Antitrinitářství

Antitrinitarianism (z latinského  anti „proti“ + trinitas „trojice“) je obecný název pro proudy v křesťanství založené na víře v jediného Boha a odmítající koncept „trojice Boží“ ( Trinity ) [1] [ 2] [3] . Jinými slovy, zastánci antitrinitarismu („ antitrinitáři “ nebo „ jednotáři “) nepřijímají trinitární dogma o třech „nespojených a rovných“ osobách (osobách, hypostázích ) Boha – Otce , Syna a sv . Duch . Původní formulace tohoto dogmatu byla schválena na Prvním nicejském koncilu (325), později je v pozměněné podobě dogma známé jako Nicejsko-caregradské vyznání (451).

Trinitární dogma uznává drtivá většina moderních křesťanských denominací . Spouštění od 4. století, antitrinitarian trendy ( Arianism , Unitarianism , a jiní) byli hrozně perzekuováni duchovními a světskými autoritami jako hereze [2] ; v důsledku všech těchto pronásledování je převaha antitrinitárních názorů mezi křesťany malá. Mezi významné antitrinitární křesťany patří Isaac Newton , Miguel Servet , John Locke , John Milton , William Penn , Thomas Jefferson , Henry Wadsworth Longfellow , Joseph Priestley , David Ricardo , Caspar Bekes , Ralph Emerson , Leo Tolstoy , Linus Salinger [ Jerome 4 ] . Celkový počet antitrinitářů mezi křesťany je přibližně 36-37 milionů .

Antitrinitární proudy v křesťanství nikdy neměly jediné dogma (jako ostatně trinitární), spojuje je pouze odmítnutí trinitárního dogmatu. Všichni antitrinitární křesťané ctí Ježíše Krista a Nový zákon [1] [5] , ale neuznávají Boží trojici a považují nauku o Trojici za svévolné a rozporuplné překroucení původního křesťanství (viz jejich argument ) . V jiných abrahámovských náboženstvích  – v judaismu a islámu  – neexistují obdoby křesťanského dogmatu o Trojici.

Historie trinitárních sporů

Rané křesťanství (I-III století)

Podstata Ježíše z Galileje , účel jeho poslání, jeho vztah k Bohu – o těchto důležitých otázkách se diskutovalo v křesťanském prostředí v rané fázi šíření nového náboženství v Římské říši. Kázání křesťanství vtáhlo do komunity lidi s různými názory a zvyky, kteří se vědomě či nevědomě snažili aplikovat navyklé myšlenky na nové náboženství; pravděpodobně proto byly tyto otázky diskutovány v souvislosti s jinými: shoduje se křesťanský Bůh-Otec s Bohem Starého zákona nebo jde o různá božstva a ke komu se má člověk modlit - k jednomu z těchto bohů nebo k Ježíšovi [6] [ 7] .

Jedním z těchto „spojených“ hnutí byl gnosticismus , založený ještě před zrozením křesťanství. Gnostici byli mezi křesťany ve 2. století běžní, viděli v Ježíši Božího posla, povolaného k probuzení lidí k duchovnímu životu. Lidská přirozenost Ježíše byla popírána nebo považována za zdání. V jejich kosmografii, stejně jako v učení Marciona , byli skutečně rozpoznáni dva Bohové - dobrý (otec Ježíše) a (nižší v hierarchii) jeho krutý antipod Starého zákona. V boji proti těmto názorům byly přijaty první články víry . Jedním z nejstarších bylo starořímské vyznání víry : „ Věřím v Boha Otce, Všemohoucího; a v Ježíše Krista, jednorozeného Syna Božího, našeho Pána; zrozený z Ducha svatého z Panny Marie ."

Irenej z Lyonu (2. století) ve své kritice herezí považoval Ježíše a Ducha svatého za „dvě ruce“ Boha [8] . Teolog 3. století Tertullianus , blízký kacířství montanismu , již ve své žurnalistice používal jazyk, který připomínal konečný koncept Trojice ; v pojednání „Proti Praxaeovi“ uvedl, že Bůh „má jednu podstatu a tři tváře“. Tertullianus zároveň věřil, že Ježíš nebyl předvěčný , ale že byl stvořen Bohem Otcem: „Byla doba, kdy nebyl Syn; Bůh nebyl vždy Otcem“ [9] . Samotný pojem „Trojice“ ( starořecky Τριάδα , lat.  Trinitas ) zavedl Theophilus Antiochijský ve svém díle „Proti Autolykovi“ (168), později nový termín podpořil Tertullianus [10] .

Origenes , současník Tertulliana , věřil, že Bůh Otec, Bůh Syn a Duch svatý jsou oddělené božské entity, přičemž poslední dvě jsou podřízeny Bohu Otci jako druh bohů nejnižší úrovně [10] . Origenes uznával pouze Boha Otce jako plnohodnotného Boha a Ježíš byl jeho prostředníkem mezi Bohem a světem. Ježíš má podle Origena dvojí (lidskou a božskou) přirozenost a ve vztahu k Duchu svatému v Novém zákoně není dostatek údajů k posouzení jeho podstaty [7] . V roce 553 byly Origenovy názory odsouzeny jako kacířství [10] . Někteří z předních teologů, mezi nimi Justin Filozof a Tatian (II. století), jako Tertullianus, hájili zásadu, že Kristus Logos není věčný, ale stvořený Bohem Otcem ( subordinacionismus ) [11] . Existovalo mnoho dalších teologických konceptů.

Vznik konceptu Trojice (4.-5. století)

Na počátku 4. století , kdy křesťanství v Římské říši získalo status dominantního náboženství, se spory o vztah osob Trojice ( hypostáze ) staly obzvláště prudkými a dramatickými. Na nicejském koncilu (325) se střetly dvě hlavní teologické koncepce. Jeden, blízký učení Origena , byl veden alexandrijským presbyterem Ariusem a arcibiskupem Konstantinopole Eusebiem z Nikomedie , kteří tvrdili, že Ježíš byl stvořen Bohem, a proto se mu nerovná, ale je mu pouze „v podstatě podobný“. Účelem Ježíše je sloužit jako prostředník mezi Bohem a hmotným světem [10] .

Jiný postoj zaujal prezident rady, biskup Alexandr Alexandrijský a jáhen (pozdější biskup) Athanasius , kteří prohlásili, že Ježíš a Bůh jsou „soupodstatní“ ( řecky: ὁμοούσιος ); tento termín byl převzat z antické filozofie a byl široce používán gnostiky (bez kontaktu s Trojicí) a monarchisty [12] . Zároveň všichni uznávali preexistenci Krista , tedy jeho existenci před vtělením do člověka Ježíše. Arius Athanasiovi vyčítal , že se vzdal monoteismu a uctíval stvořenou bytost místo Boha, jeho odpůrci tvrdili, že arianismus ve skutečnosti odmítá božství Krista [13] .

Významná část křesťanů v tomto období, zejména ve východní části říše, přijala antitrinitární postoj ariánů a dalších proudů, jako jsou monarchisté , modalisté ( Sabelliánové ), adoptivní zastánci , alogové , subordinacionisté . Ariáni byli obzvláště početní a vlivní. Mnoho církevních ideologů (např. Eusebius Caesarea ) se svou volbou váhalo a opakovaně měnilo svůj úhel pohledu (viz ariánská polemika ). V Alexandrii a dalších částech říše došlo k rozsáhlým lidovým nepokojům [13] .

Na Nicejském koncilu se spor změnil v ostrý konflikt, který se občas změnil v útok. Nakonec zastánci Athanasia, když přesvědčili císaře, dosáhli schválení dogmatu, které navrhovali o trojici Boha a rovnosti všech tří osob. Bylo přijato Nicejské vyznání víry , ve kterém byl Ježíš definován jako „ Syn Boží, zrozený z Otce, Jednorozený, to znamená z podstaty Otce, Bůh z Boha, Světlo ze Světla, pravý Bůh z pravého Boha. , zplozený, nestvořený, jednopodstatný s Otcem, skrze něhož [totiž Syna] se stalo vše jak na nebi, tak na zemi. A ti, kteří říkají, že existovala doba, kdy nebyl Syn, nebo že nebyl před narozením a přišel z neexistujícího, nebo ti, kteří tvrdí, že Syn Boží je z jiné hypostaze nebo podstaty, nebo byl stvořen, nebo se mění – takové je prokletováno univerzální církví. Tato formulace znamenala uznání rovnocenného božství Boha Otce a Ježíše (Duch svatý byl do formule zaveden později). Biskupové, kteří odmítli podepsat nové dogma, byli zbaveni moci, prohlášeni za kacíře a vypovězeni, Ariova díla byla spálena [13] .

Zmínka o anathemě byla brzy odstraněna, ale konflikt tím neskončil. Císař Konstantin , spoléhajíc na usmíření odpůrců, byl nespokojen, nařídil návrat Aria z vyhnanství a poslal Athanasia a jeho příznivce. Před svou smrtí (337) byl Konstantin pokřtěn Ariánem Eusebiem z Nikomedie. Arius zemřel v roce 336 (pravděpodobně otráven [14] [15] ). Několik císařů, kteří následovali Konstantina, podporovalo ariánskou pozici. Proti rovnosti osob Trojice ve 4.–5. století vyšly také nové teologické výklady: Anomeové , Pneumatomachus , Monofyzité , koncily v Sirmiu (351–358) odmítly nicejské dekrety [16] . I Athanasius změnil svůj postoj a místo „soupodstatnosti“ Ježíše a Boha, po Ariovi s jistými výhradami, začal mluvit o jejich „podobné podstatě“ (362). V době uchopení moci Julianem odpadlíkem Ariáni s jistotou ovládali církev [17] .

Zlom nastal po konstantinopolském koncilu (381), kde Řehoř z Nyssy s energickou podporou císaře Theodosia I. přesvědčil delegáty, aby podpořili nicejskou trojiční formulaci (doplněnou dogmatem o úctě k Duchu svatému) a odsoudit arianismus jako herezi. Po nějakou dobu bylo arianismus stále na vzestupu a barbaři, kteří v 5. století rozdrtili Římskou říši, když byli pokřtěni , nejčastěji konvertovali k arianismu. Jenže situace se začala měnit. V roce 391 dosáhl autoritativní biskup Ambrož Milánský od císaře Valentiniana II . vydání zákona, podle kterého byli všichni kacíři vyhnáni z měst. Vliv ariánů rychle upadal. Nejprve španělské království Vizigótů , poté Frankové, Burgundové a Italové začali přijímat Trojici v nicejské formulaci. Počátkem 7. století arianismus v Evropě v podstatě vymizel [18] [19] .

Mezi heretickými hnutími, jako byli bogomilové a kataři , se ve středověku čas od času objevovaly nové seriózní antitrinitářské proudy .

Byzanc (IV-XI století)

Navzdory potlačení arianismu trvala konečná formace trinitárního konceptu v jeho moderní podobě ještě několik století. V rámci trinitárního sporu vznesli byzantští teologové „ christologický “ problém, kterému se na Západě dostalo mnohem menší pozornosti: spojení božského a lidského v Ježíši. Byly vyjadřovány různé názory, konflikty často nabývaly akutního rázu a museli je řešit carihradští císaři [20] .

V roce 449 svolal císař Theodosius II . Efezský koncil , který odsoudil nové hereze týkající se jemných otázek trinitární doktríny: měl Ježíš božskou přirozenost od narození nebo až po sestoupení Ducha svatého, zachoval si lidskou přirozenost i po sestoupení? a další. Rozhodnutí efezského koncilu byla změkčena a upřesněna o dva roky později na chalcedonském koncilu , který přijal „definici víry“. Tato Definice také obsahovala vysvětlení problému spojení božského a lidského v Ježíši: v Kristu byl Bůh sjednocen s lidskou přirozeností „neoddělitelně, nerozlučně, nerozlučně, neměnně“. Tato definice tvořila základ trinitární christologie. Hnutí nestoriánů a monofyzitů , kteří tato rozhodnutí nepřijali, způsobilo první velké církevní schizma v postariánském období. Nestoriáni ovládali sousední Persii až do dobytí muslimy, zatímco monofyzité se usadili v Arménii, Egyptě, Sýrii a Etiopii [20] .

V devátém století začal nový trinitární spor mezi západní a východní církví. Konstantinopolský patriarcha Fotios obvinil Západ z hereze, protože jeho teologové dovolili procesí Ducha svatého nejen od Otce, ale i od Syna ( filioque ). Finální rozkol (“ velký rozkol ”) nastal v 1054 [20] .

Historik A. G. Kuzmin ve své knize „Počátek Ruska. Tajemství zrození ruského lidu“ podporovala verzi, že rané křesťanství v Rusku mělo ariánský charakter [21] . Tato verze vysvětluje, proč se ve staroruském „ Příběhu minulých let “ (XII. století) v příběhu o křtu Ruska používají ariánské formulace: „Syn je jako Otec“, Bůh je „starší tím, že se nenarodil. než Syn a Duch“ atd. [22]

Období reformace (XVI-XVII století)

V roce 1516 publikoval Erasmus Rotterdamský , vzdělaný německý humanista, opravený text Nového zákona (paralelní texty v řeckém a latinském překladu), pečlivě zkontrolovaný u zdrojů a podrobně komentovaný. Erasmus nebyl antitrinitář, ale ve svých komentářích upozornil na několik objektivních problémů a vyvolal tak bouřlivou diskusi mezi textovými kritiky a teology v 16.–17. století [23] ).

Erasmovo hluboké studium bylo použito jako argument pozdějšími generacemi antitrinitářů.

Lutherova reformace , která radikálně změnila církevní život a odmítla mnoho zavedených teologických tradic, ponechala dogma o Trojici nedotčené. Stejně tak většina ostatních protestantských vůdců . Jednotliví protestantští a dokonce katoličtí myslitelé však šli dále a kriticky revidovali také trinitarismus. Někteří antitrinitáři jednoduše uznali koncept Trojice za nepochopitelný, iracionální a nepodléhající lidskému uvážení, zatímco jiní se pokoušeli tento koncept kriticky analyzovat na základě Písma nebo z hlediska rozumu. Antitrinitarianism byl nejvíce rozšířen mezi Anabaptists , kdo volal po navrácení “původního křesťanství” [24] .

Aby dali najevo svůj nesouhlas s tradicí, antitrinitáři se často nazývali „ unitáři “ [25] , tedy monoteisté [26] . Většina pokusů o racionální vysvětlení dogmatu o Trojici vedla ke vzniku nových herezí [10] .

Mezi slavné unitáře 16. století patří španělský teolog Juan de Valdes a španělský lékař Miguel Servet , který objevil plicní oběh . Za popření Trojice byl Servet spálen v roce 1553 v Ženevě . Calvin obhajoval lehčí trest - stětí, ale městská rada v Ženevě trvala na spálení [26] [27] .

Nejprve získali antitrinitáři určitou distribuci ve Španělsku a Itálii, ale inkvizice proti nim rychle zasáhla nebo je donutila emigrovat do protestantských zemí, především do Švýcarska a Německa. Protestanti se však neukázali o nic tolerantnější než inkvizice a unitáři odtud museli brzy také uprchnout. Někteří z nich se usadili v Polsku a Transylvánii , kde se jejich komunita nazývala Socinians [25] . V roce 1658 byli polští antitrinitáři pod hrozbou smrti vyhnáni z Commonwealthu [26] [28] . V Rusku a Litvě se v 16. století objevilo vlastní sociálně-reformační antitrinitární hnutí reprezentované Theodosiem Kosoyem a Matveyem Bashkinem [29] [30] , v 19. století subbotniky [30] .

V 17. století se antitrinitarianismus výrazně rozšířil v Anglii. Angličtí antitrinitáři také zažili pronásledování – například protitrinitářský kvaker William Penn byl v roce 1668 uvězněn za „rouhačské“ popírání Trojice. Penn uvedl: „Trojice se narodila více než tři sta let po zvěstování starověkého evangelia; bylo počato nevědomostí, živeno a udržováno krutostí“ [31] . Přesvědčenými antitrinitáři byli filozof John Locke [32] a velký anglický básník John Milton , autor básně Ztracený ráj . Milton byl také pronásledován a stěží unikl popravě [33] [34] .

V roce 1697 přijal britský parlament zákon „ O potlačení rouhání a bezbožnosti “, podle kterého za popření kterékoli z osob Trojice byla poskytnuta ztráta občanských práv, a pokud se tento zločin opakoval, omezení způsobilosti k právním úkonům a odnětí svobody na tři roky (ve Skotsku podobný zákon stanovil dokonce i trest smrti). Zákon byl zrušen až v roce 1813 [30] ). Například Newtonův přítel William Whiston byl zbaven profesury a vyloučen z Cambridgeské univerzity v roce 1710 za své tvrzení, že arianismus byl náboženstvím rané církve [35] . Sám Newton byl nucen celý život skrývat své antitrinitářské názory [36] [34] . Ještě na konci 18. století byl slavný britský chemik Joseph Priestley , který objevil kyslík , nucen na konci svého života kvůli svým unitářským náboženským názorům přestěhovat se jako Penn do Ameriky [30] .

XVIII-XIX století

Koncem 18. a začátkem 19. století začaly antitrinitární názory získávat právo na legální šíření v západní Evropě. Voltaire zesměšnil trinitářské dogma ve svém pojednání Důležitá studie mého lorda Bolingbrokea [37] ( publikoval pod rouškou překladu z angličtiny v roce 1767). Ve stejné době byly publikovány Newtonovy teologické spisy , opatrné v jazyce, ale v podstatě antitrinitární. Edward Gibbon ve své knize Dějiny úpadku a pádu Římské říše (1781) zastával názor, že johaninská interpolace vznikla přenesením okrajového komentáře k hlavnímu textu Nového zákona a dospěl k závěru: „ zbožný podvod, který byl oddával se stejnou horlivostí v Římě a v Ženevě, se nekonečně rozmnožil v každé zemi a ve všech jazycích moderní Evropy “ [38] .

V 19. století se postoj úřadů k antitrinitářům začal postupně měnit. V roce 1813 anglický Unitarian Relief Act zrušil trestní stíhání unitářů. To ještě neznamenalo jejich úplné zrovnoprávnění s jinými vyznáními – například jejich kněží do roku 1827 neměli právo sjednávat sňatky. Od roku 1808 začali angličtí unitáři vydávat vlastní překlady Nového zákona a také spisy svých zastánců s podrobnou argumentací pro antitrinitarianismus [39] . Ve druhé polovině 19. století se v Evropě ustavila tolerance k antitrinitářské ideologii, i když nepřátelský postoj tradičních konfesí vůči ní stále přetrvává.

Ve Spojených státech pět amerických prezidentů vzešlo z unitářské komunity založené Priestleym zmíněným výše: John Adams , Thomas Jefferson , John Quincy Adams , Millard Fillmore , William Howard Taft , stejně jako básníci a filozofové Henry Wadsworth Longfellow , Ralph Waldo . Emerson , Henry Thoreau [40] [41] .

V Rusku na konci 19. století zaujal výrazně antitrinitářský postoj Lev Tolstoj a jeho následovníci ( Tolstojané ), kteří považovali křesťanství za etické učení a odmítali církevní tradici jako cizí staletí staré stratifikace , které překrucují podstatu křesťanství. 42] , podrobnosti viz článek Definice posvátného synodu o hraběti Lvu Tolstém .

Aktuální stav

V 18.-19. století byl běžnou formou antitrinitarismu již zmíněný unitarismus , který se těšil značnému vlivu v Anglii a Spojených státech. Kromě popírání doktríny o Trojici nemají unitáři žádnou společnou teologickou platformu, ve skutečnosti se nejedná o konfesi, ale o náboženské hnutí s širokým spektrem názorů [43] . V roce 1961 se unitáři sloučili s Universalist Church of America [44] . V současné době je " Unitarian-Universalist Association " širokým společenstvím lidí s různými filozofickými a náboženskými tradicemi [45] , sdružuje asi 800 denominací a 300 komunit v USA, Kanadě a Mexiku [30] .

Od 20. století jsou nejběžnější antitrinitární denominace Jednoty letniční a Svědkové Jehovovi . Skeptický postoj k Trojici nacházíme (obvykle však nepřevládá) i u těch moderních denominací, jejichž ideologickým kořenem bylo učení anabaptistů 16. století ( baptisté , mennonité , kvakeři , hutterité ) [24] .

Název antitrinitární křesťanské denominace Odhad počtu jejích členů Komentáře
Jednoty letniční 24 milionů [46] [47]
Jehova je svědkem 8,5 milionu [48]
Christ Church (Filipíny) 2,3 milionu [49]
Unitářský univerzalismus 0,6 milionu [50]

Mormoni a Moonies nejsou zahrnuti v tabulce, protože většina výzkumníků je neklasifikuje jako křesťany.

V důsledku toho lze celkový počet antitrinitárních křesťanů ve světě odhadnout na asi 36–37 milionů lidí.

Vzhledem k tomu, že dogma o Trojici je po mnoho staletí základem společné křesťanské tradice, antitrinitarianismus často způsobuje nepřátelství mezi tradičními vyznáními. Mnoho trinitářských teologů klasifikuje anti-trinitární označení jako „odchýlená od základů běžné křesťanské doktríny“ a nazývají je parakřesťanskými, pseudokřesťanskými nebo nekřesťanskými sektami obecně [51] . Diskriminace antitrinitářů je rozšířená – např. Světová rada církví odmítá přístup ke všem antitrinitárním denominacím [52] .

Argumenty pro a proti konceptu Trojice

Antitrinitární argumenty

Kritika nauky o Trojici jako nepodložená a iracionální fikce je prováděna jak skutečnými antitrinitářskými vyznáními, tak nezávislými biblisty , jejich argumentace se v zásadě shoduje. Tato doktrína se podle jejich názoru nehodí k rozumnému vysvětlení, protože není jasné, jak se jeden Bůh může skládat ze tří samostatných, „nespojených“ osobností, které spolu mohou mluvit. Antitrinitáři tvrdí, že křesťané v prvním století nesdíleli a ani neznali koncept Trojice. Ani ve Starém, ani v Novém zákoně není ani termín „Trojice“, ani přímé náznaky její existence. Pokud by byl Ježíš skutečně roven Bohu, pak je přirozené očekávat, že tuto základní pravdu by Ježíš nebo některý z jeho učedníků jednoznačně vyslovil, ale Ježíš se nikde v evangeliích nenazývá Bohem, pouze Kristem (tedy Mesiášem , viz Matouš 16:15-17 ) a Syn Boží; v jiných knihách Nového zákona není ztotožnění Ježíše s Bohem [53] [54] [10] [55] .

Podle antitrinitářů se Ježíš Kristus v evangeliích jasně oddělil od Boha: „Můj Otec je větší než já“ ( Jan 14:28 ), „Ale o tom dni nebo hodině nikdo neví, ani andělé nebe, ani Syn, ale pouze Otec“ ( Marek 13:32 ) a mnoho dalších [56] . Další Ježíšova věta, která odporuje trinitářství: „Proč mi říkáš dobrý? Nikdo není dobrý, jedině Bůh“ ( Marek 10:18 ) [57] .

Trojiční teologové reagují na tento seznam rozporů tvrzením, že Trojice je mystickým tajemstvím mimo dosah omezené lidské mysli [58] . Pak ale vyvstává otázka, zda má tato omezená mysl právo činit konkrétní závěry o struktuře Boha, a ještě více - dát těmto výrokům status dogmatu [59] .

Kritici se domnívají, že fráze „Bůh je jedna ze tří osob“ byla v křesťanství zakořeněna pod vlivem pohanské filozofie polyteismu a pod silným politickým tlakem, a k této konsolidaci došlo až na počátku 4. století, tedy v roce 300. let po Ježíšově prorockém poslání. Antitrinitáři považují koncept Trojice za překroucení původního křesťanství, neslučitelné s definicemi evangelia: „A to je věčný život, aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a Ježíše Krista, kterého jsi poslal“ ( Jan 17: 3 ) a „Jeden Bůh, jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš“ ( 1 Tim  2:5 ) [60] .

Lev Tolstoj považoval křesťanské dogma o Trojici za matoucí, v rozporu se zdravým rozumem a myšlenkou monoteismu. Ve svém eseji „ Studie dogmatické teologie “ Tolstoj napsal, že dogma o Trojici je „odporné lidské mysli... strašlivé, rouhačské dogma“ [42] :

Není možné uvěřit, že Bůh, můj dobrý otec (podle učení církve), s vědomím, že moje spása nebo smrt závisí na jeho pochopení, by vyjádřil to nejpodstatnější poznání o sobě takovým způsobem, že má mysl, daná nemůže pochopit jeho výraz., a (podle učení církve) by celou tuto pravdu, která je pro lidi nanejvýš potřebná, skryl pod náznaky... Odmítnout dogma, které je v rozporu s lidským rozumem a má žádný základ ani v Písmu, ani v Tradici, stále pro mě zůstává nevysvětlitelný důvod, který donutil církev vyznat toto nesmyslné dogma a tak pilně sbírat jeho fiktivní důkazy.

Trinitární protiargumenty

Trinitární teologie uznává, že:

Pro lidskou mysl je nauka o Nejsvětější Trojici rozporuplná, protože jde o tajemství, které nelze racionálně vyjádřit... Proč je Bůh právě trojice, a ne dualita a ne čtveřice? Je zřejmé, že na tuto otázku nelze jednoznačně odpovědět. Bůh je Trojice, protože takový chce být [58] .

Jako ospravedlnění pro nauku o Trojici používají trojiční teologové syntetický přístup, kombinující samostatné nepřímé údaje ze Starého a Nového zákona [58] .

Na začátku Knihy Genesis je slovo „Bůh“ v množném čísle („ elohim “), což lze interpretovat jako označení Boží trojice. Podobně v knize Izajáš ( 6:8 ) se Bůh ptá proroka: „Koho pošlu a kdo pro nás půjde? [58] .

V Novém zákoně je Ježíšův křest Janem Křtitelem tradičně považován za místo setkání všech osob Trojice. Matoušovo evangelium ( 28:19 ) říká: „Jděte a získávejte za učedníky všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ ( jméno , nikoli jména ). Za závažný argument je považován začátek Janova evangelia: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh.“ Zde termín „Slovo“ (řecky logos ) v Janovi znamená Ježíš a je naznačeno, že Slovo je Bůh, a ne část Boha nebo jeho stvoření. Ježíš přitom není totožný s Bohem, ale existuje jako samostatná osobní hypostaze [58] .

Trinitáři dokazují rovnost božských zásluh Otce a Syna citáty z evangelií a apoštolských listů: „Já a Otec jsme jedno“ ( Jan 10:30 ), „Otec je ve mně a já v něm“ ( Jan 10:38 ). Apoštol Pavel v Římanům 9:5 píše : „Od nich [Izraelitů] Kristus podle těla, který je nade vším Bohem, požehnaný navěky“ a v epištole Filipanům : „On [Ježíš] je obrazem Boha, nepovažoval za loupež rovné Bohu. Římský legát Plinius starší v dopise asi z roku 110 uvedl, že místní křesťané zpívali chvalozpěvy Kristu v předvečerní hodině „jako by Bohu“ [61] [58] [62] . Absenci pojmu Trojice v Novém zákoně vysvětlují někteří trinitární teologové tím, že tento pojem byl vždy tak obecně přijímán, že evangelisté nepovažovali za nutné jej konkrétně vysvětlovat [63] .

Výše uvedené Ježíšovy evangelijní fráze „Můj Otec je větší než já“ a „Nikdo neví o tom dni ani hodině, ani andělé v nebi, ani Syn, ale pouze Otec“ vyžadují vysvětlení toho, jak jediný Bůh u různých osob má různou úroveň znalostí . Trojiční teologové vykládají tuto obtíž různými způsoby, například jako důsledek toho, že Ježíš má na rozdíl od Boha lidskou přirozenost. Teologové Isidor z Pelusiotského (5. stol.) a Euthymius Zigaben (12. stol.) vyslovili názor, že Ježíš ve skutečnosti věděl všechno, ale lhal apoštolům; Blahoslavený Theofylakt Bulharský (XI. století) také věřil : „Kdyby řekl: Já vím, ale nechci vám to prozradit, v tom případě by je zarmoutil. A nyní, když říká, že ani andělé, ani já nevíme, jedná velmi moudře a zcela jim brání, aby Ho chtěli znát a obtěžovat .

John's Insertion

Jako ospravedlnění pro nauku o Trojici teologové často odkazují na větu z Prvního listu Janova ( 1 Jan  5:7 ): „ Jsou totiž tři, kteří svědčí v nebi: Otec, Slovo a Duch svatý. a tito tři jsou jedno “ [66] . Tato fráze se nazývá „Johnova vložka“ nebo „Johnův verš“; v zahraničí se často používá latinský ekvivalent: „ Comma Johanneum “ [67] . Moderní textoví učenci považují tuto citaci za pozdní apokryfní vložku [68] , protože chybí v nejstarších řeckých rukopisech.

Na konci 2. století Tertullianus , argumentující konceptem Trojice (Tert. Adversus Praxean , 25:1, „ Qu tres unum sunt, non unus “), cituje jiná místa v Novém zákoně (včetně mnohokrát 1. List Janův, ale nezmiňuje „Jan“). Origenes , Augustin , Klement Alexandrijský a Athanasius Alexandrijský (III-IV století) tuto frázi nepřinášejí do sporu, a proto o ní nevědí . S podobným textem se poprvé setkává v polovině 3. století hieromučedník Cyprián z Kartága ( De unitate ecclesiae , 4), i když jeho znění se neshoduje s „Janovou vložkou“. Nejčasnější vzhled vložky zaznamenal latinský spisovatel heresiarcha Priscillian na konci 4. století; z tohoto důvodu Bruce Metzger připočítává Priscilliana jako jeho autora [69] . Tato fráze se s největší pravděpodobností poprvé objevila ve formě okrajového komentáře ( marginal ) v jedné z kopií rukopisu Prvního Janova listu a poté byla během další korespondence zařazena do hlavního textu.

"Joanská vložení" chybí v nejčasnějších textech Prvního listu Jana v původním jazyce Koine , jmenovitě v Sinaiticus , Vatican a Alexandrijských kódech; a také v Jeronýmově Vulgátě, v syrské Pešitě , v syrských filoxénských a harclayských překladech. V řeckých rukopisech před 14.–15. stoletím není žádné „vložení Jana“. Poprvé v řečtině se objevuje v rukopise  Minuscule 629 , kde jsou latinský a řecký text rozloženy paralelně. Objevení se v řeckém textu „Vložení Jana“ předcházelo jeho výskyt v latinském textu. Nejstarší latinské texty Nového zákona s „Janovým vložením“ jsou ze 7. století: Codex Legionensis a Frisingensia Fragmenta , oba rukopisy španělského původu; později - 8-9 století ( Codex Cavensis , Codex Ulmensis, Codex Theodulphianus , Codex Sangallensis 907 ), španělského a francouzsko-španělského původu. Místní povaha raných rukopisů Nového zákona s „Joanskou vložkou“ naznačuje, že „Joanská vložka“ byla přidána do latinského textu během boje proti Vizigótům – Ariánům v 7. století nebo o něco dříve. V latinské Vulgátě z roku 1592 se ve vydání Klementa VIII . na rozdíl od předchozích vydání objevuje „Vložení sv. Jana“. První překlady Nového zákona do církevní slovanštiny také neobsahovaly „vložení Jana“; není ve všech překladech Nového zákona do koptštiny, etiopštiny, arabštiny a slovanských jazyků až do 16.

Tento problém podrobně prozkoumal Isaac Newton , známý svými antitrinitářskými názory, ve svém pojednání Historical Tracing of Two Notable Corruptions of the Holy Scriptures [70] [71] . Ve starověkých textech chybí slova apoštola Jana, podle Newtona, byla přidána ve 4. století blahoslaveným Jeronýmem , který „za stejným účelem vložil do své verze [Bible] přímý odkaz na Trojici“. V důsledku svého výzkumu textových falzifikátů Písma došel Newton k tomuto obecnému závěru: „Z těchto příkladů je jasné, že Písmo bylo v prvních stoletích [křesťanské éry] a zvláště ve čtvrtém století během ariánský spor." Podle K. Künstla [72] nepatřila specifikovaná trinitární interpolace v Janově epištole (1 Jan 5,7) nikoli Jeronýmovi, ale Priscillianovi.

V komentáři k tomuto verši v moderním ruském překladu Nového zákona ( Ruská biblická společnost , 2003) se uznává, že „slova o třech svědcích v nebi se neobjevují v žádném ze starověkých rukopisů a byla zjevně později připsána “ [73] .

V roce 1897 dekret Posvátné kongregace římské inkvizice zakázal zpochybňovat pravost „Insertion John“. Toto rozhodnutí bylo zrušeno v roce 1927. Od 19. století, kdy přední evropští biblisté uznali text za pozdní interpolaci, začal postupně mizet z tištěných vydání Bible (v některých vydáních byl tištěn kurzívou nebo v závorkách). Většina moderních překladů Nového zákona neobsahuje Janovo vložení [69] .

Náboženské názory antitrinitářů

Jak bylo uvedeno výše, antitrinitární zpovědi nemají jednotnou teologii. Různými způsoby představují například podstatu Ježíše Krista. Pro ariány je Ježíš prvním stvořením Boha, byl stvořen ještě před stvořením vesmíru a podílel se na tomto stvoření. Ježíš v arianismu není s Bohem Otcem shodný, ale je mu podobný [74] . Blízké názory zastávají svědkové Jehovovi .

Pro Sociňany je Ježíš člověkem zastíněným Boží milostí, který hříšným lidem ukázal cestu ke spáse. Ježíš před svým pozemským narozením neexistoval a po vzkříšení získal některé božské vlastnosti, takže uctívání a modlitby jsou pro něj vhodné. Duch svatý Sociniánů je neosobní Boží moc [74] . Socinané nepřijali koncept „ prvotního hříchu “ [75] .

Většina unitářů považuje Ježíše za proroka, ke kterému by se nemělo modlit jako k Bohu. Pro unitáře je Ježíš učitel a člověk bez hříchu, příklad pro lidstvo. Mnoho unitářů, stejně jako Sociňané, nepřijímá koncept prvotního hříchu, a proto nepovažuje Ježíšovo poslání za smírnou oběť [76] .

Postoj jiných náboženství k Trojici

Judaismus a Trojice

Judaismus v Ježíši neuznává Mesiáše zaslíbeného proroky a odmítá doktrínu o vtělení Boha v Kristu Ježíši jako relikvii pohanství , považuje to za rouhání a snahu člověka postavit se na stejnou úroveň s Bohem [77 ] . V červenci 1263 jeden z největších židovských teologů, Mojžíš ben Nachman ( Nachmanides ), na debatě uspořádané z iniciativy aragonského krále zdůvodnil důvody, proč je trinitární doktrína pro judaismus nepřijatelná. Prohlásil, že Bůh se ani nerodí, ani neumírá a že je rozumem nepřijatelné věřit, že se Bůh inkarnoval do malého lidského dítěte [78] .

Islám a Trojice

Islám odmítá křesťanský koncept Trojice v jakékoli podobě. Uctívání je podle Koránu možné pouze pro jediného Boha - Alláha . Ježíš Kristus (v Koránu Mesiáš Isa ibn Maryam ) je uznáván jako jeden z proroků a poslů Alláha [79] . Pokud jde o křesťanskou nauku o Trojici, Korán říká:

Ó lidé Písma! Nebuďte přehnaní ve svém náboženství a mluvte o Alláhovi pouze pravdu. Mesiáš Isa (Ježíš), syn Maryam (Marie), je poslem Alláha, Jeho Slova, které poslal Maryam (Marii), a duchem od Něho. Věřte v Alláha a jeho posly a neříkejte: "Trojice!". Přestaň, protože to pro tebe bude lepší. Vskutku, Alláh je jediný Bůh. Je čistý a má daleko k tomu, aby měl syna. Jemu patří vše, co je na nebi a co je na zemi. Stačí, že Alláh je Strážce a Strážce!

— Korán  4:171  ( Kulijev )

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Mozheiko M. A. Trinity // Nejnovější filozofický slovník. - M .: Dům knihy, 2003. - 1280 s. — (Řada: Svět encyklopedií). — ISBN 985-428-636-3 .
  2. ↑ 1 2 Gritsanov A. A. , Sinilo G. V. Antitrinitarianism // Náboženství: Encyklopedie. - Minsk: Interpressservis, 2007. - 960 s. ISBN 978-985-489-355-3 , (Svět encyklopedie)
  3. ↑ Antitrinitarianismus . Encyklopedie náboženství světa . Získáno 20. srpna 2017. Archivováno z originálu dne 20. srpna 2017.
  4. ↑ Slovník unitářské a univerzalistické biografie . Získáno 5. března 2020. Archivováno z originálu dne 19. února 2020.
  5. ↑ Káně lesní, Myslivost, 2003 , str. 18, 98, 104 a násl.
  6. ↑ Gonzalez, 2008 , str. 89.
  7. ↑ 1 2 Gonzalez, 2008 , str. 41-47.
  8. ↑ Gonzalez, 2008 , str. 33-40.
  9. ↑ Tertullianus . Proti Hermogenovi, kap. 3.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Khazarzar, 2004 , kapitola „Jazyk-křesťanství“.
  11. ↑ John Meyendorff . Úvod do patristické teologie . Získáno 16. září 2016. Archivováno z originálu 10. září 2016.
  12. ↑ Artyomkin D.N. _ Získáno 18. září 2016. Archivováno z originálu 1. října 2016.
  13. ↑ 1 2 3 Gonzalez, 2008 , str. 73-75, 88-94.
  14. ↑ Gibbon, Edward. Historie úpadku a pádu Římské  říše . - CreateSpace , 2012. - ISBN 1-4700-6709-9 .
  15. ↑ Freeman, Charles. Uzavření západní mysli  . — 1. ročníkové knihy. - New York: Vintage Books , 2005. - ISBN 1-4000-3380-2 .
  16. ↑ Arcikněz Vladislav Tsypin . Církev za vlády synů svatého císaře Konstantina Velikého. Část 2 Archivováno 20. prosince 2016 na Wayback Machine
  17. ↑ Gonzalez, 2008 , str. 93-94, 98.
  18. ↑ Gonzalez, 2008 , str. 104-129.
  19. ↑ Kazakov M. M. Boj proti arianismu Archivní kopie z 20. září 2016 u Wayback Machine // Christianizace Římské říše ve 4. století. Smolensk: Universum, 2002. - 464 s. ISBN 5-88984-120-X .
  20. ↑ 1 2 3 Gonzalez, 2008 , str. 138-147.
  21. ↑ Kuzmin A. G. Ariánská verze křtu Ruska Archivní kopie z 29. listopadu 2016 na Wayback Machine
  22. ↑ A. G. Kuzmin, V. V. Fomin (srov.) Příběh minulých let , Institut ruské civilizace, 2014. ISBN 978-5-4261-0071-8 . Strana 135.
  23. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , str. 149, 153.
  24. ↑ 1 2 Revunenkova N. Protestantismus. - 2. vyd. - Petrohrad. : Peter , 2007. - S. 29-30. — 224 s. — ISBN 978-5-469-0165.
  25. ↑ 1 2 ESBE .
  26. ↑ 1 2 3 Unitářství . Získáno 15. září 2016. Archivováno z originálu 17. srpna 2016.
  27. ↑ Gonzalez, 2009 , str. 38.
  28. ↑ Ortodoxní encyklopedie .
  29. ↑ Zimin A. A. “Slave Teaching” od Theodosia Kosoye Archivní kopie ze 17. března 2017 na Wayback Machine // I. S. Peresvetov a jeho současníci. Eseje o historii ruského sociálního a politického myšlení v polovině XVI. století.
  30. ↑ 1 2 3 4 5 Nová filozofická encyklopedie .
  31. ↑ Káně lesní, Myslivost, 2003 , str. 159.
  32. ↑ Marshall, John (1994), John Locke: odpor, náboženství a odpovědnost, Cambridge, str. 426.
  33. ↑ John Milton  1608-1654 . Získáno 10. října 2016. Archivováno z originálu 21. března 2017.
  34. ↑ 1 2 Káně lesní, Myslivost, 2003 , str. 275-276.
  35. ↑ Robert Bruen. William  Whiston . Získáno 7. listopadu 2009. Archivováno z originálu dne 23. srpna 2011.
  36. ↑ Kartsev V.P. Newton . - M . : Mladá garda, 1987. - S.  353 . — (Život úžasných lidí).
  37. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , str. 252-255.
  38. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , str. 255-256.
  39. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , str. 265-266, 275.
  40. ↑ Unitarians Archived 29. listopadu 2016 na Wayback Machine , Encyclopedia Around the World.
  41. ↑ Henry Wadsworth Longfellow . Získáno 8. 5. 2017. Archivováno z originálu 11. 5. 2017.
  42. ↑ 1 2 Tolstoj L. N. .
  43. ↑ Gonzalez, 2009 , str. 136-137.
  44. ↑ Antitrinitarianismus – článek z encyklopedie „Kolem světa“
  45. ↑ Vítejte v unitářském univerzalismu . Získáno 18. září 2016. Archivováno z originálu 22. září 2016.
  46. ↑ Patterson, Eric; Rybarczyk, Edmund. Budoucnost pentekostalismu ve Spojených státech  . - New York: Lexington Books , 2007. - S. 123-124. - ISBN 978-0-7391-2102-3 .
  47. ↑ Will Daniels. Pochopení jednoty Boha a spiknutí proti Ježíši Kristu a křesťanské církvi
  48. ↑ David B. Barrett, George Thomas Kurian, Todd M. Johnson. World Christian Encyclopedia: A Comparative Survey of Churches and Religions in The Modern World  (anglicky) / David B. Barrett (redaktor), George T. Kurian (redaktor), Todd M. Johnson (redaktor). - Londýn, Anglie: Oxford University Press , 2001. - Sv. 1. - S. 16-18. — 876p. — ISBN 0195079639 .
  49. ↑ Bueza, Michael MAPA: Iglesia ni Cristo na  Filipínách . Rappler . Získáno 13. března 2020. Archivováno z originálu dne 8. srpna 2016.
  50. ↑ Adherents.com  (anglicky)  (downlink) . adherents.com. Získáno 13. srpna 2011. Archivováno z originálu 22. září 2003.
  51. ↑ Dvorkin A. L. Pseudokřesťanská sekta „Svědkové Jehovovi“. O lidech, kteří nikdy neopustí Strážnou věž . - Petrohrad. : Formica, 2002. - 160 s. — ISBN 5-7754-0037-2 .
  52. ↑ Káně lesní, Myslivost, 2003 , str. dvacet.
  53. ↑ Heaster, Duncane .
  54. ↑ Káně lesní, Myslivost, 2003 , str. 15-16, 18, 77.
  55. ↑ Kdo je Bůh? Archivováno 4. září 2016 na Wayback Machine Publikováno ve Strážné věži , 15. května 2002
  56. ↑ Falešná nauka o Trojici . Získáno 20. září 2016. Archivováno z originálu 4. listopadu 2016.
  57. ↑ Chazarzar R. . Ježíš je Bůh __ _
  58. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Dogma Nejsvětější Trojice - základ křesťanského náboženství Archivní kopie z 28. září 2016 na Wayback Machine // Davydenkov O. V. Dogmatická teologie.
  59. ↑ Heick, Otto W. Historie křesťanského myšlení (2 svazky). - Pevnost, 1976. - Sv. I. - S. 160. - ISBN 9780800600082 .
  60. ↑ Káně lesní, Myslivost, 2003 , str. 18, 21, 98, 132-135.
  61. ↑ Hazarzar, 2004 , kapitola 11.
  62. ↑ Oparin A. A., Molchanov S. B. Spory o osobnosti Deity Archival kopie z 28. listopadu 2016 na Wayback Machine .
  63. ↑ Káně lesní, Myslivost, 2003 , str. 160-162.
  64. ↑ Blahoslavený Theofylakt Bulharska. Komentář k evangeliu Marka archivován 21. listopadu 2016 na Wayback Machine .
  65. ↑ Výklad verše „Nikdo neví o tom dni a hodině, ani andělé v nebi, ani Syn, ale pouze můj Otec sám“ Archivováno 7. září 2016 na Wayback Machine .
  66. ↑ Viz například Raushenbakh B.V. Logika trojice. Archivováno 28. srpna 2016 na Wayback Machine Questions in Philosophy . 1993, č. 3. S. 63-70.
  67. ↑ Janův verš  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2011. - T. XXV: " Johnovy skutky  - Joseph Shumlyansky ". - S. 142. - 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-046-2 .
  68. ↑ Viz bibliografii v: Metzger B. M. , and Erman B. D. Textology of the New Testament – ​​Rukopisná tradice, výskyt zkreslení a rekonstrukce originálu. Za. z angličtiny. , 2. vyd. revidováno a doplňkové M.: Nakladatelství BBI, 2013. 405 s. ISBN 978-5-89647-270-4 . (Série "Moderní biblická studia")
  69. ↑ 1 2 Jan Theolog → Epištoly → Textologie  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2011. - T. XXV: " Johnovy skutky  - Joseph Shumlyansky ". — S. 679-731. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-046-2 .
  70. ↑ Historie matematiky. - díl 2: Matematika 17. století. - S. 221.
  71. ↑ Vavilov S.I. Isaac Newton. Kapitola 15 - 2. přídavek. vyd. — M. — L .: Ed. Akademie věd SSSR, 1945. - 688 s.  - Reedice: - M .: Nauka, 1989.
  72. ↑ Karl Kunstle. Das Comma Ioanneum: auf seine herkunft untersucht. Archivováno 5. listopadu 2014 ve Wayback Machine Herdersche, 1905, 64 s.
  73. ↑ Nový zákon. M., RBO. 2003, s. 541
  74. ↑ 1 2 Dmitriev I. S., 1999 , kapitola „Intelektuální paradigmata „koperníkovské revoluce““.
  75. ↑ Elwell, Walter. Unitarianismus // Teologický encyklopedický slovník = Encyklopedický teologický slovník. - Spolek "Duchovní renesance", 2004. - 1488 s. — ISBN 5-87727-030-3 .
  76. ↑ Unitářství . Získáno 15. září 2016. Archivováno z originálu 17. srpna 2016.
  77. ↑ Mahanaim/Filosofie/Rambam/Mishneh Torah . Datum přístupu: 7. září 2016. Archivováno z originálu 11. ledna 2012.
  78. ↑ Spor Nachmanides . Získáno 17. září 2016. Archivováno z originálu 4. prosince 2016.
  79. ↑ Odráží Korán správně doktrínu „Svaté Trojice“? . Získáno 17. září 2016. Archivováno z originálu 14. října 2016.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích