Kniha mého dědečka Korkuta

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 26. ledna 2015; kontroly vyžadují 224 úprav .

" Kitabi dede Korkud " [1] [2] ( ázerbájdžánský Kitabi Dədə Qorqud , Kaz. Korkyt ata kitabı , Kirg. Korkut ata kitebi , Turkm. Gorkut-ata kitaby , Tur . Dede Korkut Kitabı ; celý název napsán později v drážďanském manuscriptu „Kitabi dedem Korkud ala lisani taifei oguzan“ ( „Kniha mého Dede Korkuda v jazyce kmene Oghuzů“ ) [2] [3] ) je hrdinským eposem Oghuzů - skupiny turkických kmenů, kteří odešli pod tlakem Kipčaků ze stepních plání Turanu ve Střední Asii ke břehům Kaspického moře, do západní Asie a k Dunaji a později se podíleli na etnogenezi Turkomanů (jak se původně nazývali kočovní Oguzové, kteří konvertovali k islámu ) [4] , Ázerbájdžánci a Turci [1] [4] .

Epos je znám především ze dvou rukopisů: Drážďan , skládající se z 12 legend (hrdinských dastanů ), a Vatikánu , který se skládá ze 6 legend. Kompletní překlad pomníku do ruštiny provedl v roce 1922 V. V. Bartold (vydáno 1962) [1] . V polovině 20. století sepsal turkmenský učenec Ata Rakhmanov turkmenskou verzi eposu, sestávající z 16 legend, ze slov bakhshi na severu Turkmenistánu [5] .

Epos vypráví především o válce oguzských hrdinů s „ nevěřícími “ za prosazení své moci v dobytých kavkazských zemích. Integrace eposu se uskutečnila na východě, ve starověké vlasti Oghuzů - ve střední a střední Asii. Nakonec se epos zformoval na území moderního Ázerbájdžánu , na místě kompaktnějšího pobytu nomádských osadníků Oghuz [1] . Pohádky a písně v eposu vznikly nejdříve na počátku 13. století a dochované písemné památky měly být sestaveny nejdříve v 15. století [6] .

V celém eposu je přítomen bělovousý stařík Dede Gorgud, patriarcha kmene a prorocký zpěvák a vypravěč. Je tvůrcem a interpretem příběhů v eposu a zároveň je účastníkem děje. Na konci každé legendy Korkud skládá píseň na počest hrdiny, oslavuje jeho čin a oslavuje chána , kterému je zpívána [7] . Legendy o Korkudu se nacházejí u všech turkických národů větví Kipčaků a Oguzů: Kazachů , Turkmenů , Ázerbájdžánců , Turků , také Karakalpaků , Gagauzů , Tatarů , Baškirů atd. Všechny tyto národy mají také společný lidový epos „ jméno Oguz “ ( "Legenda o Oguze") a každá z 12 legend "Kitabi dede Korkud" je pojmenována slovem "Oguz-name" [8] .

V roce 2018 byla zařazena do Reprezentativního seznamu nehmotného kulturního dědictví lidstva UNESCO jménem Ázerbájdžánu , Kazachstánu a Turecka [ 9] [10] .

Rukopisy

Epos je znám v písemné podobě ze dvou rukopisů z 16. století – kompletního [11] , který je uložen v Drážďanské knihovně a uložen ve Vatikánské knihovně . Drážďanský rukopis a skládá se z 12 částí. Vatikán se skládá ze 6 částí. Drážďanský rukopis byl přivezen do Turecka spolu s pokladnicí guvernéra Osmanské říše v Shirvánu v letech 1578-1585. Osman paša [12] . Podle Ázerbájdžánské sovětské encyklopedie byly Drážďany i Vatikán opsány ze staršího rukopisu [3] . Podle ázerbájdžánských sovětských turkologů Farkhada Zeynalova a Sameta Alizadeho je drážďanský rukopis rozhodně psán v ázerbájdžánštině a jazyk vatikánského rukopisu je blízký turečtině 16. století [13] . Třetí rukopis dastanu byl připraven v Národní akademii věd Ázerbájdžánu .

Drážďanský rukopis se skládá ze 154 stran, z nichž každá obsahuje 13 řádků. Rukopis, sestávající z 37 stran po 2 řádcích, je uložen v Berlíně. Byl opsán z drážďanského rukopisu. Vatikánský rukopis obsahuje 109 stran po 13 řádcích [13] . Turecký turkolog Magerram Ergin, který epopej vydal v roce 1958 na základě tří rukopisů (Drážďany, Berlín a Vatikán), se domníval, že hlavním rukopisem jsou Drážďany a Vatikán byl z něj později přepsán [14] .

Historie eposu a jeho studium

Ačkoli známý literární text eposu byl sestaven teprve v 15. století, původ legend o Dede Korkudovi sahá až do období existence pouze ústní literární tradice Oghuzů v prvních dvou stoletích po jejich objevení v Íránu . v 11.-12. století. [15] . Podle amerického antropologa Michaela Meckera měly pohádky a písně v eposu vzniknout nejdříve na počátku 13. století a dochované písemné památky měly být sestaveny nejdříve v 15. století [6] . Viktor Zhirmunsky také poznamenává, že obsah nejepičtějších příběhů Oguzů je mnohem starší než literární zpracování, kterého se jim dostalo v „Knize Korkud“ z 15. století [7] . Zhirmunsky, když porovnává příběhy „Knihy Korkut“ s jinými ústními a písemnými, legendárními a historickými prameny, které se dochovaly ve Střední Asii a Anatolii, dochází k závěru, že legendy o Oghuzích mají svůj původ ve formě hrdinských písní v 9.-10. století. v dřívější oblasti osídlení Oghuzů, na Syr Darya , nadále žili v ústní tradici Oghuzů a již v západní Asii byli dále zpracováváni, doplněni novými hrdiny a legendami. Stávající epos je tedy podle Zhirmunského výsledkem výběru, psaní a zpracování těchto písní během vojenské expanze Osmanské říše (XV století) [16] . Tak nakonec [1] byl epos sepsán v 15. století na území moderního Ázerbájdžánu pod názvem „Kniha o mém dědovi Korkudovi v jazyce kmene Oghuzů“ [17] .

Hrdinský epos „Kitabi dede Korkud“ („Kniha mého dědečka Korkuta“) je výsledkem dlouhého vývoje ústní lidové poezie. Tento nádherný epos svou ideovou, tematickou a uměleckou bohatostí, pokud jde o jazykové rysy, daleko přesahuje literární díla turkického světa. Proto epos od počátku 19. století přitahoval pozornost zahraničních vědců, kteří jej stavěli na roveň lidovým pověstem, které si získaly celosvětovou slávu.

Takoví ruští vědci jako V. V. Bartold, A. N. Kononov , V. M. Zhirmunsky , turkmenští vědci Ata Rakhmanov, Baimukhamed Karryev a Myati Kosaev, ázerbájdžánští vědci Hamid Arasly , A. Demirchizade , M. G Tahmasib , M. Shaylim Rifahan, turečtí vědci, Muigal Maharram Ergin a další [11]

Určité informace o eposu podává historik XVIII. století Abu-l-Gazi-chán Khivali ve svém díle „Shadzharei-tarakem“ („ Genealogie Turkmenů “) [18] .

Až do 18. století se o tomto eposu evropské vědecké komunitě nic nevědělo . Poprvé o ní informoval v 70. letech 18. století slavný německý arabista Jacob Johann Reiske [11] . Při práci v drážďanské knihovně se Reiske seznámil s nejstarším rukopisem dastanu, ale aniž by se ponořil do obsahu, připsal jej osmanskému Shahzadu Korkutovi [ 19] . Historie hlavní studie dastanu je spojena se jménem Friedricha von Dietze . V roce 1815 přeložil do němčiny část dastanu - "Basat zabíjí Tepegoze " [20] a poprvé ji publikoval s vědeckými informacemi. Od té doby se „Kitabi dede Korkud“ stal předmětem studia světových turkických studií. Mnohem později, po přeložení do různých jazyků, vyšel epos v Moskvě, Berlíně, Helsinkách, Londýně, Curychu, Texasu, Teheránu, Tabrizu, Ašchabadu, Ankaře a Istanbulu [11] .

V roce 1859 německý orientalista Theodor Nöldeke na základě drážďanského rukopisu přeložil do němčiny a rozhodl se vytisknout „Kitabi dede Korkud“, ale pro řadu potíží nemohl dílo dokončit. V roce 1892 předal Nöldeke sebrané materiály V. V. Bartholdovi , který se v té době vzdělával v Německu. V letech 1894 - 1904 . Barthold přeložil a vytiskl v ruštině 4 části díla. Ten v roce 1922 dokončil kompletní překlad díla a připravil jej k vydání. Poprvé však tento překlad díla vyšel po smrti Bartolda, v roce 1950 v Baku (poprvé v Baku, epos vyšel v roce 1938 ) [21] editovali Hamid Arasli a Mammad Hussein Tahmasib , a v Moskvě v roce 1962 Viktorem Žirmunskym a Andrejem Kononovem . V tomto vydání z roku 1962 byly publikovány další tři články („Turecký epos a Kavkaz“ od Bartolda, „Kitabi-Gorgud“ od Alexandra Yakubovského a „Kniha mého dědečka Korkuda“ od Žirmunského) [13] . Turkmenská verze eposu s názvem „Gorkut-ata“ byla poprvé publikována v roce 1951 v časopise „Sovet edebiyati“ [22] .

V roce 1952 italský turkolog Ettori Rossive Vatikánu na základě vatikánského rukopisu vydal dílo v italštině . Rossi považoval za nejsprávnější vatikánský rukopis a texty psané vzdělaným člověkem. Podle Rossiho byl drážďanský rukopis napsán v ázerbájdžánštině a ve Vatikánu v turečtině [23] .

„Kitabi dede Korkud“ v Turecku poprvé vytiskla v roce 1916 Kilisli Rifet [3] , na základě drážďanského rukopisu [24] . V roce 1938 vydal Orhan Shaig Gokkay text eposu v turečtině, již v latinské abecedě, se svým úvodním článkem [24] . V roce 1952 vyšel článek F. Girzooglu „Oguzname Dede Korkuda“, v roce 1958 článek Partova Nailiho „Historická konvence v legendách Dede Korkuda a historie knihy“. Suat Khazerchi dvakrát (v roce 1949 a 1958) vydává deset epických příběhů. V roce 1958 epos vydal v Turecku turkolog Maharram Erginse svou výzkumnou prací [25] .

V Ázerbájdžánu se epos začal studovat po nastolení sovětské moci v zemi. Takže v Baku v roce 1928 Atababa Musakhanly a Ismail Hikmet, v roce 1930 Amin Abid publikovali články o „Kitabi dede Korkud“ a úryvky z eposu [25] . V roce 1939, pod vedením akademika Hamida Arasliho , byl epos poprvé publikován v plném znění [25] v Ázerbájdžánu [3] . Od roku 1938 Abdulazal Demirchizade provádí rozsáhlý výzkum jazyka dastanů „Dede Korkud“ . Jeho kniha „Jazyk dastanů“ Kitabi dede Korkud „“ a další knihy a články Demirchizade, vydané v roce 1959, sehrály významnou roli při ustavení místa této památky v historii ázerbájdžánského jazyka [26] . V letech 1958-59 byly publikovány články Aliho Sultanliho „Poznámky k dastanu“ Dede Korkud „“ [27] .

V roce 1939 vyšla „Antologie ázerbájdžánské poezie“ vydaná v Moskvě „Legenda o drancování domu Salur Gazan“ a v roce 1946 noviny „Ázerbájdžán“ vydávané v Tabrízu publikovaly všechny legendy z eposu [27] . Epos byl také přeložen do francouzštiny, perštiny a vytištěn v Anglii , Švýcarsku , USA a Íránu [3] . Jedna kopie drážďanského rukopisu – „Kniha mého dědečka Korkuta“ v srpnu 1972 byla převedena do Národní akademie věd Ázerbájdžánu v Baku.

V roce 1973 epos přeložil do angličtiny na Texaské univerzitě turecký učenec profesor Faruk Sumer, ankarský profesor anglické literatury Ahmed Uysal a učitel angličtiny na Texaské univerzitě Warren Walker. Zdejší badatelé tvrdili, že dastany vznikly v 9.–11. století. na územích Oguzů ve střední Asii. Autoři, mluvící o životě Oghuzů, jejich formování, jejich válkách s Kirgizy a Zlatou hordou , a nakonec i přesídlení na Západ pod tlakem Mongolů, považovali samotného Korkuda za historickou postavu a události skutečně zabraly. místo v historii. Autoři rozpory vysvětlili tím, že rukopisy eposu, které se k nám dostaly, se postupem času měnily [23] . Podle překladatelů byl Dede Korkud státníkem a diplomatem Oghuzů a v Malé Asii se proměnil v legendární postavu. Autoři také předpokládali, že dastany byly původně psány ve verších a později přepsány osobami, které nebyly ozany [ 28] .

Historický kontext

Oguzeové jsou poprvé zmíněni v orchonských nápisech z 6.-8. století. v rámci turkického kaganátu na jižním úpatí Altaje a severozápadním Mongolsku. V IX-X století. Oguze se objevují již ve stepích střední Asie, na dolním toku Syrdarji a na Aralském jezeře [29] . V první polovině 11. století významná část Oguzů, vedená sultány z rodu Seldžuk , dobyla Írán , jižní část Zakavkazska a téměř celou Malou Asii [7] [16] . Výsledkem výbojů Oguzů byla turkizace starověkého zemědělského obyvatelstva Ázerbájdžánu a Anatolie [16] .

Jak Bartold poznamenává, hlavní dějství v eposu se odehrává na Arménské vysočině [7] , v kmenovém prostředí Ak-Koyunlu za vlády Bayundurů, přibližně od poloviny 14. do první poloviny 15. století. Epické legendy jsou spojeny s historickou a geografickou situací v Zakavkazsku a východní části Malé Asie, kde v 11. století našli svou novou vlast oghuzští osadníci ze Střední Asie [7] [7] . Tvrdí to britský turkolog Geoffrey Lewis, nejstarší ústní podání eposu se datuje do doby konfrontace mezi Oguzy a Kipčaky a Pečeněgy ve Střední Asii. Tyto legendy souvisely s tažením konfederace turkických kmenů Ak-Koyunlu ve 14. století proti Gruzíncům, Abcházcům a Řekům z Trebizondu [6] .

Oguzové podnikají tažení do Amidu a Mardinu na jihu a do Derbendu a Trebizondu na severu a Barda a Ganja leží podle Bartolda mimo oblast Oghuz [30] . Akce se konají také v Dereshham (údolí mezi Nakhichevan a Julfa ), Alinja , Karadakh , Sharur (v eposu - "Sherugyuz"), v blízkosti jezera Sevan (v eposu - "Gekche-Deniz"), na hoře Garajug [3] , v okolí Shabran (v eposu - "Shaberan").

V eposu je jednou z hlavních postav Dede Korkud, která také vystupuje jako tvůrce dastanů. Pochází z kmene Bayat Oghuz a řeší problémy místních Oguzů a je poslem z budoucnosti [3] . Dede Korkud dává jména všem předmětům, dává jména Oghuzům, kteří předváděli různé činy. Přichází lidem na pomoc v těžkých časech, dává rady. Jméno Dede Korkud je také spojeno s lidovým hudebním nástrojem gopuz [3] .

V eposu jsou spolu s Dede Korkudem také postavy - Ghazan Khan , Dirse Khan , Goja Gazilyg, Bekil, Baybejan, Aruz, Garagune a mladí lidé - Beyrek, Uruz, Basat, Eynek, Segrek, Karabudag, Emran. Dílo je psáno v duchu hrdinství. Dastan je bohatý na popis tradic, kultury, etnografické historie oghuzských Turků. Hrdinství je pozorováno i u postav něžného pohlaví. Zvláštní místo v díle zaujímá obraz matky. V dastanu je zvláštní místo věnováno také kreativitě tehdejších ozanů. Je vzácným nositelem lidové moudrosti, bohaté na přísloví a rčení [31] .

Cestovatelé, kteří navštívili Kavkaz, opakovaně zmiňovali „Kitabi dede Korkud“. Takže v roce 1638 německý cestovatel a orientalista Adam Olearius , když v Derbendu slyšel legendy o Dede Korkud, poukázal na to, že tam jsou hroby manželky Gazan Khan Burly Khatun a také samotného Dede Korkuda [3] . Osmanský cestovatel Evliya Celebi ve svém „ Seyahatname “ („Kniha cest“) poznamenal, že hrobka Dede Korkuda se nacházela v Derbendu a že byla uctívána Shirvany . O hrobu Dede Korkud v Derbendu je také psáno " Derbend-name " [3] .

Na konci 40. let. epos byl ostře kritizován řadou sovětských literárních kritiků jako „feudální dílo“ (Shamuradov O., „Epos „Korkut ata“, cizí turkmenskému lidu, „Turkmenská jiskra“, 1951, 16. září, č. 185 atd.) [2] .

V roce 1951, jako součást kampaně zahájené Jafarem Bagirovem proti „panturkismu“ a „pan-islamismu“ v sovětském Ázerbájdžánu, byl epos vystaven perzekuci. Obraz turkických nomádů popsaný v eposu nezapadal do tehdy na státní úrovni přijaté koncepce autochtonního původu Ázerbájdžánců [32] .

Děj

„Kitabi dede Korkud“ se skládá z úvodu prózy a dvanácti příběhů (písní), z nichž každá má samostatný děj; spojují je některé společné postavy, zejména chán z Oghuzů - Bayandur chán a jeho hlavní velitel Salor Kazan se svými hrdiny. Písně v eposu se nazývají „bitva“. Toto slovo, jak řekl Bartoldovi Ázerbájdžán jménem Rasul-zade, se také používá v Ázerbájdžánu, ale obvykle ve smyslu improvizované písně chvály [33] . Pohádky v eposu jsou sjednoceny pod obecným názvem knihy dědečka Korkuta, protože on vystupuje jako autor těchto pohádek. Ale během analýzy lze zjistit, že byly složeny z různých ozanů ( ashugů ) a v různých časech. Většina písní odráží patriarchálně-feudální nomádský život Oguzů, kteří žili na Kavkaze . Jsou uvedeny názvy měst, pevností, řek a jezer dnešní Ázerbájdžánské republiky a blízkých oblastí ( Ganja [34] , Barda [34] , Sharur (ve tvaru "Sheryuguz") [35] pevnost Alyndzha , Derbent [36] , jezero Sevan (ve tvaru „Gekche-deniz“) [35] , atd.). Pevnosti Bayburta Dizmerd blízko Černého moře jsou v rukou giaurs, kteří bojovali s Oguzes , kdo byl nazýván v eposu Řekové Trebizond , Gruzínci , Abchazians [7] . Řada epizod je přitom pohádkové, mytické povahy. Například v legendě Tepegöz (z turečtiny - oko na čele, analogie s kyklopem ) se hovoří o netvorovi narozeném peri , který denně sní „dva lidi a pět tisíc ovcí“. V dalších epizodách lze vysledovat fantastické motivy ázerbájdžánských lidových pohádek [37] . Epos, který se nakonec zformoval na území Ázerbájdžánu, kde žili Oguzové kompaktněji [1] , se dochoval ve dvou rukopisech 16. století [37] [6] .

První legenda vypráví, jak má Derse Khan po dlouhých modlitbách a charitativních skutcích syna, neobvykle silného a nadaného. Korkud mu dává jméno Bugach (býk). Dzhigits Bugachovi závidí a vypráví otci různé příběhy o jeho milovaném synovi. Derse Khan, naštvaný, smrtelně zraní Bugacha. Dále se říká o síle mateřské lásky: mateřské mléko smíchané se šťávou z horského květu zachrání mladého muže.

O vyplenění Salor-Kazanova domu nepřáteli a udatnosti Černého ovčáka (Garaja-pastýře), který bránil čest a dobro chána, se zmiňuje druhá legenda. Cizinci zaútočili na majetek Salor-Kazan. Útočníci využili Khanovy nepřítomnosti a zpustošili jeho dům, zotročili jeho ženu, syna Uruze a další děti a zajali tři sta jezdců. Když se s tím nespokojili, chtěli z ohrady odchytit dalších deset tisíc Chánových ovcí. Šest set jezdců zaútočí na Černého ovčáka, jejich pastýře. On jediný chrání stádo majitele. Legenda hovoří o této hrdinské bitvě. Černý pastýř si vložil do praku kámen a nechal ho letět na nepřátele; hodil jeden kámen, rozdrtil dva nebo tři; házení dvou kamenů drcených tři nebo čtyři. Oči giaourů potemněly strachem; Černý pastýř srazil kameny z praku na zem tři sta giaurů ... Oči giaurů zhasly strachem, pozemský svět před nimi byl zahalen temnotou. Legenda nadšeně popisuje lásku Kazana Khana ke staré matce, pro kterou je připraven obětovat všechna požehnání světa. V ušlechtilosti a synovské oddanosti není syn Kazan Khan Uruz nižší než jeho otec.

Třetí legenda je věnována dobrodružství Bamsi-Beyreka, syna Bai-Bura, překonávajícího překážky na cestě k dohazování s Bai-Bidzhan-bekovou dcerou Banu-Chichek. Čtvrtá legenda vypráví, jak byl Uruz, syn Kazana, zajat a jak ho bekové Oguzové po krvavých bojích osvobodili.

Pátá legenda o Domrulovi je originální svým obsahem. Hrdina hledá muže, který by mu sebeobětováním zachránil život. Nikdo, ani otec, ani matka, není ochoten za syna zemřít, jen jeho žena je ochotna se obětovat. O dobrodružstvích jezdce Kan-Turaliho v boji o krásnou Seljan-Khatun, dceru Trebizondského tagavora (prince), vypráví šestá legenda. V sedmé se seznámíme s činem jezdce Iekenka, který osvobodil svého otce Kazylyk-Kodzhiho ze zajetí. Osmá legenda je věnována dobrodružstvím Bisata, syna Aruze-Kojiho, krmeného lvem. Vypráví, jak Bisat porazil Tepegoze , monstrózního jednookého obra, a zachránil Oghuze před smrtí.

V devátém příběhu Imran, syn Bekila, porazí nepřátele, kteří chtěli zrádně využít toho, že si Bekil, neohrožený chánův pohraničník, zlomil nohu při lovu. Desátý příběh vypráví o jezdci Sekrekovi, který zachránil svého bratra ze zajetí. Jedenáctý vypráví, jak byl Salor-Kazan zajat a jak ho jeho syn Uruz osvobodil. Konečně v poslední, dvanácté, legendě mluvíme o kmenových sporech: vnější Oguzové vedení Aruz-bekem povstali proti vnitřním Oguzům, zabili statečného Beyreka. Kazan Khan rozdrtil toto povstání a ukončil spor mezi Oguzy.

Ve všech legendách, kromě páté a šesté, se téměř všechny postavy opakují. Páté a osmé ztvárnění nachází paralely ve starořecké literatuře (devátá kniha Homérovy Odyssey – jednooký kanibalistický Kyklop Polyfém; Euripidův Alcestus). „Kitabi dede Korkud“ zachycuje především život nomádských Oguzů , kteří žili na území dnešní Ázerbájdžánské republiky v 10.–11. století. Zároveň se zde ale promítají motivy dřívějších lidových pověstí, zachovávající prvky předislámského eposu s charakteristickou romantizací ženy, mateřské autority, rodinných a rodových vazeb atd.

Ideový a tematický obsah eposu je úzce spjat s obdobím rozkladu patriarchálně-kmenového kočovného systému a upevňováním feudálních vztahů. Společenské a morální rysy obou epoch se bizarně promíchaly a vytvořily jakési epické hrdiny. Spojuje patriarchální a feudální ctnosti. Ústřední místo v eposu zaujímá myšlenka vlastenectví, která se projevuje v hrdinském odporu vůči vnitřním a vnějším nepřátelům, v hrdinských činech. Vlastenecké cítění je organicky spojeno s hrdinstvím a nezištností, které jsou oslavovány téměř ve všech legendách. Hrdinové Uruz, syn Kazana, Imran, syn Bekila, Iekenk a Sekrek, projevují zvláštní odvahu. Jejich síla a nebojácnost se snoubí s noblesou, s úctou ke starším, zvláště k matce, k ženě. Hrdinové eposu nikdy neútočí na jiné kmeny, vždy se brání, a pokud se vydají na tažení, je to jen proto, aby pomstili urážky způsobené nepřítelem.

Nejen muži, ale i ženy si přísně váží cti kmene. Zde nepřátelé vyplenili dům Kazan Khan, zajali jeho početnou rodinu se všemi služebnictvem a členy domácnosti, včetně čtyřiceti štíhlých dívek. Nepřátelský král Shukli, aby způsobil nesnesitelnou urážku Kazan Khan, nařídil, aby byla na hostinu přivedena jeho žena Burla Khatun. Když k dívkám přijde králův posel a ptá se, která z nich je Kazanova žena, všech čtyřicet sborově odpovídá: "Jsem." Poté, aby objevil Burla-Khatun, král Shukli nařídí přivést syna Kazan-chána Uruze, pověsit ho na hák, upéct a maso podávat zajatcům; kdo nebude jíst, bude Kazanovou manželkou. Uruzova matka je zoufalá. Ptá se syna, co má dělat. Ochutnat maso vlastního syna nebo jít znesvětit nepřítele? Uruz nechce o hanbě své matky slyšet: „Ať mi smaží maso; zatímco dívky snědí jeden kousek, ty sníš dva, aby tě giauři nepoznali. Dávej si pozor! vykřikne.

Garaja-ovčák (Černý ovčák) z druhé pohádky, která vypráví o plenění domu Salor-Kazan, jako statečný a čestný jezdec nezištně bojuje proti zákeřným nepřátelům Kazaně, chrání své stádo, pokladnici, pomáhá mu porazit nepřítel. Před námi je složitý obraz, v němž se objevují univerzální, humanistické principy v hávu feudální morálky. Ovčák se všemi skutečnostmi svého života – pes, kyj, ovčí klobouk – je popisován „jako živý“. Hájí čest a dům svého pána, kterého předčí jak silou, tak udatností, vznešeností a štědrostí.

„Kitabi dede Korkud“ odráží obrazy hospodářského a vojenského života, zvyků a obyčejů, myšlenek a aspirací lidí v éře patriarchálně-feudálních vztahů. Ale toto dílo není historické, nýbrž poetické v plném slova smyslu, úzce spojené svou uměleckou strukturou s nejbohatším lidovým uměním. „Kitabi dede Korkud“, stejně jako většina epických pohádkových epických památek ázerbájdžánského lidu, je psána rytmickou prózou, prokládanou poetickými fragmenty, většinou lyrického charakteru. Jazyk eposu je bohatý na lexikální složení, vypravěči zjevně cítili všechny jeho jemnosti. Vysoká je i básnická dovednost pěvců (ozanov). Poetické dialogy jsou obrazné; srovnání, zvukový záznam zvyšuje jejich umělecký dopad. Zde například, jakými slovy Derse Khan oslovuje svou ženu:

Pojď sem, štěstí mé hlavy, podpora mého příbytku;
V růstu jako dobře rostlý cypřiš;
Ty, jehož černé vlasy se vlní kolem kotníků,
jehož jednoobočí je jako natažená mašle,
jehož ústa jsou příliš malá na pár mandlí,
jehož šarlatové tváře jsou jako podzimní jablka ... [38]

V jedné písni jsou brunátné dívčí tváře přirovnány ke „kapkám krve, které padaly na sníh“. Není cizí epický a šťavnatý lidový humor. Šílený Karchar zabije každého, kdo se uchází o jeho sestru, dívku Banu-Chichek. Od Beyreka požaduje za nevěstu cenu tisíc hřebců, velbloudů a beranů, kteří neviděli fenku, tisíc bezocasých a bezzubých psů a tisíc černých blech. Dede Korkud pomáhá Beyrekovi najít tu nejtěžší věc – tisíc blech. Dědeček Korkud při předávání kalymu říká Karcharovi: „Blecha je hrozná bestie, shromáždil jsem je všechny na jednom místě; pojď dovnitř, vezmi si tlusté, nech ty hubené." Karchar vstoupí, tisíce hladových blech na něj chtivě útočí a on se téměř nebojí útěku, vrhá se na radu dědečka Korkuda do vody.

Lidově, potutelně a moudře se hrdinové eposu vysmívají chamtivosti, hlouposti, barbarství. Zde je příklad. Kazan Khan v zajetí Trebizond tagavor; tagavorova žena se na něj chce podívat, aby zjistila, jaký je to člověk. Zeptá se Kazana, strádajícího ve studni, ne bez posměchu: "Kazan-beku, jak se cítíš? .. Co teď jíte, co piješ, na čem jezdíš?" Kazan odpovídá: "Když dáváš jídlo svým mrtvým, beru jim to z rukou, sedím na hbitých mrtvých, vodím líné za otěže." Tagavorova žena prosí Kazana: „Pro tvou víru, Kazan-beku! Moje sedmiletá dcera zemřela, udělej mi laskavost, nejezdi na ní." "Mezi vašimi mrtvými není rychlejší, jezdím na něm vždycky," odpovídá Kazan Khan a vyděšená žena tagavora žádá manžela, aby zajatce ze studny propustil, aby nezlomil záda jejich mrtvé dceři. .

Tento humor je samozřejmě podle moderního pojetí krutý, ale právě jeho přirozenost patří k typickým stylistickým rysům eposu. "Kitabi dede Korkud" popisuje drsnou dobu, která se vyznačovala svou původní celistvostí a špatnými vlastnostmi, a jsem atraktivní. Lidé se neustále prali, nevážili si života, bavili se a milovali, zlobili se a obětovali se s lehkostí, která se nyní zdá pohádková, mýtická. Mezitím to pro ně bylo do jisté míry normou.

Originál raného rukopisu „Kitabi dede Korkud“, který přišel do Drážďan v roce 1815, upoutal pozornost orientalisty Dietze. Rukopis přepsal, předal berlínské knihovně a vydal text spolu s překladem jedné z legend („O Tepegoze “) do němčiny. Dva seznamy originálu „Kitabi dede Korkud“ byly nalezeny v Drážďanech a ve Vatikánu; původní epos vyšel několikrát v Turecku. V Rusku i v zahraničí se studiem eposu zabývali nejvýznamnější orientalisté. Ázerbájdžánští vědci G. Arasli a M. Tahmasib přinesli do studia eposu mnoho nového .

V kultuře

Příběhy eposu „Kitabi dede Korkud“ inspirovaly spisovatele a básníky Ázerbájdžánu. Na tato témata vznikaly divadelní hry, romány, scénáře i básně. Patří mezi ně hra „Deli Domrul“ od Altay Mammadova , báseň „Dreams are Legends“ od Nabi Khazri , scénář Anara „Dede Gorgud“ a dvoudílný film ázerbájdžánského filmového studia „ Azerbaijanfilm “ natočený v roce 1975 ázerbájdžánský režisér Tofik Tagizadeh [ 39] [40] .

Vydání eposu z roku 1988 (Baku) navrhl lidový umělec SSSR Mikail Abdullayev [41] .

Ve městě Nakhichevan je náměstí "Dede Korkud" a před budovou hotelu "Tabriz" je pomník Dede Korkud(sochař - Ctěný umělecký pracovník Elman Jafarov). Jedná se o první pomník Dede Korkud v Ázerbájdžánu [42] . V roce 2004 se v Bruselu konalo slavnostní otevření pomníku Dede Gorgud . Dne 13. prosince 2013 se ve čtvrti Narimanov v Baku uskutečnilo otevření památníku „Kitabi-Dede Gorgud“ a nového parku Dede Gorgud [43] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 TSB, 1973 , str. 203.
  2. ↑ 1 2 3 Kor-ogly, 1966 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ASE, 1981 , str. 408.
  4. ↑ 1 2 Meletinský, 1985 , str. 588.
  5. ↑ R. Muradov. Gorkut-ata . Encyklopedický slovník "Historické a kulturní dědictví Turkmenistánu" . UNDP, Istanbul (2000). Získáno 13. října 2019. Archivováno z originálu dne 13. října 2019.
  6. ↑ 1 2 3 4 Meeker, 1992 , str. 395.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Zhirmunsky, 1962 .
  8. ↑ Oguz-Name // Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / kap. vyd. A. M. Prochorov . - 3. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie, 1969-1978.
  9. ↑ Nehmotné dědictví: do Reprezentativního seznamu nehmotného kulturního dědictví lidstva přidáno devět nových prvků . UNESCO. Získáno 30. listopadu 2018. Archivováno z originálu 16. října 2021.
  10. ↑ Héritage de Dede Qorqud/Korkyt Ata/Dede Korkut : kultura, les légendes populaires et la musique liées à cette épopée - patrimoine immatériel - Secteur de la culture - UNESCO  (FR) . www.unesco.org. Získáno 30. listopadu 2018. Archivováno z originálu dne 4. dubna 2019.
  11. ↑ 1 2 3 4 Ҹәmid, 1980 , str. 3.
  12. ↑ Ҹәmid, 1980 , str. čtyři.
  13. ↑ 1 2 3 Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , s. 6.
  14. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , s. deset.
  15. ↑ H. Javadi, K. Burill. Ázerbájdžánská literatura v  Íránu . ÁZERBÁDŽÁN x. Ázerbájdžánská literatura . Encyclopaedia Iranica (1988). Získáno 19. října 2015. Archivováno z originálu 27. srpna 2011.
  16. ↑ 1 2 3 Zhirmunsky V. M., 1964 , s. čtrnáct.
  17. ↑ Jakubovský, 1962 .
  18. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , s. 5.
  19. ↑ Sh. Ҹәmid, 1977 , str. 3.
  20. ↑ Heinrich Friedrich von Diez. Denkwürdigkeiten von Asien in Künsten und Wissenschaften, Sitten, Gebräuchen . - Nicolai, 1815. - S. 417. - 1079 s.
  21. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , s. 26.
  22. ↑ T. Durdyeva. Baimukhamed Karryev je renesanční muž . Webové stránky Akademie věd Turkmenistánu . Získáno 8. října 2019. Archivováno z originálu dne 8. října 2019.
  23. ↑ 1 2 Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , s. osm.
  24. ↑ 1 2 Sh. Ҹәmid, 1977 , str. 6.
  25. ↑ 1 2 3 Sh. Ҹәmid, 1977 , str. 7.
  26. ↑ Sh. Ҹәmid, 1977 , str. osm.
  27. ↑ 1 2 Sh. Ҹәmid, 1977 , str. 9.
  28. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , s. 9.
  29. ↑ Zhirmunsky V. M., 1964 , s. 13-14.
  30. ↑ Barthold, 1962 .
  31. ↑ Heinrich Friedrich von Diez. Denkwürdigkeiten von Asien in Künsten und Wissenschaften, Sitten, Gebräuchen und Alterthümern, Religion und Regierungsverfassung . - Nicolai, 1815. - 1079 s.
  32. ↑ Shnirelman. Paměťové války. Strana 112, 134
  33. ↑ Kniha dědečka Korkuta. Kitab-i Dedem Korkut. I kapitola. Píseň o Bogach-džanovi, synovi Derse-chana Archivovaná kopie z 30. ledna 2009 na Wayback Machine . přeložil W. V. Bartold . Kniha mého dědečka Korkuta. M-L. Akademie věd SSSR. 1962.
  34. ↑ 1 2 Kniha dědečka Korkuta. Kitab-i Dedem Korkut. Kapitola IX. Song of Amran, Bekilův syn Archivováno 4. března 2016 na Wayback Machine . přeložil W. V. Bartold . Kniha mého dědečka Korkuta. M-L. Akademie věd SSSR. 1962.
  35. ↑ 1 2 Kniha dědečka Korkuta. Kitab-i Dedem Korkut. X kapitola. Song of Sekrek, syn Ushuna-Kojiho Archivováno 30. ledna 2009 na Wayback Machine . přeložil W. V. Bartold . Kniha mého dědečka Korkuta. M-L. Akademie věd SSSR. 1962.
  36. ↑ Kniha mého dědečka Korkuta. M-L. Akademie věd SSSR. 1962_ _ Získáno 13. října 2015. Archivováno z originálu dne 4. března 2016.
  37. ↑ 1 2 Arif, 1979 , str. jedenáct.
  38. ↑ Kniha mého dědečka Korkut Archivní výtisk ze dne 21. ledna 2013 na Wayback Machine (překlad V.V. Bartold). M-L. Akademie věd SSSR. 1962
  39. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , s. 14-15.
  40. ↑ ASE, 1981 , str. 409.
  41. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , s. čtyři.
  42. ↑ Kitabi-Dədə Qorqud  (Ázerbájdžán)  // Naxçıvan ensiklopediyası. - B .: Nakladatelství Národní akademie věd Ázerbájdžánu, 2002. - S. 235-236 .
  43. ↑ Prezident Ilham Alijev: Baku se stalo jedním z nejkrásnějších měst na světě  // trend.az. - 2013. - 13. prosince.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích