Historie křesťanství pokrývá asi dva tisíce let.
Rané období církevních dějin zahrnuje tři století – před Nicejským (I. ekumenickým) koncilem .
První století se obvykle nazývá apoštolské. Podle legendy se po Letnicích apoštolové nezdrželi dlouho v blízkosti Jeruzaléma (kde začalo pronásledování křesťanů) a pod vedením Ducha svatého se vydali na celosvětové kázání.
Poslání apoštola Pavla a Barnabáše ukázalo, že aby bylo kázání úspěšné, neměli by obrácení pohané být vázáni židovským zákonem. Apoštolský koncil v roce 49 v Jeruzalémě tuto praxi schválil. Ne všichni ale s jeho rozhodnutím souhlasili. „Judaisté“ vytvořili schizma mezi Ebionity a Nazirity . Tato první desetiletí jsou světskými historiky nazývána dobou „žido-křesťanství“, kdy novozákonní církev stále existovala uvnitř starozákonní církve, křesťané navštěvovali jeruzalémský chrám atd . Židovská válka v letech 66-70 ukončila tato symbióza. Začalo to povstáním jeruzalémských nacionalistů proti římské moci. Nero poslal provincie Vespasian a Titus , aby se uklidnily . V důsledku toho byl Jeruzalém zcela zničen a chrám vypálen. Křesťané, varovaní zjevením, odmítli bojovat za Judské království a předem se stáhli z města odsouzeného k záhubě.
V církevních dějinách je však takové období jako „židokřesťanství“ popíráno, naopak od samotného zrodu křesťanství se Židé stali jeho ostrými odpůrci a pronásledovateli. O jejich pronásledování apoštolů a prvních křesťanů se hodně píše v novozákonní knize Skutky apoštolů. Takže v roce 132 n.l. e. vypuklo v Palestině povstání pod vedením Simona Bar Kokhby. Židovský náboženský vůdce Rabbi Akiva ho prohlásil za „mesiáše“. Na doporučení téhož rabína Akivy zabil Bar Kochba židovské křesťany. Poté, co se v Římské říši dostal k moci první křesťanský císař, svatý Konstantin Veliký, našlo toto napětí nový výraz, ačkoli mnohá opatření křesťanských císařů, která židovští historici tradičně prezentují jako pronásledování judaismu, byla zaměřena pouze na ochranu křesťanů. od Židů.
Po zničení Jeruzaléma se nejvíce christianizovaly východní provincie Římské říše, i když význam církevního centra přechází na hlavní město říše - Řím , zasvěcený mučednickou smrtí apoštolů Petra a Pavla . Od vlády Nerona začíná pronásledování křesťanů římskými císaři. Kolem roku 100 umírá poslední apoštol Jan Teolog a s ním končí i apoštolský věk .
Doba prvního křesťanství 1.-2. století je poznamenána činností „apoštolských mužů“ – raně křesťanských spisovatelů, kteří byli učedníky samotných apoštolů. Mezi nejznámější z nich patří hieromučedník Ignác , bohabojný , odsouzený k smrti během pronásledování císaře Traiana a hieromučedník Polykarp ze Smyrny , který byl upálen na hranici při pronásledování císaře Marka Aurelia († 167).
Na Západě byla počáteční fáze církve spojena se dvěma hlavními kulturními centry Evropy: Athénami a Římem . Za nejslavnější „apoštolské muže“ západní církve je považován svatý mučedník Dionýsius Areopagita , žák apoštola Pavla , prvního athénského biskupa, jemuž je připisováno několik dopisů a pojednání o křesťanské mystice ( areopagitice ), a vynikající kazatel sv. Klementa , římského papeže, z jehož spisů se dochovala pouze jeho epištola Korinťanům. Podle legendy byl v roce 95 Dionysius Areopagita poslán ke sv. Papež Klement v čele kázání v Galii , kde zemřel při pronásledování Domiciána kolem roku 98. sám sv Klement byl vyhoštěn císařem Trajanem do lomu Inkerman (Krym) a byl utopen kolem roku 101.
Mezi muži apoštolů jsou [1] :
Mezi díla apoštolských mužů patří také skladba „ Didache “ (Učení 12 apoštolů) .
Apoštolští muži byli přechodnou skupinou od samotných apoštolů k apologetům. Apologia (řecké „ospravedlnění“) je slovo o přímluvě zaměřené na pronásledující císaře. Ospravedlňující křesťanství jako spravedlivé a rozumné náboženství přeložili apologeti dobrovolně či nedobrovolně pravdy víry do jazyka rozumu, a tak se zrodila křesťanská teologie. Prvním z těchto teologických apologetů byl mučedník Justin Filozof ze Samaří, platónský filozof, který po svém obrácení (asi v roce 133) dorazil do Říma , kde založil teologickou školu pro boj proti gnostickým heretikům. Justin Filozof zemřel při pronásledování císaře Marka Aurelia v roce 166.
Kolem roku 179 přeměnil africký stoický filozof Panten alexandrijskou katechumenickou školu (podle legendy založenou apoštolem a evangelistou Markem ) na školu teologickou. Zde se zrodila nejstarší tradice alexandrijské teologie, na jejímž počátku stála:
Za otce křesťanského dogmatu je považován západní teolog hieromučedník Irenej z Lyonu († cca 202). Byl žákem hieromučedníka Polykarpa ze Smyrny a kolem roku 180 se stal biskupem lyonské církve v Galii, kde napsal rozsáhlé dílo Pět knih proti herezím. Umučen během pronásledování císaře Septimia Severa .
Jedním z pozdních latinských apologetů byl Quintus Tertullianus , který žil v Kartágu (severní Afrika), kde se kolem roku 195 stal presbyterem. Antinomista a autor mnoha politických traktátů je proslulý svým rigorismem a paradoxním odporem víry k rozumu („Věřím, protože je to absurdní“). Tento militantní iracionalismus ho odvedl pryč z církve do montanistické sekty (asi od roku 200).
Další apologeta západní církve, hieromučedník Hippolytus z Říma († asi 235), biskup římský, byl žákem hieromučedníka Ireneje z Lyonu a proslul jako filozof, exegeta, herezeolog a církevní spisovatel. Jeho hlavní dílo, Vyvrácení všech herezí (v deseti knihách), je namířeno proti gnostikům . On také bojoval proti antitrinitarian učením Sabellius . Umučen během pronásledování císaře Maximina Thráckého .
V roce 251 začalo protikřesťanské pronásledování císaře Decia – jedno z nejkrvavějších a nejničivějších. Fabian (papež) zemřel v Římě a jeho křeslo bylo prázdné po dobu 14 měsíců. Pozoruhodný teolog Cyprián, biskup z Kartága, byl nucen uprchnout a ukrýt se. Ne všichni křesťané dokázali vydržet kruté mučení – někteří se zřekli Krista a odpadli od Církve. Na konci pronásledování vyvstala otázka: je možné je vzít zpět?
Svatý Cyprián z Kartága a nový papež Kornelius věřili, že je to možné (za určitých podmínek). Přísný římský presbyter Novatian věřil, že církev by neměla odpouštět hříšníkům, kteří se zřekli Krista v době pronásledování. Obvinil Kornélia z nepřijatelných ústupků a prohlásil se za pravého nástupce Fabiána ( protipapeže ) a za hlavu „Církve čistých“ („kafarů“). Svatí Cyprian a Kornelius na koncilu roku 251 exkomunikovali novaciány z Církve pro nemilosrdnost a porušení kanonické disciplíny. Během dalšího pronásledování hieromučedník Cyprián dobrovolně přijal smrt pro Krista. Taková je historie jednoho z prvních disciplinárních schizmat (Novatian).
Mělo to velké následky, protože konec antenikénské doby byl poznamenán největším pronásledováním císařů Diokleciána a Galeria (302-311). Bylo zde obrovské množství sv. mučedníků, ale i mnoha odpadlých. Devastaci doplnily politické zmatky, které skončily až nástupem Konstantina Velikého. V roce 313 Konstantin udělil církvi svobodu uctívání ( Milánský edikt ). Ale někteří z afrických biskupů v čele s Donatem (soupeřem legitimního biskupa Caeciliana) způsobili nové schizma a prohlásili se za "církev mučedníků" a zbytek - zrádci a kompromisníci s bezbožnou státní mocí (sv. císař Konstantin byl pokřtěn teprve před svou smrtí). Subjektivně se jednalo o hnutí proti deklaraci církve za účelem zachování její svobody. Objektivně však zničila africkou (kartaginskou) církev a stala se hlavním důvodem jejího následného zániku.
Novatiánské a donatistické pokušení schizmatické „čistoty“ se později ozvalo na Západě s herezemi katarů a valdenských a na východě s hnutím bogomilů a strigolníků.
Jsou známi i další křesťanští apologeti prvních století života církve:
Období ante-nicénské skončilo největší „diokleciánskou perzekucí“ (302-311) v dějinách křesťanství, jejímž cílem bylo úplné zničení církve. Ale jak už to bývá, pronásledování jen přispělo k ustavení a šíření křesťanství.
V roce 301 se Velká Arménie stala první zemí, která přijala křesťanství jako státní náboženství, což je spojeno se jmény svatého Řehoře Iluminátora a arménského krále Tiridates III. Velikého .
Bylo to velké pronásledování za císaře Diokleciána , které donutilo komunitu dívčích asketů uprchnout z Říma do Arménie, aby unikl. Svaté panny však mučil a zabíjel arménský král Tiridates, rovněž pronásledovatel křesťanů. Po činu ale Tiridates těžce onemocněl a uzdravit ho mohl pouze Gregory Iluminátor, který byl předtím za víru v Krista uvězněn ve vězení a strávil tam 13 let. Poté, co se král Tiridates zotavil z vážné nemoci, činil pokání ze svých zločinů před Bohem, byl pokřtěn a prohlásil křesťanství za státní a jediné náboženství v Arménii. Velká Arménie se tak stala prvním křesťanským státem na světě [2] [3] [4] [5] .
Četné křesťanské komunity existovaly také ve střední Asii.
Éra pronásledování v Římské říši skončila nástupem svatého apoštola rovného Konstantina Velikého . Začalo nové období v dějinách církve.
V roce 313, za císaře Konstantina Velikého , došlo v životě křesťanství k významné události - Církev získala úplnou svobodu činnosti v Římské říši . S legalizací křesťanství a kvantitativním nárůstem jeho stoupenců byly odhaleny značné rozpory v doktríně a liturgické praxi křesťanů v různých částech této říše. Aby se dosáhlo jednotnosti v křesťanské nauce a liturgické praxi, začaly být svolávány ekumenické koncily , na kterých se formovala a odhalovala dogmata . Některé koncily však nejenže nedokázaly usmířit církevní oponenty, ale také posloužily k rozdělení křesťanství na samostatné proudy: arianismus , nestorianismus , monofyzitismus .
Císař Theodosius I. Veliký (346-395) učinil křesťanství státním náboženstvím . Císaři, kteří zasahovali do církevních záležitostí, se někdy stávali patrony, a dokonce i iniciátory herezí (například monotelitismus a obrazoborectví jsou typické imperiální hereze).
Obrácení obrovských mas pohanů snížilo procento uvědomělých křesťanů z jejich celkového počtu, což vedlo k sekularizaci církve a vzniku protestních hnutí. Asketičtí křesťané se ukrývali před světskými pokušeními v pouštích, díky nim ve 4. století vzniká a rychle vzkvétá mnišství, vznikají obrovské kláštery.
Za nejstarší je považováno egyptské mnišství . Její zakladatel, sv. Antonín Veliký , se již v roce 285 stáhl do hlubin pouště na horu Colisma. Jeho žák, mnich Macarius z Egypta , položil základy askeze v poušti Skete a mnich Pachomius Veliký založil kolem roku 330 první egyptský klášter v Tavenissi .
V Palestině byli zakladateli mnišství mnich Khariton vyznavač , stavitel Faran Lavra (330. léta) a mnich Hilarion Veliký , stavitel Lavry poblíž Mayum (asi 338).
V Sýrii mnich Jakub z Nisibis († 340. léta) a jeho žák mnich Efraim Syrský (373), který je také známý jako zakladatel teologické školy Edessa-Nisibi.
Na počátku 7. století došlo v křesťanském světě k velkým převratům spojeným se vznikem a expanzí islámu . Rodiště křesťanství - Palestina , stejně jako nejstarší křesťanské oblasti ( Sýrie , Egypt , Malá Asie , celý sever Afriky ) byly dobyty nepřáteli křesťanství. V roce 711 Arabové také překročili Gibraltarský průliv , rychle obsadili Španělsko a tlačili se hluboko do moderní Francie .
Již ve 4. století byla římská říše rozdělena na východní ( byzantskou ) a západní . Ve východní části se ustálila pravoslavná nicejská víra a západní dobyli různí, především germánští, barbaři ( Vizigóti , Ostrogóti , Vandalové , Langobardi , Burgundi , Sueves , Alani ), kteří přijali křesťanství v ariánské podobě.
Důvodem velkého schizmatu z roku 1054 byl spor o území v jižní Itálii, která formálně patřila Byzanci . Když se patriarcha Michael Cerularius z Konstantinopole dozvěděl, že řecký obřad je vytlačován a zapomenut, zavřel všechny kostely latinského obřadu v Konstantinopoli . Zároveň požadoval, aby se Řím uznal jako rovnocenný ekumenický patriarcha ve cti. Lev IX mu to odmítl a brzy zemřel. Mezitím dorazili do Konstantinopole papežští velvyslanci v čele s kardinálem Humbertem . Patriarcha Michael Cerularius je nepřijal, ale pouze předložil písemné výpovědi latinských obřadů. Humbert zase obvinil patriarchu z několika herezí a 16. července 1054 svévolně vyhlásil na patriarchu a jeho stoupence anathemu . Michael Cerularius odpověděl Radním dekretem (reprodukujícím všechna obvinění Fotia z roku 867) a anathemou na celé velvyslanectví. Bylo to tedy další schizma , které nebylo okamžitě uznáno jako konečný zlom mezi Východem ( pravoslaví ) a Západem ( katolictví ).
Vlastní odluka církví byla dlouhým procesem, který probíhal během čtyř století (od 9. do 12. století), a jeho příčina byla zakořeněna v rostoucích rozdílech v ekleziologických tradicích.
křížové výpravy (1095-1270), vojenská kolonizační tažení Evropanů na Blízký východ (do Palestiny, Sýrie, Egypta, Tuniska) na konci 11.-13. století v podobě poutě za osvobození Svaté země (Palestiny) a Boží hrob (v Jeruzalémě ) od „nevěřících“ (muslimů). Když šli do Palestiny, jejich účastníci si našili na hruď červené kříže, vraceli se a našili si to na záda; odtud název „křižáci“.
Iniciátorem a hlavním organizátorem křižáckého hnutí bylo papežství, které výrazně posílilo své postavení ve 2. polovině 11. století. V důsledku cluniackého hnutí (viz též Cluniacké opatství ) a reforem Řehoře VII . (1073-1085) se autorita katolické církve výrazně zvýšila a mohla si znovu nárokovat roli vůdce západního křesťanstva.
V polovině 13. století byla celou Eurasií otřesena mongolská agrese , rozsahem nebývalá . Radikální politické změny ovlivnily i dějiny křesťanství. Relativně mladá ruská pravoslavná církev utrpěla silnou ránu, po které byly Kyjev a další pravoslavná jihozápadní ruská knížectví tak zpustošeny, že se staly snadnou kořistí Litvy , kde dominovali pohané , kteří se přikláněli ke katolicismu. Ruské pravoslavné obyvatelstvo hledalo spásu v tajgových lesích a bažinách severovýchodních zemí, kde stále převládalo pohanské obyvatelstvo nad pravoslavným. Střed ruské církve se přesunul z Kyjeva na stejné místo - na území Vladimirsko-Suzdalského knížectví . Koncem roku 1325 se město Moskva stalo trvalým sídlem kyjevských metropolitů .
Mongolská vojska drtivě prošla dalšími křesťanskými zeměmi Evropy, dosáhla Jaderského moře, ale rychle je opustila. Katolicismus si proto zachoval schopnost agrese proti zotročeným ortodoxním národům východní Evropy ( bitva na Něvě , bitva o led , latinská říše v Konstantinopoli atd.).
Zpočátku byli Mongolové tolerantní ke všem náboženstvím, včetně křesťanství. Křesťané dokonce dostali příležitost šířit svou víru mezi pohany, ortodoxní sarajská diecéze se objevila v hlavním městě mongolské Zlaté hordy, Sarai . Významné náboženské svobody byly nejprve potvrzeny Nestorianům , kteří stále existovali ve Střední Asii , Číně a Indii, rovněž zajatí Mongoly.
Litevská knížata, která se zmocnila významné části ruských zemí s pravoslavným obyvatelstvem, si nepřála podřízení svých poddaných metropolitovi, trvale sídlícímu v nepřátelské Moskvě, a naléhavě požadovala od konstantinopolského patriarchy , kterému celá ruská Církev byla stále podřízená, samostatná metropolita. V několika seznamech z nástěnných maleb diecézí trůnu Konstantinopole , sestavených za Andronika II. Palaiologa , je napsáno, že litevská metropole existovala od 6800 (1291/2) let, a v jednom seznamu je datum založení litevské metropole. metropole je 6808 (1299/1300) [6] [ 7] . V seznamech z Nástěnných maleb je upřesnění - Litva, velkoruská diecéze s hlavním městem v Malém Novgorodu [8] [9] [10] . Ruský historik A. Pavlov navrhl, že datum 1292 je s největší pravděpodobností omylem opisovače a za pravděpodobné datum založení litevské metropole je třeba považovat rok 1300 [11] .
Kromě toho, aby mohl spravovat jihozápadní část metropole Ruska, konstantinopolský patriarcha Afanasy v roce 1303 povýšil haličského biskupa Nifonta do hodnosti metropolity haličského .
V roce 1385 litevský velkovévoda Jagellonský , který se oženil s polskou královnou Jadwigou , uzavřel dohodu o dynastické unii mezi Litevským velkovévodstvím a katolickým Polskem, podle níž byl prohlášen polským králem, se slibem, že převede všechny své ruské Ortodoxní poddaní katolicismu.
Postupné oslabování Byzantské říše, které trvalo několik století, skončilo dobytím Konstantinopole , jeho hlavního města, osmanskými Turky v roce 1453. Všechny ortodoxní země byly pod jhem muslimů: Moskevské velkovévodství až do roku 1480 zůstalo stát na řece Ugra jedním z ulusů Zlaté hordy .
Pravoslavná církev v severovýchodním Rusku na radě svých biskupů v roce 1448 v Moskvě nezávisle zvolila svého primasa , což de facto ( uznáno v roce 1589 ) bylo počátkem samostatné existence moskevské církve ( Kyjevská metropole do poloviny r. 17. století zůstalo součástí konstantinopolského patriarchátu).
Moskevský stát v roce 1480 dosáhl úplné nezávislosti na mongolských Tatarech . Od roku 1547 království , od roku 1721 Ruské impérium , ruský stát v průběhu dalších tří století postupně rozšiřoval své území a současně rozšiřoval hranice jurisdikce ruské církve .
S vnějším blahobytem se uvnitř ruské církve a státu periodicky objevují protestní hnutí ( strigolniki , hereze judaizérů , lidová povstání, doba potíží , solné nepokoje atd.). Nejdelší lze rozpoznat jako rozkol starého věřícího .
Rusko, které zůstalo jediným pravoslavným státem, si začalo nárokovat roli vůdce a duchovního centra. Tomu, podle cara Alexeje Michajloviče a patriarchy Nikona , bránily některé rituální rozdíly s řeckou církví , ze které ruská církev vzešla. Ne všichni v Rusku však změny přijali. Odpůrci odmítali komunikovat a vytvořili rozkol. V budoucnu se staří věřící rozpadli na několik proudů: kněžství , beglopopovstvo , bezkněžství , Edinoverie atd.
Ve všech křesťanských zemích panovníci svévolně dosazovali a sesazovali biskupy a kněze, ale brzy po rozdělení křesťanské církve v roce 1054 Řehoř VII. (římský papež) nečekaně prohlásil nadřazenost církevní moci nad světskou, a aby dokázal své právo, založil univerzitu v Bologni , kde byl JustiniánacísařebyzantskéhoSborníkypečlivý . Podřízení celé feudálně roztříštěné západní Evropy papežské autoritě přispělo ke vzniku evropské vědy na italských univerzitách , rozvoji technologií pro stavbu grandiózních chrámů a rytířských hradů , rozšíření střelných zbraní, tiskařství, renesanci v umění a velké geografické objevy .
„ Boj o investituru “ a následný bezprecedentní zásah církve do všech aspektů evropského života ( svatá inkvizice ) však vyvolal různé protesty. Masivní zneužívání kněžství posloužilo jako záminka pro projevy Martina Luthera , Jana Kalvína , Jindřicha VIII . a jejich spolupracovníků proti papeži. Ve Šmalkaldské válce se nepodařilo ani protestantům, ani katolíkům dosáhnout úplného vítězství, a tak augsburský náboženský mír zajistil soužití obou náboženství. Díky šíření evropského kolonialismu po celém světě se i ta nejvzdálenější místa na zemi zpřístupnila křesťanským kazatelům pomocí nejrůznějších médií.
Ukázalo se však, že mnohé ze základních principů vznikající buržoazní společnosti byly původním evangelikálním myšlenkám cizí a dokonce nepřátelské. Volnomyšlenkářství, humanismus , racionalismus znamenaly počátek éry osvícenství , dechurchingu, antiklerikalismu a úplného ateismu .
Nejzuřivější otevřený boj proti křesťanství se odehrál v Rusku v polovině 20. století (perzekuce ze strany KSSS ). V době globalizace se křesťanství staví proti zhýralosti , drogové závislosti , krutosti, neúnavnému obohacování, kultu rozkoše .