Umučení Krista

Umučení Krista (ze starověkého *pašije „utrpení“ < *strad- „ utrpení“ [1] ) – podle evangelií sled událostí, které přinesly Ježíši Kristu fyzické a duchovní utrpení v posledních dnech a hodinách a minut svého pozemského života. Církev na ně vzpomíná v posledních dnech před Velikonocemi , ve Svatém týdnu , během kterého se věřící postupně připravují na svátky.

Zvláštní místo mezi utrpením Krista zaujímají události, které se odehrály po Poslední večeři : zatčení, soud, bičování a poprava. Ukřižování je vyvrcholením Umučení Krista. Křesťané věří, že mnoho umučení bylo předpovězeno proroky Starého zákona a samotným Ježíšem Kristem.

Události, které tvoří Umučení Krista

Passion List

Události posledního týdne Kristova pozemského života, související s jeho utrpením, jsou známy z podání čtyř kanonických evangelií (kromě Sestupu do pekla , popsaného v jiných textech). Evangelisté sestavili vlastní seznam pašijových akcí. Níže je uveden seznam, sestavený s přihlédnutím k popisu posledních dnů Kristova pozemského života ve všech čtyřech evangeliích [2] .

Číslo název Ilustrace text evangelia Den
jeden Vjezd Hospodinův do Jeruzaléma I přivedli oslátko k Ježíšovi a položili na něj šaty; Ježíš si na něj sedl. A mnozí si cestou rozprostřeli šaty; zatímco jiní řežou větve ze stromů a rozkládají je podél silnice. A ti, kteří předcházeli a doprovázeli, zvolali: Hosanna! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně! ... hosanna na výsostech! A Ježíš odešel do Jeruzaléma a do chrámu... ( Mk 11:7-11 ) Neděle
Před vjezdem do Jeruzaléma se Kristus jednotlivcům prohlásil za Mesiáše , je čas to udělat veřejně. Stalo se to v neděli před Velikonocemi , kdy do Jeruzaléma proudily zástupy poutníků. Ježíš posílá dva učedníky pro osla, sedí na něm a vchází do města. Lidé, kteří se dozvěděli o Kristově vstupu, ho přivítají zpěvem a zvednou hosana synu Davidovu , kterou hlásali apoštolové [3] .
2 Večeře v Betanii / Mytí Ježíšových nohou hříšníkem Když byl Ježíš v Betanii v domě Šimona Malomocného, ​​přišla k Němu žena s alabastrovou nádobou vzácné masti a vylila ji Tomu, který seděl na Jeho hlavě. ( Mat. 26:6-7 ) středa
Podle Marka a Matouše v Betanii, kam byli Ježíš a jeho učedníci pozváni do domu Šimona Malomocného, ​​vykonala žena pomazání , které symbolizovalo následné utrpení a smrt Krista. Příběh o mytí Ježíšových nohou se světem, které provedl hříšník, je u Lukáše: A hle, žena z toho města, která byla hříšná, když se dozvěděla, že sídlí v domě farizea , přinesl alabastrovou nádobu se světem, a když se postavil za Jeho nohy a plakal, začal prolévat slzy na Jeho nohy, otíral je vlasy své hlavy, líbal Jeho nohy a pomazal Ho mastí ( Lukáš 7:37-38 ). Toto pomazání se koná dlouho před pašijovým týdnem [4] . Následně v katolicismu začala být tato hříšnice ztotožňována s Marií Magdalenou (viz ilustrace). U Jana ( 12:1-8 ) se pomazání odehrává v domě Lazara v Betanii, den před vjezdem do Jeruzaléma. Žena s alabastrovou nádobou u Jana je Marie, sestra Lazara a Marty [5] .
3 Mytí nohou učedníků Ježíš věděl, že Otec mu dal vše do rukou a že přišel od Boha a jde k Bohu, vstal od večeře, svlékl si svrchní oděv, vzal si ručník a přepásal se. Potom nalil vodu do umyvadla a začal učedníkům umývat nohy a utírat je ručníkem, kterým byl přepásán. ( Jan 13:3-5 ) Čtvrtek
Ve čtvrtek ráno se učedníci zeptali Ježíše, kde bude jíst velikonoce. Řekl, že u jeruzalémských bran potkají sluhu se džbánem vody, zavede je do domu, jehož majitel musí být informován, že Ježíš a jeho učedníci budou mít Pesach. Když přišli do tohoto domu na večeři, všichni si jako obvykle sundali boty. Nebyli tam žádní otroci, kteří by hostům umývali nohy, a Ježíš to udělal sám. Učedníci v rozpacích mlčeli, jen Petr se nechal překvapit. Ježíš vysvětlil, že to byla lekce pokory a že by se k sobě měli také chovat, jak ukázal jejich učitel [6] .
čtyři Poslední večeře Šli a našli, jak jim řekl, a připravili beránka. A když přišla hodina, lehl si a dvanáct apoštolů s ním. ( Lukáš 22:13-14 ) Čtvrtek
Při večeři Kristus opakoval, že ho jeden z učedníků zradí. Všichni se ho se strachem zeptali: "Což to nejsem já, Pane?". Žádal, aby od sebe odvrátil podezření, a Jidáš mu odpověděl: "Řekl jsi." Jidáš brzy opustí večeři. Ježíš učedníkům připomněl, že tam, kam brzy půjde on, jít nemohou. Petr se učiteli ohradil, že „za něj položí život“. Kristus však předpověděl, že ho třikrát zapře, než kohout zakokrhá. Jako útěchu učedníkům, zarmouceným jeho brzkým odchodem, ustanovil Kristus eucharistii  – hlavní svátost křesťanské víry [7] .
5 Cesta do Getsemanské zahrady a předpověď nadcházejícího odříkání učedníků Hle, přichází hodina, a již přišla, že se každý rozptýlíte na svou stranu a necháte Mě samotného. ( Jan 16:32 )

Přišli do vesnice zvané Getsemane; a řekl svým učedníkům: Posaďte se zde, zatímco se modlím. ( Marek 14:32 )

Čtvrtek
Po večeři vyšel Kristus a jeho učedníci za město. Údolím potoka Kidron přišli do Getsemanské zahrady [8] .
6 Modlitba za pohár A šel kousek, padl na zem a modlil se, aby, pokud možno, tato hodina od něho minula; a řekl: Abba Otče! všechno je pro vás možné; vezmi tento pohár kolem Mne; ale ne to, co chci já, ale to, co Ty. ( Marek 14:35–36 ) Čtvrtek
Podle předpovědi počasí nechal Ježíš své učedníky u vchodu do zahrady. Vzal s sebou pouze tři vyvolené: Jakuba, Jana a Petra a odešel na Olivovou horu . Poté, co jim řekl, aby nespali, odešel k modlitbě. Předtucha smrti zachvátila Ježíšovu duši, zmocnily se ho pochybnosti. On, podlehl své lidské přirozenosti, požádal Boha Otce, aby odnesl pohár vášně, ale pokorně přijal Jeho vůli [9] [10] .
7 Jidášův polibek a Ježíšovo zatčení ... hle, přišel Jidáš, jeden ze dvanácti, as ním množství lidu s meči a kyji, od velekněží a starších lidu. A ten, kdo ho zradil, jim dal znamení: Koho líbám, ten je, vezměte si ho. A hned přistoupil k Ježíši a řekl: Raduj se, Rabbi! A políbil ho. ( Mat. 26:47-49 ) Čtvrtek
Ve čtvrtek pozdě večer Ježíš sestupující z hory probouzí apoštoly a říká jim, že ten, kdo ho zradil, se již blíží. Objevují se ozbrojení sluhové chrámu a římští vojáci. Jidáš jim ukázal místo, kde by mohli Ježíše najít. Jidáš vychází z davu a líbá Ježíše, čímž dává strážím znamení. Popadnou Ježíše, a když se apoštolové snaží zabránit strážcům, Malchus , služebník velekněze, je zraněn. Ježíš žádá o propuštění apoštolů, ti utíkají, jen Petr a Jan tajně následují stráže, kteří odvádějí jejich učitele [11] .
osm Ježíš před Sanhedrinem (velekněží) A přivedli Ježíše k veleknězi; a shromáždili se k němu všichni velekněží, starší a zákoníci. ( Marek 14:53 ) pátek 7 hodin ráno
V noci na Velký čtvrtek byl Ježíš přiveden před Sanhedrin . Kristus se zjevil před Annou . Začal se Krista ptát na jeho učení a jeho následovníky. Ježíš odmítl odpovědět, tvrdil, že vždy kázal otevřeně, nešířil žádné tajné učení a nabízel, že vyslechne svědky svých kázání. Anna neměla moc vynášet soud a poslala Krista ke Kaifášovi . Ježíš mlčel. Sanhedrin, shromážděný u Kaifáše, odsuzuje Krista k smrti [12] .
9 Zřeknutí se apoštola Petra A Petr si vzpomněl na slovo, které k němu Ježíš mluvil: Než kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš. A když vyšel ven, hořce plakal. ( Mat. 26:75 ) pátek
Petr, který následoval Ježíše do Sanhedrinu, nesměl do domu. Na chodbě se šel ohřát k ohništi. Sluhové, z nichž jeden byl Malchův příbuzný, poznali Kristova učedníka a začali se ho vyptávat. Petr se třikrát zřekne učitele, než kohout zakokrhá [13] .
deset Ježíš před Pilátem Pontským Od Kaifáše vedli Ježíše do pretoria. Bylo ráno; a nevešli do pretoria, aby se neposkvrnili, ale aby jedli beránka. Pilát k nim vyšel a řekl: Z čeho obviňujete tohoto muže? ( Jan 18:28–29 ) pátek 9 hodin
Ráno na Velký pátek byl Ježíš převezen do pretoria, které se nacházelo v bývalém Herodově paláci poblíž věže Antonína. Bylo nutné získat potvrzení o rozsudku smrti od Piláta . Pilátovi se nelíbilo, že se do této záležitosti zapojil. Odejde s Ježíšem do pretoria a soukromě s ním diskutuje. Pilát se po rozhovoru s odsouzenými rozhodl u příležitosti svátku pozvat lidi, aby Ježíše propustili. Dav však podněcovaný velekněžími požadoval, aby nebyl propuštěn Ježíš Kristus, ale Barabáš . Pilát váhá, ale nakonec odvětí Krista, nicméně nepoužije formulaci velekněží. Pilát mytí rukou je znamením, že nechce zasahovat do dění [14] .
jedenáct Bičování Krista Pilát vzal Ježíše a nařídil, aby ho zbili. ( Jan 19:1 ) pátek
Pilát nařídil, aby byl Ježíš zbičován (obvykle bičování předcházelo ukřižování) [15] .
12 Výčitky a korunování trním ... oblékli mu purpurové roucho; a upletli korunu z trní, vsadili mu ji na hlavu a dali jemu do pravé ruky třtinu. klečeli před ním a posmívali se mu: „Buď zdráv, králi židovský! ( Mat. 27:28–29 ) pátek
Čas je pozdní ráno Velkého pátku. Scénou je palác v Jeruzalémě poblíž věže Antonínova hradu. Aby zesměšnili Ježíše, „krále Židů“, oblékli mu červenou žíni , trnovou korunu a dali mu hůl. V této podobě je vyveden mezi lidi. Když Pilát viděl Krista v purpurovém rouchu a koruně, podle Jana a meteorologů říká: "Hle, ten muž." U Matouše je tato scéna kombinována s „mytím rukou“ [15] .
13 Křížová cesta (nesení kříže) A nesl svůj kříž a vyšel na místo zvané Lebka, hebrejsky Golgota. ( Jan 19:17 ) pátek
Ježíš je spolu se dvěma zloději odsouzen k ostudné popravě ukřižováním. Místem popravy byla Golgota, ležící za městem. Čas je kolem poledne na Velký pátek. Místem působení je výstup na Golgotu. Odsouzený musel sám nést kříž na místo popravy. Prognostici naznačují, že za Kristem šly plačící ženy a Šimon z Kyrény : protože Kristus padal pod tíhou kříže, vojáci přinutili Šimona, aby mu pomohl [16] .
čtrnáct Vojáci strhávají Kristovy šaty a hrají s nimi kostkami Když vojáci ukřižovali Ježíše, vzali jeho šaty a rozdělili je na čtyři části, každý voják na část a tuniku; tunika nebyla šitá, ale celá shora tkaná. Řekli si tedy: neroztrhejme ho, ale losujme o něj, čí bude. ( Jan 19:23–24 ) pátek
Vojáci losovali o Kristovo oblečení [17] .
patnáct Golgota  - Ukřižování Krista Byla třetí hodina a oni Ho ukřižovali. A byl tam nápis Jeho viny: Král Židů. Spolu s Ním byli ukřižováni dva zloději, jeden po Jeho pravici a druhý po Jeho levici. A slovo Písma se naplnilo a počítáno mezi bezbožné. ( Marek 15:25–28 ) Páteční poledne
Podle židovského zvyku se víno obětovalo odsouzeným k smrti. Ježíš z něj usrkl a pití odmítl. Na obou stranách Krista byli ukřižováni dva zloději. Nad hlavou Ježíše byla ke kříži připevněna tabulka s nápisem v hebrejštině, řečtině a latině: „Král Židů“. Po chvíli, ukřižovaný, žíznivý, požádal o pití. Jeden z vojáků, kteří hlídali Krista, namočil houbu do směsi vody a octa a přinesl si ji na hůl ke rtům [18] .
16 Životodárný kříž  – Kristova smrt Když Ježíš ochutnal ocet, řekl: Je hotovo! A sklonil hlavu a zradil ducha. ( Jan  19:30 )

Ježíš zvolal mocným hlasem a řekl: Otče! do tvých rukou odevzdávám svého ducha. A když to řekl, vzdal se ducha svého. ( Lukáš  23:46 )

pátek 15:00
Když setník viděl, co se děje, oslavil Boha a řekl: Tento muž byl skutečně spravedlivý. A všichni lidé, kteří se sešli, aby viděli tuto podívanou, viděli, co se děje, se vrátili a bili se v prsa. Všichni, kdo Ho znali, a ženy, které Ho následovaly z Galileje, stály opodál a dívaly se na to. ( Lukáš  23:47–49 )
17 Sestup z Kříže Josef z Arimatie – Ježíšův učedník, ale tajný před Židy – požádal Piláta, aby odstranil Ježíšovo tělo; a Pilát to dovolil. Šel a vzal tělo Ježíšovo. ( Jan 19:38 ) pátek
Aby urychlili smrt ukřižovaného (byl předvečer velikonoční soboty, která neměla být zastíněna popravami), nařídili velekněží zlámat jim nohy. Ježíš byl však již mrtvý. Jeden z vojáků (v některých pramenech - Longinus) zasáhne Ježíše kopím do žeber - z rány vytekla krev smíchaná s vodou. Josef z Arimatie , člen Rady starších, přišel k prokurátorovi a požádal ho o Ježíšovo tělo. Pilát nařídil vydat tělo Josefovi. Další Ježíšův ctitel, Nikodém, pomohl sejmout tělo z kříže [19] .
osmnáct Pozice v rakvi ... ho zabalil do rubáše a uložil do rakve vytesané [ve skále], kde ještě nikdo nebyl položen. ( Lukáš 23:53 ) pátek
Nikodém přinesl vůně a s Josefem připravil Ježíšovo tělo k pohřbu a zabalil ho do rubáše z myrhy a aloe. Zároveň byly přítomny galilejské manželky, které oplakaly Krista [20] .
19 Sestup do pekla V Novém zákoně o tom píše pouze apoštol Petr: Kristus, aby nás přivedl k Bohu, jednou trpěl za naše hříchy ... byl usmrcen v těle, ale oživen duchem, kterým On a duchové ve vězení sestoupili a kázali. ( 1. Petr 3:18–19 ) [21] sobota
— Vzkříšení Ježíše Krista A hle, nastalo velké zemětřesení, protože anděl Páně, který sestoupil z nebe, přišel, odvalil kámen ze dveří hrobky a posadil se na něj... a promluvil k ženám, řekl : nebojte se, neboť vím, že hledáte Ježíše ukřižovaného; Není zde – vstal z mrtvých, jak řekl. ( Mat. 28:2-6 ) Neděle
První den po sobotě ráno přicházely ženy s pokojem k hrobu vzkříšeného Ježíše , aby pomazaly jeho tělo. Krátce před jejich zjevením dojde k zemětřesení a z nebe sestoupí anděl. Odvalil kámen od Kristova hrobu, aby jim ukázal, že je prázdný. Anděl říká manželkám, že Kristus vstal [22] , „... stalo se nedosažitelné a nepochopitelné“ [23] .

Vzkříšení Ježíše Krista je samo o sobě dalším cyklem Ježíšova příběhu, který se rovněž skládá z několika epizod. Stále však přetrvává názor, že „ sestup do pekel představuje hranici Kristova ponížení a zároveň počátek jeho slávy “ [24] .

Ve skutečnosti by Kristovo umučení mělo skončit jeho smrtí a následným truchlením a pohřbením Ježíšova těla. Ale náboženské umění, opírající se o církevní kánony a výklady teologů, jak v západní Evropě [25] , tak v pravoslaví [26] tradičně zahrnovalo do vášnivého cyklu dvě scény jeho posmrtné existence: vzkříšení z mrtvých a cestu do posmrtného života. a zpět , které mu předcházely (ačkoli zápletka Sestup do pekla, která je také ikonou Vzkříšení mezi pravoslavnými, byla mezi katolíky mnohem méně populární).

Mezilehlé a přilehlé pozemky

V ikonografii Umučení Krista existuje několik dalších zápletek založených na Písmu a apokryfech . (Viz úplný seznam včetně názvů vyprávěných podobenství [27] )

Průběžné epizody Passion:

Přilehlé a apokryfní epizody :

Symbolika vášní

Slavnostní vjezd Páně do Jeruzaléma se uskutečnil jako naplnění starozákonních proroctví (viz níže) o tom, jak by měl přijít Mesiáš. Pomazání krizmem připravilo Ježíšovo tělo k pohřbu, jak o tom sám mluví v Mat. 26:12 a Marek. 14:8 . Když Ježíš umyl učedníkům nohy , bylo to znamení pokory a mírnosti. Při Poslední večeři byla ustanovena svátost eucharistie a učedníci přijímají Tělo a Krev Kristovu. Modlitba o pohár s žádostí o jeho odvrácení je jedním z důkazů spojení dvou přirozeností, božské a lidské, v Kristu:

Když lidská vůle odmítla přijmout smrt a Božská vůle dovolila tento projev lidství, pak byl Pán v souladu se svou lidskou přirozeností v boji a strachu. Modlil se, aby se vyhnul smrti. Ale protože Jeho Božská vůle si přála, aby Jeho lidská vůle přijala smrt, utrpení se stalo svobodným a podle Kristovy lidskosti [33] .

— Jan z Damašku

Obléknout si šarlatové roucho, položit trnovou korunu a říci: „ Buď zdráv, králi židovský! " parodují výzvu k císaři a jsou výsměchem královské důstojnosti Krista ("Syn Davidův" Mt 1:1 ). Neméně hanebné bylo i odsouzení Ježíše k smrti na kříži. Kristovo ukřižování bylo podle křesťanské doktríny vykupitelskou obětí, kterou přinesl Bůh za hříchy všech lidí, a jeho následné vzkříšení bylo vítězstvím nad smrtí:

V tento den je z mrtvých povolán velký Kristus, kterému byl políben. V tento den odrazil osten smrti, rozdrtil ponuré brány nudného pekla, poskytl duším svobodu. V tento den, když vstal z hrobu, ukázal se lidem, pro které se narodil, zemřel a vstal z mrtvých [34] .

— Řehoř teolog

V hymnografii a ikonografii východní církve nemají pašije někdy výrazný odstín ponížení. Podle V. N. Losského nabývá pro pravoslavné i smrt na kříži a postavení v rakvi ráz triumfu, v němž skrze obrazy ponížení prosvítá Kristova velikost [35] . To se odráží v následujících zpěvech postního triodionu :

Zpěvy na Velký pátek Komentáře V. N. Losského
Svlékl Můj oděv z Mene a oblékl Mě do šarlatového šatu. Položíš mi na hlavu trnovou korunu a do pravé ruky mi vložíš rákos, abych je rozdrtil jako nádoby bastarda [36] Kristus, napomenutý vojáky, se na konci zpěvu stává impozantním králem, připraveným soudit svět při posledním soudu
Oblékněte se do světla jako roucho, stojíte nazí v soudu a na vašich tvářích je příjemný důraz z rukou, které jste vytvořili; bezbožní lidé na kříži přibili Pána slávy; pak se opona kostela roztrhla, slunce se zatmělo, nesnesouce Božího pohledu, byli jsme zklamaní, kterým se všichni třásli: Jemu se klanějme Kristus se zjevuje jako Stvořitel, stojí uprostřed světa, vyděšený tajemstvím své smrti.
Dnes velký Mojžíš tajně předznamenal sloveso: a Bůh žehnej sedmému dni: toto je požehnaná sobota, toto je den odpočinku, ve stejném odpočinku od všech svých děl, Jednorozený Syn Boží Dílo vykoupení Krista je ztotožňováno s dílem stvoření světa

Starozákonní proroctví o utrpení Krista

Starozákonní proroctví o událostech popsaných v Novém zákoně se nazývají paroemias a jejich četba je součástí pravoslavné bohoslužby. Pašijové pašije v pravoslavné církvi se čtou během Královských hodin a Velkých nešpor na Velký pátek [37] .

Křesťané nacházejí ve Starém zákoně předpovědi nejen o příchodu Mesiáše , ale také o jeho utrpení a smrti. Již samotní evangelisté, když mluví o určitých epizodách umučení, někdy naznačují, že se tak stalo naplnění toho, co bylo řečeno v Písmu. Mnoho starozákonních proroctví bylo učiněno alegoricky v kontextu starozákonních obětí , které samy byly předobrazem smírné oběti Krista [38] .

Pro věřící je naplnění těchto proroctví potvrzením pravdy o příchodu předpovězeného Mesiáše. Vědečtí kritici[ kdo? ] vidět v mnoha epizodách (jako např. vjezd na oslu s oslátkem do Jeruzaléma ( Mt 21:2-8 )) stopy vhodnosti a pozdější kompilace událostí evangelia. V mnoha případech však kritici hovoří spíše o přizpůsobení chápání Starého zákona událostem evangelia [39] a ne naopak.

Ne. událost Parémie
jeden Jidášova zrada
  • ... neboť ústa bezbožných a rty lsti jsou na mně otevřeny; mluv ke mně lživým jazykem; odevšad mě obklopují slovy nenávisti, bezdůvodně se proti mně ozbrojují; pro mou lásku proti mně bojují, ale já se modlím. ( Ža 109:2–4 )
  • ... jako pokorný beránek vedl na porážku a nevěděl, že proti mně spikli. ( Jer. 11:19 )
  • …dej Mi Mou mzdu; pokud ne, nedávejte; a budou vážit třicet kousků stříbra, aby mi zaplatili. A Pán mi řekl: Hoď je do církevního skladiště – ta vysoká cena, za kterou si Mě vážili! A vzal jsem třicet stříbrných a hodil je do domu Hospodinova pro hrnčíře. ( Zach. 11:12–13 )
2 Bičování a znesvěcení
  • Ale byl zraněn pro naše hříchy a mučen pro naše nepravosti; trest našeho pokoje byl na Něj a Jeho ranami jsme byli uzdraveni... Byl mučen, ale trpěl dobrovolně a neotevřel svá ústa; jako ovce byl veden na porážku a jako beránek tichý před svými střihači, takže neotevřel ústa. ( Izajáš 53:5–7 )
  • Všichni, kdo mě vidí, mi nadávají. ( Ža 21:8 )
3 ukřižování
  • ... probodli mi ruce a nohy. ( Ža 21:17 )
  • A dali mi jíst žluč, a v žízni mi dali napít octa. ( Ža 69:22 )
čtyři Hraní oblečení ...rozdělili si mé šaty mezi sebe a losovali o mé šaty. ( Ža 21:19 )
5 Pozice v rakvi Byl mu přidělen hrob s darebáky, ale byl pohřben s bohatými, protože nezhřešil a v Jeho ústech nebyla lež. ( Izajáš 53:9 )
6 Neděle ... až Jeho duše přinese oběť smíření, uvidí dlouhověkého potomka a Jeho rukou bude úspěšně vykonána vůle Páně. Spokojeně pohlédne na výkon své duše; skrze poznání o Něm On, Spravedlivý, Můj Služebník, ospravedlní mnohé a ponese na sobě jejich hříchy. Proto mu dám podíl mezi velkými a s mocnými se podělí o kořist... ( Izajáš 53:10-12 )

Nejúplnější proroctví o Kristově utrpení je obsaženo v 50–53 kapitolách knihy proroka Izajáše [40] [41] .

Novozákonní proroctví o utrpení Krista

Novozákonní proroctví o Kristově utrpení jsou obsažena v Ježíšových adresách jeho učedníkům [42] . Podle Písma jim opakovaně říkal, že musí trpět, zemřít a znovu vstát . Podle evangelisty Marka "o tom mluvil otevřeně . " Učedníci však nepochopili jeho proroctví:

Ale když ho Petr odvolal, začal ho kárat. On se však obrátil a pohlédl na své učedníky a pokáral Petra, řka: Odejdi ode mne, satane, neboť nemyslíš na to, co je Bůh, ale co je člověk.

— Mk.  8:32-33

Velmi často je Kristus v evangeliích nazýván Beránkem a Jan Křtitel ho přímo nazývá „Beránkem Božím, který snímá hřích světa“ ( Jan 1:29 ). To ukazuje na přímou souvislost mezi smrtí Ježíše Krista na kříži a starozákonními oběťmi. Beránek je běžné obětní zvíře Starého zákona , dostupné k obětování obyčejným lidem a hlavním účelem obětí bylo odčinění hříchů (viz „ Oběť za hřích “). Již v Novém zákoně byl Boží Syn obětován v takové výkupné oběti [43] : „ Kristus ne s krví kozlů a telat, ale se svou vlastní krví, jednou vstoupil do svatyně a získal věčné vykoupení “ ( Židům 9:12 ).

Většina Kristových předpovědí o jeho umučení je uvedena v Markově evangeliu , nejkratším a podle mnoha badatelů [44] nejstarším z evangelií.

Ne. událost Proroctví
jeden Zrada, smrt a vzkříšení
  • Od té doby začal Ježíš svým učedníkům zjevovat, že musí jít do Jeruzaléma a hodně trpět od starších, velekněží a zákoníků, být zabit a třetího dne vstát z mrtvých. ( Mat. 16:21 )
  • Když byli v Galileji, Ježíš jim řekl: Syn člověka bude vydán do rukou lidí, zabijí ho a třetího dne vstane z mrtvých. A byli velmi smutní. ( Mat. 17:22–23 )
  • A začal je učit, že Syn člověka musí mnoho trpět, být zavržen staršími, velekněžími a zákoníky, být zabit a třetího dne vstát z mrtvých. ( Marek 8:31–32 )
  • Neboť učil své učedníky a řekl jim, že Syn člověka bude vydán do rukou lidí a oni ho zabijí, a když bude zabit, třetího dne vstane z mrtvých. ( Marek 9:31 )
  • Zavolal Dvanáct a znovu k nim začal mluvit o tom, co se s ním stane: hle, vystupujeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude vydán velekněžím a zákoníkům a oni ho odsoudí k smrti. a vydejte Ho pohanům, a ti se mu budou posmívat, budou ho bít, plivat na něj a zabít; a třetího dne vstaň. ( Marek 10:32–34 )
  • Ježíš odpověděl a řekl jim: Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím. Židé tomu řekli: Tento chrám se stavěl čtyřicet šest let a ty ho postavíš ve třech dnech? A mluvil o chrámu svého těla. ( Jan 2:19-21 )
  • Když sestupovali z hory, nikomu přikázal, aby nevyprávěl, co viděli, dokud Syn člověka nevstane z mrtvých. ( Marek 9:9 )
2 Tři dny v rakvi Tehdy někteří ze zákoníků a farizeů řekli: Mistře! rádi bychom od tebe viděli znamení. On však odpověděl a řekl jim: Pokolení zlé a cizoložné hledá znamení; a nebude mu dáno znamení kromě znamení proroka Jonáše; neboť jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci , tak bude Syn člověka v srdci země tři dny a tři noci. ( Mat. 12:38-40 )
3 Útěk učedníků A Ježíš jim řekl: Vy všichni se nade mnou této noci pohoršíte; neboť je psáno: Budu bít pastýře, a ovce se rozprchnou. Po svém vzkříšení půjdu před vámi v Galileji. ( Marek 14:27–28 )
čtyři Petrovo popření Petr mu řekl: Jestli se všichni pohoršili, ale já ne. A Ježíš mu řekl: Amen, pravím ti, dnes, této noci, než kohout dvakrát zakokrhá, třikrát mě zapřeš. ( Marek 14:29–30 )

Instruments of the Passion

Nástroje umučení ( lat.  Arma Christi ) jsou důležitými atributy Umučení Páně, nástroje mučednické smrti Ježíše Krista . Zobrazování Pašijových nástrojů má v ikonografii dlouhou tradici sahající minimálně do 9. století ( Utrechtský žaltář , 830 ). Miniaturní obrazy zbraní byly aplikovány na krucifixy a růžence , ikony a retablos .

Mezi zbraně patří [45] [46] [47] :

V pravoslavné tradici se od poslední čtvrtiny 17. století začaly kompozice znázorňující Nástroje Kristova umučení reprodukovat na antimensionech , přikrývkách , kališích , monstranci a svatostáncích , na rámech evangelií a ikon a později populární tisky [48] . Dřívější ukázky obrázků Nástroje nejsou tak početné a byly prováděny především pro zákazníky z královského prostředí [49] . Pašijové nástroje jsou vyobrazeny i na etimasii  - Připravený trůn, který se vyskytuje jak samostatně, tak jako součást skladby Poslední soud a dalších složitých symbolicko-dogmatických skladeb [50] . Rozšíření obrazů Pašijových nástrojů v Rusku na konci 17. století je známkou zvýšené pozornosti k tématu Kristova utrpení, které se promítlo i do duchovní literatury (např. texty Dmitrije Rostovského ) [51] .

Relics of the Passion

Relikvie umučení  jsou artefakty týkající se Kristova mučednictví, uchovávané církví pro uctívání a použití při rituálech. Předpokládá se, že všechny patří do 1. století. n. e., navzdory skutečnosti, že přesné datování mnoha z těchto relikvií bylo dlouho zpochybňováno vědci [K 10] [K 11] [K 12] .

Uctívání relikvií Kristova umučení a zvláště životodárného kříže má v křesťanství velký význam. Části pašijových nástrojů jsou předmětem náboženského uctívání v pravoslaví a katolicismu . Ve středověku sehrály významnou roli v politickém životě států i v soukromém životě panovníků, staly se významnou materiální hodnotou, zmiňovanou v závětích, manželských smlouvách, mírových smlouvách apod. Částice relikvií byly nutně v kapli hlavy státu a v jeho prsním kříži. Pašijové památky jako symbol posvěcení moci sehrály významnou roli v církevně-státních rituálech [56] .

Většinu ostatků umučení, jak praví legendy, našla Helena rovná apoštolům při své cestě do Jeruzaléma . V roce 326 tedy objevila Životodárný kříž , čtyři hřebíky a titul INRI [57] . Sama Elena rozdělila kříž na dvě části a v následujících letech již na obrovské množství fragmentů, což dalo vzniknout vlně falšování obou částí kříže a dalších relikvií spojených s pozemským životem Krista a jeho umučením. S ohledem na řadu relikvií stále nepanuje shoda o jejich původu. Například o Svatém schodišti ( lat.  Scala Santa ), uloženém v kapli San Lorenzo ( Řím ), existuje legenda, že jej v roce 326 přivezla z Jeruzaléma sv. Helena a právě po něm Ježíš Kristus vystoupil na dvůr v paláci Piláta Pontského [58] a na jeho schodech byly stopy jeho krve. Existuje však názor, že se jedná o jedno ze starých schodů Lateránského paláce , které se stalo relikvií teprve kolem 11. století [59] .

V Rusku je velká sbírka pašijí umístěna v arše Dionýsia ze Suzdalu  , velkém relikviáři s relikviemi přivezenými v roce 1383 z konstantinopolského kláštera sv. Jiří v Mangany [60] . Kromě části životodárného kříže je v něm dalších 16 relikvií, včetně docela exotických: „Kristu Bohu byly vytrhány vlasy z vousů a voda stékala z žebra na ukřižování... krev Kristova vytékala z nejčistších žeber kopím proděravělým ... ukřižovaným na kříži“ [61] . Dionýsiova archa byla po staletí v katedrále Zvěstování a nyní je uložena v moskevském Kremlu [62] .

Z hlediska připisování relikvie jako autentické je nejvýraznější historie vědeckého studia Turínského plátna , které trvá dodnes [63] [64] .

Katolická tradice se odvolává na pašijové ostatky „ Plax sv. Veroniky “ , jimiž otřela Kristovu tvář pokrytou krví a potem během jeho cesty na Golgotu . Podle legendy byl na látce zobrazen obličej. Při zobrazení desky Veroniky je Kristova tvář často napsána v trnové koruně a se stopami krve. Předpokládá se, že legendární Veroničina závoj je uchovávána v bazilice svatého Petra v Římě [65] . Někteří badatelé se domnívají, že Veroničin talíř není uchováván v Římě, ale v Manotellu (tzv. „talíř z Manotella“) [66] .

Umučení Krista v bohoslužbě a duchovní literatuře

 Svatý týden

Ortodoxní a katolické církve mají v těchto dnech své vlastní rituály.

Pravoslaví

Události Kristova umučení jsou připomínány po celý Svatý týden a postupně se věřící připravují na Velikonoce [67] . Na Velkou středu , během bohoslužby, je naposledy přečtena modlitba Efraima Syřana a poklony k zemi (s výjimkou poklon před rubášem) ustanou . Na Zelený čtvrtek si připomínají Poslední večeři , mytí nohou učedníků, modlitbu o pohár v Getsemanské zahradě a Jidášovu zradu [68] . V tento den se před Velikonocemi slouží předposlední liturgie (poslední se koná na Bílou sobotu) (podle Typikonu liturgie Bazila Velikého ) a  v katedrálách se provádí obřad umývání nohou [69 ] . Zvláštní význam mají liturgické tradice Velkého pátku, kdy si církev připomíná soud , ukřižování a smrt Ježíše Krista.

Liturgie Velkého pátku

Bohoslužba Velkého pátku je věnována vzpomínce na spásné vášně pro křesťany a na smrt Ježíše Krista na kříži. Při matutinách se předčítá dvanáct evangelií, v tento den se nekoná liturgie a při nešporách se vyjímá rubáš a zpívá se zvláštní kánon „ O ukřižování Páně “ [70] . Podle zbožné tradice se od večera na Velký pátek věřící zdržují jídla až do Velikonoc [71] . Bohoslužba na Velký pátek, i když je prodchnuta zármutkem nad smrtí Spasitele, již připravuje věřící na nadcházející Paschu :

Dnes obsahuje rakev stvoření, které drží ruku, pokrývá kámen, který zakrýval nebe ctností, Život spí a peklo se chvěje a Adam je osvobozen z pout. Sláva Tvému pohledu, když jsi s ním dosáhl veškerého věčného odpočinku, dal jsi nám, Bože, své přesvaté vzkříšení z mrtvých .

Jedna z písní Velkého pátku Evangelia o Umučení Krista

12 evangelií o Božím mučení je pravoslavné liturgické čtení pro velkopáteční matunie (ve farní praxi se provádí na Zelený čtvrtek večer). Skládá se z postupného čtení dvanácti úryvků ze všech čtyř evangelií, vyprávějících podrobně o posledních hodinách Spasitelova pozemského života [72] , počínaje jeho rozhovorem na rozloučenou s učedníky po Poslední večeři a konče jeho pohřbem v hrobě sv . Josef z Arimatie .

Čtení prováděnému před křížem předchází plné kadidlo chrámu (každé čtení je doprovázeno malým kadidlem, kromě dvanáctého - před ním se opět provádí plné kadidlo). Duchovní a lid stojí v této době se zapálenými svícemi , čímž znázorňují, že sláva a majestát neopustily Spasitele během utrpení na kříži, a také jako moudré panny , které vyšly s lampami vstříc ženichovi. Po matunách, podle zbožného zvyku, věřící, aniž by zhasli, přinášejí tyto svíčky domů.

V intervalech mezi evangelii se zpívají stichera a antifony , připomínající nevděk a lásku k penězům Jidáše a židovského národa, který odsoudil Ježíše Krista k smrti [74] . Ve zvláštním kánonu nazvaném „Tři písně Kosmy z Maium“, čteném po osmém evangeliu o utrpení, je zobrazena velikost Spasitelova utrpení a všechna marnost plánu Židů zadržet Syna Božího na zemi. [74] .

V liturgických hymnech se připomíná také Kristovo utrpení [75] :

  • Rozděl mé šaty pro sebe a pro mé šaty, metasha lot

- Prokimen , zpívaný po 6. čtení evangelia

  • Poctil jsi prozíravého zloděje v jediné hodině nebe, Pane, a osvěť mě dřevem kříže a zachraň mě

- Svetilen , zpívaná po 9. písni "Tři písně"

"Taking out the Shroud"

Plátno  je deska s obrazem Krista sundaná z kříže. Vyjímá se při nešporách Velkého pátku, které se obvykle konají během dne, k uctívání věřících. Pro ni je uprostřed chrámu zřízena vyvýšenina - „rakev“, zdobená květinami.

Před zahájením bohoslužby je rubáš položen na oltář v oltáři . Všechny hymny nešpor jsou věnovány utrpení a smrti Krista, apoštola a čtou se čtyři pasáže evangelia, které vyprávějí o smrti a pohřbu Ježíše. Během bohoslužby za zpěvu slavného troparionu „Hezký Josefe, sejmeme ze stromu tvé nejčistší tělo, zabalíme je do čistého rubáše a se smradem položíme do nového hrobu“ kněz , který zhotovil tři pokloní se zemi, zvedne rubáš z trůnu a severní branou jej odnese doprostřed chrámu a uvěří v připravený „hrob“. Odstranění se provádí v čele kněží-nosičů a jáhna se svíčkou a kadidelnicí . Při koncilní bohoslužbě chodí rektor pod rubášem a nese evangelium nad hlavou nebo v rukou. Je-li kněz sám, nese evangelium jáhen v levé ruce, v pravé drží kadidelnici , a není-li zde žádný jáhen, nese evangelium zabalené v plátně jeden ze zbožných farníků. Poté, po trojím kadidlu kolem plátna, duchovní uctívají a políbí plátno [K 13] .

Po nešporách se slouží Malá komplinie , při které se zpívá Kánon ukřižování Páně a „K pláči Přesvaté Bohorodice“  – hymny, které v 10. století složil Simeon Logothetus . Poté, po propuštění , přijdou farníci, aby se poklonili a políbili rubáš. Plátno je ve středu chrámu po tři neúplné dny [77] .

Vášeň

Vášeň ( lat.  passio  - „utrpení“, „vášeň“) je zvláštní služba, kterou Charta neposkytuje , obvykle kombinovaná s akatistou k Umučení Krista. Zkompilovaný v polovině 17. století metropolitou Petrem Movile z Kyjeva . Předpokládá se, že je latinského původu. V liturgické praxi nejsou žádní starověrci .

Obřad pašijí se provádí čtyřikrát - podle počtu evangelistů. Typikon ruské pravoslavné církve neuvádí, kdy a jak se mají pašije sloužit, proto se pašijový obřad obvykle provádí podle zavedené místní liturgické praxe. Obvykle se provádí večer o druhé, třetí, čtvrté a páté neděli nebo v pátek velkého půstu .

Služba vášně je kombinována s Compline nebo Nešpory . V době pašijí, stejně jako během Matins Great Heel , je uprostřed kostela umístěn kříž . K chvalozpěvům stanoveným v tento den se přidávají čtení a zpěv, které tvoří rozdíl mezi pašijemi: chvalozpěvy pašijového týdne , čtení evangelijních příběhů o Kristově utrpení a někdy akatist k Umučení Páně. Kněz sloužící umučení zpravidla pronáší kázání s lekcí o smírné oběti Ježíše Krista [78] [79] .

Rozdíl mezi akatistou a Umučením Kristovým čteným po umučení je v tom, že v něm ikos nekončí řadou dvanácti hayretismů, tedy zvoláním začínajícím slovem „radujte se“ ( řecky Χαῖρε ) jako formou pozdrav [80] .

Staří věřící

Staří věřící , kteří nepřijali církevní reformu patriarchy Nikona , zachovali všechny liturgické tradice úcty k Umučení Krista, které tomu předcházely v moskevské církvi. Kvůli nedostatku možnosti vykonávat plnohodnotné bohoslužby po dlouhou dobu vytvořili starověrci mnoho duchovních básní a písní, které vycházely jak z kanonických evangelijních textů, tak z apokryfních legend. Řada z nich je zasvěcena Umučení Krista:

Na hanebném místě popravy
Na hoře Golgota –
zneuctěn, zneuctěn
Ježíš, Syn Boží.
Celý pokrytý krvavými vředy
byl ukřižován na kříži [81] .

Apokryfní sbírka "Umučení Krista"

„Umučení Krista“  je apokryfní sbírka, která vypráví o posledních dnech pozemského života Ježíše Krista , jeho ukřižování, zmrtvýchvstání a sestupu do pekla . Obvykle se skládá z 32 kapitol. Sestavování sbírky sahá až do 17. století , rozšířila se mezi starověrci (významné místo zaujímá mezi publikacemi starověrských tiskáren ve Lvově , Počajevu , Supraslu v 18.-19. století).

Zvláštní místo v knize zaujímají epizody, kterých se kanonická evangelia téměř nedotýkají . Mezi nimi stojí za zmínku:

  • „O jmenování Kristova přítele Lazara biskupem v Kitejském městě“;
  • „O zvěstování našeho Pána Ježíše Krista Jeho Nejčistší Matce, jako by šla ke svobodné vášni, ao Jejím přidělení Ženám nesoucím Myrhu“;
  • „O vzkříšení Krista a jeho sestupu do pekla“;
  • „O příchodu z Jeruzaléma do Říma k Caesar Martha, Marie“;
  • "O pokání a utrpení Pilatov ";
  • O smrti velekněží Anny a Kaifáše.

Sbírka je založena na několika apokryfních pohádkách. Základ příběhu o sestupu Krista do pekla a vyhlazení spravedlivých je převzat z takzvaného „ Evangelia Nikodéma “ ( II. století ) [82] . Kromě umučení Krista se tato legenda stala zdrojem některých liturgických textů, například bohoslužby na Velkou sobotu a ikonopisných scén .

V současné době je sbírka nadále čtena mezi starověrci [83] ve dnech velkého půstu a zejména pašijového týdne .

Katolicismus

Velký pátek

Bohoslužba Velkého pátku je věnována památce Umučení Páně, je to jediný den v roce, kdy se v katolické církvi neslaví eucharistie . Oltář je zcela vystaven, jsou z něj odstraněny všechny kryty, kříže a svícny. Při bohoslužbě slova se čtou Umučení Páně (viz níže). Mezi bohoslužbou slova a eucharistickou liturgií se koná zvláštní bohoslužba, konaná pouze v tento den - klanění kříži. Kříž zakrytý rouškou je přinesen k oltáři, který se postupně otevírá zvoláním: „ Zde je strom kříže, na kterém byl ukřižován Spasitel světa “. Poté se zpívají tzv. „výčitky“ (neboli improperium  - lat.  improperia ), zvláštní zpěvy, jejichž obsah zdůrazňuje lásku Boha k lidem a nevděk Židů vůči Spasiteli. Všichni farníci se střídají v líbání kříže jako hlavního nástroje umučení a spásy lidstva [84] [85] .

Uctíváme tvůj kříž, Mistře, a oslavujeme tvé svaté vzkříšení.Antifona klanění kříži

Na závěr bohoslužby kněz pronese kázání o kříži, které pojednává o Umučení Páně a Kristově oběti za spásu lidstva. Po skončení mše se koná tzv. „průvod k Božímu hrobu“, při kterém jsou svaté Dary přeneseny z hlavního svatostánku chrámu, který zůstává prázdný, do boční kaple, která symbolicky představuje Boží hrob . , kde zůstávají až do slavnostní velikonoční bohoslužby. Průvod symbolizuje sejmutí Spasitelova těla z kříže a jeho pohřeb [86] .

Čtení Umučení Páně

„Umučení Páně“ je speciální bohoslužba, při které se postupně čte jedno ze čtyř evangelií, počínaje rozlučkovým rozhovorem Krista s učedníky po Poslední večeři a konče uložením Páně v hrobě Josefa z Arimatea .

Pašijové čtení se koná dvakrát ročně - v den slavnosti vjezdu Páně do Jeruzaléma (Květná neděle) a na Velký pátek [87] . Bohoslužba se koná bez obvyklého očerňování a zapalování svíček pro čtení evangelia. Čtení může provádět kněz, jáhen nebo čtenáři. V druhém případě se pašije čtou většinou vícehlasy, doporučuje se (i když to není striktně vyžadováno), aby Kristova slova pronesl kněz. Při slovech, která vypovídají o Kristově smrti, všichni farníci poklekají. Po pašijí obvykle následuje krátké kázání kněze [88] [89] .

Uctívání křížové cesty

Křížová cesta  je zvláštní katolická bohoslužba, která v paměti věřících obnovuje hlavní okamžiky Umučení Páně. Liturgie se skládá ze 14 stanovišť, představujících různé momenty Kristova umučení, stejně jako úvod a závěr [90] .

Obvykle se bohoslužby křížové cesty konají během Velkého půstu , zejména v pátek. Na Velký pátek  – v den ukřižování a smrti Krista, je povinné vést křížovou cestu . U chrámu nebo uvnitř je umístěno 14 křížů, zastavují se u nich, připomínají věřící pašijové události [91] .

Křížová cesta:

  • I: Pán Ježíš je odsouzen k smrti;
  • II: Ježíš bere kříž na svá ramena;
  • III: Ježíš poprvé padá;
  • IV: Ježíš se setkává se svou Matkou;
  • V: Šimon z Kyrény pomáhá Kristu nést kříž;
  • VI: Svatá Veronika utírá tvář Pána Ježíše;
  • VII: Ježíš padá podruhé;
  • VIII: Ježíš Kristus utěšuje plačící ženy;
  • IX: Ježíš padá potřetí;
  • X: Ježíš Kristus je odhalen;
  • XI: Ježíš je přibit na kříž;
  • XII: Ježíš umírá na kříži;
  • XIII: Ježíš je sňat z kříže;
  • XIV: Pohřeb Ježíše Krista [90] .

V mnoha zemích s velkým katolickým obyvatelstvem, kde jsou kláštery nebo uctívané chrámy umístěné v horách nebo na odlehlých místech, podél cesty vedoucí ke svatyni, jsou instalovány sochařské nebo obrazové obrazy křížové cesty. Uctívání křížové cesty tak lze spojit s poutí.

V Jeruzalémě se na Velký pátek koná bohoslužba křížové cesty v ulicích města podél údajné cesty, která vedla Krista na Kalvárii , tzv. " Via Dolorosa " [92] .

Nechalcedonské kostely. Velký pátek

Arménský obřad

Bohoslužby se datují do starověkého jeruzalémského obřadu. "Noční bohoslužba" se skládá ze šesti částí, v každé se čtou 3 žalmy s antifonami , provádí se hymna katolikos Nerses IV Shnorhali , evangelium a modlitba v kleče. Uprostřed dne se koná „Služba ukřižování“. Každá z osmi částí bohoslužby obsahuje čtení paroemia , Apoštola a evangelia, provedení hymny Nersese IV. Den končí „Kristovým pohřebním obřadem“, doprovázeným starověkým jeruzalémským čtením [93] .

Západosyrský obřad

Počet služeb je stejný jako v běžných dnech (sedm). Přibývá zpívaných hymnů, ubývá zpěvu žalmů. Při Noční bohoslužbě se zpívají pašijové chvalozpěvy. Charakteristickým rysem Velkého pátku je obřad úcty kříže; jeho polibek; průvod s ním; Povýšení kříže ; posypání (hořkou směsí); pohřeb pod trůnem . Následuje ochutnávka hořké směsi věřícími na památku ochutnávání otce Kristem a Vášnivé hymny. Čtení žaltáře [94] probíhá celou noc ve farnostech .

Východosyrský obřad

V noci na Velký pátek se v tomto kostele koná jedna z mála celonočních bohoslužeb . Během nešpor se zpívají tři žalmové bloky (mawtba): „o umývání nohou“, „o svátosti eucharistie“, složené evangelium. Dále se čte 19. oddíl žaltáře, konají se noční bohoslužby, matina a křest , což znamená konec postní doby přípravy katechumenů . V tento den se liturgie neslouží. V nešporách, po přečtení určitých pasáží z Izajáše, Daniela, listu Galilejským, Lukášova, Matoušova, Janova evangelia, se koná procesí s křížem od vimy k oltáři, které symbolizuje smrt a pohřeb Krista. Nešpory končí „obřadem pohřbu“ provedením antifony [95] .

Etiopský obřad

Velkopáteční matiná začíná chvalozpěvem-vyznáním víry v Kristovo umučení a zmrtvýchvstání, následuje čtení a chvalozpěvy, které končí kněžským požehnáním. Ve 3, 6 a 9 hodin se čte celý žaltář a antifonicky se zpívají speciální hymny. Je možné číst přísloví, svatí otcové, pasáže z Apoštola, příběhy o utrpení z evangelií. Velký pátek končí bohoslužbou ve 12 hodin, na jejímž konci se koná obřad „zhasnutí světla“ [95] .

Koptský kostel

Na Velký pátek se konají biblická čtení, stejně jako na všechny dny Svatého týdne [95] .

Umučení Krista ve výtvarném umění

Západní Evropa

Církev věřila, že „malba je Bible pro ty, kteří neumějí číst“, [96] aktivně používala umění, aby sdělila vášeň masám negramotných lidí. Proto se řada umučení Krista často stávala námětem cyklů uměleckých děl a samostatných obrazů. Již ve 4. - 5. století se ve výtvarném umění objevovaly samostatné epizody pašijí [97] . Mezi nejstarší pašijové cykly patří mozaiky ravennské baziliky Sant'Apollinare Nuovo (přelom 5. - 6. století ) [98] .

Mistři mohli buď věnovat každé z pašijí samostatné dílo, nebo spojit několik zápletek najednou v jednom díle (příkladem takové kombinace je miniatura Jeana Fouqueta „Carrying the Cross“ [99] ). A na ikonách, retabloch , oltářních obrazech a uměleckých a řemeslných dílech mohou být zápletky umístěny vedle sebe v narativním cyklu. V cyklech fresek byla vášeň obvykle zobrazována prostřednictvím sledu epizod; mnohem vzácněji byla použita efektnější technika - celý pašijový cyklus byl umístěn do městské krajiny zobrazující Jeruzalém, avšak blízké městskému prostředí současného umělce [100] .

Mistři, kteří ilustrovali Pašije v prvním - a nejúplnějším - v západoevropském umění, byli Giotto ( kaple Scrovegni ) a Duccio (" Maesta "). S výjimkou Dürera , který ve svém díle nejednou odkazoval na poslední dny Kristova života a věnoval tomuto tématu sérii rytin „ Velké vášně “, „Malé vášně“, „Vášeň na mědi“ [101] , umělci dalších generací nemohli zopakovat tak rozsáhlé dílo, ale vytvořili díla na samostatná témata. Patří mezi ně série rytin Martina Schongauera , Luke of Leiden , Cranach [102] , malířský stojan od Hanse Memlinga [103] , El Greco , Grunewald , Brueghel , Holbein , Bosch , Tizian , Tintoretto (pašijový cyklus v kostele San Polo , Venice ) , Caravaggio [104] , Rubens , Rembrandt a mnoho dalších. Tato plátna byla vyrobena podle okamžitě rozpoznatelných ikonografických schémat, kvůli evangelijním příběhům, a rozdíl mezi nimi je způsoben pouze kompozicí, individuálním stylem autorů a stylovým směřováním historické doby. Atributy, kostýmy a soubor vedlejších postav zůstaly v podstatě nezměněny a vyrobeny podle kánonu [105] .

V pravoslaví

V ruské ikonografii, živené pravoslavím a spojené s byzantskou tradicí, na rozdíl od západního umění nelze najít kompletní soubor obrazů pašijí, protože pravoslaví má na jejich vizuální přenos jiný pohled - méně emocionality, naturalismu a více skrytého Kristova velikost. Západní umělci zdůrazňovali utrpení lidského Ježíše, někdy „na úkor ideálního smyslu“ pašijí [106] .

Hlavní formou zobrazení pašijí v pravoslaví jsou tzv. pašijové ikony , které mají razítka věnovaná pašijovým událostem a ústřední kompozicí je Vzkříšení nebo Ukřižování. Známý je typ pašijové ikony Přesvaté Bohorodice , nazývaný tak, že po stranách tváře Panny Marie jsou vyobrazeni dva létající andělé s Umučeními [107] ( Mušijový klášter dostal své jméno na počest tato ikona).

Samostatná řada ikonostasů byla věnována Umučení Páně , zpravidla 6. řada [ 108] ( ikonostas Velké katedrály Donského kláštera v Moskvě , St. Rostov Veliký , Ukřižování Terem atd. ). Tento vášnivý obřad byl korunován. V jeho středu byl umístěn větší nebo vyřezávaný obraz Ukřižování. Vznikl jako samostatná řada po Velké moskevské katedrále ( 1666-1667 ) , která naznačovala, že ikonostas by měl obsahovat „Ukřižování a umučení našeho Spasitele Ježíše Krista“ [110] . Předtím to bylo součástí cyklu Prázdniny . Od konce 17. století dostávaly ikony pašijí, které zároveň sloužily jako dostavba ikonostasu jako architektonické stavby, různé dekorativní formy - kruh, elipsa atd., rámující je vyřezávanými zlacenými kartušemi - rámy ve výrazném barokním stylu.

Pašije jsou navíc častým námětem freskových cyklů při malování kostelů a nemusí být dodržena chronologická posloupnost ( kostel Panny Marie Peribleptos v Ohridu, kostel Spasitele na Nereditse [111] , kostel Spasitele u tržiště [112] , kostel Theodora Stratilata na Potoce ). V katedrále svatého Izáka jsou zhotoveny mozaikovou technikou [113] . Ikonografický typ " Kristus v žaláři " [114] se hojně používal v lidovém sochařství .

Záhady

Úvahy byzantských spisovatelů o posledních dnech Krista jsou známy, a to i v poetických a dramatických formách. Jedna z raných her na toto téma, Χριστòς πχσχων ( lat.  Christus patiens ), byla připisována mnoha autorům, někdy připisována Řehořovi Theologovi . Drama, které vzniklo pod vlivem řeckých a především Euripidových tragédií , sestává z dialogů postav (Panny Marie, Máří Magdalény , Jana Evangelisty, Josefa , Nikodéma a sboru ), které jsou nahrazeny dlouhými monology. S největší pravděpodobností to nebylo zamýšleno k provedení na jevišti, ale jako poučné čtení [115] [116] .

V západní Evropě jsou rozšířená kostýmní představení a hudební vystoupení na téma Umučení Páně (viz Pašije (hudební skladba) ), jejichž počátky sahají až do středověku. Jedním ze spolků vytvořených speciálně pro prezentaci mystéria umučení ( fr.  Mystère de la Passion ) a který měl velký vliv na evropské dramatické umění bylo Pařížské bratrstvo Umučení Páně ( fr.  Confrèrie de la Passion ), který získal některá privilegia od francouzského krále v roce 1402 Karla VI . [117] . Představení, které se hrálo čtyři dny, zahrnovalo nejen obrazy Umučení Krista, ale také příběh o celém Ježíšově životě. Varhaník Notre Dame Arnoul Greban přepracoval Mystère de la Passion pro provedení v Abbeville (1455), text mystéria později výrazně doplnil dramatik Jean Michel († 1495) [118] .

V německé vesnici Oberammergau se na památku šťastného vysvobození z moru od roku 1634 každých deset let, s několika přestávkami na války a jiné potíže , hraje pod širým nebem divadelní hra – mystérium „ Umučení Páně " [119] .

Hudba

Již ve 4. století existovala tradice recitování nebo hraní evangelijních textů o posledních dnech Ježíšova života během Bohoslužeb během Svatého týdne. Nejprve byly zpívány ve formě psalmodie . Od 14. století byly psalmodické pašije nahrazovány responzorovými , které nejlépe odpovídaly potřebám bohoslužby: sloky střídavě předváděl sólista ( jáhen ) a sbor. Později se přidaly party postav Pašijí. V 16. století se objevuje motetový typ pašijí, kdy text zpíval sbor [120] . Představitelé reformace ( Müntzer , Luther ) zavedli do bohoslužby protestantský chorál . Protestantské pašije se objevily s textem v němčině . Zavedení (od 17. století) instrumentálního doprovodu k liturgickým zpěvům vedlo ke změně interpretace pašijového žánru. Od 17. století se formuje nový typ pašijí a v 18. století nový typ pašijí - oratorium . Postupem času se oratorium Pašije začalo hrát na koncertech. Nejznámější oratoria na pašijové téma napsal Johann Sebastian Bach [121] .

Ve 13. století mezi františkány vznikl latinský hymnus věnovaný utrpení Marie ( Stabat Mater , Stála truchlící matka). Jeho složení je připisováno Jacopone da Todi . Na konci středověku byla hymna zařazena do liturgické praxe a v roce 1727 byla zařazena katolickou církví jako sekvence v bohoslužbě. Provádí se o svátcích Sedmibolestné Matky Boží a křížové cesty. Skladatelé jako Palestrina , Pergolesi , Haydn , Rossini , Verdi , Dvořák [122] napsali hudbu ke slovům hymny .

Tématu posledních dnů se věnovali skladatelé P. Hartman (oratoria Das letzte Abendmahl, Der Tod des Herrn), F. Marten (oratorium "Golgota"), K. Penderecki ("Vášeň podle Lukáše", 1965), A. Pärt Kristova pozemského života („Umučení podle Jana“, 1982), S. Gubaidullin („Sedm slov“ a „Umučení podle Jana“) [123] .

Velkou oblibu si získal muzikál ( rocková opera ) Jesus Christ Superstar ( angl.  Jesus Christ Superstar ) (hudba Andrew Lloyd Webber , libreto Tim Rice , 1970) . V roce 1973 ji natočil Norman Jewison a natáčelo se v Izraeli.

Kinematografie

Prvními pokusy kameramanů obrátit se na životopis Krista (konec 19. století) byly záznamy představení mystérií Kristova umučení. Bratři Lumierové zachytili českou divadelní inscenaci ve filmu Život a umučení Krista ( francouzsky  La vie et Passion du Christ ) a Richard Hollaman ( anglicky  Richard Hollaman ) ve svém filmu Passion Play ( anglicky.  Passion Play ) zapojil účastníky do záhady. hrát v Obergammau. Jedním z nejúspěšnějších raných náboženských filmů je From the Manger to the Cross (1912) Sidneyho Alcotta , kde Ježíše ztvárnil  H. Bland. Natáčení probíhalo v Egyptě a Palestině. Film Ecce Homo (natočeno v USA v roce 1927, italská verze vyšla v roce 1968) nemá vysokou uměleckou hodnotu, ale striktně se řídí popisem událostí v Bibli. Na obraze A. Sjöberga „ Barabáš “ (1953) Barabáš, zločinec propuštěný Pontským Pilátem u příležitosti velikonočních svátků, prosí o odpuštění za to, že místo něj měl zemřít nevinný (Kristus). Pasoliniho Evangelium podle Matouše získalo pozitivní recenze od filmových kritiků (Zvláštní cena poroty na 25. filmovém festivalu v Benátkách ). Pasolini vytvářel Kristův obraz, vyzdvihl do popředí své lidské vlastnosti a omezil své činy na boj proti utlačovatelům prostého lidu a poskytování pomoci potřebným [124] .

Snímek amerického režiséra a herce Mela Gibsona " Umučení Krista " ( angl.  Umučení Krista , 2004) - o událostech posledních hodin pozemského života Ježíše Krista, získal celosvětovou slávu [61] [124] .

Umučení Krista v botanice

Tropická rostlina mučenka , přivezená do Evropy v 16. století , získala své jméno díky jezuitě F. B. Ferari, který v jejím květu viděl emblém obsahující nástroje umučení Krista. Trojité stigma zobrazuje tři hřeby, kruh červeně posetých tyčinek - zkrvavená trnová koruna , stopkový plod - grál , pět prašníků - pět ran Spasitele, list se třemi čepelemi - Longinovo kopí , přívěsy (antény) - řasy, bílá barva - nevinnost Spasitele atd. [ 125 ]

Komentáře

  1. ↑ Uloženo v Arcidiecézním muzeu ( Poznaň ). Kopie meče svatého Petra je v bazilice svatých Petra a Pavla v Poznani .
  2. ↑ Uloženo v kapli San Zeno v bazilice Santa Prassede v Římě a v kostele sv. Jiří v Istanbulu .
  3. ↑ Je uložen v katedrále Notre Dame a jednotlivé hroty jsou v mnoha kostelech světa.
  4. ↑ Jeho části se nacházejí v mnoha kostelech po celém světě.
  5. ↑ Velký fragment je v kostele Santa Croce v Jeruzalémě v Římě .
  6. ↑ Existují 3 kopí, která se prohlašují za pravá: v katedrále svatého Petra v Římě, v paláci Hofburg ve Vídni a ve Vagharshapat ( Arménie ).
  7. ↑ Její fragment se stopami krve je v bazilice San Giovanni in Laterno v Římě . Část „rtu“ je v arše Dionýsia ze Suzdalu v moskevském Kremlu .
  8. ↑ Roucho Páně přišlo do Ruska v 17. století a v současnosti je rozděleno na několik částí. Bezešvé chiton - ve městě Trier . Fragment fialové v Lateránské bazilice (Řím).
  9. ↑ V katedrále sv. Jana Křtitele v Turíně .
  10. ↑ Mezi ty, kteří popírají pravost například Turínského plátna, lze jmenovat profesora Edwarda Halla ( Oxford University ), Harryho Govea ( Eng.  Harry Gove , Nuclear Structure Research Laboratory, University of Rochester ), profesora Paul Damon (Radiocarbon Laboratory, Tucson , Arizona ), který se zúčastnil radiokarbonové studie relikvie v roce 1988 [52] .
  11. ↑ Existují vážné neshody ohledně toho, zda je originál Spasitele Not Made by Hands uchováván v Římě. Někteří badatelé jsou toho názoru, že byl ukraden při plenění města v roce 1527. Ti, kterým se podařilo spatřit relikvii v katedrále svatého Petra (abbe Barbier de Montaud v roce 1854, jezuita Joseph Wolpert v roce 1907), zaznamenali, že obraz na látce byl téměř neviditelný. Známý badatel turínského plátna Ian Wilson nikdy nesměl římský rubáš zkoumat [53] [54] .
  12. ↑ Badatel historie Turínského plátna a grálu Kurrer-Briggs spojuje vznik západoevropské legendy o grálu s návštěvou krále Amoryho I. v Konstantinopoli , kdy se jeho doprovod seznámili s místními svatyněmi [55] .
  13. ↑ Postup sejmutí rubáše je uveden podle kalendáře pravoslavné církve [76] .

Poznámky

  1. ↑ Chernykh P. Ya. Historický a etymologický slovník moderního ruského jazyka. - M . : Ruský jazyk, 1993. - T. 2. - S. 206-207.
  2. ↑ Korespondenční tabulka textů 4 evangelií  (angl.) . výzkum bible. Získáno 3. září 2012. Archivováno z originálu 16. října 2012.
  3. ↑ Lopukhin, 2008 , str. 848-853.
  4. ↑ Lopukhin, 2008 , str. 730-731.
  5. ↑ Renan 1, 1991 , str. 241.
  6. ↑ Lopukhin, 2008 , str. 874-876.
  7. ↑ Lopukhin, 2008 , str. 876-878.
  8. ↑ Lopukhin, 2008 , str. 880-881.
  9. ↑ Renan 1, 1991 , str. 243.
  10. ↑ Lopukhin, 2008 , str. 881-882.
  11. ↑ Renan 1, 1991 , str. 250.
  12. ↑ Renan 1, 1991 , str. 251.
  13. ↑ Renan 1, 1991 , str. 252.
  14. ↑ Renan 1, 1991 , str. 254-258.
  15. ↑ 1 2 Renan 1, 1991 , str. 257.
  16. ↑ Renan 1, 1991 , str. 262.
  17. ↑ Renan 1, 1991 , str. 263.
  18. ↑ Renan 1, 1991 , str. 265.
  19. ↑ Renan 1, 1991 , str. 267-269.
  20. ↑ Renan 1, 1991 , str. 269.
  21. ↑ Kuraev A. V. Velikonoce: cesta z pekla // Školní teologie. - M .: "Blagovest", 1999. - S. 322-330. — ISBN 5-7854-0061-8 .
  22. ↑ Uspenskij L. Vzkříšení Krista // Časopis Moskevského patriarchátu . - 1956. - č. 5 . - S. 30-31 .
  23. ↑ Metropolita Sergius. Vzkříšení Krista se liší od vzkříšení Lazara. - M. , 1933.
  24. ↑ Uspenskij L. Vzkříšení Krista // Časopis Moskevského patriarchátu. - 1956. - č. 5 . - S. 28-33 .
  25. ↑ Umučení Krista v  umění . Artcyklopedie. Získáno 3. září 2012. Archivováno z originálu 28. srpna 2012.
  26. ↑ Juliánie (Sokolova M.N.). Historie ikonografie obrazu "Zmrtvýchvstání Krista" (v památkách Východu, Západu, Ruska) // Juliania (Sokolova M.N.) Dílo malíře ikon / Úvod. Umění. Aldoshina A. E .. - Sergiev Posad: Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 1995. - S. 139-145. — ISBN 5-7854-0061-8 .
  27. ↑ Synopse evangelia . Pagez.ru. Získáno 3. září 2012. Archivováno z originálu 5. března 2016.
  28. ↑ Zuffi, 2007 , str. 278-279.
  29. ↑ Zuffi, 2007 , str. 312-321.
  30. ↑ Zuffi, 2007 , str. 348-351.
  31. ↑ Zuffi, 2007 , str. 250-251.
  32. ↑ Zuffi, 2007 , str. 270-271.
  33. ↑ Citováno z Losského V. Esej o mystické teologii východní církve. - M. , 1991. - S. 192.
  34. ↑ Citováno z Losského V. Esej o mystické teologii východní církve. - M. , 1991. - S. 116.
  35. ↑ Lossky V. Esej o mystické teologii východní církve. - M. , 1991.
  36. ↑ Stichera podle 9. evangelia o pokračování svatých a spasitelných umučení našeho Pána Ježíše Krista ve svatý a velký čtvrtek večer . Archiv a knihovna sv. Jakov Krotov. Získáno 3. září 2012. Archivováno z originálu 18. května 2013.
  37. ↑ Parimii sýrového týdne a Velkého půstu v církevní slovanštině a v synodálním překladu . Získáno 13. října 2012. Archivováno z originálu 3. května 2013.
  38. ↑ Alexander (Mileant) . Starý zákon o Mesiáši // Hledejte v Písmu... K poznání Bible (Starý a Nový zákon) . - M. : Ruský chronograf, 2002. - S. 154-226. — ISBN 5-85134-024-X . Archivováno 21. února 2008 na Wayback Machine
  39. ↑ Renan, 1990 .
  40. ↑ Alexander (Mileant) . Starý zákon o Mesiáši // Prozkoumejte Písmo... K poznání Bible (Starý a Nový zákon). - M. : Ruský chronograf, 2002. - S. 177-179. — ISBN 5-85134-024-X .
  41. ↑ Prophet Isaiah Book Archived 15. prosince 2013 na Wayback Machine  (downlink ke dni 06/14/2016 [2323 dní])
  42. ↑ Jeremiáš I. Ježíšovo sebevědomí // Jeremiáš I. Teologie Nového zákona. - M . : Progress-Tradition, 2001. - T. 1. - S. 273-300.
  43. ↑ O dokončení díla spásy Ježíšem Kristem (komendium o dogmatické teologii) . Ortodoxní knihovna "Bible". Získáno 3. září 2012. Archivováno z originálu dne 4. března 2016.
  44. ↑ Viz např. Metzger B. M. Nový zákon: kontext, formace, obsah. - M. : BBI, 2006. - S. 87-90.
  45. ↑ Pokrovsky N. Evangelium v ​​památkách ikonografie. - M .: Progress-Tradition, 2001. - S. 468-467. — ISBN 5-89826-056-0 .
  46. ↑ Zuffi, 2007 , str. 296, 306.
  47. ↑ Velké poklady světových náboženství / ed. E. Vladimírové. - M . : EKSMO, 2010. - S. 26, 35, 37, 40-41, 60. - (Náboženství světa). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  48. ↑ Nástroje umučení Krista na ruských křížích 17.-19. století . Křesťanství v umění. Získáno 3. září 2012. Archivováno z originálu 16. října 2012.
  49. ↑ Zvezdina Y. Nástroje umučení Krista na dílech dekorativního a užitého umění 17.-18. století // Třetí jakhontovská čtení. - S. 224.
  50. ↑ I. K. Yazyková. "Teologie ikony" . Ortodoxní misionářské letáky. Získáno 3. září 2012. Archivováno z originálu 15. prosince 2011.
  51. ↑ Zvezdina Y. Nástroje umučení Krista na dílech dekorativního a užitého umění 17.-18. století // Třetí jakhontovská čtení. - S. 226.
  52. ↑ Wilson J. Turínské plátno, Rukou neudělaný Spasitel a další křesťanské svatyně. — Rostov n/a. : "Phoenix", 2000. - S. 3-14. — (Náboženství světa).
  53. ↑ Wilson J. Turínské plátno, Rukou neudělaný Spasitel a další křesťanské svatyně. - Rostov na Donu: "Phoenix", 2000. - S. 55-56. — (Náboženství světa).
  54. ↑ Velké poklady světových náboženství / ed. E. Vladimírové. - M . : EKSMO, 2010. - S. 66. - (Náboženství světa). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  55. ↑ Iannone D. Záhada turínského plátna: Nové vědecké důkazy. - Petrohrad. : "Amfora" , 2005. - S. 167.
  56. ↑ Velké poklady světových náboženství / ed. E. Vladimírové. - M. : EKSMO, 2010. - S. 15-16. — (Náboženství světa). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  57. ↑ Sokrates Scholastic. Církevní dějiny. Kapitola 17 . Archiv a knihovna sv. Jakov Krotov. Získáno 3. září 2012. Archivováno z originálu 29. září 2007.
  58. ↑ Svaté schodiště . Řím, 2000.
  59. ↑ Scala Santa neboli Svaté schody (schody, Řím, Itálie  ) . Encyklopedie Britannica . Získáno 3. září 2012. Archivováno z originálu 16. října 2012.
  60. ↑ Archa Dionýsia ze Suzdalu . Křesťanská ikona. Získáno 3. září 2012. Archivováno z originálu 20. února 2009.
  61. ↑ 12 _ Uljanov O. G. "Umučení Krista" . Křesťanství v umění. Získáno 3. září 2012. Archivováno z originálu 16. října 2012.
  62. ↑ Královský chrám. Svatyně a poklady katedrály Zvěstování Panny Marie (nepřístupný odkaz) . Muzea moskevského Kremlu. Získáno 3. září 2012. Archivováno z originálu 17. července 2012. 
  63. ↑ Turínské plátno // Katolicismus: Slovník ateisty / Ed. vyd. L. N. Velikovich . - M .: " Politické nakladatelství", 1991. - S. 270-271. — 320 s. — ISBN 5-250-00779-1 .
  64. ↑ Turínský rubáš prošel kontrolou ve vysokém rozlišení  . Discovery News. Získáno 3. září 2012. Archivováno z originálu 16. října 2012.
  65. ↑ Petrosillo O. Město Vatikánu. — Edizioni Musei Vaticani, 2005.
  66. ↑ Velké poklady světových náboženství / ed. E. Vladimírové. - M. : EKSMO, 2010. - S. 65-67. — (Náboženství světa). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  67. ↑ Velké pondělí, úterý, středa // Ortodoxní encyklopedie . - M . : Církevně-vědecké centrum "Pravoslavná encyklopedie", 2004. - T. VII. - S. 444. - ISBN 5-89572-010-2 .
  68. ↑ O svátostech a provizorních bohoslužbách, o svátcích a nedělích, o vykonavatelích bohoslužby, o chrámu a posvátných nádobách // O bohoslužbě pravoslavné církve . - Petrohrad. , 1857. - T. 2. - S. 103-106.
  69. ↑ Hopko F. Základy pravoslaví. - 1987 stran = 157.
  70. ↑ Hopko F. Základy pravoslaví. - 1987. - S. 159-161.
  71. ↑ O svátostech a provizorních bohoslužbách, o svátcích a nedělích, o vykonavatelích bohoslužby, o chrámu a posvátných nádobách // O bohoslužbě pravoslavné církve . - Petrohrad. , 1857. - T. 2. - S. 106-107.
  72. ↑ O svátostech a provizorních bohoslužbách, o svátcích a nedělích, o vykonavatelích bohoslužby, o chrámu a posvátných nádobách // O bohoslužbě pravoslavné církve . - Petrohrad. , 1857. - T. 2. - S. 106.
  73. ↑ Jeho Svatost patriarcha oslavil matutina čtením 12 evangelií o Umučení Krista Archivní kopie z 27. prosince 2007 na Wayback Machine . News Service projektu diecéze, 04.09.2004.
  74. ↑ 1 2 Bohoslužba pravoslavné církvi. — Dotisk. vyd. 1912). - M .: Dar, 2005. - S. 372.
  75. ↑ Krasovitskaya M. S. Liturgie. - M. : Nakladatelství PSTGU, 2008. - S. 260-264.
  76. ↑ Kalendář pravoslavné církve . Pravoslavie.Ru. Získáno 3. září 2012. Archivováno z originálu dne 4. března 2011.
  77. ↑ Rubáš // Křesťanství. Encyklopedický slovník / S. S. Averintsev , A. N. Meshkov, Yu. N. Popov. - M . : Vědecké nakladatelství " Velká ruská encyklopedie ", 1995. - T. 2. - S. 353. - ISBN 5-85270-153-X .
  78. ↑ Passion Archival copy z 25. srpna 2012 na Wayback Machine // Slepinin K. The Basics of Orthodoxy
  79. ↑ Passion // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  80. ↑ Akathist k Božímu utrpení Krista . Pravoslaví v Tatarstánu. Získáno 4. září 2012. Archivováno z originálu 2. prosince 2012.
  81. ↑ Melnikov P. (Andrey Pečerskij). V lesích. - M. , 1976. - T. 3. - S. 190-191.
  82. ↑ Savelyeva O. Apokryfní příběh "Umučení Krista" // Text evangelia v ruské literatuře 18.-20. - Petrozavodsk: Petrozavodsk University Publishing House, 1994. - T. 3. - S. 76-83.
  83. ↑ Savelyeva O. Apokryfní příběh "Umučení Krista" // Text evangelia v ruské literatuře 18.-20. - Petrozavodsk: Petrozavodsk University Publishing House, 1994. - T. 3. - S. 76.
  84. ↑ Oběžník o přípravě a slavení velikonočních svátků. V. Velký pátek  (anglicky)  (odkaz není k dispozici) . Katolická liturgická knihovna. Datum přístupu: 25. ledna 2013. Archivováno z originálu 23. ledna 2013.
  85. ↑ Gorelov A. Vystavení svatého Kříže // Katolická encyklopedie . - M. , 2002. - T. I. - S. 1141-1142.
  86. ↑ Modlitební knížka. Liturgie Svatého velikonočního tridua. Velký pátek . Knihovna klaretinské kongregace. Získáno 3. března 2013. Archivováno z originálu 10. března 2013.
  87. ↑ Velikonoce umučení a vzkříšení. Část 4. Mezi vjezdem do Jeruzaléma a Poslední večeří . Římskokatolická arcidiecéze Matky Boží v Moskvě. Získáno 14. října 2012. Archivováno z originálu dne 20. dubna 2013.
  88. ↑ Velikonoce umučení a vzkříšení. Část 6. Velký pátek: Křížový paradox (odkaz není k dispozici) . Římskokatolická arcidiecéze Matky Boží v Moskvě. Získáno 25. ledna 2013. Archivováno z originálu 20. dubna 2013. 
  89. ↑ Velký pátek // Ortodoxní encyklopedie. - M . : Církevně-vědecké centrum "Pravoslavná encyklopedie", 2004. - T. VII. - S. 428-429. - ISBN 5-89572-010-2 .
  90. ↑ 1 2 Křížová cesta (nepřístupný odkaz) . Římskokatolická arcidiecéze Matky Boží v Moskvě. Získáno 2. října 2012. Archivováno z originálu 28. května 2010. 
  91. ↑ Velký pátek // Ortodoxní encyklopedie. - M . : Církevně-vědecké centrum "Pravoslavná encyklopedie", 2004. - T. VII. - S. 429. - ISBN 5-89572-010-2 .
  92. ↑ Vlas Michajlovič Doroševič. „V zaslíbené zemi. Via dolorosa »
  93. ↑ Velký pátek // Ortodoxní encyklopedie. - M . : Církevně-vědecké centrum "Pravoslavná encyklopedie", 2004. - T. VII. - S. 427. - ISBN 5-89572-010-2 .
  94. ↑ Velký pátek // Ortodoxní encyklopedie. - M . : Církevně-vědecké centrum "Pravoslavná encyklopedie", 2004. - T. VII. - S. 427-428. - ISBN 5-89572-010-2 .
  95. ↑ 1 2 3 Velký pátek // Ortodoxní encyklopedie. - M . : Církevně-vědecké centrum "Pravoslavná encyklopedie", 2004. - T. VII. - S. 428. - ISBN 5-89572-010-2 .
  96. ↑ Maksimova I. Umění a náboženství (náboženské zápletky a obrazy jako forma filozofického myšlení) // Vědecký ateismus a ateistická výchova. - Minsk: Bělorusko, 1989. - S. 88.
  97. ↑ Pokrovsky N. Evangelium v ​​památkách ikonografie. - M . : Progress-Tradition, 2001. - S. 65. - 564 s. — ISBN 5-89826-056-0 .
  98. ↑ Redin E. Mozaiky ravennských kostelů. - Petrohrad. , 1896. - S. 97.
  99. ↑ Miniatura Jeana Fouqueta Nese kříž
  100. ↑ Zuffi, 2007 , str. 238.
  101. ↑ Bartrum D. Durer. - M. : Niola-Press, 2010. - S. 22, 56-62.
  102. ↑ Německý dřevoryt z éry Albrechta Dürera. - M .: Sovětský umělec, 1988. - S. 18.
  103. ↑ F. Dzeri . Memling. Hrozný rozsudek. - M .: "Bílé město". - S. 31, 38-39, 40-41, 44-45, 47.
  104. ↑ Yaylenko E. Caravaggio. - M. : OLMA Media Group, 2008. - S. 8-9, 78-79, 88-89, 101, 104. - (Genius Gallery). - ISBN 978-5-373-00772-6 .
  105. ↑ Zuffi S. Velký atlas malby. Výtvarné umění 1000 let / Vědecká redaktorka S. I. Kozlová. - M. : OLMA-PRESS, 2002. - S. 7. - ISBN 5-224-03922-3 .
  106. ↑ Pokrovsky N. Evangelium v ​​památkách ikonografie. - M .: Progress-Tradition, 2001. - S. 64-65. — 564 s. — ISBN 5-89826-056-0 .
  107. ↑ Pašijová ikona Nejsvětější Bohorodice + kalendář pravoslavné církve . Získáno 3. listopadu 2012. Archivováno z originálu dne 23. října 2012.
  108. ↑ Yazykova I. Teologie ikony. - M . : Veřejné nakladatelství pravoslavné univerzity, 1995. - S. 33-47.
  109. ↑ Desky z katedrály sv. Sofie v Novgorodu . Křesťanství v umění. Datum přístupu: 4. září 2012. Archivováno z originálu 16. října 2012.
  110. ↑ Slovník pojmů. Vášnivý rituál . Ruská akademie umění. Získáno 4. září 2012. Archivováno z originálu 23. října 2012.
  111. ↑ Fresky Spasitele na kostele Nereditsa u Novgorodu (nepřístupný odkaz) . Získáno 19. října 2007. Archivováno z originálu 20. února 2009. 
  112. ↑ Nikitina T. L. Obrazový systém Rostovského kostela Spasitele na trhu // Komunikace Rostovského muzea. Vydání 11-12 . — 2000. Archivováno 11. listopadu 2012 na Wayback Machine
  113. ↑ Katedrála svatého Izáka Nagorského N. - Petrohrad. : P-2, 2004. - S. 29. - ISBN 5-93893-160-6 .
  114. ↑ Putsko V. G. , Loshkareva N. P. Ruská dřevěná socha v Borovsku  // Moscow Journal: Journal. - 2012. - č. 8 . - S. 62-70 . — ISSN 0868-7110 . Archivováno z originálu 21. ledna 2019.
  115. ↑ Pokrovsky N. Evangelium v ​​památkách ikonografie. - M . : Progress-Tradition, 2001. - S. 65. - ISBN 5-89826-056-0 .
  116. ↑ Veselovský A. Antické divadlo v Evropě. - M. , 1870. - S. 11-13.
  117. ↑ Veselovský A. Antické divadlo v Evropě. - M. , 1870. - S. 85.
  118. ↑ Veselovský A. Antické divadlo v Evropě. - M. , 1870. - S. 86.
  119. ↑ 17. Jahrhundert  (německy) . Historischer Verein Oberammergau 1999 e. V.. Získáno 4. 9. 2012. Archivováno z originálu 16. 10. 2012.
  120. ↑ Druskin M. S. "Passion" // Simon - Heiler. - M  .: Sovětská encyklopedie: Sovětský skladatel, 1981. - (Encyklopedie. Slovníky. Referenční knihy: Hudební encyklopedie  : [v 6 svazcích]  / šéfredaktor Yu. V. Keldysh  ; 1973-1982, v. 5).
  121. ↑ Pašije // Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / kap. vyd. A. M. Prochorov . - 3. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie, 1969-1978.
  122. ↑ Stabat Mater // Katolicismus: Slovník ateisty / Pod generálem. vyd. L. N. Velikovich . - M .: " Politické nakladatelství", 1991. - S. 270-271. — 320 s. — ISBN 5-250-00779-1 .
  123. ↑ Ježíš Kristus. Hudba // Katolická encyklopedie . - M. , 2002. - T. II. - S. 170-171.
  124. ↑ 1 2 Ježíš Kristus. V kinematografii // Katolická encyklopedie . - M. , 2002. - T. II. - S. 171-173.
  125. ↑ Chub V., Lezina K. Pokojové rostliny. - M. : EKSMO-Press, 2000. - S. 275. - 336 s.

Literatura

  • Liturgie pravoslavné církve (reprint vydání 1912). — M .: Dar, 2005.
  • Zuffi S. Epizody a postavy evangelia v dílech výtvarného umění. - M .: Omega, 2007. - 384 s. - ISBN 978-5-465-01501-1 .
  • Lopukhin A. Biblické dějiny Starého a Nového zákona. Kompletní vydání v jednom svazku. - M. : Nakladatelství Alfa-kniga, 2008. - 1215 s. - ISBN 978-5-9922-0271-7 .
  • Renan E. Life of Jesus / Přeloženo z francouzštiny. A. Varšavskij, V. A. Charitonov. - K. , 1990. - 430 s. — (Knihovna reprintových vydání). — ISBN 5-319-00781-7 .
  • Renan E. Life of Jesus / Kompletní vědecký překlad z 25. vydání od A. S. Usovy. Upravil a s předmluvou akademik A. N. Veselovský. Doslov I. S. Sventsitskaya. - M . : Nakladatelství politické literatury, 1991. - ISBN 5-250-01238-8 .
  • Seraphim Slobodsky. Boží zákon pro rodinu a školu. — M .: Dar, 2006.
  • Umučení Krista. - M .: Edinovercheskaya tiskárna, 1901.
  • Ephraim Sirin „Výklad o Diatessaron (koordinace evangelií)“
  • Apokryfní list apoštola Barnabáše (kap. 7 „Půst a obětní beránek jsou předobrazem utrpení Krista“)
  • Výuka evangelia (podle děl Jana Zalatousta). - M .: Edinovercheskaya tiskárna, 1912.
  • Kristův kříž. Dojemná slova o utrpení Spasitele na kříži. - M . : Farnost kostela sv. Ducha sestupu, 2007.
  • Jak strávit pašijový týden velkého půstu
  • Vzkříšení Krista // Životy svatých v ruštině, stanovené podle pokynů Chet-Menajase sv. Dimitry z Rostova  : 12 knih, 2 knihy. přidat. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - svazek VII: březen.
V angličtině
  • Brown, Raymond E.  - "Úvod do Nového zákona" Ed. Doubleday 1997 ( ISBN 0-385-24767-2 )
  • Brown, Raymond E.  - "Nový Jerome biblický komentář" Ed. Prentice Hall, 1990 ( ISBN 0-13-614934-0 )
  • Kilgallen, John J.  - "Stručný komentář k Markově evangeliu" Ed. Paulist Press 1989 ( ISBN 0-8091-3059-9 )
  • Miller, Robert J. , editor - "The Complete Gospels" Ed. Polebridge Press 1994 ( ISBN 0-06-065587-9 )

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Hlavní epizody pozemského života Ježíše Krista podle evangelií