Staří věřící

Starověřící [1] [2] neboli staré pravoslaví  - soubor náboženských hnutí a organizací v souladu s ruskou pravoslavnou tradicí, odmítající církevní reformu , kterou v letech 1651-1660 provedli moskevský patriarcha Nikon a car Alexej Michajlovič . bylo vyhlášeno sjednocení bohoslužebného řádu ruské církve s řeckou a především s církví cařihradskou a reforma fakticky vytvořila podmínky pro sekularizaci [3] .

Liturgická reforma byla schválena a potvrzena rozhodnutími řady koncilů konaných v Moskvě v 50. až 80. letech 17. století. Odpůrci reformy byli anathematizováni jako kacíři [4] v moskevské katedrále 1656 (pouze dvěma prsty drželi znamení kříže) a ve Velké moskevské katedrále 1666-1667 [5] . Reforma způsobila rozkol v ruské církvi. V důsledku toho se objevily opoziční skupiny schizmatiků, které se následně rozdělily do četných dohod [6] .

Za Kateřiny II v roce 1778 bylo používání slova „schizmatický“ v úředních dokumentech a v ústní řeči zakázáno [7] . Od roku 1788 bylo místo názvu „schizmatici“ zavedeno používání slova „starověrci“ [8] . V roce 1803 se na stránkách úředních dokumentů znovu objevuje slovo „schizmatik“ [7] . Před dekretem ze 17. dubna 1905 byli přívrženci starověrců (s výjimkou souvěrců ) v Ruské říši oficiálně nazýváni „schizmatici“ a byli pronásledováni církevními i světskými úřady.

Ve 20. století se pozice Ruské pravoslavné církve v otázce starověrců výrazně zjemnila, což vedlo k rozhodnutí místní rady z roku 1971 , zejména „ schválit rozhodnutí patriarchálního posvátného synodu ze dne 23. dubna (10. ), 1929 o zrušení přísah moskevské katedrály z roku 1656 a velké moskevské katedrály z roku 1667 “, jimi uložených na staré ruské obřady a na pravoslavné křesťany, kteří se k nim hlásí, a považují tyto přísahy „ za to, že nebyli bylo “ [9] .

Odstranění „přísah“ však nevedlo k obnovení modlitebního (eucharistického) společenství starověrců s místními pravoslavnými církvemi. Staří věřící se stejně jako dříve považují za plně pravoslavné křesťany pouze sami sebe, což považuje Ruskou pravoslavnou církev Moskevského patriarchátu za nepravoslavnou . V rámci starověrců jako náboženského fenoménu neexistuje jednomyslnost a integrita. V závislosti na postoji starověrců ke kněžství je zvykem je rozdělit do dvou skupin - kněží a bespopovtsy [10] . Kněží považují „nové věřící“ za heretiky „druhé řady“ (pro přijetí do modlitebního společenství, od kterého stačí křismání a takové přijetí se zpravidla provádí při zachování duchovní důstojnosti člověka) . osoba přecházející do starověrců) [11] ; většina Bespopovců (kromě kaplí a některých netovců ) považuje Nové věřící za heretiky „první řady“, pro jejichž přijetí v modlitebním společenství musí být pokřtěn ten, kdo konvertuje ke starověrcům [12] .

Největší starověrecká organizace v moderním Rusku – ruská ortodoxní starověrecká církev – patří kněžím [13] .

Přehled historie

Stoupenci starých věřících počítají svou historii od křtu Ruska knížetem Vladimírem rovným apoštolům , který přijal pravoslaví od Řeků . Florentská unie (1439) s Latiny posloužila jako hlavní důvod pro oddělení ruské místní církve od uniatského patriarchy z Konstantinopole a vytvoření autonomní ruské místní církve v roce 1448, kdy se rada ruských biskupů jmenovala metropolitní bez účasti Řeků. Místní katedrála Stoglavy z roku 1551 v Moskvě se těší velké prestiži mezi starověrci. Od roku 1589 začal v čele ruské církve stát patriarcha [14] .

Reforma liturgické praxe v moskevské církvi, zahájená patriarchou Nikonem v roce 1653, jejíž zavedení se časově shodovalo s počátkem evropeizace a sekularizace moskevského způsobu života a kultury v důsledku války s Polskem , která začala v roce 1654 [ 15] , narazil na silný odpor příznivců starých obřadů. V roce 1656 byli na místní radě ruské církve všichni, kdo byli pokřtěni dvěma prsty, prohlášeni za kacíře, exkomunikováni z Trojice a prokleti . V roce 1667 se konala Velká moskevská katedrála . Rada schválila knihy nového tisku, schválila nové obřady a obřady a uložila přísahy a anathemy na staré knihy a obřady. Přívrženci starých obřadů byli opět prohlášeni za kacíře. Země byla na pokraji náboženské války. Jako první se vzbouřil Solovecký klášter , který v roce 1676 zpustošili lučištníci. V roce 1681 se konal koncil , který požádal mladého cara Fjodora III. Alekseeviče o popravy, o rozhodné fyzické represálie proti starověrským knihám, kostelům, sketů, klášterům a samotným starověrcům. Ihned po katedrále začaly masakry. V roce 1682 proběhla hromadná poprava starověrců - čtyři vězni byli upáleni ve srubu - arcikněz Avvakum , kněz Lazar , jáhen Theodore [16] , solovský mnich Epiphanius .

Podle patriarchy Joachima však zákonná ustanovení stále nebyla dostatečně přísná, bylo nutné zavést popravu pro starý obřad, která byla provedena v roce 1685  - vládkyně Sophia vydala v roce 1685 slavných „12 článků“ - státní univerzální zákony , na jehož základě byly dále věnovány různé tresty: vyhnanství, vězení, mučení, upalování zaživa ve srubech tisíců starověrců.

F. E. Melnikov poznamenává, že po celou dobu po reformě používaly katedrály a synody „Novověřících“ různé prostředky proti starému ritu: pomluvy, lži, padělky [14] . Známé jsou zejména takové padělky jako Radní zákon o kacíři Armeninovi, o mnih Martinovi a Theognostově Trebniku [14] . Profesor Kozlov V.P. , když mluví o „Zákonech o Martinu Arménském“ a „Gnostické pokladnici“, píše [17] :

V naší době se „skutek Sobornoye“ a „Theognostov Trebnik“ staly klasickými příklady falšování historických pramenů v Rusku. Ve skutečnosti stojí u zrodu dějin úmyslného padělání s jasně vyjádřeným ideologickým cílem.

V rámci boje proti starému obřadu byla v roce 1677 provedena také dekanonizace sv. Anny Kašínské [14] .

Za Petra I. , který provedl rozsáhlé modernizační reformy všech aspektů života společnosti , včetně transformací v církevní správě , bylo v roce 1716 zrušeno „Dvanáct článků“ princezny Sophie a starověrci, aby se usnadnilo jejich účetnictví, dostali příležitost pololegální existence za předpokladu, že zaplatí „za toto rozdělení dvojnásobku všech plateb. Zároveň byla posílena kontrola a postih těch, kteří se vyhýbali registraci a placení dvojí daně. Těm, kteří se nepřiznali a nezaplatili dvojí daň, bylo nařízeno uložit pokutu, přičemž sazbu pokuty pokaždé zvýšili, a dokonce byli posláni na těžkou práci. Za svádění ke schizmatu (svádění bylo považováno za jakékoli starověrecké uctívání nebo vykonávání trebu ) se stejně jako před Petrem I. předpokládal trest smrti, který byl potvrzen v roce 1722. Starověřící kněží byli prohlášeni buď za schizmatické učitele, pokud byli starověrskými rádci, nebo za zrádce pravoslaví, pokud bývali kněžími, a za obojí byli potrestáni [18] .

Represe carské vlády proti starověrcům však tento trend v ruském křesťanství nezničily. V 19. století byla podle některých názorů až třetina ruské populace starověrci [19] . Starověřící obchodníci bohatli a dokonce se částečně stali hlavním pilířem podnikání v 19. století. Socioekonomický rozkvět byl důsledkem změny státní politiky vůči starověrcům. Úřady kompromitovaly zavedením společné víry . V roce 1846 se díky úsilí řeckého metropolity Ambrože (Papageorgopoulos) , vyhnaného Turky z Bosno-Sarajevského stolce, podařilo starověrcům -uprchlíkům obnovit církevní hierarchii na území Rakouska-Uherska mezi uprchlíky. Objevil se souhlas Belokrinického . Ne všichni starověrci však nového metropolitu přijali, částečně kvůli pochybám o pravdivosti jeho křtu (řecké pravoslaví praktikovalo „nalévání“, nikoli úplný křest). Ambrož povýšil 10 lidí na různé stupně kněžství. Zpočátku mezi emigranty platil souhlas Belokrinického. Podařilo se jim vtáhnout do svých řad donské kozáky Nekrasov . V roce 1849 se Belokrinitsky souhlas rozšířil na Rusko, když byl do důstojnosti povýšen první biskup Belokrinitského hierarchie v Rusku, Sophrony . V roce 1859 byl vysvěcen na arcibiskupa Moskvy a celého Ruska Antonína , který se v roce 1863 stal metropolitou. Rekonstrukce hierarchie byla zároveň komplikována vnitřními konflikty mezi biskupem Sophroniem a arcibiskupem Anthonym. V roce 1862 vyvolal Okrugův list, který učinil krok směrem k pravoslaví „Nového obřadu“, velké diskuse mezi starými věřícími. Opozičníci tohoto dokumentu vymysleli smysl neo-okružnikova .

V čl. 60 Listiny o předcházení a potlačování zločinů bylo uvedeno: „Schizmatici nejsou pronásledováni za své názory na víru; ale je jim zakázáno svádět a naklánět kohokoli ke svému schizmatu pod jakoukoli maskou. Bylo jim zakázáno stavět kostely, zakládat skeety a dokonce i opravovat ty stávající, stejně jako vydávat knihy, podle kterých byly vykonávány jejich obřady. Staří věřící byli omezeni v zastávání veřejných funkcí. Náboženský sňatek starověrců, na rozdíl od náboženských sňatků jiných vyznání, stát neuznával. Až do roku 1874 byly všechny děti starých věřících považovány za nelegitimní . Od roku 1874 byl pro starověrce zaveden civilní sňatek : „Sňatky schizmatiků získávají v civilních podmínkách, zápisem do zvláštních farních matrik k tomu zřízených, sílu a důsledky zákonného sňatku“ [20] .

Některá omezení pro starověrce (zejména zákaz zastávat veřejné funkce) byla zrušena v roce 1883 [21] .

Dne 17. dubna 1905 byl vydán nejvyšší dekret „O posílení zásad náboženské snášenlivosti“ , který mimo jiné zrušil legislativní omezení starověrců a zejména zněl: „Přidělte jméno starověrcům, místo v současnosti používaného názvu schizmatik, všem vyznavačům výkladů a souhlasů, kteří přijímají základní dogmata pravoslavné církve, ale neuznávají některé jí převzaté obřady a své bohoslužby konají podle starých tištěných knih. Dal starověrcům příležitost otevřeně pořádat náboženská procesí, zvonit a organizovat společenství; Belokrinitsky souhlas byl legalizován . Pomořanský souhlas se zformoval mezi starověrci bespopovského křídla .

Úřady v RSFSR a později SSSR zacházely se starými věřícími relativně příznivě až do konce 20. let v souladu s jejich politikou podpůrných proudů v opozici vůči patriarchovi Tikhonovi . Velká vlastenecká válka byla vítána nejednoznačně: většina starověrců volala po obraně vlasti, ale našly se i výjimky, například republika Zueva nebo starověrci z vesnice Lampovo , jejichž Fedosejevci se stali zlomyslnými kolaboranty [22] .

Mezi badateli nepanuje shoda ohledně počtu starověrců. Důvodem je jak touha oficiálních orgánů Ruské říše podceňovat počet starých věřících ve svých zprávách, tak nedostatek plnohodnotného vědeckého výzkumu na toto téma. Duchovní ruské pravoslavné církve John Sevastjanov považuje „pro začátek 20. století za zcela adekvátní postavu. <…> 4–5 milionů lidí ze 125 milionů obyvatel Ruské říše“ [23] .

V poválečném období, podle memoárů biskupa Evmenyho (Micheeva) , „v místech, kde tradičně žili starověrci, nebylo být veřejným komunistou a tajně chodit do kostela nikdy něco neobvyklého. Nebyli to militantní ateisté. Koneckonců, mnoho věřících bylo nuceno vstoupit do KSSS, aby měli slušnou práci nebo aby obsadili nějakou vedoucí pozici. Takových lidí tedy bylo poměrně hodně“ [24] .

Křesťanství v dějinách   protestantismus restaurátorství Anabaptismus kalvinismus anglikánství luteránství (latinská církev) katolický kostel (Východní katolické církve) (staří věřící) Pravoslavná církev Starověké východní pravoslavné církve Asyrská církev východu Starověká asyrská církev východu reformace (XVI. století) Velké schizma (XI století) Efezský katedrála (431) Chalcedonská katedrála (451) Rané křesťanství Unia

Reformy patriarchy Nikona

V průběhu reformy, kterou provedl patriarcha Nikon v roce 1653, se liturgická tradice ruské církve, která se rozvinula ve 14.–16. století, změnila v následujících bodech:

  1. Takzvaná „ kniha napravo “, vyjádřená v úpravách textů Písma svatého a liturgických knih, což vedlo ke změnám, zejména v textu překladu vyznání víry přijatého v ruské církvi: unie -odpor "a" byl odstraněn ve slovech o víře v Syna Božího "zrozeného a nestvořeného", o Božím království se začalo hovořit v budoucnosti ("nebude konce") a ne v přítomného času („není konce“), slovo „pravda“ bylo vyloučeno z definice vlastností Ducha svatého . V historických liturgických textech bylo provedeno i mnoho dalších oprav, například ke slovu „Ježíš“ (pod názvem „Ic“) bylo přidáno další písmeno a začalo se psát „Ježíš“ (pod názvem „Іс“). .
  2. Nahrazení dvouprstého znamení kříže tříprstým znamením a zrušení t.zv. házení neboli malé poklony na zem – v roce 1653 Nikon rozeslal „vzpomínku“ všem moskevským kostelům, kde stálo: „v kostele není vhodné házet na kolena, ale klanět se vám; i třemi prsty by byli pokřtěni.“
  3. Nikon nařídil, aby se náboženské průvody konaly v opačném směru (proti slunci a ne solení).
  4. Zvolání „ Aleluja “ se během zpěvu na počest Nejsvětější Trojice začalo vyslovovat nikoli dvakrát (akutní aleluja), ale třikrát (trojnásobně).
  5. Změněn byl počet prosfor na proskomedii a nápis pečeti na prosfoře.

Modernost

V současné době jsou komunity starých věřících kromě Ruska v Lotyšsku , Litvě , Estonsku , Moldavsku , Kazachstánu , Polsku , Bělorusku , Rumunsku , Bulharsku , Ukrajině a řadě zemí Severní Ameriky a Jižní Ameriky [25] , as stejně jako v Austrálii .

Největší moderní ortodoxní starověrecká náboženská organizace v Rusku a za jeho hranicemi je ruská ortodoxní starověrecká církev ( Bělokrinitskaja hierarchie , založená v roce 1846), s asi milionem farníků; má dvě centra – v Moskvě a v rumunské Braile. V roce 2007 vznikla nezávislá Stará pravoslavná církev Krista Belokrinitské hierarchie , kterou vytvořila řada duchovních a laiků Ruské pravoslavné církve .

Stará ortodoxní pomořanská církev (DOC) má v Rusku více než 200 komunit a významná část komunit není registrována. Centralizovaným, poradním a koordinačním orgánem v moderním Rusku je Ruská rada DPC.

Duchovní a správní centrum ruské staré pravoslavné církve až do roku 2002 se nacházelo v Novozybkově , Brjanská oblast ; od té doby - v Moskvě. V roce 1999 se Stará pravoslavná arcidiecéze oddělila od RDC .

Celkový počet starověrců v Rusku je podle hrubého odhadu přes 2 miliony lidí. Převažují mezi nimi Rusové , ale jsou zde i Ukrajinci , Bělorusové , Karelové , Finové , Komi-Zyryané , Udmurti , Čuvaši a další.

V roce 2000 nabídla Ruská pravoslavná církev mimo Rusko na Biskupské radě pokání starověrcům:

„Hluboce litujeme těch krutostí, které byly způsobeny stoupencům starého ritu, těch pronásledování ze strany civilních autorit, které byly inspirovány některými našimi předchůdci v hierarchii ruské církve... Odpusťte mi, bratři a sestry, za naše hříchy způsobené vám nenávistí. Nepovažujte nás za spoluviníky na hříších našich předchůdců, nedávejte na nás hořkost za jejich nestřídmé činy. Přestože jsme potomky vašich pronásledovatelů, nejsme vinni za katastrofy, které vám byly způsobeny. Odpouštějte urážky, abychom i my byli osvobozeni od potupy, která je tíží. Klaníme se k tvým nohám a zavazujeme se k tvým modlitbám. Odpusťte těm, kteří vás urazili bezohledným násilím, neboť našimi rty litovali toho, co vám udělali, a žádali o odpuštění... Ve 20. století dopadla na pravoslavnou ruskou církev, nyní z rukou Boha, nová perzekuce. boj s komunistickým režimem... Se smutkem uznáváme, že velká perzekuce naší církve v minulých desetiletích může být částečně i Božím trestem za pronásledování dětí starého ritu našimi předchůdci. A tak jsme si vědomi hořkých důsledků událostí, které nás rozdělily, a tím oslabily duchovní sílu ruské církve. Slavnostně prohlašujeme svou hlubokou touhu uzdravit ránu způsobenou církvi…“ [26]

Dne 3. března 2016 se v moskevském Domě národností uskutečnil kulatý stůl na téma „Aktuální problémy starověrců“, kterého se zúčastnili zástupci ruské pravoslavné starověrecké církve, ruské staré pravoslavné církve a starověrců. Pravoslavná pomořanská církev [27] . Zastoupení bylo nejvyšší - moskevský metropolita Kornily (Titov) , ​​staropravoslavný patriarcha Alexander (Kalinin) a pomořanský duchovní mentor Oleg Rozanov. Setkání na tak vysoké úrovni mezi různými větvemi pravoslaví se konalo poprvé [28] .

1. a 2. října 2018 v Domě ruského zahraničí pojmenovaném po A. I. Solženicyn hostil Světové fórum starých věřících , na kterém se sešli zástupci všech hlavních svorností k řešení společných problémů, zachování těch duchovních a kulturních hodnot, které spojují moderní starověrce, navzdory doktrinálním rozdílům [29] .

Hlavní proudy starých věřících

Staří věřící ___________________________________|____________________ | | kněžství _ _______________________|________________________ ________|________________________________________ | | | | | | | Edinoverie Belokrinitsky souhlas Beglopopovtsy Vygoretsky klášter Lyubushkino souhlas Spasovo souhlas Fedoseevtsy ____________|__ | _______|____ | | | | Kaple | | Samokřtěný Aristovtsy Okruzhniki Non - okruzhiki Pomořanský souhlas Filipovtsy __________|_________ | | | | __________|______ Dyrniki Ryabinovtsy Sredniki | | | Aaronic Accord Runners Shepherd Accord

Kněžství

Jeden z nejširších proudů starověrců. Vznikl v důsledku štěpení a byl konsolidován v posledním desetiletí 17. století.

Sám arcikněz Avvakum se vyslovil pro přijetí kněžství z církve „Novověřícího“: „A stejně tak v pravoslavných chrámech, kde je zpěv nefalšovaný uvnitř oltáře a na křídlech a kněz je nově dosazen, posuďte o tom – pokud proklíná Nikoniany a jejich službu a miluje staré časy ze všech sil: podle potřeb současnosti, pro čas, ať je kněz. Jak může být svět bez kněží? Pojďte do těch kostelů“ [30] .

Kněží přijímají všechny svátosti pravoslavného křesťanství a uznávají potřebu kněží při bohoslužbách a rituálech. Účast na církevním životě je charakteristická nejen pro duchovní, ale i pro laiky.

Hlavními centry kněžství byly původně Nižnij Novgorod , kde byly desetitisíce starověrců, Donská oblast , Černihovská oblast , Starodubye . V 19. století se komunita Rogožského hřbitova v Moskvě , v níž hráli hlavní roli majitelé manufaktur , stala největším centrem duchovenstva .

Nejprve byli kněží nuceni přijímat kněze, kteří z různých důvodů přeběhli z ruské pravoslavné církve. Za to dostali kněží jméno "beglopopovtsy". Vzhledem k tomu, že mnozí arcibiskupové a biskupové buď vstoupili do nové církve, nebo byli jinak potlačeni, nemohli starověrci sami světit jáhna, kněze ani biskupy. V 18. století bylo známo několik samozvaných biskupů ( Afinogen , Anfim ), kteří byli vystaveni starými věřícími.

Při přijímání uprchlých „novověreckých“ kněží kněží s odvoláním na rozhodnutí různých ekumenických a místních koncilů vycházeli z reality svěcení v Ruské pravoslavné církvi a možnosti přijímat trojmo pokřtěné „novověrné“, včetně tzv. kněžství druhého stupně (prostřednictvím chrismatu a zřeknutí se herezí), vzhledem k tomu, že apoštolská posloupnost v této církvi byla i přes reformy zachována.

V roce 1846, po konverzi bosenského metropolity Ambrože ke starověrcům, vznikla Belokrinitského hierarchie, která je v současnosti jedním z největších starověrských směrů, které přijímají kněžství. Většina starých věřících přijala hierarchii starověrců, ale třetí část přešla do bezkněžského stavu.

Z hlediska dogmatu se kněží málo liší od „novověrců“, ale zároveň se drží starých – předkonventských – obřadů, liturgických knih a církevních tradic.

Počet kněží na konci 20. století je asi 1,5 milionu lidí, z nichž většina je soustředěna v Rusku (největší skupiny jsou v Moskevské a Rostovské oblasti).

V současné době jsou kněží rozděleni do dvou hlavních skupin:

  1. Ruská pravoslavná církev starého věřícího
  2. Ruská stará pravoslavná církev .

Jednota

V roce 1800 pro staré věřící, kteří spadali pod jurisdikci ruské pravoslavné církve, ale zachovali si všechny předreformní rituály, metropolita Platon (Levšin) ustanovil „body společné víry“. Samotní starověrci, kteří přešli do synodní církve se zachováním starých obřadů, knih a tradic, začali být nazýváni souvěrci [31] .

Jednota se však šířila velmi obtížně. Například uralská (jaikská) kozácká armáda vlastně až do poloviny 19. století zcela „sestávala z rozkolu“. Stejný obrázek byl pozorován u kozáckých jednotek Don a Terek, kde většina kozáků byli přívrženci starých věřících. Jak uvedl Ataman Ataman A.D. Stolypin: „Dokonce i přeměna kaple v Uralsku na církev Nanebevzetí Panny Marie přispěla jen málo k podpoře rozvoje společné víry v regionu“ [32] .

Edinoverie má legitimní kněžství, chirotonickou posloupnost a eucharistické společenství s komunitou místních pravoslavných církví .

Dnes v lůně ruské pravoslavné církve existuje jednota víry (pravoslavní starověrci) - farnosti, ve kterých jsou zachovány všechny předreformní obřady, ale zároveň uznávají hierarchickou jurisdikci ROC a ROCOR ( viz např.: biskup John (Berzin) , biskup z Caracasu a Jižní Ameriky, správce farností ROCOR stejného vyznání ).

Bezohlednost

Vzniklo v 17. století po smrti kněží starého svěcení. Po rozdělení nebyl v řadách starověrců jediný biskup, s výjimkou Pavla Kolomenského, který zemřel již v roce 1654 a nezanechal nástupce. Podle kanonických pravidel nemůže církevní hierarchie existovat bez biskupa, protože pouze biskup má právo světit kněze a jáhna. Starověřící kněží z přednikonského řádu brzy zemřeli. Část starých věřících, která neuznávala kanonizaci kněží jmenovaných do svých funkcí podle nových, reformovaných knih, byla nucena popřít možnost zachování „pravého“ duchovenstva ve světě a vytvořila si bezkněžský smysl . Staří věřící (oficiálně označováni jako staropravoslavní křesťané a ti, kteří nepřijímají kněžství ), kteří odmítli kněze nového prostředí, zůstali zcela bez kněží, začali být v každodenním životě nazýváni kněžími , začali uctívat, pokud možné provést tzv. laická hodnost , ve které nejsou žádné prvky prováděné knězem.

Bespopovtsy se původně usadil na divokých neobydlených místech na pobřeží Bílého moře a proto se jim začalo říkat Pomors. Dalšími hlavními centry Bespopovtsy byly teritorium Olonets (moderní Karélie) a řeka Kerzhenets v zemích Nižnij Novgorod. Následně vznikly nové oddíly v nekněžském hnutí a vznikly nové dohody : Danilov ( Pomor) , Fedosejev , Filipov, kaple , Spasovo , Aristovo a další, menší a exotičtější, jako srednikov , dyrnikov a běžci .

V 19. století se největším centrem bezkněžství stala komunita Fedoseevských na Preobraženském hřbitově v Moskvě , v níž hráli hlavní roli starověrští obchodníci a majitelé manufaktur . V současnosti jsou největšími sdruženími bezkněžství Starý pravoslavný pomorský kostel a staropravoslavný staropomorský kostel Fedosejevské dohody .

Podle Dmitrije Urusheva: „Ale ne všechny komunity starých věřících obstály ve zkoušce času. K mnoha dohodám, kterých bylo kdysi velmi mnoho, se dodnes nepodařilo dosáhnout. Společenstva Fedosejevců a Spasovitů se prořídly. Na prstech lze spočítat běžce, Melchisedeky, Rjabinovce, samokříže, Titlovce a Filippovity“ [28] .

V řadě případů byly některé pseudokřesťanské sekty připsány k počtu nekněžských dohod , a to na základě toho, že stoupenci těchto sekt také odmítají, že by jim sloužilo oficiální kněžství.

Charakteristické rysy

Liturgické a rituální rysy

Rozdíly mezi „starou ortodoxní“ službou a „ obecnou pravoslavnou “:

Creed

V průběhu „knižního práva“ došlo ke změně vyznání víry : spojení bylo odstraněno – protiklad „a“ ve slovech o Božím Synu „narozený, nestvořený“. Ze sémantické opozice vlastností tak byl získán jednoduchý výčet: „zrozeno, nestvořeno“. Starověřící se ostře postavili proti svévoli v předkládání dogmat a byli připraveni „na jediné az“ (tedy na jedno písmeno „ a “) ​​jít k utrpení a smrti.

Porovnání textů [33] [34] .

Předreformní text Text „Nový věřící“.
Іsus, (Ісъ) І a sus, (І a s )
Narozen , nestvořen narozený, ne stvořený
Jeho království nemá konce Jeho království nebude mít konce
A vtělila se z Ducha svatého a Panna Maria se stala člověkem A inkarnován z Ducha svatého a Panny Marie a inkarnován
A vzkříšeni třetího dne podle jejich Písem . A třetího dne vzkříšen podle Písma .
pravého a životodárného Pána životodárný Pán
Čajové vzkříšení jsou mrtví m Čajová vzkříšení jsou mrtvá x

Staří věřící věří, že řecká slova v textu - τò Κύριον  - znamenají Pán a Pravý (to jest Pravý Pán ), a že samotným významem vyznání víry se vyžaduje vyznávat Ducha svatého jako pravdivého, jak vyznávají ve stejném vyznání víry Boha Otce a Boha Syna pravého (ve 2. termínu: „Světlo ze Světla, Pravý Bůh z Boha pravého“) [34] :26 .

Dvojité aleluja

V průběhu reforem Nikonu byla čistě (tedy dvojitá) výslovnost „alleluia“, což v hebrejštině znamená „chvála Bohu“, nahrazena trojlístkem (tedy trojitým). Místo „Aleluja, aleluja, sláva tobě Bože“ začali říkat „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tobě Bože“.

Podle „Řecko-Rusů“ („Nových věřících“) trojí výslovnost aleluja symbolizuje dogma Nejsvětější Trojice. Staří věřící však tvrdí, že čistá výslovnost spolu s „sláva tobě, Bože“ je již oslavou Trojice, protože slova „sláva tobě, Bože“ jsou jedním ze slovanských překladů hebrejského slova Aleluja [35 ] .

Podle starých věřících starověká církev řekla „aleluja“ dvakrát, a proto ruská církev před schizmatem znala pouze dvojité aleluja. Studie ukázaly, že v řecké církvi se trojité aleluja od počátku praktikovalo jen zřídka a začalo tam převládat až v 17. století [35] . Dvojité aleluja nebylo novinkou, která se v Rusku objevila až v 15. století, jak tvrdí zastánci reforem, a navíc nešlo o chybu či tiskovou chybu ve starých liturgických knihách. Staří věřící poukazují na to, že trojité aleluja odsoudila starověká ruská církev i samotní Řekové např. sv. Maximem Řekem a ve stoglavské katedrále [34] :24 .

Luky

Neumožňují výměnu zemních luků za pasové.

Luky jsou čtyř typů:

Mezi novověřícími, jak pro klérus, tak pro mnichy a pro laiky, je předepsáno klanění pouze dvou typů: pasu a země ( vrhání ).

Obvyklá úklona doprovází cendění, zapalování svíček a lamp; jiní pracují během koncilní a buněčné modlitby podle přísně stanovených pravidel.

Při velkém úklonu k zemi musí být kolena a hlava skloněny k zemi (podlaze). Po provedení znamení kříže se natažené dlaně obou rukou položí na stojku , obě vedle sebe, a poté se hlava skloní k zemi natolik, že se hlava dotkne rukou na stojce, také si kleknou, aby země společně, aniž by je rozšiřovali.

Odhoz se provádí rychle, jeden po druhém, čímž odpadá požadavek sklonit hlavu k psovodovi.

Liturgický zpěv

Po rozdělení pravoslavné církve starověrci nepřijali ani nový vícehlasý styl zpěvu, ani nový systém notového zápisu. Hákový zpěv ( znamenny a demestvennoe ) zachovaný starými věřícími dostal své jméno podle způsobu záznamu melodie se speciálními znaky - „bannery“ nebo „háky“. Ve znamenném zpěvu je určitý způsob provedení, proto jsou v pěveckých knihách verbální pokyny: tiše, výmluvně (plným hlasem) a setrvačně nebo rovnoměrně (mírné tempo zpěvu).

Ve starověreckém kostele má zpěv vysokou výchovnou hodnotu. Je třeba zpívat tak, aby „zvuky udeřily do ucha a pravda v nich obsažená pronikla do srdce“. Pěvecká praxe nezná klasické hlasové nastavení , modlící se musí zpívat svým přirozeným hlasem, folklórně. Znamenný zpěv nemá žádné pauzy, zastávky, všechny chorály jsou prováděny nepřetržitě. Při zpěvu byste měli dosáhnout jednotnosti zvuku, zpívat jakoby jedním hlasem. Složení chrámového sboru bylo výhradně mužské, ale vzhledem k malému počtu zpěváků jsou v současné době téměř ve všech starověreckých modlitebnách a kostelech základem sborů ženy.

Písně starých věřících z různých regionů Polsko

Písně starověrců žijících v Polsku hraje jediný starověrecký soubor v této zemi s názvem „Rowan“. V souboru je šest žen, vedoucí je Zinaida Antsipov. Vznikla v roce 1988 v obci Gabove Hrady v okrese Augustow . Do roku 2017 soubor nahrál dvě alba s rituálními a lyrickými písněmi: „Songs of the Old Believers“ (2000; 22 skladeb) a „To the Styraversky Diarevni“ (2008; 14 songs). V říjnu 2007 se zúčastnil prvního Mezinárodního festivalu ruské písně v Moskvě [36] .

Tuva

Zpěvy tuvanských starověrců žijících ve vesnicích Erzhey, Užhep a Sizim na horním toku Malé řeky Jenisej předvádí folklorní a etnografický soubor Oktay z města Kyzyl pod vedením Nadezhdy Vasilievna Ponomareva [37] . V roce 2003 měl soubor na repertoáru „[b]přes 200 posvátných básní“, které „předvádí autenticky na zvuk před pěti stoletími“ [38] . V roce 2011 jich soubor nahrál 17 na album Wind Poems. Co bychom postavili."

Ikonografie

Ještě před církevním schizmatem došlo v ruské ikonomalbě ke změnám způsobeným vlivem západoevropské malby. Staří věřící aktivně vystupovali proti inovacím a bránili tradici ruských a byzantských ikon. V polemických spisech arcikněze Avvakuma o ikonomalbě byl poukazován na západní (katolický) původ „nových“ ikon a tvrdě kritizována „živá podoba“ v dílech současných malířů ikon .

„ Pomor Answers “ shromáždil a analyzoval rozsáhlý ikonografický materiál, jednalo se o jednu z prvních srovnávacích ikonografických studií v Rusku.

Ve „vládnoucí“ ruské pravoslavné církvi postupně začal úpadek ikonomalby, který skončil v 19. století téměř úplným zapomněním ikony. Na druhé straně staří věřící sbírali ikony „před schizmatem“ a považovali ty „nové“ za „bez milosti“. Ikony Andreje Rubleva byly zvláště ceněny , protože Stoglav označil jeho dílo za vzor . Sbírka starověkých ikon od starých věřících dala vzniknout celému odvětví falešných "starožitných" ( nábytkových ) ikon. Starověrci byli hlavními (a pravděpodobně jedinými) odborníky na ikonomalbu a ikonografii, když na přelomu 19.-20. století, v průběhu t. zv. „objevení ikony“.

Ve velkých centrech starých věřících se rozvíjely nezávislé školy malby ikon. Jednou z nejznámějších je dnes ikona Vetka .

Synod Ruské pravoslavné církve používání odlitých ikon zakázal.[ kdy? ] Staří věřící takový zákaz neměli a malé ikony odlévané z mědi, snadno reprodukovatelné podle vzoru, byly vhodné jak při výrobě, tak při používání starověrci pronásledovanými světskými a církevními úřady.

Život, kultura, folklór

Staří věřící si zachovali svůj vlastní vzdělávací systém, včetně memorování mnoha modliteb, učení se čtení a počátků aritmetiky a Znamenného zpěvu . Hlavními učebnicemi byly tradičně ABC , Žaltář a Kniha hodin . Zvláště nadané děti se učily slovanskému písmu a malbě ikon.

Některé non - kněžské souhlásky ( Pomors , Fedoseyevtsy , etc.) používat khomov zpěv , který šel ven použití v 17. století [39] .

Apokryfy

Apokryfy byly v Rusku rozšířeny mezi křesťany ještě před schizmatem. Někteří ze starých věřících měli zájem o apokryfy, nejčastěji eschatologické . Některé z nich jsou pojmenovány a odsouzeny v „Obvodové epištole“ z roku 1862 : „Vize apoštola Pavla“, „ Prochod Panny mukami “, „Sen Panny“, „Cesta staršího Agapia do ráje“, dále „ Pohádka o dvanácti pátcích “, „ Epištola o týdnu “, „ Rozhovor tří hierarchů “, „Jeruzalémský seznam“ atd. V 18.-19. století se řada původních apokryfních děl objevila především mezi bespriests: Apokalypsa Sedmého, „Kniha Eustatia Teologa o Antikristovi “ , „Výklad Amfilochjevovy Druhé Mojžíšovy písně“, „Slovo ze staršovstva, ve kterém mnich Zachariáš mluvil se svým učedníkem Štěpánem o Antikristu“ , falešný výklad Dan. 2. 41-42, 7. 7, „Pohádka o jestřábí můře, z Gospel Talks“, sešit „O tvoření vína“ (prý z dokumentů katedrály Stoglavy), „Na Bulbě“ z r. kniha Pandok, „O duchovním Antikristovi“, a také „zápisník“, ve kterém je uvedeno datum konce světa (Okresní poselství, str. 16-23). Existovaly apokryfní spisy starých věřících namířené proti používání brambor („král jménem Mamer“, s odkazem na knihu Pandok); eseje obsahující zákaz používání čaje („Ve kterém domě samovar a nádobí, nevstupujte do toho domu dříve než v pěti letech“, s odkazem na 68. pravidlo Kartágské katedrály, „Kdo pije čaj, ten si zoufá nad budoucí století“), káva („Kdo pije kávu, v něm se spustí zlý kov“) a tabák , připisovaný Theodoru IV. Balsamonovi a Johnu Zonarovi ; eseje proti nošení kravat („Legenda o prknech, nošení sítí, sepsaná z Kronikose, tedy latinského kronikáře“). Zákaz čtení spisů jmenovaných v „Okresním poselství“ platil pouze mezi starověrci Belokrinitského hierarchie . Mezi jednotlivými zástupci Bespopovtsy je mnoho z těchto „notebooků“ stále v oběhu [40] . V RDC koncilní definice opakuje zákaz čtení apokryfů, které napsal John Zonara o 39. svátečním poselství svatého Athanasia Alexandrijského : „aby někteří omylem nečetli tzv. apokryfní knihy a nenechte si tím ublížit, být „prostým srdcem“, tedy málo vzdělaným a snadno svést“ [41] . Doposud v prostředí starověrců ve dnech Velkého půstu a Svatého týdne četli apokryfní sbírku „ Umučení Krista “.

Geografie starých věřících

Přiblížit zpět Zvýšit

Podíl starých věřících a těch, kteří „postrádají pravoslaví“ podle krajů a okresů Ruské říše podle údajů prvního všeobecného sčítání lidu z roku 1897

Přiblížit zpět Zvýšit

Mapa schizmatických (starověrských) vesnic v Moskevské provincii, 1871

.

Podle sčítání lidu z roku 1897 bylo v Ruské říši 2 204 596 starých věřících, z toho 1 682 264 lidí v moderním Rusku. Nejvyšší podíl starověrců byl v regionu Amur – 11,89 %. Mimo moderní Rusko žilo v roce 1897 522 332 starověrců, z toho 9 423 (0,1 % z celkového počtu obyvatel) žilo v Polském království, 207 009 (1,66 %) v běloruských a baltských provinciích, 175 733 v ukrajinských provinciích a Besarábii ( 0,69 %), v Zakavkazsku - 65 123 (1,32 %), Střední Asii - 65 044 (0,84 %).

Ve zprávě hlavního prokurátora Svatého synodu za roky 1903-1904 byl celkový počet starověrců v Ruské říši odhadován na 1 984 182 osob (v roce 1909 - 1 900 500); bylo však konstatováno, že údaje sestavené na základě zpráv diecézních biskupů jsou velmi podmíněné. V roce 1909 přešlo 1946 lidí z Ruské pravoslavné církve ke starým věřícím (403 lidí - k Belokrinitsky; 138 - k Beglopopovtsy; 1405 - k Bespopovtsy). Ze starých věřících se k ruské pravoslavné církvi přihlásilo 5243 lidí.

Provincie a regiony 1897 v % 1909
Perm 218 396 7.29 78 063
Donskaya 130 450 5.09 129 000
Saratov 113 710 4,73 98 291
Moskva 99 825 4.11 40 660
Tomsk 99 055 5.14 127 000
Vjatská 98 055 3.24 99 800
Samara 97 522 3.54 96 000
Nižnij Novgorod 88 637 5.59 98 495
Tobolsk 72 600 5.07 12 563
Orenburg 49 984 3.12 50 000
Kaluga 42 598 3,76 41 000
Pskovská 40 475 3.61 35 102
Kostroma 39 718 2,86 39 873
Vladimirská 38 107 2.51 37 000
Transbaikal 36 623 5.45 50 763
Terskaja 34 754 3.72 6727
Ufa 34 011 1,55 39 399
Simbirská 31 511 2.06 26 267
Novgorod 31 150 2.28 29 630
Petrohrad 6899
Jekatěrinburg 54 910
Stavropol 43 858
Vladikavkaz 38 122
Omsk 26 602
Penza 23 371
Smolensk 22 115
Kazaňská 20 613
Kursk 19 604
Astrachaň 15 000
Voroněž 14 000
Tambov 12 000
Jenisej 11 680
Blagoveščenská 10 000
Jaroslavská 9000
Orlovská 8481
Irkutsk 7226
Vologda 7080
Archangelsk 5150
Rjazaň 4954
Olonecká 3336
jakutský 1771
Tula 1462
Vladivostok 888

Poblíž Moskvy je Guslitsy široce známý  - rozlehlá oblast starověrců východně od hlavního města, která zahrnovala mnoho vesnic a vesnic, stejně jako města jako Jegorjevsk a Voskresensk , obývaná převážně starověrskými kněžími.

Podle celoruské studie „Arena (Atlas náboženství a národností Ruska)“, provedené službou „Životní prostředí“ v srpnu 2012 v 79 z 83 subjektů Ruské federace žije v Rusku asi 400 tisíc starověrců, nebo 0,2 % populace země; 26 % ruských starých věřících žije v milionářských městech [42] [43] .

V roce 2018 bylo v Rusku registrováno 379 starověrských náboženských organizací, včetně Ruské pravoslavné starověrecké církve - 112 (včetně 1 duchovní vzdělávací instituce a 5 klášterů), Staré pravoslavné církve - 45, Pomořské církve - 11 (včetně 1 kláštera) , souhlas Fedoseevského - 12 [44] .

Na Ukrajině byla podle údajů z roku 2007 ruská pravoslavná církev starověrců (souhlas Belokrinského) nejrozšířenější v regionech Oděsa (15 komunit), Vinnitsa (13 komunit) a Černovice (8 komunit) [45] .

Poznámky

  1. ↑ Staří věřící // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  2. ↑ Macarius, 1855 .
  3. ↑ Zenkovsky, 1970 , s. 175.
  4. ↑ V dekretech koncilů se kromě termínu „anathema“ používal i termín „kletba“.
  5. ↑ Oblastní poselství katedrály Staré pravoslavné církve všem starým pravoslavným křesťanům. Město Moskva, 4. (17. května), 2009 Samaritánský týden, pátý po Velikonocích. K církevnímu schizmatu 17. století . Archivováno 25. října 2016 na Wayback Machine .
  6. ↑ Schizma // Křesťanství: Encyklopedický slovník. T. II. - M .: Velká ruská encyklopedie (nakladatelství) , 1995. - ISBN 5-85270-153-X (druhý díl)
  7. ↑ 1 2 Schizma // Křesťanství: Encyklopedický slovník. T. II. - M .: Velká ruská encyklopedie (nakladatelství) , 1995. - ISBN 5-85270-153-X (druhý díl). — S. 447
  8. ↑ Návrhy vrchního prokurátora Posvátného synodu I. I. Melissina Kateřině II. o nutnosti změny legislativy o schizmatikech. 1763 // Domácí archiv, č. 4. 2007 [1] . Archivováno 28. října 2020 na Wayback Machine
  9. ↑ Zákon zasvěcené místní rady Ruské pravoslavné církve o zrušení přísah na staré obřady a na ty, kdo je dodržují  // Věstník moskevského patriarchátu. - 1971. - č. 6 . Archivováno z originálu 24. března 2014.
  10. ↑ Staří věřící . Archivováno 26. října 2020 na Wayback Machine // Velká ruská encyklopedie
  11. ↑ Starověřící katedrála potvrdila pravomoci primasa Ruské pravoslavné církve a odsoudila ekumenismus , NEWSru.com  (22. října 2007). Archivováno z originálu 1. prosince 2017. Staženo 22. listopadu 2017.
  12. ↑ Jukhimenko E. M., Maltsev A. I., Ageeva E. A. Bespopovtsy . Archivováno 27. října 2020 na Wayback Machine // Ortodox Encyclopedia
  13. ↑ Ageeva E. A. Ruská pravoslavná starověrecká církev . Archivováno 30. října 2020 na Wayback Machine // Velká ruská encyklopedie
  14. ↑ 1 2 3 4 Melnikov F. E. „Stručná historie staré pravoslavné (starověrecké) církve“ . Archivováno 18. února 2020 na Wayback Machine
  15. ↑ Zenkovsky, 1970 , s. 252-256.
  16. ↑ Feodor Ivanov // Ruský biografický slovník  : ve 25 svazcích. - Petrohrad. - M. , 1896-1918.
  17. ↑ Kozlov V.P. Tajemství falšování: rozbor padělků historických pramenů 18.-19. Příručka pro vysokoškoláky. 2. vyd. – M.: Aspect-Press, 1996. S. 12
  18. ↑ Zenkovsky S. A. Peter I and the split // Russian Old Believers. - M. , 2006. - T. II.
  19. ↑ UTRO.RU: Staří věřící zrodili mravní oligarchy . Portal-Credo.ru . Získáno 22. listopadu 2017. Archivováno z originálu 23. října 2017.
  20. ↑ Gradovský A. D. Ch. 6. O náboženské toleranci // Počátky ruského státního práva . - Petrohrad. : Typ. M. Stasyulevich, 1875. - T. I. Archivní kopie z 3. února 2016 na Wayback Machine
  21. ↑ Zákon z 3. května 1883 a transformace odpovědnosti sektářů za některé náboženské zločiny . Státní univerzita v Togliatti (3. května 1883). Datum přístupu: 5. května 2015. Archivováno z originálu 18. září 2015.
  22. ↑ „Už v tomto období, během léta-podzimu 1941, byly zaznamenány epizody, kdy se náboženská kolaborace transformovala na vojenskou. Zejména v říjnu 1941 byl ze starověrců vytvořen ruský ozbrojený oddíl v týlu 18. německé armády pod Abwehrem. Do konce roku 1941 se rozrostla na rotu 200 lidí, která se zúčastnila bitvy u Tikhvinu, byla umístěna ve vesnici Lampovo, jednom ze severozápadních center starověrců-Fedosejevitů. Podle Abwehru se staří věřící stali na rozdíl od kněží ruské pravoslavné církve a protestantů zvláště cenným materiálem pro frontové zpravodajství. Podle A. V. Posadského to byli právě starověrci, kdo poskytoval vetřelcům velkou pomoc v boji proti partyzánskému hnutí. Abwehr byl zejména přesně informován o nasazení partyzánských oddílů, jejich přesunech, zároveň mezi starověrci nebyli žádní sovětští agenti. Sovětský major státní bezpečnosti, který při výslechu padl do německého zajetí, vypověděl, že v letech 1941-1942 mnoho sovětských agentů nasazených za frontovou linií zemřelo buď rukou starověrců, nebo bylo předáno nepříteli, což se vysvětluje velkým počet starých věřících v severozápadní části Ruska, jejich nepřátelství vůči sovětskému režimu. - Jermolov I. G. Tři roky bez Stalina. Okupace: Sovětští občané mezi nacisty a bolševiky. 1941-1944. — M.: Tsentrpoligraf, 2010. — 383 s. - (Na frontě. Pravda o válce). - 4000 výtisků. - ISBN 978-5-9524-4886-5 .
  23. ↑ Kněz John Sevastyanov. O počtu starověrců v Ruské říši . Získáno 18. března 2018. Archivováno z originálu 18. března 2018.
  24. ↑ Pak nechápali, který kněz je před nimi - Starověrec nebo Nikonian , Ruská planeta  (20. května 2014). Archivováno z originálu 23. května 2014. Staženo 22. listopadu 2017.
  25. ↑ Bakhvalova M. „Tady, v Bolívii, starověrci dokonale zachovávají ruský jazyk“ . Lingvistka Olga Rovnová vyprávěla RP o původním ruském životě v samém centru jihoamerické džungle . Ruská planeta (4. prosince 2014) . Datum přístupu: 12. prosince 2014. Archivováno z originálu 10. prosince 2014.
  26. ↑ Michail Tyurenkov. Znovusjednocení ruské církve v perspektivě Edinoverie . www.pravaya.ru _ Získáno 27. července 2013. Archivováno z originálu 8. května 2015.
  27. ↑ Kulatý stůl "Aktuální problémy starověrců" . Archivováno 11. března 2016 ve Wayback Machine Russian Ortodox Old Believer Church.
  28. ↑ 1 2 Živí a mrtví , Nezavisimaya Gazeta  (16. března 2016). Archivováno z originálu 1. prosince 2017. Staženo 22. listopadu 2017.
  29. ↑ V Moskvě se konalo World Old Believer Forum . rpsc.ru. Získáno 22. července 2019. Archivováno z originálu dne 7. července 2019.
  30. ↑ N. I. Subbotin. Materiály o historii rozkolu. - T. 5. - S. 221.
  31. ↑ Edinoverie před a po Metropolitan Platon (Levshin) // Portál Bogoslov.Ru. Archivováno 27. února 2009 na Wayback Machine
  32. ↑ Palkin A. S. Edinoverie v polovině 18. - počátek 20. století: celoruský kontext a regionální specifika . Archivovaná kopie z 26. září 2020 ve Wayback Machine .- Yekaterinburg: Ural Publishing House. univerzita; Univerzitní nakladatelství, 2016. ISBN 978-5-7996-1979-4 (Uralské univerzitní nakladatelství) ISBN 978-5-9903496-4-3 (Univerzitní nakladatelství)
  33. ↑ Zenkovskij S. A. Ruští starověrci. - M . : Institut DI-DIK, 2006. - T. I a II. — ISBN 5-93311-012-4 .
  34. ↑ 1 2 3 Melnikov F. I. Stručné dějiny staré pravoslavné (starověrecké) církve. - Barnaul, 1999.
  35. ↑ 1 2 Vurgaft S. G., Ušakov I. A. Staří věřící. Zkušenosti z encyklopedického slovníku. - M. , 1996. - S. 18.
  36. ↑ Soubor starověrců "Ryabina"  (polsky) . www.dziennikpowiatowy.pl (22. prosince 2016). Získáno 3. listopadu 2017. Archivováno z originálu 14. října 2018.
  37. ↑ Andrey Shary. Rozhovor Radia Liberty s šéfkou souboru Oktay Naděždou Ponomarevovou (25. března 2011). Staženo 3. listopadu 2017. Archivováno z originálu 7. listopadu 2017.
  38. ↑ V Americe zazní duchovní verše starověrců z Tuvy . www.tuvaonline.ru (2. září 2003). Získáno 3. listopadu 2017. Archivováno z originálu 16. června 2021.
  39. ↑ Homovoy zpěv - článek z Velké sovětské encyklopedie . 
  40. ↑ Ageeva E. A., Turilov A. A. Apokryfy. § Apokryfy mezi starověrci  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 46-58. — 752 s. - 40 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  41. ↑ Akty posvěceného koncilu Ruské staré pravoslavné církve, konaného ve dnech 22. – 26. dubna (5. – 9. května, NS) 2014 . ruvera.ru. Získáno 22. července 2019. Archivováno z originálu dne 22. července 2019.
  42. ↑ Olga Filina. Věřím – nevěřím . Světlo , č. 34 (5243) . Kommersant (27. srpna 2012). Staženo 22. 5. 2017. Archivováno z originálu 5. 6. 2017.
  43. ↑ Aréna (Atlas náboženství a národností Ruska) . Nekomerční výzkumná služba "Sreda". Staženo 22. 5. 2017. Archivováno z originálu 12. 6. 2018.
  44. ↑ Složení a počet náboženských organizací, informace o nich jsou uvedeny v resortním rejstříku neziskových organizací registrovaných v Ruské federaci ke dni 4. 1. 2018 . Archivováno 5. července 2019 na Wayback Machine .
  45. ↑ Portrét voliče: Náboženství . Archivováno 6. září 2009 na Wayback Machine .

Literatura

Vědecký jiný

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích