Zjevení Jana Evangelisty

Zjevení Jana Evangelisty
jiná řečtina Ἀποκάλυψις Ἰωάννου
Název v jiných jazycích: lat.  Apocalypsis Ioannis ;
Původní jazyk řecký
terén Patmos , jeskyně apokalypsy
Žánr apokalyptickou literaturu
Související postavy Prochorus , Antikrist , Archanděl Michael , Čtyři apokalyptická stvoření , Čtyři jezdci z Apokalypsy , Abaddon , Šelma, která vystoupila z moře , Šelmy z Apokalypsy , Žena oděná sluncem , Babylonská děvka
Související události Armagedon , Druhý příchod Ježíše Krista , Poslední soud
Související pojmy Nebeský Jeruzalém , Velký Babylón , Antikristova pečeť , Číslo šelmy
Předchozí (pravoslaví) Hebrejci
další Ne
Logo Wikisource Text ve Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Zjevení Jana Teologa ( starořecky Ἀποκάλυψις Ἰωάννου , lat.  Apocalypsis Ioannis ) je název poslední knihy Nového zákona v Bibli . Často také označována jako „ Apokalypsa “ (s velkým písmenem, z prvního slova v knize v řečtině koiné ( jiné řecké ἀποκάλυψις  – zjevení, zjevení). Také známá jako Janova apokalypsa (ve vztahu k jejímu autorovi), nebo kniha Zjevení Ježíše Krista (ve vztahu ke zdroji zjevení), nebo prostě Zjevení Slovo „apokalypsa“ se používá i pro další díla podobného charakteru v literárním žánru apokalyptické literatury Kniha Zjevení je jedinou apokalyptickou knihou v kánonu Nového zákona, i když na různých místech evangelií a epištol jsou krátké apokalyptické pasáže.

Kniha popisuje události předcházející druhému příchodu Ježíše Krista na zem, které budou podle dříve zaznamenaných proroctví Bible provázet četná kataklyzmata a katastrofy, takže slovo „apokalypsa“ se často používá jako synonymum pro konec. světa nebo za katastrofu v planetárním měřítku. Z tohoto slova vznikly termíny apokalyptický a postapokalyptický označující žánry sci-fi , v nichž se ve světě rozvíjejí činy během nebo po nějaké globální katastrofě, resp. Kniha také popisuje druhý příchod Ježíše Krista a události po něm.

Autorství

Autor Zjevení se několikrát nazývá Janem ( 1:1 , 22:8 ). Kromě toho se autor zmiňuje o tom, že byl na ostrově Patmos , když obdržel své první vidění ( 1:9 , 4:1 )

Já, John... jsem byl na ostrově zvaném Patmos, pro slovo Boží a pro svědectví Ježíše Krista. ... a uslyšel za sebou mocný hlas, jakoby trubka, která říkala: Já jsem Alfa i Omega, První i Poslední; co vidíš, zapiš do knihy...

— Rev.  1:9-11

Proto je autor knihy Zjevení někdy označován jako Jan z Patmosu .

Apoštol Jan

Církevní tradice připisuje autorství této knihy apoštolu Janu Teologovi . Jazyk Apokalypsy se sice liší od evangelia napsaného Janem Teologem tím, že podle patriarchy a teologa metropolity Hilariona (Alfeeva) mluví Apokalypsa jazykem starozákonních symbolů o novozákonních skutečnostech [1] , zatímco analýza jazykových obrazů, slovní zásoby a syntaxe, kterou provedl Wilhelm Busse , umožňuje A. P. Lopukhinovi mluvit ve prospěch Jana Teologa jako autora Zjevení [2] .

"Presbyter John"

Verze o autorství apoštola Jana byla zpochybňována od samého počátku. Již biskup Dionýsius Alexandrijský (pol. III. století) ve svém díle „O slibech“ upozorňuje na výrazné stylistické a teologické rozdíly mezi Zjevením a spisy apoštola Jana, které neumožňují prosadit jednotu autorství [3] . Pochybnosti vyjadřují i ​​někteří novodobí biblisté [4] [5] , neboť problematika a styl podání Apokalypsy se výrazně liší od Janova evangelia a Janových epištol. Přitom je třeba mít na paměti, že v apoštolském prostředí bylo několik Janů, které bylo možné pozdější tradicí spojit do jedné postavy. Při výčtu svých učitelů tedy raně křesťanský autor Papias rozlišuje mezi „Janem, učedníkem Páně“ a dalším učedníkem, „presbyterem Janem“, kterého osobně znal a mnohé z jeho příběhů předal. Eusebius z Cesareje při této příležitosti poznamenává: „Pokud nepovažujeme autora Zjevení, známého pod jménem Jan, za prvního Jana, pak všechna tato vidění byla druhá“ [6] .

Seznamka

Zjevení bylo napsáno přesně nejpozději na začátku 2. století, protože to věděl Papias z Hierapolis [3] . Irenej z Lyonu datuje Zjevení do konce vlády Domitiana (81-96), což je verze sdílená mnoha moderními biblickými učenci [3] . V 19. století vznikla verze o vzniku knihy v 60. letech 1. století („rané datování“), v 19. století se většina badatelů držela této verze, ale ve 20. století většina biblistů opět začala držet se „pozdního datování“, tedy období vlády Domitiana [7] .

Samotný text knihy nám neumožňuje dospět k závěru, že jedno ze dvou dat je bezpodmínečně správné. Hlavním argumentem pro „časné“ datování je začátek 11. kapitoly, který odkazuje na „měření chrámu“. Zastánci raného datování považují tento text za náznak jeruzalémského chrámu , zničeného Římany teprve v roce 70. Většina autorů (starověkých i moderních) však tato slova chápe symbolicky [3] .

Kanonicita

Zmínky a citáty z knihy Zjevení Jana Teologa najdeme již u křesťanských autorů 2. století, včetně Ireneje a Tertulliana . Eusebius, nastiňující církevní tradici v této otázce, odkazuje sepsání Apokalypsy na poslední roky vlády Domitiana ( 81-96 ) . Irenej z Lyonu (asi 180 let ) říká: „Bylo to vidět nedávno, ale téměř za života naší generace, na konci vlády Domitiana“ („Proti herezím“, 5.30.3). Tento důkaz je potvrzen Klementem Alexandrijským (který mluví o „tyranovi“), Origenem a dalšími pozdějšími spisovateli. Důkazem ve prospěch takového datování jsou okolnosti uvedené v knize (úpadek církví, krutá perzekuce). Kromě toho John hlásí, že zjevení obdržel ve vyhnanství na ostrově Patmos a Domitian byl právě známý tím, že se rád tímto způsobem zbavoval lidí, kteří mu byli vadní.

Otázka kanoniky Zjevení zůstávala dlouho otevřená. Ve 4. století jej někteří autoři dokonce připisovali kacíři Cerinthu . Mezi církevními otci, kteří popírali kanonizaci Zjevení, byli sv. Cyril Jeruzalémský a zjevně i sv. Řehoř Teolog , který se o něm ve své epištole „O tom, jaké knihy Starého a Nového zákona je třeba číst“ vůbec nezmiňuje. " Apokalypsa také chybí v seznamu kanonických knih Bible, schváleném (pravidlo 60 [8] ) místní radou v Laodiceji v roce 364. Na přelomu 5. století však převládl názor Athana Velikého o kanonickosti Apokalypsy ; potvrdily to místní zastupitelstva Hrocha (383) a Kartága ( 419 ; kánon 33 [9] ).

Nejstarším dosud známým řeckým rukopisem Zjevení je papyrus pocházející z poloviny nebo druhé poloviny 3. století (tzv. třetí papyrus Chestera Beattyho, v literatuře označovaný jako *P 47 ). Studie ukázala, že tento papyrusový kodex původně sestával z 32 listů, ale do dnešních dnů se dochovalo pouze 10 listů ze středu kodexu v mírně poškozené podobě. Několik raných unciálních rukopisů, včetně Codexu Sinaiticus , také obsahuje text Zjevení. Celkově je však Zjevení Jana nejméně ověřenou knihou v řeckých rukopisech Nového zákona . Dochovalo se v přibližně 300 seznamech, z nichž pouze 10 rukopisů je unciálních a ne všechny jsou úplné (pro srovnání, celkový počet dosud známých rukopisů obsahujících některé novozákonní texty v řečtině přesahuje pět a půl tisíce) .

Liturgické použití

Jedním z důvodů nedostatku raných textů může být skutečnost, že četba z knihy Zjevení nikdy nevstoupila do liturgické praxe východní církve, možná proto, že skladba bohoslužeb se formovala ještě před konečným zařazením knihy do kánon Nového zákona (a v současné době se kniha Zjevení nečte během bohoslužby v pravoslavné církvi , s jedinou výjimkou, o níž pojednáváme níže). Zejména pasáže ze Zjevení tedy chybí v řeckých lektořích (liturgické knihy obsahující pasáže z Písma svatého čtené při bohoslužbě), které jsou jedním z důležitých rukopisných zdrojů [10] .

Druhá kapitola současného Typikonu ( Jeruzalémský statut ) zároveň předepisuje čtení Apokalypsy o Velkém půstu při „velkém čtení“ v rámci celonočních vigilií (mezi nešporami a matinkami) [11] , které chyběl ve statutech Studite (kvůli absenci vigilií jako takových) a Evergetid [12] .

V katolické církvi se v současnosti recituje na nedělních mších v období Velikonoc (v liturgickém roce C), písně z ní jsou zařazeny i do Liturgie hodin .

V luteránské církvi jsou čtení z knihy Zjevení zcela běžná v liturgickém kalendáři: První neděle adventní (kruh C), neděle po narození Krista (B, C), třetí neděle velkého půstu (B), desátá Neděle po Trojici (A), předposlední nedělní církevní rok (C), Nový rok, Obřízka a pojmenování Ježíše (C), Zvěstování (C), Proměnění (C), Den archanděla Michaela (A), Svátek všech svatých (A , C).

Struktura a obsah

Obsah

Obsahem a stylem se Apokalypsa ostře liší od ostatních textů Nového zákona, uvádí zjevení , které Jan obdržel od Boha . Prostřednictvím vidění bylo Janovi zjeveno nadcházející narození Antikrista na Zemi , druhý příchod Ježíše Krista , konec světa , poslední soud . Kniha obsahuje obrazy, které se staly předmětem četných teologických výkladů: apokalyptičtí jezdci , babylonská nevěstka , žena oděná sluncem atd . Apokalypsa zmiňuje Číslo šelmy  - 666, v průběhu historie různé výklady významu tohoto čísla byly opakovaně navrženy.

Kniha Zjevení končí proroctvím, že Boží vítězství nad ďáblem vyvrcholí nelehký boj. V obnoveném stvoření („nové nebe a nová země“) bude Bůh přebývat mezi lidmi ve věčném Nebeském Jeruzalémě . Kniha Zjevení končí slovy „Ano, přijď, Pane Ježíši!“, která se pro Kristovy učedníky navždy stala výrazem vroucí touhy přiblížit toto nadcházející vítězství.

Zjevení shrnuje vše, co o tom bylo řečeno v biblické tradici. Jan se v něm uchyluje k obrazům vypůjčeným ze starozákonních proroctví, čímž zdůrazňuje kontinuitu zjevení Starého zákona a Nového zákona.

Struktura, sled vizí

  1. Prolog. Zjevení se Syna člověka a poselství sedmi církvím. Vidění Syna člověka, oděného v roucho , uprostřed sedmi svícnů a držícího v ruce sedm hvězd. Poselství sedmi církvím .
  2. Nanebevstoupení Jana na nebeský trůn, vidění toho, kdo na něm sedí. Kolem trůnu je čtyřiadvacet starců ( πρεσβυτέρων , presbyteři ) v bílých rouchách a čtyři zvířata ( ζῴων ), kteří bez přestání uctívají Boha.
  3. Otevření sedmi pečetí Beránkem zabitého ( σφραγῖσιν ) ze zapečetěné knihy ( βιβλίον ):
    1. první pečetí je bílý kůň ( ἵππος λευκός ) s vítězným jezdcem držícím luk;
    2. druhá pečeť je červený kůň ( ἵππος πυρρός ) s jezdcem, který vzal mír ze země ( εἰρήνην );
    3. třetí pečeť je černý kůň ( ἵππος μέλας ) s jezdcem přinášejícím na zem hlad;
    4. čtvrtá pečeť je bledý kůň ( ἵππος χλωρός ) s jezdcem jménem „ smrt “;
    5. pátá pečeť – ti, kteří byli zabiti pro Slovo Boží, si oblékli bílé šaty;
    6. šestá pečeť je dnem hněvu: velké zemětřesení ( σεισμὸς ), padající hvězdy z nebe, nebe se stává jako svitek ( βιβλίον ), měsíc je jako krev, slunce je jako žíně . Čtyři andělé zadržují větry až do zapečetění služebníků Božích. 144 000 zachycených.
    7. Sedmá pečeť – v nebi bylo ticho, jakoby na půl hodiny.
  4. Sedm andělů, majících sedm trubek ( angl.  Seven trumpets ), připravených zatroubit:
    1. prvním andělem je kroupy ( χάλαζα , chalaza ) a oheň smíchaný s krví; a třetina stromů byla spálena a všechna zelená tráva byla spálena;
    2. druhý anděl, velká hora hořící ohněm, se ponořil do moře; a třetina moře se proměnila v krev a třetina živých tvorů žijících v moři zemřela a třetina lodí zahynula;
    3. třetí anděl - z nebe spadla velká hvězda (" Pelyněk "); a třetina vod se změnila v pelyněk a mnoho lidí zemřelo z vod, protože zhořkly;
    4. čtvrtý anděl - třetí část slunce, měsíce, hvězd byla zatmění a třetí část dne nebyla jasná - stejně jako noci;
    5. pátý anděl - hvězda, která spadla z nebe na zem, otevřela studnu ( φρέαρ ) propasti; a kobylky vyšly ; a bylo jí dáno, aby pět měsíců trápila pouze jeden lid, který nemá na čele pečeť Boží;
    6. šestý anděl - a čtyři andělé byli propuštěni, spoutáni velkou řekou Eufrat , připraveni na hodinu a den a měsíc a rok, aby zabili třetinu lidí. Vzhled jezdců na koních se lvími hlavami. Vzhled anděla s otevřenou knihou. Autorovi je dána kniha, sladká v ústech, ale hořká v lůně. Rozkaz změřit Boží chrám a oltář, čtyřicet dva měsíců pro pohany. Dva svědci Boží vypovídají 1260 dní, po kterých vyjde šelma a zabije je. Po 3,5 dnech jsou vzkříšeni. Velké zemětřesení.
    7. Sedmý anděl – hlasy oznamují, že království světa se stalo královstvím Pána a Jeho Krista. Otevření chrámu Božího s archou na obloze.
  5. Vystoupení postav Zjevení.
    1. Vize ženy oděné sluncem , pronásledované červeným drakem.
    2. Válka v nebi mezi archandělem Michaelem a drakem.
    3. Šelma se sedmi hlavami a deseti rohy vychází z moře a dostává sílu na 42 měsíců.
    4. Vzhled další šelmy s jehněčími rohy. Přijetí znamením šelmy v podobě čísla 666 lidmi .
    5. zjevení Beránka na hoře Sion se 144 000 vykoupenými ( 14:1 );
    6. Vzhled tří andělů létajících uprostřed oblohy:
      1. první je hlásat věčné evangelium ( 14:6 );
      2. druhá je zpráva o pádu Babylonu ( 14:8 );
      3. třetí je varovat, že ti, kdo přijali znamení hada, budou mučeni ohněm a sírou;
    7. Hlas z nebe a podoba podobná Synu člověka ve zlaté koruně, s ostrým srpem v ruce. Anděl vychází z chrámu a žádá Sedícího na oblaku o úrodu; Kdo je jako Kristus, sklízí úrodu na zemi; Jiný anděl s ostrým srpem po zavolání anděla, který má moc nad ohněm, řeže na zemi hrozny a hází je do lisu Božího hněvu.
  6. Sedm misek hněvu :
    1. první pohár jsou vředy;
    2. druhá mísa je krvavé moře;
    3. třetí mísa - krvavé řeky;
    4. čtvrtá mísa je intenzivní teplo ze slunce;
    5. pátá miska je zatemněním království šelmy;
    6. šestý pohár je vysychání řeky Eufrat ( 16:12 ) Tři démonští duchové vycházejí, aby shromáždili krále země k boji v den Všemohoucího Boha Shromáždění lidí, kteří si drží své oblečení a jsou vzhůru, na místo zvané Armagedon ;
    7. sedmá miska je velké zemětřesení, pád pohanských měst, miska hněvu pro Velký Babylón , krupobití z nebe.
  7. Vize soudů Božích a nové země.
    1. Boží soud nad Babylonem. Vize ženy na šarlatové bestii. Anděl odhaluje tajemství manželky a zvířete. Tři zprávy o Babylonu:
      1. anděl z nebe - "Babylon padl"
      2. hlas z nebe - "vyjdi z ní, můj lide"
      3. silný Anděl, házející kámen do moře - "a už nebude."
    2. Svatební večeře Beránkova. Vize oslavení Boha v nebi: jako početný lid, 24 starších a tetramorfů . Jezdec na bílém koni s nebeským zástupem sráží krále země a jejich armády.
    3. Satan je svázán na tisíc let.
    4. První vzkříšení a tisícileté království s Kristem.
    5. Události po miléniu. Satan je propuštěn, oklame národy země, Goga a Magoga, a shromáždí je k boji. Z nebe sestoupil oheň od Boha a pohltil je. Ďábel je uvržen do jezera ohně a síry.
    6. Vize soudu na velkém bílém trůnu. Druhé vzkříšení, soud podle skutků každého. Kdo nebyl zapsán v knize života, byl uvržen do ohnivého jezera.
    7. Vize nového nebe a nové země. Jeruzalém sestupující z nebe. Řeka života a strom života.
  8. Závěr. Výzvy, varování a sliby.

Význam

Engels považoval Zjevení Jana za nejlepší zdroj pro posouzení toho, čím bylo křesťanství v době svého vzniku [13] .

V kultuře

Zajímavosti

Je známa minimálně ještě jedna kniha (apokryfy), nesoucí stejný název – „Zjevení Jana Teologa“, je také plná apokalyptických vizí, ale jde o knihu mnohem menšího objemu (viz: Zjevení Jana Teologa, v knize: "Novozákonní apokryfy" Petrohrad, Amfora, 2016, s. 403-412)

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Metropolita Hilarion o Apokalypse v televizním pořadu „Církev a svět“ (nepřístupný odkaz) . Získáno 7. června 2010. Archivováno z originálu 13. října 2012. 
  2. ↑ Vysvětlující bible Lopukhina . Staženo 12. 5. 2018. Archivováno z originálu 28. 4. 2018.
  3. ↑ 1 2 3 4 Ortodoxní encyklopedie, 2010 , Seznamka.
  4. ↑ A. Muži v knize Reading the Apocalypse . Archivní kopie ze dne 23. března 2013 na Wayback Machine “ poznamenává: „Podle jedné z církevních tradic byl tento tajemný Jan, vyhnaný na Patmos, oblíbeným Ježíšovým učedníkem, Jan Zebedee… Ne všichni teologové a biblisté sdílejí tento názor pohledu… , který je autorem knihy, se nezastaví dodnes.
  5. ↑ D. Guthrie v knize Úvod do Nového zákona . Archivováno 1. ledna 2008 na Wayback Machine » podrobně popisuje argumenty příznivců i odpůrců autorství Jana Evangelisty
  6. ↑ Církevní dějiny . Rezervovat. 3, kap. 39, 5.
  7. ↑ Robert H. Mounce. Kniha Zjevení, str. 15-16. Cambridge: Eerdman's
  8. ↑ KANON - Místní rada - Laodicea . Získáno 23. března 2010. Archivováno z originálu dne 12. dubna 2012.
  9. ↑ Místní zastupitelstvo – kartáginské . Získáno 18. prosince 2011. Archivováno z originálu 18. srpna 2014.
  10. ↑ Bruce M. Metzger . Textologie Nového zákona. Moskva, 1996, s. 30-35.
  11. ↑ Typikon . Archivní kopie ze dne 20. listopadu 2008 na Wayback Machine
  12. ↑ V. P. Vinogradov . Zákonná čtení (knihy kázání). Sergiev Posad, 1914
  13. ↑ E. D. Frolov a další.Křesťanství: starověk, Byzanc, starověké Rusko. L., 1988. litmir.info/br/?b=198986&p=6

Literatura

Odkazy

Výzkum
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Zjevení Jana Evangelisty
Kapitoly1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 14 • 15 • 16 • 17 • 18 • 19 • 20 • 21 • 22
Hlavní události
Znaky
Zeměpisné body
jiný
 Knihy Nového zákona
evangelia
historickýSkutky svatých apoštolů
Katedrální epištoly
Pavlovy epištoly
prorockýZjevení Jana Evangelisty