Gnosticismus

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 18. února 2022; kontroly vyžadují 8 úprav .

Gnosticismus (z jiného řeckého γνωστικός , „vlastnit znalosti“) je soubor náboženských představ a systémů, které vznikly na konci 1. století našeho letopočtu mezi židovskými a raně křesťanskými sektami [1] . Stoupenci gnosticismu stavěli osobní duchovní znalosti ( gnosis ) nad ortodoxní učení, tradice a autoritu tradičních náboženských institucí. Gnostická kosmogonie , která považuje hmotnou existenci za zlou nebo zlou, obecně rozlišuje mezi nejvyšším skrytým Bohem a zlovolným nižším božstvem (někdy spojovaným s Jahvem Starého zákona ) [2]., odpovědný za vznik hmotného vesmíru [3] . Gnostici považovali za hlavní prvek spásy přímé poznání nejvyššího božství ve formě mystického nebo esoterického chápání. Mnoho gnostických textů se nezabývá koncepty hříchu a pokání , ale iluzí a osvícením [3] .

Gnostické spisy byly široce šířeny mezi jistými křesťanskými skupinami ve světě Středomoří asi do druhého století, kdy byly ranými církevními otci prohlášeny za kacířství [4] . Snahy zničit tyto texty byly z velké části úspěšné, což vedlo k přežití velmi malého počtu spisů gnostických teologů [3] . Nicméně raní gnostičtí učitelé, jako Valentinus , považovali své přesvědčení za v souladu s křesťanstvím. V gnostické křesťanské tradici je Kristus viděn jako božská bytost, která přijala lidskou podobu, aby přivedla lidstvo zpět ke Světlu [5] . Gnosticismus však není jednotný standardizovaný systém a důraz na přímou zkušenost umožňuje širokou škálu učení. Zejména gnosticismus zahrnuje taková různá učení jako valentinismus a sethianismus . V Perské říši se gnostické myšlenky rozšířily do Číny prostřednictvím příbuzného hnutí , manicheismu , zatímco mandaeismus je stále živý v Iráku .

Po staletí se většina vědeckých znalostí gnosticismu omezovala na antikacířské spisy ortodoxních křesťanských osobností, jako byli Irenej z Lyonu a Hippolyte z Říma . Zájem o gnosticismus byl oživen otevřením egyptské knihovny v Nag Hammadi v roce 1945 , sbírky vzácných raně křesťanských a gnostických textů, včetně Tomášova evangelia a Janových apokryfů . Ve vědeckém výzkumu je klasifikace gnosticismu široce diskutována: zda jej považovat za mezináboženský fenomén nebo za samostatné náboženství. Učenci uznali vliv zdrojů, jako je helénistický judaismus , zoroastrianismus a platonismus na gnosticismus , a někteří zaznamenali možná spojení s buddhismem a hinduismem , ačkoli důkaz přímého vlivu posledně jmenovaných zdrojů je neprůkazný [3] .

Základy gnosticismu

V gnosticismu je obsahem gnóze , tajného vědění, právě uvědomění si svého božství člověkem a získání gnóze samo o sobě je spásné [6] .

Jméno „gnosticismus“ navrhl cambridgeský učenec Henry More v 17. století , označující řadu raně křesťanských „herezí“ [7] [6] .

Základní terminologie

Aeons

Ústředním bodem valentiniánského gnosticismu je koncept samo se generujících eonů. Na počátku byl První princip, ze kterého pochází Mysl (Jednorozený) a Pravda, z Mysli vzešel Logos a Život a z nich první Člověk. Eony tvoří páry a množí se. Jejich počet dosahuje 30 a celek se nazývá Pleroma . Náš svět je spojen s činností eonů-andělů Demiurga a Achamotha . Gnostikové odvodili pojem eonů mystifikací významu událostí a textů Nového zákona, vč. epištoly apoštola Pavla, vykládající zvláštním způsobem také slovo αiών ( Ef.  3:21  - ve slovanském překladu: „věk“) v kontextu Nového zákona, což znamená věčnost, věk, svět. [8] .

Aeon je také ztotožňován s penisem Kronos [9] . Obraz se nachází u Hérakleita (fr. 93 Markovič), který ho nazývá „hrajícím se dítětem na trůnu“.

archonti

V gnosticismu: duchové-vládci světa. V gnostických představách jsou archonti považováni za tvůrce hmotného kosmu a zároveň systémů pohonů a emocí, které z člověka dělají otroka hmoty . .

Abraxas

Abraxas nebo, v dřívější podobě, Abrasax je gnostické kosmologické božstvo, Nejvyšší hlava nebes a eonů, ztělesňující jednotu světového času a prostoru. V systému Basilides má jméno „Abraxas“ mystický význam, protože součet číselných hodnot sedmi řeckých písmen tohoto slova dává 365 - počet dní v roce.

Abraxas byl zobrazován ve starověkém indickém, perském, egyptském umění, na starověkých drahokamech jako bytost s lidským tělem, kohoutí hlavou a hady místo nohou. V jedné ruce drží nůž nebo bič, ve druhé - štít, na kterém je napsáno jméno Yah (Egypt. Jah - modlitební výkřik, který se v eleusinských mystériích změnil na jméno božstva Slunce).

Další emanace tohoto božstva jsou Mysl, Slovo, Moudrost, Síla. Předpokládá se, že Abraxas vděčí za svůj původ starověkým obrazům hada, draka.

Demiurg

Demiurge (starořecky δημιουργός – „mistr, řemeslník, tvůrce“ z jiného řeckého δῆμος – „lid“ a ἔργον – „obchod, řemeslo, obchod“). Platón byl první, kdo ji v tomto smyslu použil. V gnosticismu je Demiurge jednou z klíčových postav. Pravá ruka stvořitele nesmrtelných duší, neschopná pochopit lásku. Snaží se ukázat, že dokáže vytvořit lepší svět než První Bůh.

Demiurg vytváří hmotu a uzavírá duše do hmotných těl. Jeho neúplnost je považována za příčinu všech potíží a nedokonalostí světa.

Nedokonalý duch-tvůrce světa, "zlý" začátek, na rozdíl od Boha "dobrý" začátek. V gnostických textech - raný (Apokryfon Janův) i pozdější (Pistis Sophia) byl označen jménem Yaldabaoth (Yaldabaoth); pocházející z eonu Sofie , která si přála tvořit bez duchovní poloviny, což vedlo k objevení se Demiurga. Popisován jako zlý, nevědomý, omezený démon, jehož jedním z přídomků bylo „Saklas“ („hloupý“, „blázen“). Jaldabaoth se podle Janových apokryfů stal bohem nad hmotou, stvořil anděly a autority, spolu s nimi vytvořil lidské tělo z hmoty podle podoby božského eonu Člověka, který byl mnohem vyšší než hmota.

V gnostickém učení byl Demiurg vnímán jako „zlý bůh“, který stvořil nedokonalý a hříšný hmotný svět. Zpravidla byl ztotožňován se starozákonním Jahvem , někdy se Satanem.

Gnóze

Zvláštní duchovní poznání o Bohu, světě a pravé duchovní podstatě člověka, přístupné pouze vědomí osvícených a otevírající cestu ke spáse [6] .

Pleroma

Pleroma - soubor nebeských duchovních entit (eonů). Podle gnostiků byl Ježíš Kristus eonem, který dal lidem tajné vědění (gnosis), aby se mohli znovu sjednotit s Pleromou.

Sofie

Hlavní rysy gnostických esoterických nauk

Gnostici věřili, že mají posvátné znalosti o Bohu , lidstvu a zbytku vesmíru , které ostatní neměli. Mezi vlastnosti gnosticismu patří:

Společný pro gnostické systémy je dualismus (rozpor ducha a hmoty). Gnostický mýtus byl založen na představě, že svět je ve zlu a toto zlo v žádném případě nemůže stvořit Bůh. Z toho vyplynulo, že svět byl stvořen buď zlem, nebo omezeným ve své mocenské síle, kterou gnostici nazývají Demiurg (gnostický Demiurg nemá nic společného s Demiurgem (bůh řemeslníků) Platóna ), a žije Nejvyšší Bůh. v nebeské oblasti však ze soucitu s lidstvem posílá svého posla (nebo posly) k lidem, aby je naučil, jak se osvobodit z moci Demiurga. V srdci systémů víry je také smíření a znovusjednocení božstva a světa, absolutního a relativního bytí, nekonečného a konečného. Gnostický světonázor se liší od veškeré předkřesťanské filozofie tím, že je v něm obsažena myšlenka určitého a jednotného účelného světového procesu. Život hmotného světa je založen pouze na chaotické směsi heterogenních prvků ( řecky σύγχυσις ἀρχική ) a smysl světového procesu je pouze v oddělení ( řecky διάκρισις ) těchto prvků, v návratu každého ke svému koule.

Svět není spasen  - je zachráněn pouze duchovní prvek (tedy se vrací do oblasti božského, absolutního bytí), což je vlastní jen některým lidem (pneumatika), původně a svou povahou patřící do vyšší sféry.

V gnosticismu existoval i libertinský směr [13] , který A.F. Losev považoval (spolu s doketismem ) za „monstrózní symbol veškeré antické filozofické a estetické smrti“ [12] . Cílem gnostiků bylo dosáhnout vědění, ale protože vědění o věcech samo o sobě není vůbec věcí, pak ten, kdo má vědění, je tedy osvobozen od podřízenosti věcem, a tedy od podřízení se jakýmkoliv zákazům – v tom včetně sociální a morální . Některé křesťanské zdroje tvrdily o zkaženosti některých gnostiků, zatímco Jan psal o gnosticích:Zlatoústý Marcion , ani Valentine , ani Manes nemohli zůstat v (mezích) takové umírněnosti; neboť to nebyl Kristus, kdo ušetřil své ovce a obětoval svůj život za ty, kdo v nich promluvil, ale vrah, otec lži (Jan 10:11; 8:44). Proto také zničili všechny, kdo jim uvěřili, zde je zatěžovali zbytečnými a nesnesitelnými dřinami a tam je s sebou táhli do ohně, který jim byl připraven “ [14] .

"Vyvolený" dokonalý gnostik, žijící v "iluzorním světě" tajných znalostí

Ve světě jsou podle gnostiků rozptýleny částice světla z jiného světa , které je třeba posbírat a vrátit ke svému původu. Vykupitelé jsou osvícené síly, které znají tajný význam bytí, především Krista, ale pouze „duchovní“ lidé („pneumatikové“) následují jejich volání, zatímco „duchovní“ lidé („psychici“), kteří nepřijali gnostické zasvěcení, místo pravého „znalosti“, dosáhnout pouze „víry“ a „tělesných“ lidí ( „giliks“nebo „somatika“) vůbec nepřekračují smyslovou sféru .

Gnosticismus je založen na doktríně o iluzorní podstatě hmoty. Gnostici šli ještě dále než starověký skepticismus a jejich „nauka o čistém vzhledu hmoty není skeptická, ale naprosto dogmatická ve svém popírání existence hmoty“. Gnosticismus je charakterizován myšlenkou úrovní neboli sfér světa a jejich démonických vládců, kteří brání vykoupení.

Tak vzniká dokonalý „gnostik“ jako duch, který se zřekl světa, který se ovládá, žije v Bohu a připravuje se na věčnost. Zbytek lidí jsou "giliks". Existují však vynikající učitelé (školy Valentýna), kteří rozlišují „giliky“ od „psychiků“ a nazývají je lidmi žijícími podle zákona a víry, pro něž je víra komunity dostatečná a nezbytná. Těžiště gnostických systémů nebylo v měnících se detailech, které s jistotou nevíme, ale v jejich účelu a základních předpokladech. Vyšší spekulace byly sděleny až na závěr a samozřejmě ne všem; různé fáze výuky lze odvodit z Ptolemaiova dopisu Floře [15] .

Magie v gnosticismu

Je známo magické hermetické modlitební zaklínadlo, které volá bytosti ze světa duchů (popisuje řadu principů a bytostí vypůjčených gnostiky) s dodatkem: „Až přijde Bůh, podívej se dolů a zapiš, co bylo řečeno a jméno on ti dává. A neopustí váš stan, dokud vám podrobně neřekne, co se vás týká“ [16] .

Historie

Řecký původ

Filozofie gnosticismu je spojena se starověkými filozofickými směry ( hermetismus , orfismus , pythagorejství , platonismus , novoplatonismus ). Důležitá je samozřejmě i role vzájemného prolínání filozofií a náboženství Západu a Východu [17] v důsledku výbojů Alexandra Velikého (dávno před zrodem křesťanství ).

Myšlenky předkřesťanských gnostiků jsou založeny na „komplexu specifických interpretací reality, které se prohlašují za tajné a jsou potvrzeny speciálními psycho-duchovními praktikami“. Adept se vnímal jako již na vyšším stupni osobnosti, zasvěcený do tajů nějaké společnosti či nauky, otevřený pouze vyvoleným.

Předchůdcem této esoteriky je také orfismus  - mystické učení ve starověkém Řecku a Thrákii spojené se jménem bájného básníka a zpěváka Orfea . Více studována jsou Eleusinská mystéria , ve kterých byly vyznání, rituály, kultovní činy utajovány před nezasvěcenými a zasvěcení spojovalo člověka s Bohem až do nesmrtelnosti a vlastnictví božské moci v onom světě. Podle některých zdrojů byl Platón zasvěcen do eleusinských mystérií, což ovlivnilo povahu jeho filozofování, protože neměl právo mluvit přímo pod trestem smrti.

Starověký egyptský původ

V Egyptě byl předkřesťanský gnosticismus vážně ovlivněn kultem Isis a záhadami s ním spojenými. Nejslavnostnější a nejmagičtější byly bezpochyby ty, které v Egyptě předváděla „skupina strážců tajemství“.

Maurice[ kdo? ] velmi jasně popisuje jejich povahu v několika řádcích. Když mluví o mystériích uzákoněných na Philu (ostrov na Nilu), říká: „Právě v těchto ponurých jeskyních byla uctívajícímu učedníkovi odhalena tajemství bohyně (Isis), když se vznášel slavnostní hymnus zasvěcení a odrážel se. v dlouhých řetězcích kamenných výklenků“ .

Vzestup gnosticismu

Gnosticismus je produktem velkého synkretického hnutí v Římské říši (počátky hnutí byly ještě před ním krátkodobá říše Alexandra Velikého , která spojovala Východ a Západ [17] ), které začalo v důsledku tzv. přechod náboženství od jednoho národa k druhému, v důsledku kontaktu východu (starověké babylonské náboženství) se západem a vlivem řecké filozofie na náboženství [15] .

Spisy gnostiků se k nám dostaly hlavně ve formě izolovaných citací citovaných ve spisech křesťanských teologů, kteří bojovali proti gnosticismu. První známý gnostik je Simon Magus ze Samaří , zmíněný ve Skutcích apoštolů . Gnostické tendence dosahují nejvyššího rozvoje ve 2. století.

Gnosticismus se kromě vlivu judaismu a východních náboženských mystérií vyznačuje asimilací řady myšlenek pozdně antické filozofie, především platonismu a novopythagorejství. Gnosticismus je založen na myšlence pádu duše do nižšího, hmotného světa, vytvořeného demiurgem  , nižším božstvem. V dualistickém mysticismu gnosticismu je hmota chápána jako hříšný a zlý princip, nepřátelský vůči Bohu a podléhající překonání. Ve světě jsou rozptýleny částice světla z jiného světa, které je třeba posbírat a vrátit ke svému původu.

Jak poznamenal A.F. Losev, „Gnosticismus je charakterizován myšlenkou kroků nebo sfér světa a jejich démonických vládců, kteří brání vykoupení.

Vliv gnosticismu

Vývoj gnosticismu na začátku našeho letopočtu obdržel:

Jeho snadné pronikání do všech blízkých náboženství je také opodstatněné (to znamená přílišná religiozita, protože gnostické učení si úspěšně vypůjčilo hlavní rituální formy a mytologické obrazy sousedních náboženství). To však neznamená, že by měl být gnosticismus považován za náboženství, které mělo kladný vztah ke všem ostatním vyznáním. Je důležité pochopit, že gnosticismus jako fenomén je heterogenní, a pokud egyptský gnosticismus viděl v Demiurgovi pouze omezeného Boha, který sám o sobě není zlý, pak byl chaldejský gnosticismus opačného názoru. Gnosticismus, charakteristický pro Simona Maguse a Menandra, tedy představuje tento svět jako zlomyslné stvoření zlého Boha, které přímo koreluje s židovským Jahvem. Můžeme tedy tvrdit, že chaldejští gnostici důrazně odmítli židovské náboženství jako formu uctívání zlého Boha [18] .

Gnosticismus zároveň prohlašoval, že je „vyšším“, dominantním náboženstvím nad všemi existujícími náboženstvími a filozofiemi. Byla to tato aspirace na gnosticismus, která se vyvinula v výhonek manicheismu z útrob Gnóze do rozšířenějšího, zavedeného náboženství.

Klasifikace gnostických nauk

Gnosticismus 1.-3. století, soupeřící s raným křesťanstvím

Syro-chaldejský gnosticismus

Perský gnosticismus

Na začátku třetího století začínají gnostické systémy ztrácet na důležitosti. Jsou nahrazeny novou heretickou doktrínou, podobnou principům gnosticismu, ale lišící se od něj tím, že při naprosté absenci myšlenek řecké filozofie a učení judaismu jde o směs křesťanství s principy náboženství. ze Zoroasteru.

Pozdní gnosticismus

Problém interpretace gnostickými teoretiky

Marcion

Podle G. Jonase [19] , přes polemiku církevních otců, nemůže být Marcion s úplnou jistotou řazen mezi gnostiky, jako Basilides a Valentine , jejichž gnosticismus je nesporný, protože:

  • neřídil se metafyzickými nebo apologetickými, ale čistě soteriologickými zájmy;
  • proto zdůrazňoval čisté evangelium a víru (spíše než poznání);
  • pro své chápání křesťanství nepoužil filozofii  — to byla alespoň jeho zásada;
  • snažil se nezakládat školy těch, kteří věděli (neexistovalo žádné tajné učení), ale přetvářet podle evangelia sv. Pavla, všechna společenství, jejichž křesťanství uznal za legalistické (židovské) a vylučující svobodnou milost (Marcion nerozlišoval mezi pneumatikou a hylikou: evangelium je pro každého, ne tajné vědění) [20] .

Marcion, na rozdíl od gnostiků, rozpoznal Spasení vírou, nikoli poznáním, a rozpoznal doslovný, nikoli alegorický výklad Bible . .

Pohanský gnosticismus

Existuje jen málo historických památek, které odrážejí obraz předkřesťanského gnosticismu. Jde především o fragmenty kosmogonií a hymnů z mystických kultů, ale i herméské literatury. Je velmi obtížné určit dobu vzniku těchto dokumentů, protože mnohé z nich prošly různými vrstvami, zejména hermetická pojednání [21] .

Více než 40 arabských a latinských pojednání 1. století, obsahujících platónsko-pythagorejské prvky učení a mystické pohledy na epistemologickou teorii původu světa a soteriologii (nauku o spáse), vypůjčených z děl Posedonia . Autorství hermetických děl bylo připisováno Hermovi Trismegistovi , řeckému bohu vědy a patronu magie, který byl považován za prostředníka mezi bohy a člověkem [21] .

Židovský gnosticismus

Terapeuti

Terapeuti [22] jsou jakousi mnišskou komunitou, vedoucí asketický způsob života a skládající se převážně z Židů z egyptské diaspory. Terapeuti žili v ústraní nedaleko Alexandrie. Všechny informace, které máme, pocházejí od Filóna Alexandrijského, z jeho pojednání O kontemplativním životě [23] .

Terapeuti se věnovali kontemplativnímu a zbožnému životu, odpírali veškerý majetek a žili v ústraní na poušti, trávili čas studiem Písma svatého a půstem. Jejich výkladu Starého zákona dominoval alegorický přístup. Přirovnávali Tóru k živému tvorovi, jehož tělo bylo doslovným předpisem a jehož duše byla neviditelným významem skrytým ve slovech. Hlavní náplň jejich činnosti byla zřejmě redukována na synkretické smíření judaismu a helénistického myšlení za pomoci alegorického výkladu. Vyznačovali se abstinencí od rodinného života a přísným asketismem.

Esejci

Informace o Essenech (od konce 2. století př. n. l. do konce 1. století) najdeme od Filóna , Josepha Flavia ​​a Plinia Mladšího .

Všechny zdroje o Essenech se mezi sebou v podstatě shodují na hlavních charakteristikách tohoto hnutí. Esénské komunity byly budovány částečně na židovském základě. Mnohé jejich rysy přitom nelze odvodit z čistého judaismu. Uctívání slunce, nadměrná askeze a celibát, znalost tajných jmen andělů, tajemství zasvěcení a jídel, zvláštní omývání, odepření pomazání olejem, hierarchická čtyřúrovňová struktura, dualistický pohled na lidskou přirozenost, výběr speciálních lidé, kteří fungují jako média k předpovídání budoucnosti, popírání otroctví a přísahání – to vše a mnohem více nevyplývá z židovských názorů a sociálně-náboženské struktury židovského života.

Vnější vliv je zřejmý, i když je těžké soudit, který vliv - novopythagorejství, střední platonismus nebo parsismus - byl dominantní. Gnostický charakter je však jasně reprezentován zaprvé náboženskou soteriologickou orientací essenismu, zadruhé dualistickou antropologií a asketismem z ní vycházejícím , hierarchickou strukturou komunity, zvláštním obdobím poslušnosti, zvláštními sliby při přijetí atd. Dogma Esejců se zjevně odráželo ve zvláštních tajných knihách.

Dědictví kultu Isis v gnosticismu

Gnostický hymnus spojený badateli s Isis, nalezený v knihovně Nag Hammadi pod názvem „Hrom, dokonalá mysl“: „Ať není nikdo, kdo by mě nikde a nikdy neznal! Pozor, nebuďte o mně ignoranti! Neboť já jsem první a poslední. Jsem poctěn a opovrhován. Jsem nevěstka a světice. Jsem manželka a služka. Jsem matka a dcera. Jsem členy těla své matky. Jsem neplodný a je mnoho jejích synů. Jsem ten, jehož manželství je mnoho, a nebyl jsem ženatý. Usnadňuji porod i ten, který nerodil. Jsem útěchou ve svých porodních bolestech. Jsem novomanžel a novomanžel. A můj manžel je ten, kdo mě porodil. Jsem matka svého otce a sestra mého manžela a on je můj potomek."

Objevy gnostických textů ve 20. století

Až do poloviny 20. století byli gnostikové známi pouze ze spisů církevních otců a především Ireneje z Lyonu , Tertulliana , Hippolyta a Epifania . Teprve v roce 1945 byla objevena celá knihovna koptských gnostických textů ve velké hliněné nádobě pohřbené na poli poblíž Nag Hammadi ( Knihovna Nag Hammadi ) v Egyptě (asi 500 km jižně od Káhiry, 80 km severozápadně od Luxoru).

Zdroje

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Magris, 2005 , pp. 3515–3516.
  2. ↑ Bataille, Georges (1930). „Základní materialismus a gnosticismus“. Visions of Excess: Selected Writings, 1927–1939 : 47.
  3. ↑ 1 2 3 4 Pagels, Elaine. Gnostická evangelia . - New York: Random House, 1989. - S. xx. Archivováno 19. srpna 2021 na Wayback Machine
  4. ↑ Sociální svět prvních křesťanů (1995) ISBN 0-06-064586-5 , esej „Prolegomena ke studiu starověkého gnosticismu“ od Bentleyho Laytona [1] Archivováno 14. prosince 2021 na Wayback Machine
  5. ↑ Jerome Friedman. Michael Servetus: Případová studie totální hereze . - 1978. - S. 142. - ISBN 2-600-03075-1 . Archivováno 7. prosince 2021 na Wayback Machine
  6. ↑ 1 2 3 Shaburov N. V. Gnosticismus  // New Philosophical Encyclopedia  : in 4 vols  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
  7. ↑ McCulloch D. Křesťanství. Tři tisíce let . - Eksmo , 2018. - S. 278. - ISBN 978-5-04-137659-8 .
  8. ↑ Irenej z Lyonu . Proti herezím Archivováno 23. dubna 2012. Kniha 1., kap.1-5
  9. ↑ Viz John Lead. O měsících IV 64 // Losev A.F. Mytologie Řeků a Římanů. - M., 1996. - S. 791
  10. ↑ Violet McDermot Myšlenka pleroma v gnosticismu. Archivováno 26. září 2007 na Wayback Machine
  11. ↑ V gnostické tradici je demiurg nazýván také Samael (vyutují se také Samael) (využívá se také název Samael, který je nazýván Samaelem, 1. října 1. Rekonstrukce Sýrie 1. října 2. Rekonstrukce Sýrie .
  12. ↑ 1 2 3 Losev A. F. Historie antické filozofie ve stručném podání Archivní kopie ze dne 19. listopadu 2013 na Wayback Machine "- M .: Thought , 1989. - 204 s.
  13. ↑ Rodin E. V. Gnostic Ethos in the Libertinist Direction Archivní kopie z 25. dubna 2011 na Wayback Machine (Simon Magus, Nicolaitans, Sethian Gnosis).
  14. ↑ Jan Zlatoústý . O panenství // Výtvory našeho svatého otce Jana Zlatoústého, arcibiskupa Konstantinopole. Kniha jedna. První svazek.
  15. ↑ 1 2 Historie dogmat. odstavec 13 Archivováno 6. července 2013 na Wayback Machine // Adolf von Harnack Obecné dějiny evropské kultury. - SPb., 1911. v. 6
  16. ↑ Petrov A.V. Památky starověké synkretické magie Archivní kopie ze dne 13. ledna 2014 na Wayback Machine . AKADEMIA. Materiály a výzkum dějin platonismu. Meziuniverzitní kolekce. Vydání 3. / Ed. Dr. Phil. vědy R. V. Světlová a Cand. filozofie vědy A. V. Tsyba. - SPb., 2000. - S. 349-376
  17. ↑ 1 2 Jonas G. Gnosticismus (gnostické náboženství). Jonas H. Gnostické náboženství: Poselství mimozemského boha a počátky křesťanství. Boston: Beacon Press, 1958 – Petrohrad: Lan, 1998
  18. ↑ "Filozofický slovník" / Vladimir Solovjov. - Rostov na Donu: "Phoenix", 2000.
  19. ↑ Část druhá. Gnostické systémy myšlení // Jonas G. Gnosticismus. - Petrohrad: Lan, 1998.
  20. ↑ Adolph von Harnack Obecné dějiny evropské kultury Archivováno 6. července 2013 na Wayback Machine . - SPb., 1911. v. 6
  21. ↑ 1 2 Hermetika // Filosofický encyklopedický slovník . - 2010. // Filosofický encyklopedický slovník, 2010.
  22. ↑ Elizarova M. M. Komunita terapeutů (Z dějin esejského sociálně-náboženského hnutí 1. století našeho letopočtu). - M., 1972
  23. ↑ Filón Alexandrijský . On the Contemplative Life Archived 7. října 2012 na Wayback Machine

Literatura

v Rusku v jiných jazycích
  • Massimo Introvigne Il ritorno dello gnosticismo (Nuove spiritualità), SugarCo, Carnago (Varese), 1993 s. 266. ISBN 88-7198-216-9
  • Magris, Aldo (2005), Gnosticismus: Gnosticismus od jeho počátků do středověku (další úvahy), v Jones, Lindsay, Macmillan Encyclopedia of Religion (2. vyd.), New York : Macmillan Inc., s. 3515–3516, ISBN 978-0028657332 , OCLC 56057973 . 

Odkazy

Epiphanius z Kypru. Abeceda víry. Panarius nebo archa, svatý Epiphanius z Kypru.

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Gnosticismus
Starověcí gnostici
Raný gnosticismus
Perský gnosticismus
Středověký gnosticismus
Moderní gnosticismus
Gnostické texty
Gnostická evangelia
Klíčové myšlenky
Související články