Gaudiya Vaishnava teologie nebo Krishna teologie je teologie hindské tradice Gaudiya vaishnavism . Základem teologie Gaudiya Vaishnava je Bhagavad Gita , Bhagavata Purana , stejně jako takové Vedic bible jako Upanishady [1] [2] .
Uvnitř hinduismu, Hare Krishnas patří k Madhva teologické tradici Brahma Sampradaya , jeden čtyři ortodoxní Vaishnava sampradayas [1] . Učení Hare Krišna má řadu rysů, které jim umožnily vyniknout v samostatné větvi této tradice, Brahmamadhva Gaudiya Sampradaya, s vlastní interpretací „trojitého základu“ Vedanty – upanišad, Bhagavadgíty a Vedanta Sutras [ 1 ] . Z filozofického a teologického hlediska je Gaudiya Vaishnavism nejnovější nezávislou školou teistické Vedanty , která doplňuje sérii zahájenou školou Vishishta Advaita založenou Ramanujou [3] .
Formace teologie Hare Krishna byla zahájena v 16. století takovými stoupenci Čaitanji jako Rupa Goswami , Sanatana Goswami a Jiva Goswami [1] . Posledním z nich byl autor monumentálního díla „ Shat-sandarbha “, které lze považovat za „souhrn teologie gaudija vaišnavismu“ [1] . Formování teologické doktríny Gaudiya Vaishnavism dokončil v 18. století Baladeva Vidyabhushana . To umožnilo následovníkům Čaitanji konečně určit svou pozici ve vztahu k jiným filozofickým a náboženským naukám.
Gaudiya vaishnavism uznává autoritu všech hlavních písem hinduismu : Vedas , Brahman , Aranyak , Upanishady , stejně jako Puranas a hinduistické eposy Mahabharata a Ramayana . Hare Krishnas se zaměřují na Bhagavadgítu a Bhagavata Puránu , protože tyto spisy zdůrazňují monoteismus a prvenství bhakti . Bhagavata Purana je uctíván Hare Krishnas jako nejdůležitější Puranas , který je přirozený komentář k Vedanta Sutras . Z védských textů kánonu Shruti je zvláštní pozornost věnována studiu Isopanishad , jedné z hlavních teistických upanišad .
Z autorských děl nejbližších následovníků Čaitanji mezi hlavní kánony duchovní literatury Hare Krišna patří: hagiografie „ Čaitanja-čaritamrta “ a „ Čaitanja-bhágavata “, popisující život a učení Čaitanji Maháprabhua ; " Bhakti-rasamrta-sindhu " - výklad učení Čaitanji, napsaný jedním z jeho nejbližších studentů , Rupa Gosvami ; Upadeshamrita je další dílo Rupy Goswami.
Formace teologie Hare Krishna byla zahájena v 16. století takovými stoupenci Čaitanji jako Rupa Goswami , Sanatana Goswami a Jiva Goswami [1] . Posledním z nich byl autor monumentálního díla „ Shat-sandarbha “, které lze považovat za „souhrn teologie gaudija vaišnavismu“ [1] .
Hlavním posvátným textem Hare Krišna je Bhagavata Purana , která uvádí, že její autor, védský mudrc Vjása , se rozhodl ji napsat, protože nebyl spokojen s tím, že nauka o bhakti nebyla podrobně popsána ve zbytku védských textů. . Vjása také chtěl vyjádřit v jedné knize nejvnitřnější podstatu všech Véd .
Význam Bhágavata Purány v Gaudija vaišnavismu je tak velký, že ani Čaitanja , ani jeho následovníci nepovažovali za nutné speciálně psát komentáře k védántským sútrám a dalším textům „trojitého základu“ (prasthana-traya) – upanišad a Bhagavad- gita “, jak bylo zvykem ve védantických školách. Samotná Bhagavata Purana pro ně byla „přirozeným“ komentářem k Vedanta Sutras. Nicméně na začátku 18. století , kdy byla pravost bengálských vaišnavů zpochybněna stoupenci některých jiných škol, Baladeva Vidyabhushana napsal Govinda Bhashya - podrobný komentář k Vedanta Sutras, stejně jako komentáře k Bhagavadgítě a hlavní upanišády, díky nimž byla škola stoupenců Čaitanji nakonec uznána jako védantická. Poté na základě „Góvinda-bhášja“ Baladeva napsal krátkou práci „Prameya-ratnavali“, ve které zdůvodnil devět pramjá neboli základních dogmatických ustanovení: [4]
Díla Baladeva Vidyabhushana dokončila formování teologické doktríny Gaudiya vaishnavismu, která umožnila následovníkům Chaitanya konečně určit jejich pozici ve vztahu k jiným filozofickým a náboženským učením.
Hlavním předmětem sporu, který Baladeva Vidyabhushana vedl ve svých spisech, byla Advaita Vedanta Shankara a jeho následovníci. Stejně jako předchozí vaišnavští áčárjové , i Baladeva vyvrátil ta ustanovení Šankarova učení, která potvrzují iluzorní povahu světa a totožnost individuálního „já“ átmanu s neosobním a neosobním Brahmanem . Podle Šankary v Brahmanu nejsou žádné rozdíly, žádná příčina a následek. Názor na svět jako realitu, představy o Stvořiteli vesmíru, vnímání mnohosti, rozmanitosti živých bytostí vzniká pouze pod vlivem mayi . Aby Šankara tato ustanovení potvrdil, čerpal z textů védántských súter a upanišad. Baladeva Vidyabhushana však analýzou těchto textů a jejich vzájemným srovnáním ukázal nelegitimnost Shankarových závěrů a poukázal na to, že ani Upanišady, ani Vedanta Sutry nedávají žádný důvod prosazovat absolutní monismus . Upanišady a další posvátné texty obsahují výroky různého druhu. Některé z nich lze skutečně považovat za potvrzení absolutní jednoty Boha, živých bytostí a světa, jiné však zcela jednoznačně naznačují rozdíly mezi nimi. Po Jiva Goswami , Visvanatha Chakravarti a jeho dalších předchůdcích dospěl Baladeva Vidyabhushana k závěru, že oba výroky jsou pravdivé. A to znamenalo, že Bůh, svět a bytosti jsou jedno a zároveň odlišné. Ve snaze vyhnout se nesrovnalostem postavil Shankara svou doktrínu pouze na jedné ze stran opozice, druhou odmítal. Podle Baladeva Vidyabhushany, pokud člověk přijme, že shabda-pramana, písma, je dokonalým zdrojem poznání o Absolutnu, pak musí být přijaty obě strany, což eliminuje aporie nevyhnutelně vytvořené naukou Advaita Vedanta .
Tak byla nakonec formulována doktrína nepředstavitelně jedné a mnoha zároveň podstaty ( acintya-bheda-abheda-tattva-vada ). Absolutno je dělitelné ( bheda ) a nedělitelné ( a-bheda ) zároveň. Pro lidskou mysl je to nepochopitelné ( acintya ). Řešení tohoto rozporu lze nalézt pouze v duchovní oblasti.
Doktrína acintya-bheda-abheda byla přirozeným závěrem historického vývoje bhakti teismu [5] . Rámánudža souhlasil se Šankarou , že Absolutno je jedno, ale na rozdíl od Advaity zavedl do této jednoty koncept osobní rozmanitosti. Později se Madhva stal zakladatelem dvaita , formuloval věčný dualismus Nejvyššího a jivy , který přetrvává i po dosažení mókši . Čaitanja zase určil, že Nejvyšší a džíva „nepředstavitelným způsobem jsou oba jedno a navzájem se liší“ [5] .
Ve vaišnavské teologii není Bůh neosobní a není bez kvality, ale je to Bhagaván , nejvyšší osoba, která má nespočet duchovních kvalit a je ztělesněním všebytí , veškerého poznání a veškeré blaženosti . Podle teologie Hare Krišna je Krišna svayam -bhagavan , „Nejvyšší Osobnost Božství“ a Nejvyšší Absolutní Pravda. Existují tři hlavní hypostáze Krišny:
Tyto tři epistemologické aspekty odpovídají třem ontologickým úrovním Nejvyšší reality: sat (bytí), čit (vědění) a ánanda (blaženost), které se hledajícímu odhalují v závislosti na povaze jeho aspirací. Získávají se různými způsoby: džňáni , filozofové, kteří se snaží pochopit Brahman, získají věčnou existenci (sat), jogíni , meditující ve svém srdci na Paramátmu, dosahují dokonalého poznání (čit) a bhaktové , tedy ti, kteří se oddávají sami sobě. k láskyplné oddané službě Bhagavánovi získat blaženost (ánanda).
Existuje šest hlavních vznešených vlastností Krišny, které se nazývají bhaga :
Všechny tyto vlastnosti Krišny se nejúplněji projevují v Bhagavánovi , který zahrnuje Paramátmu a Brahman a je nejvyšší formou Boha. I když je Bhagaván jeden, expanduje se do nesčetných podob. Krišna je původní a svrchovaná podoba Boha, svayam-bhagavan – všechny výše uvedené vlastnosti jsou Krišnovi od přírody vlastní a projevují se v něm v maximální míře. Nikdo se nemůže Krišnovi v žádném případě rovnat ani jej překonat.
Svarupa neboli duchovní forma Krišny se projevuje ve třech hlavních aspektech nebo kategoriích:
Různé druhy avatarů Krišny sestupující do tohoto světa za účelem naplnění určitého poslání mohou patřit do kterékoli z výše uvedených kategorií. Každý z avatarů existuje navždy na jedné z nesčetných planet duchovního světa Vaikuntha . Avataři Krišny jsou rozděleni do šesti kategorií:
Sambandha , abhidheya a prayojana jsou tři klíčové pojmy v teologii Gaudiya Vaishnava. Sambandha-jnana znamená poznání vztahu mezi Nejvyšším Pánem Krišnou , jeho energiemi ( shakti ) a džívami . V souladu s tím sambandha jnana zahrnuje poznání tří tattva neboli pravd: Krishna tattva, shakti tattva a jiva tattva.
Říká se, že jiva má věčný vztah s Krišnou. Informace o těchto vztazích se nazývá sambandha. Džívovo pochopení těchto vztahů a následné jednání založené na tomto porozumění se nazývá abhidheya . Dosažení premy neboli čisté lásky ke Krišnovi a návrat do duchovního světa , do společnosti Krišny a jeho společníků, je konečným cílem života, který se nazývá prayojana .
Krišna má různé energie, které se dělí do tří hlavních kategorií:
Antaranga ShaktiAntaranga Shakti je vnitřní, duchovní energie Krišny, která má několik synonymních jmen: yoga-maya , para-shakti , swarupa-shakti a chit-shakti . Na rozdíl od hmoty je antaranga-shakti plně vědomá (chinmaya) a proto se také nazývá čit-shakti. Protože to přímo souvisí s Krišnou, nazývá se antaranga. Antaranga-shakti manifestuje duchovní svět - planety Vaikuntha , kde je život věčný, plný poznání a blaženosti , kde vládne Krišna ve svých nesčetných podobách jako Narayana , Ráma , Narasimha atd. [7] Nejvyšší planetou Vaikunthy je duchovní planeta Goloka Vrindávana , sídlo Krišny, kde se odehrávají jeho věčné duchovní zábavy zvané aprakata-líla . Když Krišna sestupuje do hmotného světa, aby přilákal podmíněné jivy , projevuje své věčné zábavy a současně vykonává poslání zachraňovat bhakty a zabíjet démony. Tyto zábavy Krišny se nazývají prakata-líla . Místo, kde se odehrávají tyto pozemské zábavy Krišny, se nazývá prakata-dhama a je považováno za přesnou kopii Goloky Vrindávanu na Zemi.
Antaranga šakti se zase skládá ze tří šakti: sandhini, samvit a hladini. Stejně jako vlastnosti parabrahmanu sat-čit-ánanda (věčná existence, poznání a blaženost), všechny tři šakti (sandhini, samvit a hladini) vždy existují společně. V závislosti na funkčním znaku je možná určitá převaha jednoho z nich. Stejně jako tři kvality hmotné přírody ( sattva , radžas a tamas ) však nejsou odděleny a společně představují jeden druh Krišnovy energie.
Tatastha-shakti nebo kshetragya-shakti je okrajová, střední energie Krišny. Tata znamená „břeh“ a stha znamená „rozdělit“. Tatastha -shakti je jako okraj pobřeží , který odděluje oceán od země. Tato energie zahrnuje všechny džíva , kteří v podmíněném stavu tvrdě bojují proti hmotné energii (mysli a smyslům). Džíva jsou nedílnou součástí Krišny a jsou duchovní a věčné povahy. [osm] Jejich původní a přirozené postavení je služba s láskou a oddaností Krišnovi. Existuje nekonečné množství dživů a všechny jsou obdařeny svobodnou vůlí. Jejich služba Krišnovi není otroctví, ale je založena na svobodě a lásce.
Jelikož jsou džíva současně totožné a odlišné od Kršny, dělí se na dva druhy: věčně osvobozené (nitya-siddha) a věčně podmíněné (nitya-badha), ovlivněné hmotnou přírodou. V Bhagavad-gítě (15.16) jsou tyto dvě kategorie džíva popsány jako kshara a akshara . Akšarové jsou věčně svobodní jivy, kteří vždy žijí s Kršnou v duchovním světě, zatímco kšarové jsou v hmotném světě a jsou podmíněni působením hmotné energie bahiranga-sakti . Jakmile byli padlí džíva v hmotném světě, zapomněli na Boha, na svůj vztah s Ním a na oddanou službu Jemu, která obsahuje jejich pravé, nejvyšší, duchovní štěstí. Ztotožňují se s dočasnými hmotnými těly, jsou v otroctví mayi a točí se v cyklu samsáry , trpí zrozením, stářím, nemocemi a dalšími nepokoji způsobenými hmotnou přírodou. [9]
I když jsou jivové kvalitativně rovni Bohu, vlivem nevědomosti spadají pod vliv hmotné energie a zažívají všechny druhy hmotného utrpení. Jinými slovy, živé bytosti se nacházejí v okrajové energii, zaujímají mezilehlou pozici mezi duchovní a hmotnou energií, a úměrně stupni, v jakém džíva přichází do kontaktu s hmotnou nebo duchovní energií, je resp. na vyšší nebo nižší úrovni existence.
Krišna, který je přítomen v hmotném světě ve formě Paramátmy (Superduše), není ovlivněn májou. Často se uvádí příklad slunce a nejmenších částic jeho světla. Stejně jako slunce nemůže být zakryto mraky, tak maya nemůže porazit Krišnu. Mraky zakrývají pouze předvídatelnou část oblohy, v důsledku čehož při zamračeném počasí není vidět slunce, ale samotné slunce nezakrývají. Podobně je džíva pokrytá hmotnou energií, a proto má iluzorní pocit odloučení od Krsny a nemůže Krsnu vidět.
V Paramátmě se plně projevuje Krišnova vnitřní energie antaranga-sakti, která se jen nepatrně projevuje v jivě. Pokud džíva patřila zcela k antaranga-shakti, to znamená, pokud by byla uvnitř Paramátmy, nemohla by ji májá ovlivnit. Na druhou stranu, pokud by byl džíva uvnitř mayi, pak by nebyl schopen kontaktovat antaranga-sakti a neměl by šanci realizovat Krišnu. Tento předmět je podrobně popsán v Paramátma-sandarbha , díle středověkého Krišnovy teologa Jiva Gosvamiho .
Bahiranga ShaktiBahiranga-sakti ( apara-sakti nebo maha-maya ) je vnější, hmotná energie Krišny, projevující hmotný vesmír – sídlo podmíněných duší. Je také známá jako maya nebo mahá-maya a skládá se ze tří gun , vlastností: dobro, vášeň a nevědomost ( sattva , radžas a tamas ). Samotný Krišna nikdy nepřichází do styku s hmotnou energií, proto se nazývá bahiranga , „vnější“ nebo „oddělená“. I když Kršna přijde do hmotného světa, zůstává Bohem a není ovlivněn nižší hmotnou energií. Krišna přichází do hmotného světa, aby k sobě přitáhl jivy , kteří v něm chřadnou, a ukázal jim cestu k mókši . Hmotný svět závisí na Krišnovi a bez něj nemůže existovat. Maya však vytváří iluzi nezávislé existence. Pod jejím vlivem se džívové považují za nezávislé na Kršnovi. Hmotný svět je viděn jako zkreslený odraz původního věčného duchovního světa.
Podle teologie Hare Krišna má Bůh mnoho jmen. Opakování a zpívání jmen Boha ( kírtan nebo džapa ) je hlavní duchovní praxí, hlavní metodou bhakti jógy v této historické éře Kali Yugy . Mantra Hare Krišna se doporučuje pro zpívání především : "Hare Krišna Hare Krišna Krišna Krišna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare." Důležitost opakování této mantry je zmíněna ve védských a puránských textech, jako je Kalisantarana Upanishad a Brihadnaradiya Purana . Věří se, že obrácením se ke svatým jménům Boha, která tvoří mantru, se člověk dostane do kontaktu s Bohem v celé Jeho plnosti. Podle teologie Hare Krišna je ve jménu Krišna sám Krišna se všemi svými atributy, ve jménu Ráma – všichni avataři , ve jménu Hara , což je vokativní případ jednoho ze jmen Rádhá – celá šakti . Neexistují žádná pevná pravidla pro zpívání Hare Krišna mantry – lze ji zpívat kdykoli a kdekoli.
V teologii gaudiya vaishnavismu je několik hlavních rysů, které odlišují tuto tradici od ostatních proudů vaishnavismu :
Historicky existují v hinduismu dvě protichůdné filozofie týkající se vztahu živých bytostí s Bohem . Školy Advaita vyučují monistický koncept a prohlašují, že „individuální duše a Bůh jsou jedno a nerozlišitelné“, zatímco školy Dvaita předkládají dualistický argument – „individuální duše je vždy odlišná od Boha“. Filozofie acintya-bheda-abheda spojovala prvky obou hledisek. Učení Čaitanji a jeho následovníků je učením nepředstavitelně jedné a mnoha esence zároveň (acintya-bheda-abheda-tattva-vada). Absolutno je dělitelné ( bheda ) a nedělitelné ( a-bheda ) zároveň. Pro lidskou mysl je to nepochopitelné ( acintya ). Řešení tohoto rozporu lze nalézt pouze v duchovní oblasti.
Bhakti neboli „oddaná služba Krišnovi“ je nejlepší metodou k dosažení dokonalosti a návratu k Bohu. V gaudiya vaišnavské teologii je bhakti prostředkem i cílem. Věří se, že když člověk dosáhne dokonalosti v bhakti, dosáhne dokonalosti plnění povinností vůči všem živým bytostem v hmotném světě. Bhakti je komplexní proces. Jiné metody duchovní realizace, jako je džňána , jóga a karma , jsou považovány za nedílnou součást bhakti nebo za vedlejší procesy vedoucí jednotlivce na cestu bhakti. [10] Například znalost Bhagavad-gíty a Šrímad-Bhágavatamu je považována za dokonalost Džňána jógy . A karmajóga je chápána buď jako činnost vykonávaná přímo jako služba Krišnovi, nebo jako nezištné vykonávání svých profesních, občanských a jiných povinností.
Dokonalostí života je dosažení prema-bhakti neboli služba Krišnovi v čisté lásce, bez jakékoli touhy po smyslovém požitku.
V Gaudiya Vaishnavism, Krishna je považován za původní formu Boha, zdroj Vishnu a všech avatarů, a ne avatar Vishnu. Toto chápání je založeno zejména na Bhágavata Puráně. [jedenáct] Tento teologický koncept sdílejí následovníci Nimbarka Sampradaya a Vallabha Sampradaya , ale není přijímán Ramanuja a Madhva Sampradayas, ve kterých je Višnu uctíván jako zdroj všech avatarů. Krišna je v těchto tradicích viděn jako nejúplnější avatar Višnua. V Gaudiya vaishnavism, Radha je viděn jako věčný milovaný Krishna, zatímco jeho ženská podoba je zdroj všech ostatních ženských inkarnací boha, takový jako Lakshmi a Sita .
Krišnův teolog Jiva Gosvami (jeden ze šesti Gósvámí z Vrindávanu ) ve svém díle „ Krišna-sandarbha “ cituje řadu citací z různých písem, které dokazují postavení Krišny jako Nejvyšší Osobnosti Božství . Pojednává také o zábavách a vlastnostech Krišny, stejně jako o jeho avatarech a dalších expanzích. Tato Sandarbha také obsahuje popis Goloky , věčné duchovní planety Krišny, která odpovídá Vrindávanu v tomto hmotném světě, Jiva Gosvami popisuje společníky Krišny a jejich expanze, zejména popisuje gopi pasáčky a nejvznešenější postavení. že mezi nimi Radha zaujímá .
Hlavním rysem gaudiya vaishnavismu, který předchází všem ostatním, je přijetí Bhagavata Purany jako hlavního posvátného textu. Jak poznamenal S. K. De, další školy, počínaje školou Madhva , částečně založené na tomto textu, který se těšil velké autoritě po celé období indického středověku, ale myslitelé Krišny to dělali se vší rozhodností, díky čemuž jejich učení je považováno za úplné.systematizace učení Bhágavata Purány. [12]
Jedinečným rysem gaudija vaišnavismu, který jej odlišuje od ostatních vaišnavských škol, je také doktrína bhakti - rasy . Vytvořil ji Čaitanja na základě Bhágavata Purány a poté ji rozvinuli jeho následovníci, kteří ji interpretovali z hlediska tradiční indické poetiky. Na základě doktríny bhakti-rasa vyvinuli myslitelé Krišny náboženskou praxi, jejímž jádrem nebylo rituální uctívání chrámu, jako v jiných vaišnavských sampradájích, ale společné zpívání jmen Boha ( sankírtan ).
V Hare Krishna teologii, Krishna se objeví jako originální hypostasis boha , a Radha jako jeho věčná milovaná gopi pasačka krav [13] . Ve vztahu ke Krišnovi je Rádhá viděna jako nejvyšší bohyně, ovládající Krišnu silou své lásky [14] . Je popsáno, že Krišna je tak krásný, že si svou krásou podmaní celý svět, ale Rádhá okouzluje i jeho, a proto zaujímá vznešenější postavení [15] .
Šrímad-Bhágavatam popisuje, jak Kršna nechal všechny ostatní gópí v tanci rasa a šel hledat Rádhu. Podle teologie Hare Krišna se jméno a osobnost Rádhy objevuje i skrývá v textu Šrímad-Bhágavatamu popisujícím tuto událost [16] . Stoupenci gaudiya vaishnavismu nepovažují Rádhu jen za pasáčky, ale za původní ženskou formu Boha, zdroj všech gópí účastnících se tance rasa a dalších líl [17] .
Čaitanja Maháprabhu je považován za posledního avatara Krišny, který sestoupil v naší éře, Kali Yuga . Je považován za Krišnu v rámci mysli Rádhy , jako společný avatar Krišny a jeho ženské inkarnace, Rádhy. V jiných sampradayách je Čaitanja považován za velkého oddaného Krišny, světce, ale oni v něm neuznávají samotného Krišnu ani Krišnu avatara. Podle různých životopisů Čaitanji se nikdy veřejně neprohlásil za Boha a neměl rád, když ho někdo nazýval Bohem. Čaitanjovi blízcí společníci však věřili v jeho božství a v Čaitanjových životopisech jsou popisy případů, kdy se zjevil svým žákům v podobě samotného Krišny a jeho avatara. Na svém prvním setkání s Čaitanjou složil Rúpa Gosvámí následující modlitbu, ve které oznámil, že Čaitanja je sám Krišna:
Ó nejmilosrdnější inkarnace Pána! Jsi samotný Pán Krišna a zjevuješ se jako Caitanya Mahaprabhu. Vaše pleť je zlatá barva Šrímatí Rádhárání a velkoryse rozdáváte čistou lásku ke Krišnovi. Vzdáváme Vám úctu.
Na potvrzení božství Čaitanji Maháprabhua citují Krišna různé úryvky z Véd a Purán . [osmnáct][19] Jedním z míst z písem hinduismu, kde byl podle mínění Krišnových teologů předpovídán příchod Čaitanji, je text z „ Atharva Vedy “, [20] , ve kterém Višnu říká následující:
Po čtyřech nebo pěti tisících letech od začátku Kali Yugy sestoupím na Zemi jako Gauranga - bráhmanský světec se zlatou kůží . Narodím se ve vesnici na břehu Gangy a proslavím se jako ideální sannyasi projevující všechny Své transcendentální vlastnosti, včetně nejvyššího příkladu odříkání a úplného osvobození od hmotných tužeb. V podobě Pána Gaurangy projevím všech třicet dva tělesných příznaků velké osobnosti. Stanu se Svým Vlastním následovníkem, velmi pokročilým v bhakti józe . Budu učit uctívání Sebe jako Pána Krišny zpíváním Svých vlastních Svatých Jmén a užíváním si sladkosti uctívání Sebe. Pouze Moji nejdůvěrnější oddaní Mi mohou rozumět.
| Krišna | |
|---|---|
| Formuláře a obrázky | |
| Atributy | |
| Uctívání | |
| poutní místa | |
| chrámy | |
| Písmo svaté | |
| viz také | |
| |