Svatba je hlavní součástí obřadu církevního požehnání manželství mezi pravoslavnými a nechalcedonskými [1] . Název je dán tím, že na hlavy vstupujících do manželství se umisťují korunky [2] .
V tradiční kultuře Slovanů - jeden z vrcholných rituálů svatebního obřadu , formování manželství , spolu se zasnoubením , [3]svatební nocí atd. [4] .
V předkřesťanském Řecku byl rozšířen zvyk zdobit ty, kteří vstoupili do manželství, květinami a jejich hlavy věnci . Křesťanská církev přijala tento zvyk, „očistila jej od pohanských atributů a doplnila jej o křesťanské prvky, z nichž hlavním je přijímání svatých tajemství “. Křesťanští autoři 1.-2. století nezanechali žádné záznamy o tom, jak křesťané vstupovali do manželství, což naznačuje, že alespoň částečně uzavírali manželství „podle zvyklostí společnosti kolem nich“ [1] .
Na počátku 2. století nebyl ještě rozvinut obřad církevního sňatku. Tertullianus zmínil účast křesťanů na zasnoubení a manželství podle starořímského obřadu. "Ve 4. století se slavení liturgie v souvislosti s uzavřením manželství stalo běžnou praxí." Ve stejné době se začaly formovat církevní obřady manželství. „Základem těchto řad jsou vlastně křesťanské prvky, především eucharistie a kněžské požehnání, ale používají se i rituály převzaté ze Starého zákona a starověku “, mezi něž patří „předávání svatebních darů nevěstě, spojení pravých rukou ženicha“. a nevěsta , nošení speciálních šatů nebo závojů, navlékání nevěsty a ženicha věncem, svatební hostina, průvod novomanželů do jejich domu, zpěv chvalozpěvů během průvodu a při příchodu do domu. O kladení věnců informoval Tertullianus, který neschvaloval tradici kladení věnců při svátosti manželství vypůjčenou od pohanů [5] . Je však třeba poznamenat, že koruna (věnec), jako křesťanský symbol převzatý z antického světa, byla křesťanství vlastní od nejstarších dob - tento symbol se nachází již v textech Nového zákona (1. století našeho letopočtu) - včetně v listech apoštola Pavla (viz například 1. Korintským 9:25, 2. Tim. 4:8 a řada dalších míst).
Až koncem 4. století se svatebnímu obřadu dostalo křesťanského chápání, ale svatý Řehoř Teolog jej zmiňuje pouze jako obecně uznávaný zvyk. Svatý Jan Zlatoústý však již svatební obřad velmi oceňuje a vykládá jej „jako symbol vítězství novomanželů nad chtíčem “.
Kdo byl před svatbou cudný, zůstane jím i po svatbě. Naopak, kdo se před svatbou naučil smilnit, začne to samé dělat i po svatbě. Říká se, že „smilníkovi je každý chléb sladký“ ( Sir. 23:23 ). To je důvod, proč jsou na jejich hlavy umístěny koruny na znamení vítězství, že vstupují do svatební komnaty bez porážky, že je nepřemohl chtíč. Jestliže se někdo, unešený smyslností, vydal nevěstkám, proč pak má na hlavě korunu, když je poražen? [6] .
Koncem 5. století se ve východním křesťanství sňatky křesťanů staly běžnými. Na Západě zároveň obřad „ velatio “ [7] odpovídá svatebnímu obřadu . Následně se církevní obřad manželství na Západě vyvíjel jinak než na Východě, „a svatba se nestala jeho hlavním obřadem“ [1] .
Lidový svatební obřad přehodnotili křesťané, ale nestal se hned součástí církevního požehnání manželství. Pravděpodobně se svatba nejprve stala povinnou součástí církevních obřadů pouze při sňatku byzantských císařů , ale i vysokých úředníků. Podrobný popis svatebního obřadu císaře Mauricia v roce 582 ukazuje, že „v 6. století mezi obyčejnými lidmi ještě nebyl svatební obřad spojen s církevním obřadem, ale se slavnostním jídlem “ [1] .
Svátost manželství lze vykonat pouze v povolené dny.
Kanonicky (K. 50 Nomocanon ) není dovoleno uzavírat manželství v následujících dnech a obdobích:
Vládnoucí biskup má však právo povolit konání svatby v době, kdy to jeho listina obvykle zakazuje. Pokud kněz v rozporu se všemi pravidly provede svatbu v zakázaném čase, bude i poté uznána za platnou [8] . V carském Rusku bylo mezi zásnubami a svatbou provedeno „ hledání manželství “ .
Postup při vykonávání církevního obřadu svátosti manželství je v breviáři . Církevní manželství v křesťanství sestává ze tří hlavních rituálních forem:
O zasnoubení je následující:
Podle božské liturgie kněz stojící ve svatyni, kdo se chce schovat před svatými dveřmi, bude stát před svatými dveřmi: manžel je po pravici, žena je na noze. Svatý pokrm leží na zemi dásní, jsou dva, zlatý a stříbrný, stříbrný se odchyluje směrem k dásním, zlatý směrem doleva, blízko sebe. Kněz třikrát jmenuje hlavy nových nevěst a dává jim zapálené svíčky a já jsem je vedl dovnitř chrámu, cenil jsem křížem a jáhen říká: Požehnej pánu...
Následuje mírová litanie s doplněním zvláštních proseb [10] a dvou malých modliteb kněze s vykřičníky . Kněz jde k oltáři , kde na podnose vezme prsteny posvěcené na Trůnu , vrátí se na verandu k manželům a zlatý prsten a nasadí manžela na prsteníček pravé ruky se slovy:
Služebník Boží (jméno ženicha) je zasnouben , služebník Boží (jméno nevěsty) ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého, amen.
Kněz navléká své ženě stříbrný prsten a říká:
Služebník Boží (jméno nevěsty) je zasnouben , služebník Boží (jméno ženicha) ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého, amen.
Na tyto výkřiky kněz třikrát křížem zastíní hlavy obou novomanželů prsteny a nasadí I na jejich dásně. Svědci-příjemci mění prsteny nových nevěst. A konečně potřetí si manželé sami mezi sebou vymění prsteny.
Po třetí modlitbě, která je delší, následuje zvláštní litanie se zvoláním. Pak je třeba propustit , ale obvykle okamžitě následuje průvod na svatbu z narthexu do středu chrámu . Kněz s kadidelnicí slavnostně vede ty, kdo se chopili ukradených rukou ženatých, za zpěvu veršů Ž. 127 a opakovaný zpěv k nim:
Sláva, sláva, sláva tobě, Bože náš, sláva tobě, Bože náš, sláva tobě, Bože náš, sláva tobě.
Zde, po poučném kázání o tajemství manželství a Bohu líbivém poctivém životě před svatým křížem a evangeliem , ti, kdo se vdávají, stojící na ručníku , si veřejně přísahají věrnost:
Kněz se ptá ženicha: Máte (jméno ženicha) dobrou a nespoutanou vůli a silnou myšlenku vzít si toto (jméno nevěsty) za manželku , kterou zde před sebou vidíte?
A ženich odpovídá: Mám, otče poctivý. (Zde můžete odpovědět kladně " Ano! ")
Kněz pokračuje: Slíbil jsi další nevěstu?
Ženich: Neslíbil jsem, čestný otče. (Můžete odpovědět záporně " Ne! ")
Kněz se nyní obrací k nevěstě: Máte dobrou a nespoutanou vůli a pevnou myšlenku vzít si tohoto manžela (jméno ženicha) , vidíte ho tady před sebou?
Nevěsta odpovídá: Mám, čestný otče. (Můžete odpovědět kladně " Ano! ")
Kněz: Neslíbila to jinému manželovi?
Nevěsta: Neslíbila jsem, čestný otče. (Můžete odpovědět záporně " Ne! ")
Poté, co kněz obdržel potřebné odpovědi od manželů, zahájí svatbu zvoláním božské liturgie :
Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého, nyní a navždy a navždy a navždy.
Následován:
Potom kněz nasadí korunu ženichovi se slovy:
Služebník Boží (jméno ženicha) se žení , služebník Boží (jméno nevěsty) ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého, amen.
Také si vezme nevěstu:
Služebník Boží (jméno nevěsty) je ženatý , služebník Boží (jméno ženicha) ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého.
A žehná novomanželům třikrát slovy:
Pane, Bože náš, korunuj mě slávou a ctí.
Od té doby v kostele-slávě. ѧ je akuzativ zájmena „ oni “, pak lze tuto frázi přeložit do moderní ruštiny:
Pane, Bože náš, korunuj je slávou a ctí! [12] .
Tato slova mají v řádu svatby svátostný význam a postavením korun na hlavách těch, kdo se vdávají, oslavuje člověk krále stvoření, protože rodina je podle křesťanské víry obrazem. malého kostela a po zbytek života se novomanželé stanou jeden pro druhého králem a královnou. Svatba navíc symbolicky vyjadřuje uctění mučedníků, protože cesta k Bohu je cestou Kristovou, což znamená ukřižování „starého člověka“, plného hříchu , sobectví a chtíče, v sobě. Novomanželé se před Bohem zavazují dodržovat čistotu manželství, především absenci cizoložných myšlenek, protože hřích cizoložství se rodí v srdci.
Manžel a manželka v manželství se podle křesťanů navždy stanou jedním tělem (pokud nezničí svátost jednoty hříchem cizoložství ) a také nesou vzájemnou odpovědnost za bezpečnost manželského svazku, protože podle Ježíše Krista :
A on řekl: Proto opustí muž otce i matku a přilne ke své ženě, a budou ti dva jedno tělo, takže již nebudou dva, ale jedno tělo. Co tedy Bůh spojil, ať žádný člověk nerozlučuje. ( Mat. 19:5-6 ) ...
ale já vám říkám: Kdo propustí svou manželku ne pro cizoložství a vezme si jinou, cizoloží; a kdo se ožení s rozvedenou, cizoloží. ( Mat. 19:9 )
Čtenář a sbor střídavě zpívají prokeimenon :
Nasadil jsi jim na hlavu koruny, z poctivých kamenů, žádáš o své břicho, a dal jsi jim je.
Izajáš se raduj, Panno, v lůně a zrod Syna Emanuela, Boha a člověka, na východ jeho jméno: jeho velebení, dobrořečíme Panně.
Svatí mučedníci, kteří jste dobře trpěli a byli ženatí, modlete se k Pánu, aby se smiloval nad našimi dušemi.
Sláva tobě, Kriste Bože, chval apoštola, jásání mučedníků, jejich kázání, soupodstatná Trojice.
Někdy jsou na toto místo vloženy dvě modlitby za svolení korun osmého dne [13] (někteří kněží čtou tyto modlitby úplně na konci před propuštěním , nebo nečtou vůbec). Kněz sundává ženichovi korunu a říká:
Buďte vyvýšeni jako ženich jako Abraham a buďte požehnáni jako Izák a množte se jako Jákob, choďte po světě a čiňte v pravdě Boží přikázání.
Korunka je sejmuta z nevěsty se slovy:
A ty, nevěsto, buď vyvýšena jako Sára a radujte se jako Rebeka a množte se jako Ráchel, radujte se ze svého manžela, dodržujte meze zákona, tak se prosím Bohu.
Následují dvě malé modlitby a propuštění s úvodní frází.
Po skončení svatby vede kněz novomanžele do Ambo, kde políbí ikony Spasitele a Matky Boží s otevřenými královskými dveřmi , požehná novomanželům svatebními ikonami, pogratuluje jim, předá jim „ Certifikát svatby “, říká ještě jednou pokyn do rodinného života a obrací novomanžele k publiku, aby se přede všemi poprvé políbili a přijali gratulace od svých příbuzných a přátel. Pak skupinová fotografie s knězem na pozadí otevřených královských dveří. Svatební průvod u východu z chrámu doprovází zvonění zvonů .
Pokud se při svatbě nosí korunky přímo na hlavách nevěsty a ženicha , pak po skončení svatby kněz korunky z hlavy snoubenců sejme, příjemci svatby, případně svědci , přijímají korun . Kmotři během manželství jsou modlitebními strážci tohoto manželství, duchovními rádci , proto „musí být pravoslavní a milující Boha“ [14] [15] .
V Ruské říši , kdy církevní sňatek měl právní občanskou a právní sílu, se svatba pravoslavných křesťanů nutně konala s ručiteli - hovorově se jim říkalo přítel , přítel nebo nejlepší muž a v liturgických knihách (breviářích) - kmotry . Ručitelé svým podpisem stvrdili uzavření sňatku do knihy narozených ; zpravidla dobře znali nevěstu a ženicha a ručili za ně. Zásnuby a svatby se účastnili ručitelé, to znamená, že zatímco nevěsta a ženich obcházeli řečnický pult , hlídali, aby korunky nespadly.
Nyní ručitelé (svědci) mohou a nemusí být - na žádost těch, kteří vstupují do manželství.
V ruské pravoslavné církvi existují tři svatební obřady :
V minulosti[ kdy? ] součástí slovanského svatebního obřadu byly i některé lidové obřady, včetně těch, které se prováděly v jiných okamžicích svatby – spojení mladých (svázání rukou, výměna prstenů, samostatné pamlsky a společné jídlo a pití). Obcházení mladých kolem řečnického pultu v kostele v lidovém obřadu odpovídalo jejich obcházení (viz solení a protisolení ) kolem stolu (nebo kamen, studny, dubu, domu, stodoly atd.) při svatbě nevěsta nebo při příchodu k ženichovi; postavení na stupačku, na opasku před oltářem , odpovídalo požehnání rodičů na plášti nebo na opasku; svatební korunky - svatební věnec [18] .
Řada rituálních akcí symbolizovala spojení ženicha s nevěstou a spojení manželství. Když odcházeli na svatbu, po cestě nebo u vchodu do kostela, mladí lidé šli, svírali konce šátku ( Ukrajinci , Nižnij Novgorod , Archangelsk ), ručník ( Grodno ), se svázanýma rukama ( Kuban ) . Zároveň překročili církevní práh, aby byli nerozluční ( Dobrudžané ), zároveň byli pokřtěni, „aby žili láskyplněji“, a sfoukli svíčky najednou, aby mohli žít a umírat společně ( Rusové ). Během svatby na ně kněz hodil šátek ( Huculové , Makedonci ), spojoval ( Lužičany ) nebo jim svázal ruce šátkem, ručníkem ( Ukrajinci , Bělorusové , Srbové ), dvěma věnci ze svatebního stromu ( Tarnobzhegtsy ), u oltáře spojovali ( Poláci ) nebo strkali mladé hlavy ( Makedonci ). Mladí lidé stáli na jedné rozložené stupačce ( východní Slované , Poláci ), na jedné podlaze ( Permjáci ), na červeném pásu utkaném nevěstou ( Bororusové ). Na konci svatby mladí lidé obcházeli oltář, drželi se kapesníků ( Mazowshan ), nevěsta se schovala za oltář, odkud byla vyvedena „přátelstvím“ (přátelé) a předána ženichovi ( Poláci ); mladí dostali každý půlku lámaného báglu ( Tarnobrzegtsy ), kalach a jablko ( Slováci ). Mladí lidé vyšli z kostela a překročili hrad, který zavřeli a hodili do řeky, „aby byl život mladých navždy uzavřen“ ( Dněpr ) [19] .
Korunovace pravoslavných panovníků Ruska , Bulharska , Řecka , Rumunska , Srbska a Gruzie byla nazývána korunou království . Krvavé otřesy 20. století zničily a nahradily poslední pravoslavné monarchie socialistickými nebo demokratickými vládami , za nichž bylo korunování církve zakázáno .
| křesťanské svátosti | |
|---|---|
| Svatební obřady Slovanů | |
|---|---|
| Stimulanty | |
| Předsvatební | |
| Svatba | |
| Po svatbě | |
| členové |
|
| Atributy | |
| Období | |