Biblická chronologie je vnitřní posloupnost a datování událostí popsaných v Bibli a věda, která tuto posloupnost studuje.
Jako hlavní prameny při sestavování chronologie se používají historické kroniky a další texty obsahující chronologické informace (data událostí, trvání historických období). Kromě písemných pramenů a hmotných kulturních památek se ke studiu chronologie využívá radiokarbonová metoda výzkumu, i když dává velké časové výkyvy. Uchyluje se k němu především při studiu chronologie nejstarších předgramotných dějin .
Jedním z hlavních zdrojů starověké chronologie jsou stejnojmenné chronologické tabulky, tedy seznamy panovníků udávající dobu jejich vlády. Takže existují stejnojmenné seznamy králů Sumeru , Babylonu , Asýrie a dalších zemí, seznam athénských archontů , římských konzulů . Jejich absolutní chronologii upřesňuje zmínka v kronikách o astronomických jevech, které lze přesně datovat. Pro biblickou chronologii je také důležité počítání času podle epoch . Patří mezi ně například seleukovská éra , kterou zavedl helénistický král Seleukos I. od počátku své vlády ( 312 - 311 př . n. l .). [jeden]
Ve Starém zákoně hraje datum stavby jeruzalémského chrámu někdy roli počátku jedné epochy . V helénistickém období zavedl Eratosthenes výpočet let pro olympiády . Římský vědec Varro legitimizoval římskou éru , tedy výpočet let od odhadovaného data založení Říma (cca 753 př.nl ). Data za eponymem a epochy jsou korigovány pomocí hmotných kulturních památek (panovnické nápisy apod.). Historici je porovnávají s údaji stejnojmenných seznamů, astronomických pozorování, zpráv starověkých spisovatelů a rekonstruují obecný synchronní sled a datování událostí. [jeden]
Značným problémem je skutečnost, že rok začínal v různých časech pro různé národy. Kromě toho existují rozdíly ve stejnojmenných seznamech, protože existovala odlišná pravidla pro seznamování s královským postavením. V Babylonu se tedy období od nástupu panovníka na trůn do nového roku nazývalo „začátek vlády“ a „první rok vlády“ se počítal od nového roku. Naopak Egypťané drželi skóre od okamžiku intronizace. Mnoho králů a panovníků nezačalo počítat od intronizace, ale od roku, kdy byli jmenováni spoluvládci. [jeden]
V biblické chronologii je podstatný rozdíl mezi verzemi textu Písma svatého, hlavními v křesťanské teologii jsou masoretský text a text Septuaginty (starořecký překlad).
Podle Septuaginty sestrojili chronologie světových dějin Theophilus Antiochijský a Klement Alexandrijský . Přednost pro Septuagintu v jejich kronikách dali také Julius Africanus a Eusebius z Cesareje . Chronologie Septuaginty (spolu s astronomickými výpočty) byla použita při určování data Stvoření světa v byzantské éře – sobota 1. září 5509 př. Kr. E. podle juliánského kalendáře .
Podle obecných výpočtů v kronice Eusebiově uplynulo od Adama do 15. roku Tiberia (tedy před narozením Krista – 5198 let) podle Septuaginty 5228 let. Eusebius zároveň poznamenal, že biblická chronologie podle verze Septuaginty je o 1237 let delší než židovský text (později položený jako základ Vulgáty ) a o 935 let delší než samaritánská (nicméně vydání knihy Septuaginta používaná Eusebiem se zcela neshoduje s tou moderní - viz níže) .
Časy od Adama do potopy podle Septuaginty jsou o 586-606 let delší než hebrejský text a Vulgáta [K 1] a o 935-955 let delší než Samaritán . [K 2]
Biblické vyprávění pokrývá časy:
Na základě sumarizace všech výše uvedených informací (a taková sumarizace není nikde v Bibli samotné provedena), počínaje prvními stoletími křesťanství, byly provedeny výpočty korelující dobu stvoření světa s dobou současnou autor.
V roce 1738 protestantský pastor Alphonse de Vignoles na základě výpočtů po 40 letech studia různých biblických chronologií napočítal asi 200 různých verzí doby „od stvoření světa“ neboli „od Adama“ . Podle nich byla doba od stvoření světa do narození Krista od 3483 do 6984 let [2] .
V současné době doslovný výklad Starého zákona , včetně slov první kapitoly knihy Genesis o šesti dnech stvoření , tvoří základ konceptu kreacionismu mladé země - varianty kreacionismu , která se vyznačuje myšlenkou malý věk Země a vesmíru . Obvykle mladí zemští kreacionisté považují tento věk za přibližně 6 nebo 7,5 tisíce let, podle různých církevních tradic.
Nejslavnější data stvoření světaNejrozšířenější se staly následující data stvoření světa, neboli tzv. světové éry :
Na základě SeptuagintyVšechny hlavní verze biblického textu (masoretská, samaritánská a septuaginta) obsahují stejný počet generací patriarchů od Adama po Noema (deset), rozdíl je pouze v délce života patriarchů před narozením syna. Ale od Šema po Abrahama je v masoretských a samaritánských textech deset generací, zatímco Septuaginta obsahuje také další zmínku o Kainanovi, synovi Arfaxada.
Patriarcha | Masoretský text | Septuaginta [K 3] | Samaritánský text | |||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Rok narození od stvoření Adama |
Věk při narození syna |
Rok smrti od stvoření Adama |
Roky života |
Rok narození od stvoření Adama |
Věk při narození syna |
Rok smrti od stvoření Adama |
Roky života |
Rok narození od stvoření Adama |
Věk při narození syna |
Rok smrti od stvoření Adama |
Roky života | |
Věk stvoření ( 1Mo 5:1–32 ) | ||||||||||||
Adame | 0 | 130 | 930 | 930 | 0 | 230 | 930 | 930 | 0 | 130 | 930 | 930 |
Sif ( Shet ) | 130 | 105 | 1042 | 912 | 230 | 205 | 1142 | 912 | 130 | 105 | 1042 | 912 |
Enos ( Enosh ) | 235 | 90 | 1140 | 905 | 435 | 190 | 1340 | 905 | 235 | 90 | 1140 | 905 |
Cainan ( Kenan ) | 325 | 70 | 1235 | 910 | 625 | 170 | 1535 | 910 | 325 | 70 | 1235 | 910 |
Maleleil ( Mahalalel ) | 395 | 65 | 1290 | 895 | 795 | 165 | 1690 | 895 | 395 | 65 | 1290 | 895 |
Jared ( Yred ) | 460 | 162 | 1422 | 962 | 960 | 162 | 1922 | 962 | 460 | 62 | 1307 | 847 |
Enoch ( Hanoch ) | 622 | 65 | 987 | 365 [K 4] | 1122 | 165 | 1487 | 365 [1] | 522 | 65 | 887 | 365 [1] |
Metuzalém ( Metuzalém ) | 687 | 187 | 1656 | 969 | 1287 | 187 | 2256 | 969 | 587 | 67 | 1307 | 720 |
Lámech | 874 | 182 | 1651 | 777 | 1474 | 188 | 2227 | 753 | 654 | 53 | 1307 | 653 |
Noah ( Noah ) | 1056 | 502 [K 5] | 2006 | 950 | 1662 | 502 [K 5] | 2612 | 950 | 707 | 502 [K 5] | 1657 | 950 |
globální potopa | 1656 | 2262 | 1307 | |||||||||
Věk osídlení ( 1M 11:10–26 ) | ||||||||||||
Sim ( Sem ) | 1558 | 100 | 2158 | 600 | 2164 | 100 | 2764 | 600 | 1209 | 100 | 1809 | 600 |
Arfaksad ( Arpakhshad ) | 1658 | 35 | 2096 | 438 | 2264 | 135 | 2729 | 465 | 1309 | 135 | 1747 | 438 |
Cainan | — | — | — | — | 2399 | 130 | 2859 | 460 | — | — | — | — |
Sala ( Sela ) | 1693 | třicet | 2126 | 433 | 2529 | 130 | 2989 | 460 | 1444 | 130 | 1877 | 433 |
někdy ( vždy ) | 1723 | 34 | 2187 | 464 | 2659 | 134 | 3163 | 504 | 1574 | 134 | 1978 | 404 |
Peleg ( Peleg ) | 1757 | třicet | 1996 | 239 | 2793 | 130 | 3132 | 339 | 1708 | 130 | 1947 | 239 |
Raghav ( Rau ) | 1787 | 32 | 2026 | 239 | 2923 | 132 | 3262 | 339 | 1838 | 132 | 2077 | 239 |
Serug ( Serug ) | 1819 | třicet | 2049 | 230 | 3055 | 130 | 3385 | 330 | 1970 | 130 | 2200 | 230 |
Nahor | 1849 | 29 | 1997 | 148 | 3185 | 79 | 3393 | 208 | 2100 | 79 | 2248 | 148 |
Farrah ( Terah ) | 1878 | 70/130 [K 6] | 2083 | 205 | 3264 | 130 [K 6] | 3469 | 205 | 2179 | 70 [K 7] | 2324 | 145 |
Abraham | 1948 | 100 | 2123 | 175 | 3394 | 100 | 3569 | 175 | 2249 | 100 | 2424 | 175 |
Mezi předpotopní chronologií církevněslovanských a novořeckých textů Septuaginty je jeden rozpor – věk, ve kterém Metuzalém porodil Lámecha: 167 nebo 187 let. Z tohoto důvodu je datum potopy posunuto o 20 let. Tento rozdíl je pravděpodobně způsoben různými seznamy Septuaginty, ze kterých byl překlad vyroben. Například podle luciánského vydání Septuaginty (konec 3. století ) byla potopa v roce 2242 od stvoření světa (jako v novořeckém textu Septuaginty založeném na rekonstrukci Ralphse-Hanharta), a podle alexandrijského zákoníku Septuaginty (kol. 420) byl svět potopou v roce 2262 (jako v tištěných vydáních Septuaginty např. Frankfurtská bible nebo rekonstrukce G. B. Svita; stejně jako v církevněslovanském překladu alžbětinské bible ). V kódech Sinaiticus a Vatikán (asi 350) se tyto kapitoly knihy Genesis nedochovaly. Ve vatikánském zákoníku se ztratily listy s kapitolami 1-46 Knihy Genesis, místo kterých byly v 15. století. vložené listy s restaurováním textu podle luciánského vydání Septuaginty. Tato obnova z 15. století nemá žádnou vědeckou hodnotu. V Codexu Sinaiticus se z Knihy Genesis fragmentárně dochovaly kapitoly 21-24.
V datech luciánského vydání Septuaginty, na rozdíl od židovského masoretského Tanachu a Alexandrijského kodexu Septuaginty, je v textu jasný rozpor: Metuzalém , podle luciánského vydání Septuaginty, žil 802 let po narození jeho syna, tedy 14 let „po potopě“ (600 let je věk Noema v době potopy a 188 let je věk Lámecha v době Noemova narození). Na spory v této otázce upozornil Aurelius Augustine [4] . Je pozoruhodné, že Flavius Josephus , obecně podle Septuaginty, uvádí data [5] : 187 let - věk Metuzaléma v době narození Lamecha, 180 let - Lamech v důsledku narození Noeho. , od Adama do potopy to vychází 2256 let, ale Metuzalém musel zemřít až v roce 2258 (rozdíl jsou 2 roky). Chronologie Josepha Flavia se drží Johna Zlatoústého [6] . Na rozpor v datování upozornila i Kronika Eusebiova, kterou tedy autor započal až narozením Abrahama .
Kainan, syn ArphaxadůvNa rozdíl od masoretských a samaritánských textů obsahuje Septuaginta dodatečnou zmínku o Kainanovi, synovi Arphaxada. Ale Eusebius, který používá jiné vydání Septuaginty, nejmenuje Kainana a nepřesně určuje věk Terach, kdy se Abraham narodil - což naznačuje, že od potopy do narození Abrahama uplynulo 942 let, a nikoli 1132. Flavius Josephus [ 7] , obecně, v návaznosti na údaje Septuaginty, také přeskakuje Kainana, ale přidává celkem 41 let k době narození synů jiným patriarchům.
Seniorita Noemových synůNěkterá období života Noema , Shema a Arfaksadu se také nesbližují . Šem zplodil Arfaxada dva roky po potopě ve věku 100 let ( Gn 11:10 ). Noemovi bylo v té době 600 + 2 = 602 let. Z toho vyplývá, že Šem se narodil 98 let před potopou, k potopě došlo v 98. roce Šémova života. V Gen. 5:32 říká, že „Noe měl 500 let a Noe zplodil [tři syny]: Šema, Chama a Jafeta“ , to znamená, že ve věku 500 let měl Noe jednoho ze synů. Shem se narodil, když bylo Noemovi 502 let, Ham je v Bibli jmenován jako nejmladší syn Noema. Proto je Noemovým prvorozeným Jafet, jak je uvedeno v Gen. 10:21 Septuaginta : και τω σημ εγενηθη και αυτω πατρι παντων των υιων εβερ αδελφφοφο
Vznikající rozpor nenašel mezi komentátory jednoznačné řešení [8] . Podle RaSHI byl nejstarším Noemovým synem Japheth (podle textu Septuaginty), protože z výše uvedeného vyplývá, že Shem [9] jím být nemohl . Z hlediska masoretského textu tento názor neřeší rozpor, ale vede k ještě větším rozporům, jelikož v Gen. 10:21 masoretského textu je napsáno, že Shem byl starším bratrem Jafeta a popis seniority ve slovech je významnější než numerické výpočty. Rozpor je vysvětlen následovně: v původním masoretském textu a překladech na něm založených je uvedeno, že Shem porodila Arfaxada 2 roky po potopě ( Gn 11:10 ); ale v původním řeckém textu Septuaginty se tentýž fragment objevuje poněkud jinak: δευτερου ετους μετα τον κατακλυσμον Zároveň slovo " δευτερου " znamená " druhý, následující po prvním, následující, další ". Potopa začala v roce 2262 od stvoření světa (podle luciánského vydání Septuaginty a obnovy provedené na jejím základě ve vatikánském zákoníku - v roce 2242). Jedná se o první rok povodní. Další po něm je 2263 od stvoření a právě tehdy se podle doslovného překladu řeckého textu narodil Arfaxad. K výpočtu data Arfaxadova narození tedy není nutné přičítat 2 roky ke 100letému věku Šema: „neřešitelný“ rozpor se vyřeší sám.
Délka života patriarchůŽivoty starověkých lidí, delší než v Bibli, a myšlenka dlouhověkosti starověkých lidí jsou zcela typické pro seznamy sumerských králů a pro další popisy mýtických epoch (například v Indii nebo Japonsku).
Dokonce i v pozdní antice se tvrdilo, že obrovská délka života biblických patriarchů ve skutečnosti naznačuje, že 10 let by se mělo počítat jako rok [4] , což je nepravděpodobné, protože 1/10 roku (36,5 dne) je velmi špatné. spojené s lunárním kalendářem , který se v té době používal; zazněl také názor, že předpotopní časy by se měly počítat v lunárních měsících [10] [11] .
Nejednoznačným problémem je výklad pojmu „430 let“, který Židé podle Ex. 12:40 , strávených v Egyptě od příchodu patriarchy Jákoba . Podle Samaritánského textu a Septuaginty se tímto pojmem rozumí pobyt „v zemi Kanaán a v zemi Egyptské“ , to znamená, že by se měl počítat od stěhování Abrahama a v Egyptě strávili mnohem méně. Tento výklad je přijímán jak v židovské tradici (viz tabulka níže), tak v křesťanské ( Gal 3:17 ). Nicméně text Gen. 15:13 hovoří o „400 letech útlaku“. Například Theophilus z Antiochie věřil, že od stěhování Jákoba do Exodu uplynulo 430 let [12] .
Textová verzePodle hebrejského textu 1. král. 6:1 , Exodus z Egypta se odehrál 480 let před založením Šalomounova chrámu v Jeruzalémě (440 let je zde uvedeno v textu Septuaginty). Když Eusebius věnuje pozornost tomuto rozporu, poukazuje také na něco jiného: že pouze vláda soudců do Eliáše dává 450 let (tato doba je navíc naznačena v řeči apoštola Pavla ve Skutcích 13:20 ), navíc 40 let putování pustinou, 27 let Jozue, 40 let Saula, 40 let Davida a 4 roky Šalomouna dávají dohromady 601 let od Exodu do začátku stavby chrámu. Po provedení komparativní analýzy navrhuje vypustit z celkového výpočtu období 120 let, jak je uvedeno pro vládu cizinců v knize Soudců, a nakonec akceptuje skutečnou dobu 480 let.
Eusebiovi tedy trvá 2242 + 942 + 505 + 480 = 4169 let od Adama do začátku stavby chrámu (a odkazuje na rok 1032 př. n. l.). Řada následujících byzantských kronik však trvala déle a kromě Kainanova života to samo o sobě dalo jejich postavám dalších 250 let ve srovnání s Eusebiovou kronikou. Podle zde uvedených tabulek je to 2262 + 1132 + 698 + 440 = 4532, což je o 363 let více.
Nyní je obecně přijímáno připisovat počátek stavby tohoto chrámu let 970-960 . před naším letopočtem E. , který udává datum mezi lety 1445 a 1405 před naším letopočtem. E. jako historický exodus. Toto datum se však v samotné náboženské chronologii ukáže jako rozporuplné, pokud se v chronologii éry soudců provede prosté shrnutí panování soudců a cizinců , protože, jak již bylo zmíněno výše, bude daleko překročit zmíněných 480 let, a to i bez zohlednění let putování Židů pouští (40 let) ani vlády krále Davida. Existuje však následující odkaz: u soudu. 11:26 Soudce Jefta se odvolává na krále Ammona kvůli nespravedlivé válce proti Izraeli a podle něj doba od dobytí zemí jeho nepřátel k němu byla 300 let. Když se k nim přidá 40 let strávených v poušti, zbývá 140 nebo 100 let, které dělí Jeftu od 4. roku vlády Šalomouna. Stále však není jasná odpověď, kdy přesně období soudců začalo a skončilo.
Na druhou stranu, s použitím pozdního a raného datování starověké egyptské chronologie , 1445 př.nl. E. padá za vlády Thutmose III ., který byl podle archeologických údajů známý svými agresivními taženími do Kanaánu , která mu nemohla přinést tak rychlou nadvládu nad obrovským množstvím židovských otroků.
Pozdější verzeKritici tradičního textového výkladu poukazují na to, že jejich datum nevyhovuje výsledkům archeologických vykopávek vztahujících se k období dobývání Kanaánu Židy: vykopávky v Hatzoru ukázaly změnu materiální kultury jeho obyvatel od kananejské ke kultuře starověkých Židů pocházejících z let 1250-1150 . před naším letopočtem E. ; u Lachish , podobný přechod je datován k 1150 př.nl. E.; v Megiddu - cca. 1145 před naším letopočtem E.
Kromě náboženské historiografie byla předložena teorie, která přisuzovala datum exodu době vyhnání Hyksósů z Egypta. K takovým závěrům dospěli jak starověcí historici ( Manetho , Josephus ), tak někteří moderní egyptologové. Podle této teorie spadá doba příchodu patriarchy Jakuba do Egypta do doby vlády Hyksósů, přibližně 1730 př. Kr. E. a odečteme-li od tohoto data 400 let egyptského zajetí, dostaneme cca. 1350 před naším letopočtem E. přibližný rok exodu z Egypta. Je však těžké připustit, že Hyksósové vyhnaní z Egypta sloužili jako prototyp Židů zmíněných v Bibli, už jen proto, že ti první vládli Egyptu nejméně dvě století, zatímco Židé opustili Egypt ve stavu nově propuštěných. otroci.
Ti badatelé, kteří přesto představují Exodus jako skutečný historický fakt, jej často připisují době vlády Ramsese II ., tedy období mezi lety 1279 a 1212. před naším letopočtem E. (nebo mezi lety 1290 a 1224 př. n. l. podle jiné verze staroegyptské chronologie); jiná teorie jej spojuje s nepokoji na konci 19. dynastie (začátek 12. století př . n. l .). Navzdory skutečnosti, že toto datování není v souladu s náboženským, mnoho badatelů tvrdí, že v průběhu moderních dějin prostě neexistuje žádná jiná přijatelná doba pro tak významnou událost.
Chronologie života patriarchůudálost | židovská tradice | Tradice pravoslavné církve | |||
---|---|---|---|---|---|
od stvoření světa | AD (od R. H.) | od stvoření světa | AD (od R. H.) | ||
Stvoření světa a člověka ( Adam ) | 0 | −3761 | 0 | −5509 | |
globální potopa | 1656 | −2104 | 2262 | −3247 | |
Narození Ebera | 1723 | −2037 | 397 z potopy | −2850 | |
Rozptyl národů | 1996 | −1764 | 530 z potopy [R 8] | −2717 | |
Narození Abrahama | 1948 | −1812 | 1132 od potopy | −2115 | |
Smlouva mezi Bohem a Abrahamem | 2018 | −1742 | 1202 z potopy | −2045 | |
Abrahamovo stěhování do Kanaánu | 2023 | −1737 | 1207 od potopy | −2040 | |
Zničení sodomského pětiúhelníku | 2047 | −1713 | 1231 od potopy | −2016 | |
Narození Izáka | 2048 | −1712 | 1232 od potopy | −2015 | |
Obětování Izáka | 2085 | −1675 | 1265 od potopy | −1982 | |
Narození Jakuba | 2108 | −1652 | 1292 od potopy | −1955 | |
Začátek egyptského zajetí | 2238 [K 9] | −1522 | 1400 od potopy | −1847 | |
Narození Mojžíše | 2368 | −1392 | 1750 od potopy | −1497 | |
Exodus z Egypta | 2448 [K 11] | −1312 | 1830 od potopy | −1417 |
událost | židovská tradice | Tradice pravoslavné církve [K 13] | Historická chronologie, AD (od R. H.) | ||
---|---|---|---|---|---|
od stvoření světa | AD (od R. H.) | od stvoření světa | AD (od R. H.) | ||
Exodus z Egypta. Dávání desek úmluvy | 2448 | −1312 | 4092 | −1417 | ? |
Invaze do Kanaánu | 2488 | −1272 | 4132 | −1377 | ? |
Období soudců (~320-350 let) [13] [14] [15] | 2516-2870 | −1244-890 | ~4140—4460 | ~ −1370–1050 | ? |
Začátek vlády krále Davida | 2884 | −876 | 4488 | −1021 | ~ -1007 |
Začátek vlády krále Šalamouna | 2924 | −836 | 4528 | −981 | ~ -971 |
Dokončení Šalomounova chrámu | 2935 [K 14] | −825 | 4539 [K 15] | -970 | ~ -960 |
Rozdělení izraelského království | 2964 | −796 | 4569 | −940 | ~ -930 |
Pád Samaří . Dobytí Severního království Izraele Sargonem II | 3186 | −575 | 4788 | −721 | −721 |
Zničení Šalomounova chrámu | 3338 | −422 | 4923 | −586 | −586 |
Cyrusova deklarace | 3390 | −370 | 4971 | −538 | −538 |
Purimský zázrak | 3405 | −355 | 5036 | −473 | −473 |
Dokončení stavby druhého chrámu | 3412 | −348 | 4993 | −516 | −516 |
Dobytí Judeje Alexandrem Velikým | 3442 | −318 | 5177 | −332 | −332 |
Konečná formace složení Tanakh | 3460 | -300 | ? | ? |
Patriarcha | židovská tradice | Tradice pravoslavné církve | Historická chronologie, AD (od R. H.) | ||
---|---|---|---|---|---|
od stvoření světa | AD (od R. H.) | od stvoření světa | AD (od R. H.) | ||
Abraham | 1948-2123 | −1812–1637 | 3394-3569 | −2115—1940 | ? |
Isaac ( Jicchak ) | 2048-2228 | −1712–1532 | 3494-3674 | −2015—1835 | ? |
Jacob ( Jakub ) | 2108-2255 | −1652–1505 | 3554-3701 | −1955–1808 | ? |
juda ( jehuda ) | 2195-2324 | −1565–1436 | 3641-3770 | −1868–1739 | ? |
Jízdné ( pepper ) | ? | ? | ? | ||
Esrom ( Hazron ) | ? | ? | ? | ||
aram ( ram ) | ? | ? | ? | ||
Aminadav | ? | ? | ? | ||
Nahsson ( Nahshon ) | ? | ? | ? | ||
Losos | ? | ? | ? | ||
Boaz ( Boaz ) | ? —2793 | ? —967 | ? | ? | |
Ovidius ( Oved ) | ? | ? | ? | ||
Jesse ( Yishai ) | ? | ? | ? | ||
Davide | 2854-2924 | −906-836 | 4458-4528 | −1051-981 | ? |
|
Následující tabulka ukazuje hlavní data a události tohoto období. Existuje významný rozpor mezi tradičním datováním událostí náboženské tradice judaismu a datováním akceptovaným v moderní historické vědě. S ohledem na perské období židovských dějin jsou tyto rozpory až dvě stě let.
Datování událostí tohoto období v křesťanské náboženské tradici se výrazně neliší od datování moderních historiků. Jak v náboženské křesťanské literatuře, tak i ve vědeckých publikacích se mohou vyskytovat rozdíly v datech 1-2 let, především kvůli rozdílům v kalendáři (začátek roku). Na rozdíl od předchozích období dostatek mimobiblických pramenů umožňuje určit dobu vlády panovníků s dosti vysokou přesností. Potíže pro historiky představovaly pouze některá biblická jména vládců, zejména v knize Daniel a Ester.
židovská tradice | Historická chronologie a křesťanská tradice | ||
---|---|---|---|
událost | od stvoření světa / k R. Kh. | před naším letopočtem | událost |
Králem Babylonské říše se stává Nabuchodonozor II . ( Nevuchadnezzar ) . | 3318 / 442 | 605 [16] | Králem Babylonské říše se stává Nabuchodonozor II |
Nabuchodonozor porazí judského krále Joachima ( Jóakima ). Slovo Páně proroku Ezechielovi (v pátém roce zajetí krále Joakima) | 3319 / 441 | 603 [16] | Nabuchodonozor porazil judského krále Joakima |
Nabuchodonozor odvádí krále Jekonjáše ( Jójachina ) do zajetí spolu s judskou šlechtou | 3327 / 433 | 597 [16] | Nabuchodonozor odvádí krále Jekonjáše do zajetí spolu s judskou šlechtou |
Nabuchodonozor zničí jeruzalémský chrám a vyžene Židy ze země Izrael | 3338 / 422 | 586 [17] | Nabuchodonozor zničí jeruzalémský chrám a vyžene Židy ze země Izrael |
Smrt Nabuchodonozora. Trůn je obsazen jeho synem Amel-Marduk ( Evel Merodach ) | 3364 / 396 | 562 | Smrt Nabuchodonozora. Trůn je obsazen jeho synem Amel-Marduk |
Belshazzar ( Balshetzar ), syn Amel-Marduka se stává králem Babylonské říše | 3386 / 374 | OK. 550 | Belšazar, syn Nabuchodonozora a adoptivní syn Nabonida , se stává spoluvládcem Babylonské říše |
Belšazar , který počítal „70 let vlády Babylonu“ od nanebevzetí na Nabuchodonozorův trůn, uspořádá oslavu a umírá. Babylonská říše byla zničena Peršany a Médy v roce jejích sedmdesátých narozenin. | 3389 / 371 | 539 | Smrt Belsazara |
Začátek vlády Dareia I | 3389 / 371 | ||
539 | Kýros II. Veliký se stává králem Babylonské říše. Kýrova deklarace o obnově jeruzalémského chrámu. První karavana osadníků vedená Zerubábelem dorazila do země Izrael. Začala stavba druhého chrámu. Práce však byly brzy pozastaveny. | ||
Cyrus II. Veliký ( Koresh ) se stává králem Babylonské říše. Nařídí Židům, aby znovu postavili chrám . První karavana osadníků, vedená Zerubábelem ( Zrubabel ben Shaltiel ), dosáhla Země Izrael . Letos uplynulo 70 let od začátku exilu, ke kterému došlo za vlády Joachima . Začala stavba druhého chrámu . Práce však byly brzy pozastaveny. | 3390/370 | ||
522 | Začátek vlády Dareia I | ||
520 | Pokračující obnova druhého chrámu | ||
516 | Dokončená obnova druhého chrámu | ||
Artaxerxes ( Achashverosh ) se stává králem. Obnova jeruzalémského chrámu pozastavena | 3392 / 368 | 486 | Xerxes I. se stává králem |
484 | Xerxes I. se rozhodne vyrazit na tažení proti Athénám. Král svolává mimořádnou schůzi perských šlechticů, aby si vyslechl jejich názor a všem oznámil svou vůli | ||
Ahasver pořádá hostinu pro všechna svá knížata a pro ty, kdo mu slouží, pro hlavní velitele perských a mediánských vojsk a pro vládce jejich oblastí | 3395/366 | 483 | |
Ahasver ve třetím roce své vlády rozhodne, že jmenovaných 70 let již uplynulo (od vyhnanství krále Jekonjáše ; ačkoliv podle kalendáře uplynulo pouze 67 let, Ahasver podle starodávného zvyku považuje za neúplný rok vlády po celý rok) | |||
480 | Bitva u Artemisie v srpnu Bitva u Thermopyl v polovině září Bitva u Salamíny 28. září | ||
479 | Bitva u Mycale 27. srpna Bitva o Plataea 9. září. Porážka perské armády Řeky Obléhání Sesta v pozdním podzimu Řeky | ||
Ahasver se ožení s Ester a učiní z ní královnu v měsíci tevet | 3400/361 | ||
478 | Obléhání Byzance Řeky | ||
477 | Řecké obléhání Aionu | ||
Haman vydává dekret na 13. nisanu k masakru všech Židů na 13. adaru | 3404 / 356 | 474 | |
Mordechaj vydává 23. Sivan dekret o povolení postavit se na život 13. adaru | |||
13 Adar – první den bojů. Zabil 75 000 nepřátel v regionech a 510 - v Susa 14 Adar - den hodování a zábavy v regionech a druhý den bojů v Susa. Zabil 300 nepřátel 15 Adar – den hodování a zábavy v Susa Mordechai ustanovil 14 a 15 Adar jako dny hodování a zábavy – Purim |
3405 / 355 | 473 | |
465 | Artaxerxes I | ||
458 | Přesídlení velkého počtu babylonských Židů do Jeruzaléma v čele s Ezdrášem | ||
445 | Přesídlení babylonských Židů do Jeruzaléma pod vedením Nehemjáše Stavba hradby kolem Jeruzaléma je dokončena | ||
Ahasver umírá a jeho nástupcem nastupuje Darius II ., který je v židovské tradici považován za syna Ester | 3406 / 354 | 423 | Králem se stává Darius II |
Darius nařídí obnovu chrámu obnovit. Od zničení Jeruzaléma uplynulo 70 let. Danielovo proroctví se naplnilo | 3408 / 352 | 420 | |
Dokončená obnova druhého chrámu | 3412 / 348 | 416 | |
Stěhování velkého počtu babylonských Židů do Jeruzaléma, vedené Ezrou ( Ezra ) | 3413 / 347 | ||
Přesídlení babylonských Židů do Jeruzaléma, vedené Nehemiášem ( Nehemiášem ) | 3426 / 334 | ||
Dokončili stavbu pevnostní zdi kolem Jeruzaléma | 3428 / 332 | ||
359 | Artaxerxes III | ||
336 | Darius III |
židovská tradice | Verze I [18] [19] [20] | Verze II [21] | Verze III [22] [23] | Verze IV [24] | |||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Artaxerxes II | 368 | Xerxes I | 486 | Artaxerxes I | 465 | Artaxerxes II | 404 | Artaxerxes III | 359 |
Akce Purim | 355 | 473 | 452 | 343 | |||||
Darius | 354 | Darius II | 423 | Darius II | 423 | Darius III | 336 |
Obecně řečeno, chronologické události popsané v evangeliích a Skutcích a reflektované v epištolách jsou dostatečně jasné. Pozemský život Ježíše Krista spadá do první třetiny 1. století ; kázání apoštolů Petra a Pavla a zakládání církví v zemích Středomoří , od Jeruzaléma po Řím , se datují mezi 30. a 60. léty. 1. století Co se jednotlivých akcí týče, v jejich datování zůstává řada kontroverzních záležitostí. [jeden]
Existuje několik společných dat pro Ježíšův život. Většina z nich leží v následujícím časovém období: [25]
Oba evangelisté, kteří vyprávějí o Narození Páně , říkají, že Kristus se narodil za vlády Heroda ( Mt 2:1 ; Lukáš 1:5 ). První pokus o přesnější stanovení data narození provedl Klement Alexandrijský . Tuto událost připsal 194 let před smrtí císaře Commoda , který zemřel v roce 192 . [26] Poté římský mnich Dionysius Menší († asi 540), pracující na Paschalii z pověření papeže, datoval Vánoce rokem 753 po založení Říma (podle tradičního varronovského datování). Toto datum se stalo obecně přijímaným začátkem křesťanské éry. Později se však ukázalo, že se Dionysius několik let mýlil. Podle Josephuse došlo k zatmění Měsíce v roce Herodovy smrti [27] a výpočty astronomů ukázaly, že k němu došlo v březnu 4 př. Kr. E. Proto se Kristus narodil nejpozději v této době. Od Mf . můžeme dojít k závěru, že Vánoce se nekonaly právě v roce Herodovy smrti, ale nejméně dva roky před tím ( Mt 2:16 ). Nepřímé potvrzení data 7 - 6 př. Kr. E. byla hypotéza astronoma Keplera , který věřil, že vánoční hvězda označuje konvergenci „mesiášských“ svítidel Jupitera a Saturnu v souhvězdí Ryb . Pozoruhodné je, že pečlivé pozorování těchto planet je zaznamenáno v klínopisných babylonských tabulkách publikovaných v roce 1925 orientalistou Paulem Schnabelem (tabulky pocházejí z roku 7 př . n. l .). Otázka quirinského sčítání zmiňovaná v Lk. 2:2 zůstává otevřený, protože z dokumentů je znám pouze jeden Quiriniusův soupis , provedený v roce 6 nl. E. Podle Lagrange chtěl evangelista říci, že sčítání lidu, které zmínil, bylo před vládou Quirinia. Jiní exegeté naznačují, že Quirinius vládl v Sýrii dvakrát, jak může být doloženo nápisem nalezeným v roce 1764 v Tivoli . [jeden]
Datum Ježíšova křtuEv. Lukáš naznačuje, že kázání Křtitele začalo v 15. roce vlády Tiberia , kdy Pontský Pilát vládl Judeji. V té době bylo Ježíši Kristu asi 30 let ( Lukáš 3:1 , 23 ). 15. rok vlády Tiberia připadá na období od 28. srpna do 29. srpna W. Ramsay věřil, že účet by měl být veden nikoli od nástupu Tiberia, ale od okamžiku, kdy se skutečně stal spoluvládcem císaře Augustus (13 našeho letopočtu). e.). Pokud ano, pak v Ev. Lukáš znamená 27-28 let . _ Je známo, že Pilát byl prokurátorem asi 10 let a byl odvolán krátce před smrtí Tiberia v roce 37 . Nejpravděpodobnějším datem Křtu Páně tedy bude rok 27 našeho letopočtu . Krátce po křtu Židé řekli Ježíšovi, že chrám byl ve výstavbě 46 let ( Jan 2:20 ) a přestavbu chrámu zahájil Herodes v 18. roce své vlády, tedy v roce 19 př. Kr. E. [28] Rozhovor Ježíše s Židy se tedy měl podle moderního kalendáře odehrát v roce 27-28. [jeden]
Délka služby Ježíše KristaSynoptické vyprávění působí dojmem, že Kristovo kázání trvalo asi rok (nebo i méně), zatímco ze 4. evangelia lze usuzovat, že jeho trvání bylo delší [29] . Přesný údaj o jednom roce však meteorologové nemají. V Mk. 6:39 mluví o zelené (jarní) trávě, ačkoli to není jaro, kdy došlo k ukřižování. V Lk. 10:38 hovoří o Ježíšově návštěvě v domě Marty dlouho před jeho poslední cestou do Jeruzaléma , což nepřímo potvrzuje Janovu chronologii. [jeden]
Datum ukřižování Ježíše Krista Datum úmrtí podle židovského kalendářeMnoho badatelů se na základě astronomických údajů snažilo určit přesné datum smrti Ježíše Krista a porovnávalo je se svědectvími evangelií, že Ježíš byl ukřižován v pátek před židovským Pesachem, který se slaví od večera 15. nisanu . , to znamená, že Ježíš byl ukřižován v pátek 14. nisana do západu slunce.
Pořadí událostí Svatého týdne :
V současnosti jsou nejpravděpodobnější roky pro Ježíšovu smrt 30 a 33 n. l. E.
Metody pro výpočet data Ježíšovy smrti na základě času novoluní byly vědci kritizovány jako neslučitelné se skutečným kalendářem té doby, který byl založen na pozorování fází měsíce a byl vysoce závislý na subjektivních faktorech. (kolegiální rozhodnutí Sanhedrinu o začátku měsíce a o přidání dalšího měsíce do roku). Určení data Velikonoc na základě astronomických výpočtů v židovském kalendáři bylo stanoveno mnohem později, a to z důvodu nemožnosti určit začátek měsíce, tradičního pro judaismus za Druhého chrámu , na základě výpovědí svědků o tzv. vzhled nového měsíce.
Roky od R.H. |
den nového měsíce | Den, kdy je měsíc viditelný |
15. nisanu |
---|---|---|---|
28 | 15. března, 2:16 nebo 13. dubna, 4:10. | 16. března nebo 15. dubna | 30. března, úterý nebo 29. dubna, čtvrtek |
29 | 2. dubna, 7:42 | dubna, 4 | 18. dubna, pondělí |
třicet | 22. března, 8:80 | 24. března | 7. dubna, pátek |
31 | 12. března, 12:56 nebo 10. dubna, 2:00 | 13. března nebo 12. dubna | 27. března, úterý nebo 26. dubna, čtvrtek |
32 | 29. března, 10:57 | 31. března | 14. dubna, pondělí |
33 | 19. března, 13:16 nebo 17. dubna v 9:30 | 21. března nebo 19. dubna | 4. dubna, sobota nebo 3. května, neděle |
34 | 9. března, 9:20 nebo 7. dubna, 6:42 | 11. března nebo 9. dubna | 25. března, čtvrtek nebo 23. dubna, pátek |
35 | 28. března, 6:19 | 30. března | 13. dubna, středa |
36 | 16. března, 17:53 nebo 15. dubna, 5:15 | 18. března nebo 16. dubna | 1. dubna, neděle nebo 30. dubna, pondělí |
Chronologie apoštolské éry je vypočítána z důkazů samotného Nového zákona a mimobiblických zdrojů. Mezi posledně jmenovanými existuje několik, které poskytují nejspolehlivější data, která slouží jako silné stránky pro chronologické výpočty. Po svém obrácení strávil apoštol Pavel tři roky v Nabatei (Arábie), poté se vrátil do Damašku , kde se ho místodržitel Arety pokusil zatknout ( Gal. 1:17 ; 2. Korintským 11:32 ). Je známo, že císař Gaius Caligula postoupil Arete Damašek c. 37 a v roce 40 zemřel Arete. Proto pouze v těchto třech letech mohl proběhnout pokus o zatčení apoštola a jeho obrácení se odehrálo tři roky před tímto pokusem. [jeden]
K popravě Jakuba Zebedea a zatčení Petra v Jeruzalémě došlo v roce smrti Heroda Agrippy I. ( Sk 12 ), tedy na jaře 44 [1]
ve Skutcích. 18:12 nám říká, že Pavel byl předveden před achajského prokonzula Gallia k soudu . Delfský nápis nalezený v roce 1905 naznačuje, že Gallio vládl Achaii v letech 51-52 [ 1 ]
Ap. Pavel byl ve vazbě v Cesareji pod prokurátory Felixem a Festem ( Skutky 23:24 ; 24:27 ). Podle Josepha Flavia a Tacita vládl Antony Felix v 52 - 58 letech. a Portius Festus v letech 58-61 ( nebo 60-62 ) . [jeden]
Ap. Pavel odešel do Říma c. 61. Vyprávění Skutků nemůže sahat dále než do roku 63 , neboť podle Tacita [31] v roce 64 vypuklo v Římě první pronásledování křesťanů, o kterém ev. Luke se nezmiňuje. [jeden]
Podle Josepha [32] byl apoštol Jakub ukamenován po Festově smrti, ale před příchodem nového prokurátora Albina do Jeruzaléma , tj. 62 [1]
V křesťanské teologii a teologii judaismu jsou otázky chronologie určitých období často zvažovány v souvislosti s proroctvími Bible. Některá data v biblické chronologii jsou tedy uvažována jak v souvislosti s historickými prameny, tak v souvislosti s teologickými výklady proroctví Bible.
Mezi proroctvími Bible má řada proroctví konkrétní dobu naplnění a chronologický rámec těchto proroctví je spojen s určitými obdobími. Některá prorocká období nejsou považována za doslovná, ale jako symbolická, používající základní den pro rok , nebo v období samotném vidí určitý symbol, a ne přesné časové období.
Doba | Téma | Zmínit se |
---|---|---|
3,5 roku | Sucho v Izraeli | 3 králové 17:1 ; Jacobe. 5:17 |
70 let | babylonské zajetí | Jer. 25:11 , 12 |
Čas, časy a poloviční časy (3,5 roku) | malý roh | Dan. 7:25 |
2300 večerů a rán | Zničující špatnost | Dan. 8:9-14 |
70 týdnů | Čas na Izrael | Dan. 9:24-27 |
Čas, časy a poloviční časy (3,5 roku) | Složení moci svatého lidu | Dan. 12:7 |
1290 a 45 dní | Ohavnost zpustošení | Dan. 12:11 , 12 |
5 měsíců | saranče | OTEVŘENO 9:5 , 10 |
Rok, měsíc, den, hodina | 4 andělé u Eufratu | OTEVŘENO 9:15 |
42 měsíců (3,5 roku) | Pohanský čas | OTEVŘENO 11:2 |
1260 dní (3,5 roku) | Kázání 2 svědků | OTEVŘENO 11:3-6 |
3,5 dne | Smrt 2 svědků | OTEVŘENO 11:7-11 |
1260 dní (3,5 roku) | manželka v poušti | OTEVŘENO 12:6 |
Čas, časy a poloviční časy (3,5 roku) | manželka v poušti | OTEVŘENO 12:14 |
42 měsíců (3,5 roku) | Šelma, která vylezla z moře | OTEVŘENO 13:5 |
1000 let | tisícileté království | OTEVŘENO 20:1-7 |
V závislosti na výkladu proroctví se data prorockých období v náboženské literatuře mohou vztahovat k minulosti nebo budoucnosti. V některých případech je v knihách Bible obsaženo jak samotné proroctví, tak popis naplnění proroctví. Mezi taková proroctví patří proroctví o 70 letech babylonského zajetí ( Jer. 25:11 , 12 ) a proroctví o „70 týdnech“ (týdnů) ( Dan 9:24-27 ) do příchodu Mesiáše (Krista). V prvním případě se trvání prorockého období shoduje se skutečným historickým obdobím zajetí, ve druhém je uplatněn princip den za rok , podle kterého jeden den v proroctví odpovídá jednomu roku v historii.
Slovníky a encyklopedie |
|
---|---|
V bibliografických katalozích |
judaismus | |
---|---|
Základní pojmy | |
Základy víry | |
Svaté knihy | |
Zákony a tradice | |
židovská komunita | |
Hlavní proudy | |
posvátná místa | |
viz také | |
Portál "judaismus" |