Svatý (z Praslav. svętъ, svętъjь [1] ; pl. - svatí) - osoba, uctívaná zvláště v různých náboženstvích pro svatost , zbožnost , spravedlnost , neochvějné vyznání víry, v teistických náboženstvích - pro přímluvu u Boha za lidi [2 ] [3] .
V křesťanství (s výjimkou některých protestantských denominací) zbožný a ctnostný člověk, oslavovaný církví , který je vzorem ctnosti a který podle učení církve zůstává po své smrti v nebi a modlí se před Bohem za všichni lidé, kteří nyní žijí na zemi. Bůh je jediným zdrojem svatosti, proto je svatý ten, kdo je s Bohem spojen. Ne všichni navenek ctnostní lidé jsou svatí, někteří z nich jsou dokonce nevěřící a ne všichni svatí byli ctnostní, např. Prozíravý zloděj , který však činil pokání a přijal Krista .
V památkách primitivního křesťanského starověku je až do poloviny 4. století a ještě před 5. stoletím u východních i západních křesťanů slovo svatý řecké. ἅγιος , lat. sanctus - podle Martignyho („Dictionnaire des antiquites“) dosud nebyl přiřazen k tzv. nyní kanonizovaným svatým, tedy ani k apoštolům, ani k mučedníkům, ani obecně k osobám, které se později staly za jméno svatých, předmět zvláštní úcty církve, a když byli zmíněni, byli nazýváni jednoduše křestními jmény, jako například Pavel (bez přidání „apoštol“ nebo „svatý“).
Římský kalendář vydaný Bucherem a poté Ruinardem se svou „Acta Sincera“ přináší seznam osob zvláště ctěných v církvi do 4. století včetně (až po papeže Liberia ) a nikdy jim nedává jméno sanctus. Pouze v kalendářích kartáginské církve se ve III-V století často vyskytuje slovo sanctus při památce mrtvých, zvláště uctívaných církví. První kalendář, ve kterém se slovo sanctus neustále vyskytuje ve jménu té či oné zvláště uctívané církevní osoby, je kalendář Polemův („ Acta Sanctorum “; sv. 1). V méně vzdálené době se toto slovo někdy vyskytuje v mozaikách při zobrazení apoštolů, ale dosud se nenachází při zobrazení sv. Jana Křtitele dokonce v roce 451 a se jménem Předchůdce se nachází až v roce 472 na obrazu sv. Agathia v Suburra v Římě. Podle Ciampiho se nachází i na vyobrazení Kosmy a Damiána v roce 531. Slova sanctus a sanctissimus na mramorových pohřbech, nepochybně starověká, mají podle Martignyho význam carissimus. Důvodem, proč se první křesťané vyhýbali epitetům Sanctus, Sanctissimus, je podle některých vědců to, že slovo Sanctus bylo často používáno v nápisech, které byly jasně pohanské, což křesťané nechtěli napodobovat. Na epigrafických dokumentech 5. století se v určité vzdálenosti nachází jedno písmeno S se jmény, které lze brát jako počáteční písmeno slova Sanctus, ale také pro začátek. písmeno slova Spectabilis. Místo jména "svatý" ( lat. Sanctus ) nebo společně s ním často stálo u jména církví uctívané osoby jiné jméno - dominus, domina. Martigny se přiklání k názoru, že slova dominus a domina ve starověku znamenala konkrétně „mučedník a mučedník“. Z vyprávění o pohřbu zesnulých křesťanů je zřejmé, že ti, kdo se pohřbu zbavovali, hlásali: ad sanctos! ad sanctos! (nebo ad martyres, ad martyres), tedy nařídili odnést zesnulého na speciálně křesťanský hřbitov. Kromě označení osobní svatosti nebo vysoké zbožnosti člověka se slovo sanctus (agioV;), jako kdysi v pohanství, uplatňovalo také v křesťanství k označení toho, že ten či onen člověk nebo místo je zasvěceno nějaké posvátné službě. Křesťané in corpore ve starověké církvi (např. v epištolách apoštola Pavla ) byli nazýváni svatými. V evangeliu jsou všude prezentovány svatost a posvěcení jako vlastnost křesťanství, ve všech jeho projevech: posvěť se jméno tvé ( Mt 6:9 ), Svatý otče, posvěť je ve své pravdě ( Jan 17:11, 17 ) [ 4] .
Ortodoxní a katolíci věří, že Písmo svaté výslovně zakazuje komukoli uctívat Boha a sloužit mu, kromě jediného pravého Boha ( Dt 6:13 ; Iz 42:8 ; Mt 4:10 ; 23:9 ; 1. Tim. 1: 17 ), ale vůbec nezakazuje vzdávat náležitou úctu (doulexa) věrným služebníkům Božím, a navíc tak, aby se všechna čest vztahovala k jedinému Bohu ( Mt 25:40 ), jako „úžasné v jeho svatí“ ( Žalm 67:35 ).
Král David zvolal: „Byl jsem k tvým přátelům velmi upřímný, Bože“ ( Žalm 139:17 ); synové proroků se slavnostně „poklonili až k zemi věrnému služebníku a příteli“ Božímu – Elíšovi ( 2Kr 2,15 ). V Novém zákoně sám Ježíš Kristus , když potvrdil zákon: „Hospodinu, svému Bohu, budeš se klanět a jedině jemu sloužit“ ( Mt 4,10 ) řekl svým učedníkům: „Jste moji přátelé, budete-li dělat to, co Já vám přikazuji“ ( Jan. 15:14 ) a svědčil před nimi: „Kdo vás přijímá, mne přijímá; a kdokoli přijímá mne, přijímá toho, který mne poslal“ ( Mt 10:40 ), což ukazuje, že čest vzdaná jeho věrným služebníkům a přátelům se vztahuje na něj samého, také ve Zjevení ústy Jana Teologa : „Tomu, který vítězí dám sedět se mnou na svém trůnu, jako jsem i já zvítězil a usedl se svým Otcem na jeho trůn“ ( Zj 3:21 ). Apoštol Pavel také říká: „Pamatujte na své vůdce, kteří vám kázali slovo Boží, a vzhledem ke konci jejich života napodobujte jejich víru“ ( Židům 13:7 ).
Víra ve zbožnost a spásu hodných uctívání svatých vznikla v křesťanské církvi již v prvních fázích její existence a byla vyjádřena ustanovením zvláštních svátků na památku mučedníků a jiných svatých podle vzoru neděle. a další svátky s konáním příslušných modliteb a liturgie (svědectví Tertulliana a sv. Cypriána Dekrety apoštola, kniha VI, kapitola 30; kniha VIII, kapitola 33). Od 4. století se všude otevřeně a slavnostně slaví oslava svatých, kterou legalizovaly dvě místní rady ze stejného století: Gangra a Laodicea . Zároveň se rozvíjí a definuje samotná nauka o úctě svatých ( Efraim Syrský , Basil Veliký , Řehoř Nysský , Řehoř Teolog , Jan Zlatoústý ). To bylo usnadněno vznikem různých heretických učení. Byli například heretici, kteří nejen s náležitou úctou ctili Matku Boží jako nejsvětější ze všech svatých, ale také jí vzdávali božské pocty, uctívali ji a sloužili jí na stejné úrovni jako Boha. To přimělo svatého Epiphania k odsouzení těch, kdo se mýlili, a k objasnění pravého církevního učení o úctě svatých. Na počátku 5. století se objevili heretici, kteří začali církvi vyčítat, že údajně dovolila božské uctívání svatých se stejným uctíváním a službou jim, a to obnovuje starodávné pohanské modlářství a svrhává víru v pravého Boha, který jediný je třeba uctívat a sloužit. V čele tohoto druhu falešných učitelů, sestávajícího převážně z Eunomů a Manichejců, stál Španěl Vigilantius . Postavili se proti němu blahoslavený Jeroným a Augustin . Víra v závaznost a spasitelnost důstojného uctívání svatých byla v následujících staletích v církvi vždy zachována; což potvrzují svědectví jak jednotlivých pastýřů církve ( Salviana , Cyrila Alexandrijského , Řehoře Velikého , Jana Damašského ), tak celých katedrál – místního Kartága (419) a především Druhé Niceje . Odpůrci tohoto učení ve středověku jsou albigenští , paulíciáni , bogomilové , valdenští a zastánci učení Wyclifova , v moderní době jsou to protestanti obecně .
Církev ctí svaté jako věrné služebníky, svaté a přátele Boží a zároveň je v modlitbách povolává ne jako nějaké bohy, kteří nám mohou pomoci svou vlastní silou, ale jako naše zástupce před Bohem, jediným zdrojem a distributor všech darů a milosrdenství. stvoření ( Jakub 1:17 ) a naši přímluvci, mající moc přímluvy od Krista, který „je jeden (je)“ ve vlastním slova smyslu a nezávislý „prostředník mezi Bohem a lidmi, který dal sám sebe výkupné za všechny“ ( 1. Tim. 2:5–6 ) [5]
Počátek modlitebního vzývání svatých můžeme vidět i ve starozákonní církvi: král David volal k Bohu: „Pane, Bože Abrahamův, Izákův a Izrael, naši otcové“ ( 1. Paralipomenon 29:18 ). Apoštol Jakub učí věřící přikázání modlit se jeden za druhého a dodává k tomu: „Vroucí modlitba spravedlivého mnoho zmůže“ ( Jakub 5:16 ). Apoštol Petr slíbil věřícím, že po své smrti nepřeruší svou péči o ně ( 2 Petr 1:15 ). Apoštol Jan dosvědčil, že svatí pozdvihují své modlitby v nebi před Beránkem Božím a pamatují na ně a na své spolubojovníky v militantní církvi (viz Zj. 5:8 ; 8:3 , 4. Na základě sv. Písmo a spolu se svatou tradicí církev vždy učila vzývat svaté s plnou důvěrou v jejich přímluvu za nás u Boha. Toto učení a víra církve je obsažena ve všech nejstarších liturgiích, např. Jakuba a jeruzalémský kostel, které se objevily ve 4. století a vstoupily do církevního liturgického života obřadů liturgie Svatý Bazil Veliký a Jan Zlatoústý jasně dokazují, že vzývání svatých v té době bylo univerzálním fenoménem. svatí se nezastavili ani v období obrazoborectví . Obrazoborecká katedrála ( 754 ): „kdo nevyznává, že všichni svatí .... jsou uctíváni v očích Boha .... a nežádá od nich modlitby, jako ti, kteří mají podle církevní tradice odvahu přimlouvat se za svět - anathema “ [6] . Navzdory tomu, že jeho rozhodnutí byla brzy na Sedmé zamítnuta Ekumenický koncil , samotná praxe uctívání svatých nebyla odsouzena.
Nauka o úctě a vzývání svatých je zachována i v učení starověkých východních církví ( asyrská církev východu , etiopská , koptská , arménská a další). Odpůrci této doktríny byly různé protestantské proudy. Luther odmítal úctu a vzývání svatých především z toho důvodu, že v nich viděl jakési prostředníky mezi Bohem a věřícími, kteréžto zprostředkování jeho osobní, bezprostřední víra vylučovala. Zdálo se mu, že i oslavení svatí svými prostředky odcizují věřící Kristu, stejně jako je odcizují zde na zemi členové církevní hierarchie jemu. Proto trval na myšlence, že uctívání svatých je ponížením zásluh Ježíše Krista, jako jediného přímluvce mezi Bohem a lidmi. Světci jsou podle Luthera pouze pozoruhodnými historickými postavami, na které je třeba s úctou vzpomínat, mluvit s úctou, ale nelze k nim přistupovat modlitbou.
Uchovávání starověkých tradic mezi stoupenci křesťanského náboženství nachází svůj výraz v kombinaci předchozích myšlenek s křesťanskými symboly v umění, v literatuře, ve filozofii, v každodenní sféře i v náboženství samotném. Vnější podobnost starověkého polyteismu a kultu křesťanských světců vyvolává kritiku ateismu . F. Engels poznamenal, že křesťanství „mohlo nahradit kult starých bohů mezi masami pouze prostřednictvím kultu svatých... “
Takové názory však mají odezvu ze strany církve, jak vysvětluje Sergej Bulgakov [8] :
Někdy dochází ke sblížení mezi úctou svatých a pohanským kultem hrdinů nebo polobohů, čímž se tato úcta přirovnává k pohanskému mnohobožství. Tato paralela však není tak svůdná, jak se zdá. Pohanství spolu s pověrami a bludy mohlo obsahovat důležité předobrazy, „odstín budoucnosti“, které z důvodů božské pedagogiky, kvůli ekonomice starozákonní církve, mohly zůstat neznámé i jí.
Pravoslavné učení zdůrazňuje dva základní rysy duchovního života: za prvé je to neustálé úsilí o svatost, o život bez hříchu: „Každý, kdo se narodil z Boha, nehřeší ... nemůže hřešit, protože se narodil z Boha. “ ( 1 Jan 3,9 ) , na druhé straně je to uvědomění si své hříšnosti a naděje pouze na Boží milosrdenství ve věci vlastního spasení: „Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebes“ ( Mt 5:3 ), „nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání“ ( Mt 9:13 ). Tuto kombinaci vyjadřují například slova apoštola Pavla „Mně, nejmenšímu ze všech svatých, byla dána tato milost…“ ( Ef. 3:8 ) – fráze, která spojuje vědomí povolání všech věřících v Krista ke svatosti a zároveň ponížení toho samého nejvyššího apoštola , což se také nachází např. v 1. Kor. 15:8,9 : „...a koneckonců se mi jevil jako nějaké monstrum. Jsem totiž nejmenší z apoštolů a nejsem hoden nazývat se apoštolem, protože jsem pronásledoval Boží církev." Tak či onak, touha po svatosti je přirozenou touhou každého pravoslavného křesťana. Apoštolovi Janu Teologovi bylo zjeveno, že „vlažní“ křesťané budou vyhnáni z Božích úst ( Zj. 3:15,16 ) .
Apoštol Pavel ve svých epištolách nazývá všechny členy Církve svatými, včetně toho, že je oslovuje jako „nazývané svaté“ ( 1. Kor. 1:2 ; Řím. 1:7 ) nebo jednoduše „svaté“ ( Ef. 1:1 ; Fil. 1:1 ; Kol. 1:2 ) a apoštol Petr říká křesťanům: „Jste vyvolené pokolení, královské kněžstvo, svatý národ, lid vzatý do dědictví“ ( 1. Petrův 2:9 ). Svatost v pravoslaví přitom není stavem, ale jakoby stavem lidského ducha: „Království Boží nepřijde znatelně a neřeknou: hle, je tady , nebo: hle, tam. Neboť vizte, království Boží je ve vás“ ( Lukáš 17:20-21 ), „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Nebeský Otec“ ( Mt 5:48 ). Obecně má svatost v pravoslaví synonyma, slova společenství s Bohem a vize Boha. Vycházejí z pravoslavného učení, že svatí v Království nebeském jsou neustále ve společenství se samotným Bohem a ilustrují je například následující slova z Písma [9] :
Během bohoslužby pravoslavné pohřební bohoslužby církev (podle starodávného zvyku) opakovaně žádá Boha, aby zařadil zesnulé mezi svaté : „ Se svatými dej Kristus odpočinutí duši tvého zesnulého služebníka ! ". Stejná slova se zpívají při oslavě světce, před zpěvem chvály již jako nový světec.
V pravoslaví se podle tváře svatosti rozlišuje několik typů světců.
Svatá Matka Boží zaujímá zvláštní místo mezi pravoslavnými svatými .
Svatost je stav, který zažívá věřící podle slov apoštola Jakuba : „Přibližte se k Bohu a on se přiblíží k vám“ ( Jakub 4:8 ). Ale také říká: „Vy jste světlo světa. Město, které je na vrcholu hory, se nemůže skrýt“ ( Mt 5:14 ). Na jedné straně je tedy jediným prodejcem srdcí, který zná své svaté, sám Pán. Ale on sám oslavuje svaté zázraky : dar jazyků (v prvních stoletích), proroctví , uzdravení, zázraky za života, neporušitelné relikvie , uzdravení modlitbami světce. Zázraky nejsou předpokladem úcty, podle slov apoštola Pavla o nejvyšším daru: „Láska nikdy nepřestane, i když proroctví ustanou, jazyky zmlknou a vědění zanikne“ ( 1 Kor 13,8 ) . ) - ale jsou jakoby znamením samotného Pána , aby ctil svého věrného služebníka. Například, jak je popsáno bezprostředně po oslavě svatého Jonáše z Moskvy o uzdravení jedné ženy [10] :
Přivedena do chrámu se vroucně modlila před zázračnými ikonami, Vladimírem a Velikogoretskou, ale nedostala, co chtěla; pak padla u hrobu divotvůrce Petra a velmi se rmoutila, že její práce byla marná; pak uslyšela tajemný hlas: "Jdi k hrobu Jonáše, divotvůrce." "Nevím, Pane, kde je," odpověděla slepá žena pokorně, a když ji přivedli do poctivé svatyně, začala se jí dotýkat rukama s vřelou modlitbou za pochopení, ale jakmile přitiskla se k relikviím, aby je mohla políbit, ucítila jakoby teplý dech ze svých rtů.svatí přímo do jejich očí, a právě v tu chvíli se jí naskytl pohled.
Pravoslavné církve uznávají za svaté zpravidla pouze pravoslavné nebo katolické křesťany, nikoli heretiky , kteří žili před oddělením církví . Existují však výjimky, například ariánský svatý Alla , Izák Syrský a v roce 1981 Rada ROCOR kanonizovala všechny služebníky královské rodiny, kteří s nimi zemřeli v Ipatievově domě, včetně katolíků a protestantů.
Metropolita Juvenaly z Krutitsy a Kolomny, člen Svatého synodu, předseda synodní komise pro kanonizaci svatých ruské pravoslavné církve:
Hlavními kritérii pro kanonizaci celocírkevních a místně uctívaných asketů víry v Ruské pravoslavné církvi jsou spravedlivý život, bezvadná pravoslavná víra, lidová úcta, zázraky a pokud nějaké jsou, nezničitelné relikvie .
Není možné vyčlenit více „autoritativních“ a méně „autoritativních“ světců, ale v pravoslavné ruské tradici, zejména mezi laiky, jsou nejuctívanějšími světci Jan Křtitel , Mikuláš Divotvorce (Nikolaj Ugodnik), Sergius z Radoneže , Serafim ze Sarova , Alexandra Něvského , prince Vladimíra a také místně uctívaných světců .
Viz také: Tvář svatostiSvatí, tedy křesťané zachránění pro věčný život u Boha, jsou pro živé křesťany příkladem křesťanského života, stejně jako modlitební knížky a přímluvci u Všemohoucího. Starobylé Apoštolské vyznání víry hovoří o „společenství svatých“, které je v katolické církvi chápáno jako společenství duchovních požehnání, jakož i společenství pozemské a nebeské církve.
Katechismus katolické církve na toto téma říká:
Památku nebeských ctíme nejen pro jejich příklad, ale ještě více proto, aby se bratrskou láskou posilovala jednota celé církve v Duchu. Neboť jako společenství mezi křesťany na zemi nás přibližuje Kristu, tak společenství se svatými nás spojuje s Kristem, z něhož pochází jako z jejich Hlavy veškerá milost a život samotného Božího lidu (v. 957) [ 11]
Katolická církev ctí svaté a zdůrazňuje, že uctívání náleží pouze Bohu a modlitby ke svatým mají povahu žádostí o přímluvu. Je příznačné, že v litaniích adresovaných Kristu je použito zvolání „Zachraň nás!“. nebo „Smiluj se nad námi!“ a v litaniích adresovaných Matce Boží a svatým „Oroduj za nás!“.
Vzhledem k tomu, že obyvatelé nebes jsou blíže sjednoceni s Kristem, posilují silněji celou církev ve svatosti, neustále se za nás přimlouvají u Otce a přinášejí mu jako dar své zásluhy získané na zemi skrze jediného Prostředníka mezi Bůh a lidé, Ježíš Kristus. Jejich bratrská péče je tedy velkou pomocí pro naši slabost (verš 956) [11]
V katolické církvi existuje rozdělení spravedlivých na skutečně svaté a blahoslavené . Proces přičítání spravedlivého ke kánonu svatých se nazývá kanonizace , zatímco započítávání mezi blažené je beatifikace . Blahoslavená osoba je osoba, kterou církev považuje za spasenou a přebývající v nebi, pro kterou však není zavedena obecná církevní úcta, je povolena pouze místní úcta. Beatifikace je často předběžným krokem před kanonizací spravedlivého člověka. Oddělení procesu beatifikace a kanonizace zavedl v roce 1642 papež Urban VIII . Od té doby je beatifikace nezbytným krokem k zahájení procesu svatořečení.
V katolické církvi neexistuje jasné rozdělení svatých podle tváří svatosti, přijaté v pravoslaví. Podle podobných zásad se však světci často dělí do více skupin. Nejběžnější dělení sahá až k loretánským litaniím .
název | lat. lang. |
---|---|
Panna | panny |
apoštolů | Apostoli |
mučedníci | Martyres |
zpovědníci | zpovědníci |
proroci | prophetae |
patriarchové | Patriarchae |
Někdy se vyčleňují i svatí-neposkvrnění, svatí-manželé a kající hříšníci [12] [13] .
Viz též Chronologický seznam katolických blahoslavenství a svatých 17. století , Chronologický seznam katolických blahoslavenství a světců 18. století , Chronologický seznam katolických blahoslavenství a svatých 19. století , Chronologický seznam katolických blahoslavenství a světců 20. století .
Hinduismus má dlouhou a bohatou tradici uctívání svatých. Mohou to být učitelé guru , asketové, kteří uspěli na cestě duchovního sebezdokonalování, zakladatelé hinduismu, jako je Sri Shankara-charya, Ramanuja atd. Duchovní lidé (sadhus) znají znamení, kterými ten či onen člověk může být nazýván svatým. Vzdávají mu úctu a obyčejní lidé následují jejich příkladu a pak se pověst o svatém muži šíří z úst do úst.
V buddhismu jsou uctíváni arhatové , bódhisattvové a mahásattvové, siddhové, buddhové a také zakladatelé různých větví buddhismu, jako je Guru Rinpočhe (Padmasambhava) v tantrickém buddhismu, Huineng a Linji v buddhismu Chan atd. - lidé, kteří mají dosáhli duchovní práce na sobě různého stupně osvícení a dokonalosti. V lidovém buddhismu jsou zvláště uctíváni bódhisattvové, svatí, kteří slíbili dosáhnout buddhovství ve jménu záchrany všech živých bytostí a obětovali za ně nirvánu . Jsou považováni za ochránce spravedlivých.
V islámu jsou awliya (jednotné číslo wali) lidé zvláště blízcí Alláhovi , kteří vedou spravedlivý život, vyhýbají se páchání hříchů a zlepšují svůj duchovní svět neustálým vzpomínáním na Alláha. Věří se, že dosáhli stavu ihsan . Bůh může udělit awliya stavy osvícení a schopnost vykonávat nadpřirozené skutky ( karamat ). Podle Koránu jsou Awliya všichni spravedliví muslimové. Hadísy říkají, že avliya je zvláštní kategorií věřících.
V populárním islámském prostředí může existovat kult svatých, ve kterém jsou avliya často předměty různých pověr. K jejich hrobům se konají poutě. Mnozí věří, že mohou pomoci změnit předurčení. Tyto myšlenky odporují ustanovením islámské teologie, podle níž jsou předurčení a podobné jevy ve výlučné kompetenci Alláha. Přitom návštěva samotných hrobů avliya, pokud jsou dodržovány příslušné normy islámu, nejenže není zakázána, ale dokonce žádoucí [14] . Mezi lidmi se avliya často těšila mnohem větší autoritě než „oficiální“ qadi a faqihs . Avliya se často stal hlavou národně osvobozeneckých hnutí, aktivně bojoval proti kolonialistům ( Abd al-Qadir v Alžírsku, Sanusia v Libyi atd.) [15] .
Další kategorií lidových světců jsou předislámské mytologické postavy, které byly po přijetí islámu přehodnoceny na světce (například středoasijští světci Bibi Seshanbe , Bibi-mushkil-kusho, Joumard-kassab, Ambar-on, Khubbi atd.) . V islámu neexistuje žádná praxe kanonizace svatých. Skutečná osoba nebo mýtická postava získala mezi lidmi status uctívaného světce. Taková svoboda iniciativy vedla k zavedení cizích prvků do islámu, což vedlo k protestu samostatné části muslimů [16] .
V chasidismu je předmětem zvláštní úcty cadik ( hebr. צַדִיק - spravedlivý muž ) - duchovní vůdce chasidské komunity, na níž spočívá Shekhinah ( Božská přítomnost). V judaismu mimo chasidismus chybí kult svatých, tzadik (spravedlivý člověk) je jednoduše nazýván zbožným a zbožným člověkem. Není předmětem uctívání ani zvláštní úcty [17] .
Synkretická náboženství populární v Latinské Americe , rozšířená především mezi černou populací – jako santeria na Kubě , voodoo na Haiti , umbanda a candomblé v Brazílii atd. – zdědila mnoho prvků uctívání a rituálů od katolicismu , včetně úcty ke křesťanským svatým. Jejich obrazy jsou přitom často interpretovány velmi neortodoxně. V jistém smyslu jsou obdobou křesťanských světců voodoo loa .
svatořečení v katolické církvi | Etapy|
---|---|
Chronologický seznam blahoslavených a svatých | |
---|---|
|
Mytologie | ||
---|---|---|
Rituál - mytologický komplex | ||
světový model | ||
Kategorie mýtů | ||
Historický vývoj | ||
mytologické postavy | ||
Regionální |
| |
Studium |
| |
Související pojmy | ||
Hlavní zdroj: Mýty národů světa: Encyklopedie . Elektronické vydání / Ch. vyd. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Sovětská encyklopedie , 1980). viz také Moderní mytologie |
![]() |
| |||
---|---|---|---|---|
|