 1967 Série 1972 Série 2007 Série 2016
Hudební produkce	Opera Natasha, Pierre a Velká kometa z roku 1812 (muzikál, 2012) Rocková opera (2010-11)
jiný	báseň (1917) Vojna a mír (hra) Vojna a mír: 1796-1815 (videohra)

" Anna Karenina " od Lva Tolstého
Znaky	Anna Karenina Alexej Karenin Daria Oblonská Štěpán Oblonský Alexej Vronskij Frou Frou
Filmy	Němý film 1910 1911 1912 1914 1915 1917 1918 1919 Láska (1927) 1934 1935 1937 1948 1952 1953 1958 1960 1961 1967 Baletní film (1974) 1975 Umučení Anny Kareninové (1975) 1985 1997 Suga (2007) 2009 2012 Historie Vronského (2017)
Série	1974 1977 2000 2013 Historie Vronského (2017)
Muzikály	1992 1994 2000 2010 2016
Divadlo	balet (1972) opera (1978) balet (1979) opera (2007)
jiný	Princip Anny Kareninové Android Karenina