Aghwanský dopis

Aghwanský dopis
Typ dopisu souhláskové vokální psaní
Jazyky kavkazský albán
Příběh
Tvůrce Mesrop Mashtots
datum vytvoření 2. století před naším letopočtem E.
Doba 5.-7. století n. E.
Vlastnosti
Směr psaní zleva doprava [d] [1]
ISO 15924 Aghb
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Aghvanský dopis (neboli psaní kavkazské Albánie ) - psaní aghvanským jazykem , běžné v raně středověkém státě Kavkazská Albánie ve východní Zakavkazsku na území moderního Ázerbájdžánu a Jižního Dagestánu . Abeceda byla objevena v roce 1937 v arménském rukopisu z 15. století; dešifrování písma na základě později nalezených zdrojů bylo zveřejněno v roce 2009. Vědci považují moderní jazyk Udi z podskupiny Lezgi jazyků Nakh-Dagestan za potomka jazyka Aghvan [2] .

Historický nástin

Jediný známý jazyk Albánie je Aghvan, jinak “ gargarean ” [3] .

Arménský kronikář z 5. století Koryun , autor knihy The Life of Mashtots, uvádí [4] , že aghvanskou abecedu vytvořil (nebo znovu vytvořil) arménský pedagog a misionář Mesrop Mashtots s pomocí biskupa Ananiáše a překladatele Benjamina v začátek 420. let [5] [6 ] , po christianizaci této země. Koryun píše:

Movses Khorenatsi a pozdější historik, autor „Historie Albánie“ Movses Kagankatvatsi , mají podobnou zprávu s popisem jazyka Gargar [7] [8] , nicméně řada historiků ( A. G. Shanidze , K. P. Patkanov ) věřte, že tento fragment z posledního zdroje je vypůjčen od Khorenatsi [9] [10] .

Tvrzení o vytvoření albánské abecedy Mesropem Mashtotsem nenachází potvrzení v nearménských primárních zdrojích [11] .

Doba rozkvětu albánského písma podle A. Shanidzeho spadá do 5.–7. století, kdy se Albánci aktivně účastnili politického a kulturního života v regionu. Psaní existovalo i po dobytí Albánie Araby v 7. století, kdy došlo k postupné islamizaci a odnárodnění Albánců. Nedostatek přesných údajů znemožňuje určit, do jakého období se albánské písmo v praxi používalo. Podle arménského historika mongolského období Hetuma (konec 13. – začátek 14. století) se v jeho době ještě používalo albánské písmo. Horské oblasti Albánie, které obývali lidé, kteří měli s Armény společné náboženství a bránili svou národní kulturu a nezávislost, nazývá „halojen“, což je podobné „aluan“ – termín, který mezi Armény označoval lid a země Albánců [12] . Podle Wolfganga Schulze , ačkoli “albánské” království se zhroutilo krátce po 705, albánská abeceda může pokračovali být používán jak pozdní jako 12. století [13] .

Účastníci dešifrování albánské abecedy , Jost Gippert a Wolfgang Schulze , poznamenávají, že jazyk Gargarů, pro který bylo písmo vytvořeno, nebyl jazykem všech kavkazských Albánců, ale pouze určité skupiny ( gargarů ), která hrála rozhodující roli v administrace Albánie, a termín “albánský” pro jazyk a spisy se nalézají ne tak docela správný [14] .

Původ albánského písma

Vědci vyjádřili různé názory na roli Mashtotů při vytváření albánské abecedy.

V roce 1881 Ilja Okromčedelov-Serebryakov ve své zprávě na V. archeologickém kongresu v Tiflis hovořil o pochybnostech o úloze Mashtotů při vytváření kavkazsko-albánského písma [15] .

K. V. Trever v knize vydané v roce 1959 poznamenává, že ve středověku se objevila nová verze Koryunovy knihy , sestavená na základě výňatků z originálu a doplněná o některé informace z historie Movsese Khorenatsiho. V tomto novém vydání, známém jako „Pseudo-Koryun“, nejsou žádné informace o obnovení albánské abecedy Mashtots. Přítomnost této informace v originále naznačuje existenci abecedy mezi Albánci na počátku 5. století [16] . Trever sama věří, že Mashtots vytvořili albánskou abecedu na základě „gargareovského dialektu“ [3] .

V roce 1966 ruský orientalista A. G. Perikhanyan navrhl, že vytvoření albánského písma, stejně jako předtím arménského, bylo způsobeno úkolem konsolidovat „národní“ síly proti asimilaci Byzancí a Íránem a Maštotovou návštěvou Albánie a Gruzie. , jehož církve byly úzce spjaty s arménskou církví, mohla mít politický význam. Mashtoti, kteří neznali gruzínský a albánský jazyk, nemohli a priori působit jako přímí tvůrci odpovídajícího písma bez gruzínského dzhalia a albánského Veniaminu, o nichž se zmiňuje Koryun, protože proces vytváření nové abecedy nelze redukovat na „ doslovné stvoření“. Obecně Perikhanyan hodnotí verzi dostupnou v arménských zdrojích jako pravděpodobnou [17] . Stephen Rapp připouští možnost pozdního vložení fragmentu do Koryunovy knihy, domnívá se však, že existuje mnoho důvodů se domnívat, že vynález tří zakavkazských abeced (arménské, gruzínské a albánské) patří do stejného regionálního procesu, který byl pod dohledem Mashtots [18] .

Jak poznamenává ruský historik M. S. Gadzhiev , vyjádřené pochybnosti o roli maštotů umožnily některým badatelům dospět k závěru, že maštoti nehráli významnou roli ve vynálezu albánského písma. To je podle výzkumníka jasné zlehčování důležitosti aktivit Mashtots. Podle Hadžijeva byli původci literatury kavkazské Albánie arménští maštoti, kteří neznali albánštinu, ale měli zkušenosti s vývojem abecedy, a albánský kněz Beniamin, který byl „nadaným překladatelem“ a samozřejmě, znal nejen albánštinu, ale i arménský jazyk [15] .

Podle V. A. Shnirelmana od poloviny 20. století ázerbájdžánští historikové roli maštotů při tvorbě albánského písma buď zcela umlčeli, nebo zcela odmítli [19] .

Jost Gippert , jeden z dešifrátorů albánského palimpsestu nalezeného v roce 1996, na základě analýzy písmen dospívá k závěru, že albánské písmo je zjevně založeno na arménské abecedě, což zase svědčí ve prospěch historické tradice, která přisuzuje vytvoření albánské abecedy Mesrop Mashtots [20] .

Francouzský orientalista Jean-Pierre Mahe považuje Koryunův příběh za nepochybný a potvrzený faktografickým materiálem albánského písma [21] , včetně nedávno rozluštěného „Sinai palimpsest“ [22] .

Pokusy o dešifrování

První nálezy

V roce 1886 profesor N. Karamyants, armenolog, publikoval článek, ve kterém referoval o arménském rukopisu s miniaturami, který viděl v Mnichově („Alexandrova romance“), okopírovaný v roce 1535 jáhnem Iosafem v klášteře sv. Grigora Lusavoricha. v Sivas. V něm byly na poslední stránce vedle dalších záznamů dva řádky psané neznámým písmem a na okrajích u prvního z těchto řádků byla poznámka v arménštině: „Agvanian letter“ (gir ałuanic). Karamjanti opatrně předpokládali, že dva zmíněné řádky byly napsány aghvanskými písmeny (napočítal jich 21) a opakovali arménský nápis, který začínal slovy „pamatujte na hříšného Iosafa diakona“. Později se však ukázalo, že tento „objev“ byl smyšlený – textem byl arménský kryptogram (kryptoskript).

V roce 1924 během své výzkumné cesty do Sovětského svazu objevil slavný armenolog Nerses Akinyan v Moskvě spolu s Levonem Mseriantsem ve sbírce posledně jmenovaného albánskou abecedu v jednom z arménských rukopisů sbírky Mtsop. Akinyan si přál nález zveřejnit, ale L. Mseriants to odmítl, protože tuto publikaci sám připravil. To se však Mserianovi nepodařilo a po jeho smrti byl rukopis převeden do Matenadaranu [23] [24] . Později, v roce 1937, profesor Abuladze, provádějící výzkum v Matenadaranu, najde tento rukopis. Tento arménský rukopis z 15. století obsahoval první seznam aghvanské abecedy, skládající se z 52 zvláštních písmen, s názvem Aluanic girnē , tedy „agvanské písmo“.

Významný arménský učenec Hrachya Acharyan reagoval mimořádně příznivě na objev albánského písma - konkrétně Acharyan napsal v novinách Izvestija:

Mladý gruzínský vědec Ilja Abuladze, který 28. září 1937 objevil albánskou abecedu mezi Etchmiadzinskými rukopisy, se stal hoden věčné slávy a úcty.

Ve stejné době Acharyan kritizoval ty vědce, kteří zpochybňovali pravost rukopisu [25] .

.

Abuladze učinil další důležitou zprávu, která nepřímo potvrdila existenci kavkazsko-albánského písma. Na stejném místě, v Matenadaranu, našel dvě ručně psané kopie textu s názvem „O historii svatého a božského oleje, který napsali otcové Východu písmem Aghvan a přeložili jej do arménštiny“.

Rukopisy byly zaslány Akaki Shanidze , který potvrdil jejich pravost, a také poznamenal, že zvukový systém odrážený v abecedě by měl odpovídat zvukovému systému moderního jazyka Udi, představitele skupiny Lezgi dagestánských jazyků.

V roce 1948 byl při zemních pracích v Mingačeviru (určité území mělo být zatopeno v souvislosti s výstavbou vodní elektrárny Mingačevir ) vyhlouben raně středověký křesťanský kostel ze 6.-7. století . a byl nalezen první vzorek spolehlivě aghvánské epigrafiky. Mezi těmito nálezy byl i jeden (nápis na svícnu), který zjevně reprodukoval sekvenci deseti písmen, podobnou počátečním písmenům abecedy již známého rukopisu, a znovu tak potvrdil pravost posledně jmenovaného.

Blízko s. Horní Labko ( okres Levašinskij , Dagestán ) byl nalezen další nápis na kamenné desce, přesně reprodukující aghvanskou abecedu ručně psaných seznamů. Většina moderních odborníků označuje tento artefakt za padělek [29] .

V roce 1960 Shanidze prozkoumal jeden „nečitelný dopis“ umístěný v královské knihovně v Mnichově a zmíněný v referenční knize Hakoba Anasjana „Arménská bibliografie 5.–18. století“. K rozluštění použil Shanidze rukopis z roku 1535 vydaný Karamyants, stejně jako nově objevenou albánskou abecedu. Badatel nachází nepochybnou podobnost mezi některými písmeny albánské abecedy a rukopisem mnichovské knihovny. Ukázalo se, že záznam je arménský kryptogram. Podle Hakoba Anasjana jsou abecedy, které existují v arménských rukopisech, nazývané „albánské“, modifikacemi starověkých albánských písmen, které používali armenizovaní Albánci k psaní arménských textů. Ještě více se podobají symbolům publikovaným A. G. Abrahamyanem v „Dějinách arménského písma a písma“. Z čehož vyplývá, že mají stejný původ a jsou odrůdami stejného písma. Je možné, že stejně jako gruzínská písmena, i albánská abeceda prošla postupem času změnami a začala se lišit od svého předobrazu. Otázkou ale zůstává, zda se vracejí k původním albánským písmenům, která se nacházejí v nápisech na kameni a úlomcích keramiky nalezených při vykopávkách v Mingačeviru [30] .

Sinajský palimpsest

V roce 1996 nalezla expedice Gruzínské akademie věd vedená Zazou Aleksidze v klášteře sv. Kateřiny na Sinaji palimpsest obsahující asi 120 stran s albánským textem, přes který byl napsán gruzínský text. Palimpsest byl sestaven z 59písmenné abecedy. S předběžnou zprávou o identifikaci a dekódování albánského textu vystoupil Aleksidze na konferenci „Etnokulturní dědictví kavkazské Albánie“ v Baku v květnu 2001 [31] . Podle ázerbájdžánské tiskové agentury datoval Aleksidze albánský text na přelom 4.-5. Toto datování podle ázerbájdžánské strany „v zásadě vyvrací tvrzení arménských historiků přijatých mnoha vědci, že albánské písmo vynalezl Mesrop Mashtots v 5. století“. [32] . Sám Aleksidze však v citovaném textu projevu říká, že „nejodvážnějším závěrem by bylo následující datování spodních textů <...> v období mezi 5. a 6. stoletím“ [33] . Ruský historik Alikber Alikberov poznamenává, že evropští badatelé sinajského palimpsestu uvádějí pozdější datum a datování do 4. století může mít politický podtext, protože „je založeno na pokusech najít důkazy, které vyvracejí informace zdrojů o vytvoření tří abecedy od Mesropa Mashtotse na počátku 5. století: arménská, gruzínská a albánská“ [34] . Například Werner Seibt datuje palimpsest přibližně do 8. století nebo o něco později [35] . V roce 2007 v časopise Iran and the Caucasus němečtí učenci Jost Grippert a Wolfgang Schulze předběžně popsali rozluštění palimpsestu. Podle popisu palimpsest pochází ze 7. století a představuje biblické texty, z jejichž rozboru vyplývá, že byly přeloženy z odpovídajících arménských textů [36] . Kromě toho jazyk palimpsestu vykazoval v malé míře přítomnost vlivu starověkého arménského jazyka na starý jazyk Udi [37] .

Přepis palimpsestu vyšel v roce 2009 jako samostatná kniha ve dvou dílech, s historickým esejem, stručným popisem gramatiky a slovní zásoby [38] . Konečný názor na datování a původ textu v této edici je zdrženlivější: s ohledem na argumenty ve prospěch té či oné datace tedy autoři tvrdí, že oba objevené kavkazsko-albánské texty „ byly zřejmě napsány mezi koncem 7. století před naším letopočtem. a 10. století, přičemž pravděpodobnější je pozdější datování . Pokud jde o zdroj překladu, texty se shodují jak s arménskou a gruzínskou, tak s řeckou a syrskou verzí biblických překladů. A i když na několika místech lze strukturu albánského textu vysvětlit pouze překladem z arménštiny, obecně všechny uvedené podobnosti nedávají důvod k jednoznačným tvrzením o zdrojovém jazyce – „ pouze dokazují, že albánská verze patří určitou tradici, v rámci které sdílí největší počet podobností s arménskou biblí a v menší míře i se staršími verzemi gruzínské a která se v raných fázích také opírala (nebo byla ovlivněna) syrskými vzory “ [39] .

V roce 2018 navrhl gruzínský badatel Roman Lolua řadu oprav čtení kavkazsko-albánských písmen v edici sinajských palimpsestů [40] .

Poznámky

  1. ↑ http://www.unicode.org/versions/Unicode13.0.0/ch08.pdf
  2. ↑ Jazyk Klimova G. A. Aghvana Archivní kopie ze dne 23. října 2012 na Wayback Machine // Jazyky světa: kavkazské jazyky. - M., 1999. - S. 459
  3. ↑ 1 2 Trever K. V. Eseje o historii a kultuře kavkazské Albánie ve 4. století. před naším letopočtem e.−VII c. n. e .. - M.−L .: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1959. , kapitoly „Jazyk a písmo. Škola. Kalendář“ a „Albánie ve IV-II století. před naším letopočtem E.".Původní text  (ruština)[ zobrazitskrýt] Jak víte, ve století V. Mesrop Mashtots, který vytvořil albánskou abecedu, ji založil na gargarském dialektu albánského jazyka („vytvořil písmena jazyka Gargar, bohatá na hrdelní zvuky“). Tato poslední okolnost nám umožňuje naznačit, že to byli Gargarové, kdo byl nejkultivovanějším a nejpřednějším albánským kmenem. Pokud je jméno „Albáni“ v úzkém slova smyslu aplikovatelné právě na ně, pak by otázka doby jejich sjednocení s Albánci přirozeně měla zmizet.
  4. ↑ 12 Koryun . Život Mashtotů, 16-17 . Získáno 1. října 2010. Archivováno z originálu dne 12. března 2020.
  5. ↑ Maysak T. A. K vydání kavkazsko-albánských palimpsestů ze sinajského kláštera  // Otázky lingvistiky . - M. , 2010. - č. 6 . - S. 89 .
  6. ↑ M. S. Gadžiev. K interpretaci informací o vytvoření spisovného jazyka kavkazské Albánie // Albania Caucasica. - M. : IV RAN, 2015. - T. I . - S. 178 .
  7. ↑ Peter R. Ackroyd. Cambridge historie Bible. - Cambridge University Press, 1963. - V. 2. - S. 368. :Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Třetí kavkazský lid, Albánci, také obdrželi abecedu od Mesropa, aby dodali písmo pro svou křesťanskou církev. Tento kostel nepřežil po dobytí islámu a kromě několika stop se ztratily všechny stopy písma a nejsou známy žádné pozůstatky z verze.
  8. ↑ J. Gippert, W. Schulze. Některé poznámky o kavkazských albánských palimpsestech / Írán a Kavkaz 11 (2007).Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Spíše musíme předpokládat, že staré Udi odpovídá jazyku starověkých Gargarů (srov. Movsēs Kałankatuac'i, který nám říká, že Mesrob Maštoc' (362-440) tvořil s pomocí [biskupa Ananiana a překladatele Benjamina] abeceda pro hrdelní, drsný, barbarský a drsný jazyk Gargarac'ik').
  9. ↑ A. Shanidze. Nově objevená abeceda kavkazských Albánců a její význam pro vědu // Sborník Ústavu jazyka, historie a hmotné kultury pojmenované po V. akad. N. Ya. Marra. - 1938. - S. 2 .
  10. ↑ K. Patkanov. Historie Aghvan Moses Kaghankatvatsi. - 1861. - S. xi.
  11. ↑ Avedis K.Sanjian . Světové systémy psaní. Oxford University Press, 1996-S.356. Archivováno 25. května 2015 na Wayback Machine Původní text  (ruština)[ zobrazitskrýt] Podle Koriun 1964: 37, 40-41 Mesrop také vynalezl písma pro gruzínštinu a kavkazskou albánštinu, ale toto tvrzení není potvrzeno nearménskými zdroji.
  12. ↑ A. Shanidze. Nově objevená abeceda kavkazských Albánců a její význam pro vědu // Sborník Ústavu jazyka, historie a hmotné kultury pojmenované po V. akad. N. Ya. Marra. - 1938. - S. 3-4 . Původní text  (ruština)[ zobrazitskrýt] Soudě podle jedné pasáže historika mongolské éry Hetuma, který žil na konci 13. a na začátku 14. století, albánské písmo se v jeho době stále používalo . V kapitole „O Arménském království“ říká, že „kmeny obývající zemi Arménů se nazývají různými jmény v závislosti na regionech a místech, kde se nacházejí... Mají aramská písmena, stejně jako jiné, které se nazývají halojen." Pro určení významu termínu halojen najdeme další pasáž od stejného autora v kapitole „O nadvládě Saracénů“, kde, když mluvíme o Arabech, hlásí, že „po tomto (tedy po dobytí Írán) obsadil další města a vesnice a dobyl celou Asii, s výjimkou Abcházie, která je v Gruzii, té oblasti arménského království, která se v běžném jazyce nazývá halojen. Tyto dva kraje se Saracénům postavily a vůbec se jim nechtěly podřídit. Tak se (tyto oblasti) ukázaly jako útočiště a chráněná místa pro všechny křesťany, pronásledované Saracény, které je nutily podřídit se mohamedánské víře. Z toho je zřejmé, že oblast halojen, která byla podle Hethuma součástí Arménie a nepodřídila se Arabům, měla svůj vlastní spisovný jazyk. Je třeba mít na paměti, že Hethum, popisující různá království (Indy, Peršany, Médy, Armény, Gruzínce, Chaldejce, Turky, Asyřany atd.), nezmiňuje Albánii jediným slovem. Na druhou stranu jeho Arménie zahrnuje značnou část Dagestánu. Proto je třeba dojít k závěru, že když mluvíme o arménské oblasti halojen s vlastním písmem, Hetum znamená hornaté části Albánie (Karabach? Shirvan?), obývané lidmi, kteří měli stejné náboženství s Armény a tvrdošíjně bránili nezávislost. a národní kulturu. Pokud se nemýlíme a obyčejný lidový halojen je totéž co literární aluan, kterým Arméni míní lid a zemi Albánců, pak se ukazuje, že na počátku 14. století Albánci, vyznávající tzv. Arménsko-gregoriánská víra měla stále své vlastní národní písmo. Další stopy jeho existence se bohužel zatím nepodařilo nalézt.
  13. ↑ Jazyk 'Kavkazských Albánců' (Aluan) Palimpsest z Mt.Sinai a nápisů 'Kavkazských Albánců' Archivováno 18. května 2015 na Wayback Machine Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Ačkoli se „albánský“ stát začal rozpadat brzy po roce 705, zdálo se, že aluánské písmo se nepřetržitě používalo přinejmenším do 12. století. Například kilikovský historik Haython (Hethum), synovec kilikého krále Hethuma I. (1226–1269), uvedl v roce 1307: „Literas habent Armenicas, et alias etiam, quae dicuntur Haloën“ (Haythoni Armeniademe historia orientali et De Tartaris inscribetur, Coloniae Brand. 1671:9).
  14. ↑ Jost Gippert, Wolfgang Schulze. Některé poznámky o kavkazských albánských palimpsestech // Írán a Kavkaz 11 (2007)
  15. ↑ 1 2 M. S. Gadžiev. K interpretaci informací o vytvoření spisovného jazyka kavkazské Albánie // Albania Caucasica. - M. : IV RAN, 2015. - T. I . - S. 180 .
  16. ↑ Trever K. V. Eseje o historii a kultuře kavkazské Albánie ve 4. století. před naším letopočtem e.−VII c. n. e .. - M.−L .: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1959. , kapitoly „Jazyk a písmo. Škola. Kalendář"Původní text  (ruština)[ zobrazitskrýt] Historik arménské literatury M. Abegyan si v tomto vydání rukopisu všímá složitosti období, používání neobvyklých slov a nesprávné řeči, což vysvětluje, že se ve středověku objevilo nové vydání, sestavené z úryvků z Koryunovy knihy s doplněním informací (místo Koryunovů) převzatých z Dějin Arménie » Mojžíš z Koreje. Toto vydání je známé jako „Pseudo-Koryun“. Právě toto druhé vydání badatelé používají v naší době, zatímco pro dějiny albánské kultury lze nejdůležitější údaje získat ze starého vydání, konkrétně údaj, že Mesrop Mashtots „obnovil svou abecedu“ v zemi Albánců. . Proto na počátku 5. stol. Albánie už měla nějakou svou starou abecedu, kterou Mashtoti „obnovili“. Ale o "obnovení" abecedy v "Pseudo-Koryun" nejsou žádná slova.
  17. ↑ A. G. Perikhanyan. K otázce původu arménského písma // Západoasijská sbírka II, Moskva, 1966
  18. ↑ Stephen H. Rapp, Jr. Gruzínský Nimrod // Arménská apokalyptická tradice: Komparativní perspektiva / Editoval Kevork B. Bardakjian a Sergio La Porta. — BRILL, 2014. — S. 191. :Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Zatímco některé detaily původní tradice pátého století mohly být změněny po rozkolu mezi arménskou a východní gruzínskou církví na počátku sedmého století, existuje mnoho důvodů se domnívat, že vynález tří písem ve skutečnosti patřil jediný regionální proces, do kterého byl Mastoc zapojen a na který možná dohlížel
  19. ↑ Shnirelman V. Memory Wars. Strana 145, 151
  20. ↑ Speciální internetové vydání /palimpsestůsinajskýchčlánku Písmo kavkazských Albánců ve světle Referate des Internationalen Symposiums (Wien, 1.-4. prosince 2005), ed. od Wernera Seibta a Johannese Preisera-Kapellera. Vídeň: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften 2011
  21. ↑ J.-P. Mahe. Mesrop Mashtots a albánská abeceda // Albania Caucasica. - M. : IV RAN, 2015. - T. I . - S. 173 .
  22. ↑ J.-P. Mahe. Mesrop Mashtots a albánská abeceda // Albania Caucasica. - M. : IV RAN, 2015. - T. I . - S. 175 .
  23. ↑ Martirosyan A.A. Mashtots / S.S. Arevshatyan. - Jerevan: AN Armenian SSR, 1988. - S. 216. - 255 s.
  24. ↑ Mnatsakanyan A.Sh. O literatuře kavkazské Albánie / S.S. Arevshatyan. - Jerevan: Akademie věd Arménské SSR, 169. - S. 8. - 220 s.Původní text  (ruština)[ zobrazitskrýt] Pokud jde o skutečné aghvánské spisy, jeden jejich unikátní seznam se naštěstí zachoval ve starověkém rukopisu, který kdysi patřil rodině Mseryantů. Poslední majitel rukopisu, L. Mseryants, se o něm v dopise N. Marrovi zmiňuje a poukazuje na informace v něm obsažené „o Arkaunových“. Ukazuje se, že známý filolog N. Akinyan, který navštívil L. Mseryants v Moskvě již v roce 1924, se s touto abecedou v uvedeném rukopise setkal a vyjádřil přání ji studovat, ale majitel rukopisu nedal souhlas to pod záminkou, že „on sám ji hodlá studovat“
  25. ↑ Objevení písma Zaza Aleksidze z kavkazské Albánie . Získáno 18. září 2017. Archivováno z originálu 20. srpna 2009.
  26. ↑ L. S. Bretanitsky, B. V. Weimarn. Umění Ázerbájdžánu IV - XVIII století / Editor I. A. Shkirich. - Moskva: Umění , 1976. - S. 32-33. — 272 s.
  27. ↑ K. V. Trever. Eseje o historii a kultuře kavkazské Albánie (IV. století př. n. l. - VII. století n. l.), M. - L., 1959. S. 318.Původní text  (ruština)[ zobrazitskrýt] Nejbližší analogií této zápletce je obraz na kamenné hlavici objevené v roce 1948 na území křesťanského kostela 6.-7. století. v Sudagylan, poblíž Mingacheviru (tabulka 28). Na jedné straně této hlavice, čtvercového půdorysu, jsou na stranách stylizovaného stromu vytesáni dva pávi naproti: dolů zesílený kmen končí nahoře trojlistou palmetou, která svými obrysy připomíná květinu. Pávi jsou zde také ozdobeni královskými stuhami a připomínají podobnou kompozici (dva pávi se stuhami po stranách oltáře) na stříbrné podlouhlé misce Státního historického muzea v Moskvě, objevené v roce 1947 nedaleko obce. Bartym z oblasti Perm. Podél římsy hlavního města se ze všech čtyř stran ohýbá albánský nápis .
  28. ↑ ALBÁNSKÝ KAVkaz . Získáno 29. dubna 2013. Archivováno z originálu 29. dubna 2013.
  29. ↑ Maysak T. A. K vydání kavkazsko-albánských palimpsestů ze sinajského kláštera  // Otázky lingvistiky . - M. , 2010. - č. 6 . - S. 90 .
  30. ↑ A. G. Shanidze. Kryptografický záznam v jednom arménském rukopisu z mnichovské sbírky . - E .: Společenské vědy, 1960 č. 9. - S. 91-98 .
  31. ↑ Předběžná zpráva o identifikaci a dešifrování albánského textu nalezeného na hoře Sinaj . Zpráva z konference "Etnokulturní dědictví kavkazské Albánie" 21. - 22. května 2001 v Baku ( kopie , kopie )
  32. ↑ O konferenci „Etnokulturní dědictví kavkazské Albánie“ 21. – 22. května 2001 v Baku ( kopie , kopie )
  33. ↑ Zaza Aleksidze. Projev na konferenci // Ústav rukopisů Akademie věd Gruzie ( kopie , kopie )
  34. ↑ A. K. Alikberov. O islámu, křesťanství a dědictví kavkazské Albánie . Reakce na konferenci "Státnost kavkazské Albánie a její etnokulturní dědictví" ( kopie , kopie )
  35. ↑ Werner Seibt. Vytvoření kavkazských abeced jako fenomén kulturní historie  // Veröffentlichungen zur Byzanzforschung. - Vídeň, 2011. - T. 28 .
  36. ↑ Wolfgang Schulze. Towards a History of Udi // International Journal of Diachronic Linguistics. - 2005. - T. 1: 55-91 . - S. 22 . :Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] K výše citované pasáži ze starého Udi jsem přidal odpovídající staroarménskou verzi, abych ilustroval, že velká část syntaxe textů Palimpsest je vypůjčena z arménštiny během procesu překladu. Je zřejmé, že biblické texty Palimpsestu byly kdysi přeloženy z arménštiny (a ne z řečtiny nebo gruzínštiny). Tento aspekt se shoduje se skutečností, že jazyk Palimpsest je označen pro řadu výpůjček ze staroarménského…
  37. ↑ Wolfgang Schulze . Old Udi Archivováno 14. června 2020 na Wayback Machine Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Jazyk palimpsestu navíc jasně ukazuje, že staré Udi bylo poznamenáno (přesto skromným) vlivem staré arménštiny, což nám pomáhá lépe porozumět místní historii předislámského Ázerbájdžánu.
  38. ↑ J. Gippert, W. Schulze, Z. Aleksidze, J.-P. Mahé . Kavkazské albánské palimpsesty na hoře Sinaj  (nedostupný odkaz) . Brepols, 2009. ISBN 978-2-503-53116-8
  39. ↑ Maysak T. A. K vydání kavkazsko-albánských palimpsestů ze sinajského kláštera  // Otázky lingvistiky . - M. , 2010. - č. 6 . - S. 95,97 .
  40. ↑ Roman Lolua. Objasnit fonologický systém jazyka kavkazsko - albánských palimpsestů . s. 119-137.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Kavkazská písma
Abcházsko-Adyghe
Nakh-Dagestán
Lezgi
Vainakh
jiný
turkický
íránský