Rozdíly mezi pravoslavím a katolicismem

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 3. května 2021; kontroly vyžadují 72 úprav .

Oficiální pozice

Jak pravoslavná, tak římskokatolická církev se považují pouze za "jedinou svatou , katolickou (katedrální) a apoštolskou církev" [1] ( Nicejsko-caregradské vyznání víry ).

• Oficiální postoj římskokatolické církve k východním (pravoslavným) církvím, které s ní nejsou ve společenství, včetně místních pravoslavných církví, je vyjádřen v dekretu 2. vatikánského koncilu „ Unitatis redintegratio “:

značný počet komunit se oddělil od plného společenství s katolickou církví, někdy nikoli bez viny lidí: na obou stranách. Avšak ti, kteří se nyní narodili v takových společenstvích a jsou naplněni vírou v Krista, nemohou být obviněni z hříchu rozdělení a katolická církev je přijímá s bratrskou úctou a láskou. Neboť ti, kdo věří v Krista a řádně přijali křest, jsou v určitém společenství s katolickou církví, i když neúplné... Nicméně, jsouce ospravedlněni vírou ve křest, jsou spojeni s Kristem, a proto právem nesou jméno Křesťané a děti katolické církve je právem uznávají jako bratry v Pánu [2] .

• Oficiální postoj Ruské pravoslavné církve k římskokatolické církvi je vyjádřen v dokumentu „Základní principy postoje Ruské pravoslavné církve k heterodoxii“

Dialog s římskokatolickou církví byl vybudován a musí být vybudován i v budoucnu s přihlédnutím k základní skutečnosti, že jde o církev, v níž je zachována apoštolská posloupnost svěcení. Zároveň se jeví jako nutné vzít v úvahu charakter vývoje náboženských základů a étosu ŘKC, který byl často v rozporu s Tradicí a duchovní zkušeností starověké církve [3] .

Hlavní rozdíly v dogmatice

triadologická:

• Pravoslaví nepřijímá katolickou formulaci nicejsko-cařihradského vyznání víry s filioque , kde mluvíme o procesí Ducha svatého nejen od Otce , ale i „od Syna “ ( lat.  filioque ).
• Pravoslaví vyznává dva různé obrazy existence Nejsvětější Trojice: existenci Tří osob v podstatě a jejich projev v energii. Římští katolíci, stejně jako Barlaam z Kalábrie (odpůrce sv. Řehoře Palamy ), považují energii Trojice za stvoření: keř , sláva, světlo a ohnivé jazyky letnic na ně spoléhají jako na stvoření symboly, které, jakmile se jednou narodí, pak přestanou existovat [1] .
• Římskokatolická církev považuje milost za důsledek „Božské příčiny“, podobně jako akt stvoření, zatímco pravoslavné církve ji považují za přímé působení Boha (řecky „energie“) [1] .
• Ducha svatého v katolicismu lze interpretovat (nikoli dogmaticky) jako lásku (svazek) mezi Otcem a Synem, mezi Bohem a lidmi, zatímco v pravoslaví je láska společným působením (energií) všech tří osob Nejsvětější Trojice, proto by Duch svatý ztratil svůj hypostatický vzhled ve svém ztotožnění se s láskou [1] .

Mariologické:

• V pravoslaví neexistuje žádné dogma o neposkvrněném početí Panny Marie .

• Podporou dogmatu o Neposkvrněném početí v katolicismu je teologická hypotéza přímého stvoření duší Bohem [4] .

• V katolicismu je dogmatizována nauka o tělesném nanebevstoupení Matky Boží , kdežto v pravoslaví pro to není žádné zvláštní dogma [5] . Nicméně jak v pravoslaví, tak v katolicismu se uznává jako nepochybné, že Matka Boží po svém Dormition vzkřísila a tělesně vstoupila do nebe [6] .

Ekleziologické:

• V katolicismu je římský papež považován za viditelnou hlavu církve, „ náměstka Ježíše Krista“, Vicarius Christi [7] . Kristus má být neviditelnou hlavou církve [8] . Nejvyšší úcta k papeži se projevila v katolických obřadech (líbání papežské boty , oslovování „Svatého otce“ velkým písmenem). V pravoslaví je jedinou hlavou církve Ježíš Kristus. V důsledku toho pravoslavná doktrína zcela vylučuje myšlenku jakékoli pozemské náhrady Krista [9] .

ostatní:

• Ortodoxie uznává jako ekumenické sedm koncilů (řecká tradice - osm), které prošly před velkým rozkolem , katolicismus uznává dvacet jedna koncilů jako ekumenických , včetně těch, které se konaly po velkém rozkolu.
• V pravoslaví neexistuje žádné dogma o neomylnosti (neomylnosti) papeže a jeho primát (před velkým schizmatem) se vykládá jinak než v moderním katolicismu.
• V pravoslaví neexistuje žádné dogma o očistci , stejně jako doktrína o „ nadměrných zásluhách svatých “. Proto je v pravoslavné eklesiologii zvykem mluvit pouze o Nebeské církvi - vítězné - a pozemské - militantní. V katolicismu se přidává i ten trpící - v očistci [10] [11] .
• Teologická teorie dogmatického vývoje formulovaná kardinálem Newmanem [12] byla přijata a uznána jako oficiální učení římskokatolické církve. V pravoslavné teologii problém dogmatického vývoje nikdy nehrál klíčovou roli, kterou nabyl v katolické teologii od poloviny 19. století. O dogmatickém vývoji se v pravoslavném prostředí začalo hovořit v souvislosti s novými dogmaty 1. vatikánského koncilu . Někteří ortodoxní autoři považují „dogmatický vývoj“ za přijatelný ve smyslu stále přesnějšího slovního vymezení dogmatu a stále „přesnějšího vyjádření ve slově známé Pravdy“ [13] . Tento vývoj zároveň neznamená, že „porozumění“ Zjevení postupuje nebo se rozvíjí. S jistou vágností při určování konečného stanoviska k tomuto problému jsou patrné 2 aspekty, které jsou charakteristické pro pravoslavnou interpretaci problému: identita církevního vědomí (církev zná pravdu o nic méně a ne jinak, než ji znala ve starověku). dogmata jsou chápána jednoduše jako chápání toho, co vždy existovalo v církvi od apoštolského věku) a věnování pozornosti otázce povahy dogmatického poznání (zkušenost a víra církve je širší a úplnější než její dogmatické slovo Církev svědčí o mnoha věcech nikoli v dogmatech, ale v obrazech a symbolech; Tradice ve své celistvosti je zárukou osvobození od historické náhody; plnost tradice nezávisí na rozvoji dogmatického vědomí, naopak dogmatické definice jsou pouze částečným a neúplným vyjádřením plnosti Tradice) [14] .

V pravoslaví existují dva úhly pohledu na katolíky.

• První považuje katolíky za heretiky , kteří překroutili Nicejsko-cařihradské vyznání víry (přidáním lat.  filioque ).
• Druhý - schizmatici (schizmatici), kteří se odtrhli od Jediné katolické apoštolské církve.

Katolíci zase považují pravoslavné schizmatiky, kteří se odtrhli od Jediné, Ekumenické a Apoštolské církve, ale nepovažují je za heretiky. Katolická církev uznává, že místní pravoslavné církve  jsou pravé církve, které zachovaly apoštolskou posloupnost a pravé svátosti [15] .

Rituální a kanonické rozlišení

• Mezi „rozdíly mezi pravoslavím a katolicismem“ jsou často chybně zmiňovány rituální rozdíly mezi nejběžnějším byzantským liturgickým obřadem v pravoslaví a latinským obřadem nejběžnějším v katolické církvi . Rituální rozdíly, na rozdíl od dogmatických, však nejsou zásadní povahy – existují katolické církve, které při bohoslužbě používají byzantskou liturgii (viz řeckokatolíci ) a pravoslavná společenství latinského obřadu (viz západní obřad v pravoslaví ). Různé ceremoniální tradice zahrnují různé kanonické praktiky:
  • Při vykonávání katolických svátostí je osobnosti duchovního přikládán mnohem větší význam než při vykonávání pravoslavných, totiž: při vykonávání obřadu křtu , přijímání a svatby pravoslavný kněz neosobně říká: „Služebník Boží je pokřtěn“ (resp. přijímá přijímání, vdává se). Katolický duchovní vyslovuje svým jménem tato slova: „Křtím tě (korunuji, mažu)“ [16] .
  • V latinském obřadu je běžné provádět křest spíše kropením než ponořením. Křestní formule se mírně liší [17] .
  • Biřmování v latinském obřadu probíhá po dosažení vědomého věku a nazývá se biřmování („afirmace“), ve východním obřadu bezprostředně po svátosti křtu , se kterou je spojeno do jediného obřadu (s výjimkou obřadu). přijímání těch, kteří nebyli pomazáni při přechodu z jiných zpovědí). Při biřmování si katolík může libovolně zvolit druhé jméno [18] .
  • V západním obřadu svátosti zpovědi jsou rozšířeny zpovědnice , které v byzantském chybí.
  • V pravoslavných a řeckokatolických chrámech je oltář zpravidla oddělen od střední části chrámu ikonostasem . V latinském obřadu se samotný trůn nazývá oltář , který se nachází zpravidla v otevřeném presbytáři (lze však zachovat oltářní zábranu, která se stala prototypem pravoslavných ikonostasů), za ním je často vyobrazen oltářní obraz . oltář . V katolických kostelech jsou odchylky od tradiční orientace oltáře na východ mnohem častější než v pravoslavných.
  • Počínaje XI stoletím. v katolicismu je rozšířená praxe vícenásobných oslav mše v jednom kostele [19] . V pravoslaví lze v jednom kostele na jednom trůnu sloužit pouze jednu liturgii denně [20] .
  • V latinském obřadu bylo po dlouhou dobu až do Druhého vatikánského koncilu rozšířeno společenství laiků pod jedním druhem (Tělo) a duchovenstva pod dvěma druhy (Tělo a Krev). Po 2. vatikánském koncilu se opět rozšířilo společenství laiků pod dvěma typy [21] .
  • Ve východním obřadu začínají děti přijímat přijímání od dětství, v západním obřadu přicházejí k prvnímu přijímání až ve věku 7-8 let.
  • V západním obřadu se liturgie slaví na nekvašeném chlebu ( Host ), ve východní tradici na kynutém chlebu ( Prosphora ).
  • Ve století XIII. v katolicismu z obětování svatých darů při jejich svěcení během mše vznikl obřad uctívání svatých darů - adorace , - která v pravoslaví chybí [22] .
  • Znak kříže pro pravoslavné a řecké katolíky se provádí zprava doleva a zleva doprava pro katolíky latinského obřadu.
  • Západní a východní duchovní mají různá liturgická roucha.
  • V latinském obřadu nemůže být kněz ženatý (kromě vzácných, speciálně stanovených případů) a je povinen před svěcením složit slib celibátu , ve východním (jak pro pravoslavné, tak pro řeckokatolíky ) je celibát vyžadován pouze pro biskupy. V latinském obřadu není celibát vyžadován u jáhnů [23] .
  • Postní doba v latinském obřadu začíná Popeleční středou a v byzantském obřadu Čistým pondělím .
  • Příprava na Narození Krista se v latinském obřadu nazývá advent , začíná 4. neděli před svátkem a nezahrnuje půst. V byzantském obřadu slouží 40denní adventní půst jako příprava na svátky .
  • Za začátek liturgického roku je v latinském obřadu považován první den adventu, v byzantském obřadu - 1. září (v místních pravoslavných církvích vyznávajících starý styl , včetně ruského, v letech 1900-2099 připadá na 14. nového stylu).
  • V západním obřadu je obvyklé prodloužené klečení, ve východním - poklona, ​​v souvislosti s níž se v latinských kostelech objevují lavice s policemi na klekání (věřící sedí pouze při starozákonních a apoštolských čteních, kázáních, offertoriích ) a pro východní Obřad je důležité, aby bylo před věřícím dostatek místa, aby se mohl uklonit až k zemi. Přitom v současnosti jsou v řeckokatolických i pravoslavných kostelech v různých zemích běžné nejen tradiční stasidia podél zdí, ale i řady lavic „západního“ typu rovnoběžné se solí .

Spolu s rozdíly existuje korespondence mezi bohoslužbami byzantského a latinského obřadu, navenek skrytá za různými názvy přijatými v církvích:

V pravoslaví	V katolicismu	Poznámka
Liturgie	Hmotnost	Hlavní křesťanské bohoslužby
Hodinky	Officio neboli Liturgie hodin	Modlitby, které posvěcují určitou denní dobu
vyhovět	Kompletorium
Celonoční bdění	Vigilia	Viz také Půlnoční kancelář
Prokimen	Responzorní	Žalmový verš předcházející čtení z Písma svatého [24]
Průvod	Průvod	Procesí, které je součástí bohoslužby nebo paraliturgické praxe [25]

• V katolicismu je zvykem mluvit o transsubstanciaci ( lat.  transsubstantiatio ) chleba a vína v pravé Tělo a Krev Kristovu, v pravoslaví se častěji mluví o transsubstanciaci ( řecky μεταβολή ), i když výraz „transsubstanciace“ ( Používá se i řecké μετουσίωσις ) a od 17. století koncilně kodifikované [26] .
• V pravoslaví a katolicismu se názory na otázku zániku církevního sňatku liší : katolíci považují manželství za zásadně nerozlučitelné (současně může být manželství prohlášeno za neplatné v důsledku odhalených okolností, které slouží jako kanonická překážka právního manželství). Podle ortodoxního pohledu cizoložství ve skutečnosti zničí manželství a dovolí nevinné straně se znovu oženit; je možné uzavřít nový církevní sňatek z řady dalších důvodů.
• V katolicismu byl nyní stanoven přesný počet knih, které jsou povinně zahrnuty do Starého zákona Bible : Starý zákon se skládá ze 46 knih, Bible - ze 73 knih. V pravoslaví existuje více knih a textů, které jsou nutně zahrnuty ve Starém zákoně, ale neexistuje jednotný přístup. V Ruské pravoslavné církvi je tedy ve Starém zákoně zahrnuto 50 knih, což je 77 knih Bible. Řecká ortodoxní bible žádnou z těchto knih neobsahuje. Toto je Třetí kniha Ezdrášova – jediná kniha přeložená do církevní slovanštiny a ruštiny z latiny a byla převzata z jedné z katolických verzí Bible, tzv. Klementinské vulgáty . Je tam však obsažen pouze jako příloha ke Starému zákonu a není započítán do počtu knih, které musí být v katolicismu obsaženy v Bibli. Zároveň se pro vydání Bible ve starověké řečtině obvykle zahrnuje zahrnutí Čtvrté knihy Makabejských , ale také pouze jako dodatek ke Starému zákonu, zatímco překlady Bible do jiných jazyků​( včetně novořečtiny - novořečtiny) tuto knihu nezahrnujte. Katolicismu chybí Třetí kniha Makabejská a jako povinné zařazení do Bible Řecká kniha Ezdrášova ( Druhá kniha Ezdrášova v církevněslovanském a ruském synodálním překladu, je to také První kniha Ezdrášova v řecko-pravoslavných vydáních Bible). V katolické Bibli obsahuje Kniha Baruchova jako poslední kapitolu Jeremiášův list . V pravoslaví se jedná o dvě různé knihy a druhá nenavazuje bezprostředně na první (v církevněslovanském a ruském synodálním překladu je umístěna těsně před ní, v řeckých ortodoxních vydáních Bible - za ní, ale je oddělena od to v knize Pláč Jeremiášův ). Ani v katolicismu, ani v pravoslavném překladu Bible do novořečtiny (novořečtiny) není žalm 151 . Tento žalm je uveden ve vydáních Bible ve starověké řečtině, jakož i v jejích církevněslovanských a ruských synodálních překladech. Ani v katolické (povinně obsažené v Bibli), ani v řecké ortodoxní bibli není modlitba Manasseho, krále Židů . V církevněslovanském a ruském synodálním překladu se nachází na konci Druhé knihy letopisů . Zároveň je součástí pravoslavné i katolické bohoslužby.
• Na rozdíl od všeobecného přesvědčení jsou hlavním svátkem v pravoslaví i katolicismu Velikonoce , Vánoce jsou druhým nejvýznamnějším svátkem a slaví se 25. prosince v obou směrech křesťanství. Ale zároveň, aby se určilo datum tohoto a všech dalších pevných (neprocházejících - načasovaných tak, aby se shodovaly s konkrétním datem) církevních svátků, buď obecně uznávaný gregoriánský kalendář (nový styl; v pravoslavných církvích s novým stylem), kalendář je považován, formálně, ne Gregorian, ale nový Julian, být totožný Gregorian kalendář dokud ne 2800), nebo Julian kalendář (starý styl), oba který být také v obou označeních. První používá jak většina katolíků, tak většina místních pravoslavných církví. Druhým je jeruzalémská, ruská, gruzínská, srbská, polská pravoslavná církev, kláštery Mount Athos, řada farností Pravoslavné církve českých zemí a Slovenska a Americká pravoslavná církev, částečně uznaná ukrajinskou pravoslavnou církví. , řada pravoslavných církví neuznaných zbytkem pravoslavných církví (včetně tzv. starokalendářních církví ) a zároveň některé východní katolické církve . Pokud se použije juliánský kalendář (starý styl), pak se z hlediska gregoriánského kalendáře (nový styl) datum narození Krista liší od 25. prosince a připadá na: 6. ledna - v XIX století, 7. ledna - ve století XX-XXI, 8. ledna - ve století XXII. atd. Zároveň východní a západní křesťané používají různé paškály , takže data Velikonoc a souvisejících svátků se shodují pouze 30 % času (některé východní katolické církve používají „východní“ paschal a finská pravoslavná církev používá  „západní ").
• V katolicismu a pravoslaví existují svátky, které chybí v jiné zpovědi: svátky Srdce Ježíšova , Těla a Krve Kristova , Neposkvrněného Srdce Panny Marie atd., stejně jako kult svatého Jména Ježíš v katolicismu; svátky Postavení poctivého roucha Nejsvětější Bohorodice , Původ poctivých stromů Životodárného kříže atd. v pravoslaví. Je třeba mít na paměti, že například řada svátků považovaných za významné v Ruské pravoslavné církvi chybí v jiných místních pravoslavných církvích (zejména Přímluva Přesvaté Bohorodice ) a některé z nich jsou katolického původu. a přijaté po schizmatu ( Klanění poctivých řetězů Apoštola Petra , Přenesení ostatků sv. Mikuláše Divotvorce ).
• Pravoslavní neklekají v neděli (s výjimkou uctívání kříže o příslušných svátcích), ale katolíci [27] . Pohled na sobotu je jiný : podle katolického pojetí neděle jako „Den Páně“ zcela nahradila sobotu [28] [29] a pravoslavná církev rozlišuje mezi přikázáním soboty pro Židy a „Dnem Páně“ (neděle) pro křesťany v domnění, že „slavení neděle není přenesením sobotního svátku, ale samostatným svátkem, který neruší slavení sabatu“ [30] . Výsledkem je, že v pravoslaví nejsou soboty spolu s nedělemi liturgickými postními dny během vícedenních půstů (kromě Velké soboty ), zatímco v katolicismu byl dlouhou dobu týdenní sobotní půst, což vyvolalo námitky východní církve. ještě před schizmatem.
• Katolický půst je méně přísný než pravoslavný, zatímco jeho normy byly postupem času oficiálně uvolněny [31] . Minimální eucharistický půst v katolicismu je hodina [31] (před 2. vatikánským koncilem byl půst povinný od půlnoci [32] ), v pravoslaví - minimálně 6 hodin o slavnostních nočních bohoslužbách (Velikonoce, Vánoce atd.) [ 33 ] a před liturgií předem posvěcených darů [34] („avšak abstinence před přijímáním <na liturgii předem posvěcených darů> od půlnoci z počátku těchto dnů je vysoce chvályhodná a kdo má fyzickou sílu, může ji dodržet“ - podle rozhodnutí Posvátného synodu Ruské pravoslavné církve z 28. listopadu 1968 roku) a před ranními liturgiemi - od půlnoci [35] .
• Na rozdíl od pravoslaví je v katolicismu přijímán termín „ žehnání vody “, zatímco ve východních církvích je to „ žehnání vody “.
• Ortodoxní duchovní většinou nosí vousy. Římskokatoličtí duchovní jsou obecně bezvousí [27] .
• V pravoslaví se zesnulí připomínají zejména 3., 9. a 40. den po smrti (samotný den smrti se bere na první den [36] ), v katolicismu - 3., 7. a 30. den [37 ] .

Různé

Duchovní život a svatost

• Jak v pravoslaví, tak v katolicismu jsou uctíváni svatí oslavovaní křesťanskou církví před velkým rozkolem (1054) . V pravoslavné církvi však nejsou uctíváni svatí oslavovaní katolíky po velkém schizmatu a naopak (vzácnou výjimkou je uctívání některých pravoslavných světců, kteří žili před katedrálou ve Ferraře a Florencii , ze strany katolíků – viz část „Vzájemné ovlivňování“ ). V roce 1969 však v novém kalendáři papež Pavel VI . zkrátil seznam svatých, čímž se uctívání některých z nich stalo nepovinným, a řada světců byla ze seznamu odstraněna, jejichž historická existence nebyla zřejmě spolehlivě prokázána [ 38] .
• V katolicismu se na rozdíl od pravoslaví kanonizace provádí ve dvou fázích: beatifikace a kanonizace .
• Ortodoxní považují za podezřelé katolické mystické praktiky spojené se zvýšenou prezentací ( rozjímáním ) Kristova utrpení a soucitem (soucitem) s Ním [39] . Zejména ortodoxní považují stigmata za projev autohypnózy a experimenty Angely z Foligna , Františka z Assisi , Terezy z Avily , Margherity Alakok a Kateřiny ze Sieny  jsou přinejmenším kontroverzní [40] . Ortodoxní duchovní spisovatelé, charakterizující projevy svatosti v katolicismu, hovoří o vášni, zápalu, šílenství, zapomnění katolických svatých na jejich hříchy (na pozadí jejich pocitu duchovních úspěchů), představivosti Krista a jejich vlastních duchovních stavech, a slabý test či netest vizí a slyšení (a tedy víry jim) na téma jejich vedení démony – a vidí v těchto rysech projev duchovního klamu [41] . Ortodoxní duchovní spisovatelé považují mnohé projevy katolické svatosti za duchovní (mentální) spíše než za duchovní. V hlubinách katolické mystiky byl formulován princip kvietismu (17. století).
• Ortodoxní neuznávají zjevení Panny Marie v Lurdech a Fatimě za pravdivá, zatímco Vatikán je definuje jako „hodná víry“.
• Existují různé názory na vášně duše. V pravoslaví je vášeň hříšným zvykem, který se stal zvykem a vrostl do duše [42] . V katolicismu jsou vášně považovány za přirozené emoce nebo pohyby smyslnosti, které inklinují k jednání - nebo nečinnosti - v souladu s tím, co člověk cítí nebo si představuje jako dobré nebo zlé, vášně samy o sobě nejsou ani dobré, ani špatné [43] . Ortodoxní chápání vášně odpovídá katolickému termínu „ neřest “.

Teologie

• Řada pravoslavných teologů kritizuje metody katolických teologů podle jejich názoru příliš racionální, legální a schematické. Metropolita Hierotheos (Vlachos) charakterizuje východní teologii jako léčitelství, zatímco západní teologie je převážně racionální a smyslná: „Západní teologie je racionální, je založena na práci mysli, zatímco pravoslavná teologie je teologií hesychastů , je založena na utišení mysli... Scholastická teologie se snažila logicky pochopit Boží zjevení a uvést teologii do souladu s filozofií. Tento přístup je charakterizován výrokem Anselma z Canterbury : "Věřím, abych porozuměl . " Scholastikové nejprve Boha poznali a poté se snažili dokázat Jeho existenci logickými argumenty a racionálními kategoriemi. V pravoslavné církvi je podle vyjádření svatých otců víra zjevením Boha člověku . Víru přijímáme slyšením ( Řím.  10:17 ) ne proto, abychom jí rozumně porozuměli, ale abychom očistili srdce a dosáhli víry rozjímáním [comm. 1] , abychom zažili Zjevení“ [44] .
  • Rozdíl v teologických metodách se nejzřetelněji projevil ve sporu o Táborské světlo mezi Barlaamem z Kalábrie (který používal metody západní teologie) a sv. Gregory Palamas . Katolická a pravoslavná církev stále zastávají opačné pozice ve vysvětlování světla Tábora a v otázce, která stojí za tímto sporem o rozdílu v Bohu mezi podstatou a činy (řecky „energie“).
• Pojem „ prvotní hřích “, navržený blahoslaveným Augustinem , východní otcové dlouho nepoužívali, protože raději mluvili o „poškození přírody“ člověka v důsledku pádu.
• V katolické antropologii je za následek prvotního hříchu považována ztráta duální (duše + tělo) přirozenosti člověka zvláštního božského vlivu ("milost prvotní spravedlnosti"), která obsahovala duchovní a tělesnou přirozenost člověka. v konjugované rovnováze. V důsledku ztráty nadpřirozených darů (posilující účinek Boží milosti) se člověk vrátil do svého přirozeného stavu, vystavený zápasu ducha a těla [45] . V ortodoxní antropologii byl První člověk stvořen dokonalý a pád poškodil jeho přirozenost, pokřivil obraz Boha v něm [46] [47] . V souladu s tím tato dvě vyznání chápou zbožštění různými způsoby : v katolicismu - jako návrat nadpřirozených darů, které dávají božskou harmonii lidské přirozenosti, a v pravoslaví - jako obnovení poškozené lidské přirozenosti.
• Lze se setkat s názorem, že Západ (ač to nikdy doktrinálně nedeklaroval), z velké části následujíc blahoslaveného Augustina , považuje každého člověka nějakým způsobem za dědice Adamova hříchu, a nikoli pouze jeho následky. Pravoslavná církev vždy věřila, že podstatou prvotního hříchu je dědictví následků Adamova hříchu (není možné nést odpovědnost za cizí osobní hřích). Tyto důsledky jsou smrt, chtíč a shovívavost v hříchu [48] . Nicméně v římskokatolickém katechismu z roku 1992 je již jasné učení, že prvotní hřích není osobním hříchem (osobní vina), ale zbavením původní svatosti a spravedlnosti zděděné od Adama a Evy [49] .
• Jedna ze stran hříchu v katolicismu je považována za urážku Boha [50] . Vzhledem k tomu, že Bůh je podle pravoslavného názoru netečný, prostý a neměnný, není možné Boha urazit [51] , hříchy škodíme jen sobě (ti, kdo hřeší, jsou otroky hříchu) [52] .

Postoj k světské moci

Ortodoxní a katolíci uznávají práva světských autorit. V pravoslaví existuje koncept symfonie duchovních a světských autorit, který opakovaně v průběhu dějin vedl k fenoménu zvanému césaropapismus , který je v rámci konceptu symfonie autorit považován za odchylku od normy. . V katolicismu existuje koncept nadřazenosti církevní moci nad světskou (Bulla Unam Sanctam a teorie dvou mečů [53] ), který je dnes posuzován pouze z historického hlediska [54] [55] . Kritici však často obviňují katolicismus z toho, že si dlouho činil nárok na výsady světské moci. Proto bylo uznání práv jednotlivce a odmítnutí nároků na světskou moc nejdůležitějším krokem ve vývoji katolické sociální nauky. Podle sociální nauky katolické církve stát pochází od Boha, a proto je třeba ho poslouchat. Právo neuposlechnout úřady uznává i katolická církev, ovšem se značnými výhradami [56] . „Základy sociálního konceptu ruské pravoslavné církve“ rovněž uznává právo neuposlechnout, pokud je úřady nutí odchýlit se od křesťanství nebo spáchat hříšné činy [57] . Kromě toho patriarcha Kirill ve svém kázání o vjezdu Páně do Jeruzaléma poznamenal:

… Od Církve se často očekává totéž, co staří Židé očekávali od Spasitele. Církev by měla údajně pomáhat lidem řešit jejich politické problémy, být... ​​vůdčí osobností při dosahování těchto lidských vítězství... Vzpomínám si na těžká 90. léta, kdy se od církve vyžadovalo, aby vedla politický proces. Na adresu patriarchy nebo některého z hierarchů řekli: „Zveřejněte své kandidatury na post prezidenta! Veďte lidi k politickým vítězstvím! A Církev řekla: "Nikdy!" Protože naše práce je úplně jiná... Církev slouží těm cílům, které dávají lidem plnost života zde na zemi i ve věčnosti. Proto, když církev začne sloužit politickým zájmům, ideologickým módám a vášním této doby, ... sestoupí z toho pokorného mladého osla , na kterém jel Spasitel ... [58] [59]

Vnitřní organizace

• V pravoslaví neexistuje obdoba katolické instituce kardinálů [17] [60] .
• Katolické mnišství se dělí na řády a kongregace . V pravoslaví se kláštery liší pouze svou listinou , existují kláštery coenobitické ( cinoviální ) se společným majetkem a společným duchovním vedením a kláštery zvláštní ( idiorytmické ), ve kterých neexistují žádná pravidla cinoviia . Mezitím až do XIII století. v západním mnišství Listina sv. Benedikta zůstal převládající [61] (ačkoli nejstarší západní kláštery egyptského typu byly založeny v Marseille sv. Janem Kasiánem před sv. Benediktem z Nursie ) - od r. Obřad svatého Augustina , i když ovlivnil obřad sv. Benedikta, ale rozšířil se až během vrcholného středověku [62] . Listina mnichů z Camaldu , kteří se objevili v 11. století, vychází z Listiny sv. Benedikt. Listina sv. Basil Veliký vstoupil na západ na počátku 11. století a dodnes se praktikuje v klášterech východních katolických církví .

Uvnitř chrámu

• Ve většině katolických kostelů jsou sochařská vyobrazení, stejně jako obrazy postavení Spasitele na křížové cestě , používané při uctívání křížové cesty . V designu pravoslavných kostelů je sochařství zastoupeno nevýznamně (ačkoli, na rozdíl od běžné mylné představy, není zakázáno); chybí praxe křížové cesty, ale cyklus obrazů protínajících se témat lze představit v pašijové řadě ikonostasu [63] .
• V katolicismu dříve než v pravoslaví docházelo k přechodu od „středověkého“ k akademickému způsobu malby ikon [64] : tzv. reverzní perspektiva byla kromě tradiční tvrdé plochy napodobující stěna chrámu, jsou použity obrazy na plátně [65] ; expresionismus a konvenčnost středověkých obrazů v novém obrazovém paradigmatu nahrazuje realismus a psychologismus [66] . V XVIII-XIX století dominoval v Ruské říši akademický styl ikonomalby (s výjimkou starých věřících ) a je zachován v kostelech, které přežily sovětskou perzekuci; V současnosti jsou nové chrámy malovány převážně tradičním způsobem, a proto se vytváří mylný stereotyp o „kanonickém ikonopiseckém stylu“. Zároveň existuje mnoho skutečných konfesijních rozdílů mezi pravoslavnými a katolickými ikonami na úrovni spiknutí a symboliky - zejména v katolicismu je povolena větší rozmanitost ve formě svatozáře , včetně té, která se používá v pravoslaví.

• Vjezd Páně do Jeruzaléma . Ruská ikona 1. čtvrtiny 14. století
• Duccio di Buoninsegna . " Maesta " , detail: Vjezd Páně do Jeruzaléma . 1308-11 Siena , katedrální muzeum .

• Ikona Andreje Rubleva , 1427-1430, klášter Andronikov
• "Zvěstování". Sandro Botticelli . 1489-1490. Uffizi , Florencie

• Na nejstarších formách katolického ukřižování je Kristus zobrazen živý, v rouchu a korunovaný korunou. Obraz jeho nahého, trpícího bolestmi kříže, se objevuje na byzantském východě [66] a rozvíjí se na západě v době gotiky , takže v současnosti je většina běžných katolických obrazů Krista na kříži zvýrazněna Jeho muka na kříži (Tělo visí silněji na rukou, prsty jsou zobrazeny pokrčené), na obrazu Kristových ran (vředů) [67] a tradičním pravoslavným krucifixem je symbolickým způsobem triumf Krista nad smrtí , výraz božského pokoje a velikosti. Až do 13. století byly Kristovy nohy na katolickém i pravoslavném krucifixu zobrazovány přibité na kříž (k jeho spodnímu břevnu) odděleně dvěma hřeby, později je jejich obraz zkřížených a přibitých jedním hřebem distribuován na Sinaji Pravoslavná církev a na katolickém Západě, která se stala spojena s většinou pravoslavných. Zobrazení trnové koruny v tradici pravoslavných krucifixů je extrémně vzácné [68] .

Ostatní

• Oficiálně neexistuje eucharistická jednota mezi katolicismem a pravoslavím. Nicméně, v praxi Antiochian pravoslavné církve , katolíci mohou přijmout spojení [69] . Od roku 1969 povolovala ROC katolíkům přijímat přijímání [70] , v roce 1986 bylo toto povolení zrušeno, dokud „záležitost nevyřešila pravoslavná plnost“ [71] . Pokud jde o přijímání pravoslavných v katolických kostelech, podle pravidel katolické církve mohou nekatolíci přijímat přijímání pouze v případě „vážné nutnosti“ a za podmínky, že sdílejí katolickou nauku o eucharistii [72]. . Dekret 2. vatikánského koncilu „ Orientalium Ecclesiarum “ zdůrazňuje: „Východní křesťany, kteří jsou odděleni od katolické církve ne vlastním zlým úmyslem, je možné vyučovat svátostem pokání, eucharistii a pomazání nemocných, pokud sami o to žádají a jsou náležitě zlikvidováni. Navíc: Katolíci mohou také žádat o tytéž svátosti od nekatolických služebníků, v jejichž církvi jsou platné svátosti, kdykoli to vyžaduje potřeba nebo skutečný duchovní prospěch, a přístup ke katolickému knězi je fyzicky nebo morálně nemožný .
• V katolicismu existuje doktrína odpustků . V moderním pravoslaví žádná taková praxe neexistuje, ačkoli dříve „povolující dopisy“, obdoba odpustků v pravoslaví, existovaly v pravoslavné církvi v Konstantinopoli během období osmanské okupace; viz Odpustky mimo katolickou církev .
• Na katolickém Západě převládá názor, že Marie Magdalena je ženou, která pomazala Ježíšovy nohy v domě Šimona Farizea ( Lukáš  7:36-50 ). Pravoslavná církev s touto identifikací kategoricky nesouhlasí [74] .
• Mezi katolíky zaujímá postoj k Panně Marii jako spoluvykupitelce, který není katolickými hierarchy koncilně odmítán, ale zároveň není dogmatizován, ale zůstává v rámci osobní úcty [75 ] . V 90. letech 20. století podal profesor Mark Mirawell z Františkánské univerzity ve Spojených státech žádost papeži Janu Pavlu II ., aby uznal Marii za vykupitelku („ spoluvykupitelku “). Tato iniciativa byla zpečetěna více než 6 miliony podpisů ze 148 zemí, včetně 42 kardinálů a 550 biskupů , ale Vatikán ji odmítl. Před Druhým vatikánským koncilem se však slavila ikona Panny Marie Výkupné . Názory na Pannu Marii jako Spoluvykupitelku nezapadají do pravoslavného dogmatu.

Citace pravoslavných církevních otců

Svatý. Luka Krymsky „Proč… bylo nutné shromáždit všechny nejšpinavější a nejnegativnější věci o římské církvi? Je katolickou církví pouze papež a kardinálové, pouze Vatikán, k jehož politice máme všichni negativní postoj? Copak se katolická církev neskládá z milionů obyčejných lidí s čistým srdcem? Proč je otravovat články Hermogenovými, které kladou mezi křesťany zlé a těžce hříšné bariéry? Proč, proč tento těžký hřích k radosti nepřátel církve?

Svatý. Filaret z Moskvy : „Vězte, že když držím... slov Písma svatého, neodvažuji se označit žádnou církev, která věří, že Ježíš je Kristus, za falešnou; ... východní i západní církev jsou stejně od Boha, ... protože obě vyznávají, že Ježíš Kristus přišel v těle“

Svatý. Filaret z Moskvy : „Spravedlivá úcta, kterou jsem vyjádřil k učení východní církve, se v žádném případě nevztahuje na soud a odsuzování západních křesťanů a západní církve. …Víra a láska mě podněcuje k horlivosti pro svatou východní církev: láska, pokora a naděje učí toleranci vůči disidentům.[11] Myslím, že se v tom budu řídit přesně duchem východní církve, která se na samém začátku každé bohoslužby modlí nejen za dobro svatých Božích církví, ale také za spojení všech. [12] ... Hlava Církve, náš Pán Ježíš Kristus, dosáhněme spojení víry a nechme každého vstoupit do té slavné Církve, v níž se navzájem nepodezírá ze schizmatu.

Svatý. Filaret z Moskvy : "Každý, kdo je pokřtěn ve jménu Trojice, je křesťan, bez ohledu na to, k jakému vyznání se hlásí. Pravá víra je jedna - pravoslavná; ale všechna křesťanská víra - díky trpělivosti Všemohoucího - vytrvejte. Evangelium je pro všechny všude stejná, ale ne všichni jsou stejní Chyby těch, kteří odpadli od ekumenické církve, nejsou výtkou těm, kdo jsou od narození v té či oné zpovědi. Prosté duše jsou v jednoduchosti a věří podle učení, které jim bylo přikázáno, neztrapněni náboženskými debatami, které jsou jim nepřístupné.Pro ně bude odpověď dána jejich Bohu duchovním vůdcům. Učení teologové se nacházejí ve všech křesťanských národech a zbožní lidé byli a budou oba v ... v pravoslavné církvi a v římskokatolickém. Opravdová náboženská tolerance není zatvrzena mediastinem, které odděluje křesťany ... a modlí se "za spojení všech"

Svatý. Theophan the Recluse : „Existuje mnoho skromných pracovitých hacků, nejen mezi katolíky, ale také mezi protestanty. Podávají běžné křesťanské pravdy dobrým způsobem. V tomto je můžete použít, ale stále ne se zavázanýma očima, Tento hřích máme za sebou. Když se to nějakému spisovateli líbí, začnou to překládat a všichni to odpálí. A mezi těmi dobrými se uvádějí i jejich neortodoxní názory. - Obecně řečeno, je škoda vidět, jak jsou naši teologové všichni němí a němí. - Za to na nás Pán pošle nemčuru, aby nám zbraněmi a bodáky vytloukla z hlavy veškerou německou (nepravoslavnou) moudrost. Kde je naše útěcha? Ve víře, že sám Pán bdí nad svou církví. A je všemohoucí."

Svatý. Theophan The Recluse : „Ty a já jsme soukromé osoby; a ve svých názorech se musí podřídit rozhodnutí pravoslavné církve. Zdá se, že sv. Naše církev je ke katolíkům shovívavá a uznává moc nejen katolického křtu a jiných svátostí, ale také kněžství, což je velmi významné. Proto je pro nás lepší zdržet se jak kladení těchto otázek, tak jejich řešení. Jedna věc by měla být zachována, že by se nemělo přecházet ke katolíkům, protože mají některé části v systému zpovědi a církevního řádu poškozené nebo změněné odklonem od nejstarších. Nemohu říct víc než to."

Svatý. Theophan the Recluse : „Nevím, jestli budou katolíci spaseni, vím jen, že já nebudu spasen bez pravoslaví“

Svatý. Marek z Efezu : „Odvrátili jsme se tedy od nich jako od heretiků, a proto jsme se od nich distancovali. Co dalšího je potřeba? Ostatně zbožné zákony říkají toto: "Je to kacíř a podléhá zákonu proti kacířům, kteří se byť jen trochu odchylují od pravoslavné víry." Jestliže se latiníci nijak neodchýlili od správné Víry, pak je zjevně marně odsekáváme; ale pokud se úplně odchýlili, a pak s ohledem na teologii Ducha svatého, jehož rouhání je největší ze všech nebezpečí, pak je jasné, že jsou to heretici a my je jako heretiky odřízneme. Proč je také mažeme krismem, kdo k nám od nich přichází? Není to jasné – jako heretici? .. Oddělil je a odřízl od společného Těla Církve.“

Rev. Nikodém Svatý horal : "Latinci jsou kacíři a my se od nich odvracíme jako od kacířů, jako jsou Ariáni, Sabelliáni nebo Doukhoborští Makedonci."

Svatý. Ignác (Bryanchaninov) : „Papismus je název hereze, která objala Západ a z níž pocházela různá protestantská učení jako větve ze stromu. … Boží milost odešla od papežů; jsou oddaní sami sobě a Satanovi, vynálezci a otci všech herezí, včetně papežství.“

Rev. Ambrož z Optiny : „Římská církev, protože nedodržuje svatá koncilní a apoštolská nařízení, ale odchýlila se k inovacím a nesprávným filozofiím, vůbec nepatří k jediné svaté a apoštolské církvi“ [76] .

Že jo. Jana z Kronštadtu : „Slova našeho Spasitele Ježíše Krista jsou pravdivá: kdo není se mnou, je proti mně (Mt 12,30). Katolíci, luteráni a reformátoři odpadli od Církve Kristovy. … Zjevně jdou proti Kristu a Jeho církvi.“

Že jo. Jana z Kronštadtu : „Kolik upřímných věřících je mezi duchovními osobami jiných vyznání, nemluvě o osobách pravoslavného kléru“

Že jo. Jana z Kronštadtu : „Nehněvejte se, přátelé, ale naslouchejte pravdě Boží v prostotě srdce, protože i my mluvíme a odvažujeme se z prostoty srdce. Odmítněte lež a přijměte pravdu a sjednoťte se s námi v jednomyslnosti; stačí nesouhlasit a hádat se“

Citáty pravoslavných duchovních

Archimandrite Raphael (Karelin) postavil do protikladu katolickou a pravoslavnou ikonografii následujícími slovy: „V katolických ikonách není žádná metafyzická tragédie... Existuje tragédie pozemských, duchovních lidských zkušeností. A něco jiného je nejčastěji lidská smyslnost, ta, která je obrácena k zemi a patří zemi... Tato duchovní smyslnost a sentimentalita katolických ikon je podvědomím člověka vnímána jako příležitost ke smíření s Bohem bez pokání, aniž by se změnil. Proto se v katolické mystice tolik mluví o nadšené lásce a tak málo o pokání, očištění srdce a každodenním krutém boji s vášněmi... Lidé si zamilovali některé katolické ikony. Je nemožné zamilovat se do pravoslavné ikony. Vášně tam vycházejí, duch se tam probouzí. A vášnivý, smyslný člověk spěchá, aby se od takové ikony vzdálil. Ve starověkých ikonách není žádná malátnost, soucit a to, co bychom nazvali ukolébáním hříšníka“ [77] .

Oficiální dokumenty katolické církve

„Neboť jedině skrze katolickou církev Kristovu, která je univerzálním nástrojem spásy, lze získat plnost spásných prostředků. Věříme, že Pán svěřil veškeré bohatství Nového zákona pouze synodě apoštolů v čele s Petrem, aby na zemi stvořil jedno tělo Kristovo, v němž každý, kdo tak či onak již patří k Boží lid musí být plně zahrnut Unitatis Redintegratio , 3) ​​[78] .

„Jelikož však společenství s univerzální církví [Ecclesia universali], reprezentovanou Petrovým nástupcem, není vnějším doplňkem partikulární církve, ale jedním z jejích vnitřních prvků, situace těchto ctihodných křesťanských společenství také znamená, že jejich existence jako samostatných církví, zraněná." (Communionis notio, 17)

„Katolická církev stejně tak sdílí starost o křesťany, kteří s ní nejsou v plné jednotě: připravuje s nimi spojení, které si Kristus přál, a uvědomuje si jednotu v pravdě, uvědomuje si, že by vážně porušila svou povinnost, kdyby nevypovídala. před nimi o plnosti zjevení, které zachovává.“ (Evangelii Nuntiandi, 54) [79]

„Una vera est fidelium universalis ecclesia extra quam nullus omnimo salvatur (víra v univerzální [katolickou] církev, mimo kterou nemůže být nikdo spasen) je uznávána jako jediná správná“ (Dogma IV Lateránského koncilu )

Problematika proselytismu

Ruská pravoslavná církev často obviňuje katolickou církev z proselytismu , čímž chápe kázání katolicismu mezi pravoslavnými křesťany. V roce 2002 vydalo Oddělení pro vnější církevní vztahy Moskevského patriarchátu certifikát s názvem „Katolický proselytismus mezi ortodoxním obyvatelstvem Ruska“ [80] . Obsahovala prohlášení, že četné mnišské katolické řády: „Misionáři jsou synové Neposkvrněného Srdce Panny Marie“, klaretové , „ Sestry jsou misionáři božské lásky “, „ Misionáři Svaté Rodiny “, verbisté (SVD - Societas Verbi Divini – „Společnost Božího slova“), jezuité , salesiáni  – „Saleziáni Dona Boska – Společnost sv. Františka Saleského“, františkáni atd. – působící v Rusku, považují za svou povinnost vykonávat misii mezi místními obyvatel, včetně konverze pravoslavných ke katolicismu. Podle ruské pravoslavné církve je hlavní záležitostí mnišských katolických řádů v Rusku poslání, a nikoli kněžská péče o tradiční katolické stádo. Vysvědčení uvádí zejména fakta o aktivním působení mnichů katolických řádů na středních školách (katecheze pro děti základních škol, religionistika pro středoškoláky), misijní činnost mezi obyvatelstvem prostřednictvím vytváření katolických středisek mládeže, organizace dětských prázdnin na bázi letních táborů, sanatorií, práce v domovech pro osoby se zdravotním postižením, distribuce katolické literatury prostřednictvím poštovních schránek atd. Tadeusz Kondrusiewicz , který v roce 2002 zastával post arcibiskupa metropolity Arcidiecéze Matky Boží v Moskvě , zveřejnil odpověď na osvědčení DECR, kde odmítl nařčení z proselytismu a vyvrátil řadu skutečností uvedených v osvědčení [81] .

Otázka proselytismu spolu s otázkou ukrajinských uniatů stále zůstává zdrojem napětí. Na konci roku 2005 patriarcha Alexy II řekl:

Věříme, že takovému setkání papeže a patriarchy by mělo předcházet skutečné zlepšení vztahů a překonání obtíží, které dnes existují. Komplikuje je proselytismus římskokatolické církve a zničení pravoslavných diecézí ve Lvově, Ternopilu a Ivano-Frankivsku. Ke zlepšení vztahů mezi církvemi nepřispívá ani přesun křesla řeckokatolického arcibiskupa ze Lvova do Kyjeva, povýšení řeckokatolíků na východ [82]

Vzájemný vliv

Ortodoxní katolíkům

Dekret „ Unitatis redintegratio “ Druhého vatikánského koncilu o východních pravoslavných církvích říká následující: „Pokud jde o autentické teologické tradice Východu, je třeba uznat, že jsou zakořeněny v Písmu svatém tím nejlepším možným způsobem. podporu a vyjádření v liturgickém životě, živí se živými apoštolskými tradicemi a výtvory východních otců a duchovních spisovatelů, usilují o správný způsob života a dokonce o plnou kontemplaci křesťanské pravdy. „...Neměli bychom zapomínat, že církve Východu od samého počátku disponovaly onou pokladnicí, z níž církev Západu hodně čerpala na poli liturgickém, v duchovní tradici a v kanonickém právu“ [83] , pro kterou důkazů je dost:

• Řeckokatolické církve při své tvorbě vycházely z byzantské liturgické tradice . Řeckokatolický mnišský řád bílého kléru pojmenovaný po svatém Basilu Velikém se drží mnišských pravidel charakteristických pro byzantský obřad [84] [85] . Zájem o byzantský obřad je přítomen i v západním katolickém světě, o čemž svědčí praxe uctívání podle byzantského obřadu např. v benediktinském klášteře Svatého Kříže , který se nachází v belgické vesnici Chevetogne (Chevetogne) [ 86] .
• Východní tradice měla významný vliv na reformaci římské mše od Druhého vatikánského koncilu . Ortodoxní teologové měli vliv na zahájení tzv. liturgické obnovy mezi nepravoslavnými, včetně katolíků [87] [88] .
• V katolicismu zájem o pravoslavnou ikonu neustále roste, jejíž příklady lze dnes vidět v mnoha latinských církvích. V katolicismu ikony Kazaňské Matky Boží , Ostrobramské , Panny Marie Ustavičné pomoci [89] v kostele sv. Alfonse v Římě, „ Madonna Nicopeia “ (X. století) v katedrále sv. Marka v Benátkách , „Mesopanditissa“ (XII. století) kostel Santa Maria della Salute v Benátkách [90] , „Východní Matka Boží“ v Tagliacozzo [91] , kopie ikony „ Trojice “ od sv. Andreje Rubleva v Svaté Trojici [92 ] a další. Existuje verze, že obraz v Paříži, známý jako „ Černá Marie “, je ztracená Tabynská ikona Matky Boží [93] . Polští katolíci spojují vývoj obecné katolické úcty k Matce Boží a pravoslavných ikon ve 20.–21. století s ikonou Čenstochové , navíc existuje proroctví o zvláštní roli této zázračné ikony v procesu znovusjednocení církve [94] . Zpočátku pravoslavného původu, Vasilkovská ikona Matky Boží, uctívaná polskými katolíky, jejíž vzhled je spojen s oblastí Svaté vody [95] [96] [97] . Po více než 10 let se papež Jan Pavel II . osobně denně modlil před vatikánskou kopií Kazaňské ikony Matky Boží , kterou poté v roce 2004 předal Ruské pravoslavné církvi [98] . Spolu s pravoslavnými přicházejí i křesťané jiných vyznání uctívat zázračnou Počajevovu ikonu Přesvaté Bohorodice [99] .
• Petr z Lombardie (XII. století), sestavující první soubor katolických dogmat, schválený později Lateránským koncilem v roce 1215, vzal za vzor dílo Jana z Damašku „Přesný výklad pravoslavné víry“ (VIII. století) [19] [100] . Pozornost katolíků přitahují díla pravoslavných teologů, například „Výklad božské liturgie“ od arcibiskupa. Thessalonica Nicholas Cabasilas [101] . V katolickém prostředí je autorita Fr. Alexander Men (zároveň je otec Alexander Men některými ortodoxními autory kritizován za sympatie ke katolicismu a ekumenismu [102] [103] [104] [105] [106] ). Mezi katolíky jsou zajímavé „ Frank Stories of a Wanderer “, v umělecké formě seznamující čtenáře s praxí hesychasmu [107] .
• Navzdory skutečnosti, že po oddělení od pravoslavných v roce 1054 katolíci oslavovali mnoho svých svatých , pravoslavný šlechtický princ Igor Olgovič , který byl zabit v roce 1147, je v katolickém kalendáři uveden jako svatý Igor II., kníže z Moskvy [ 108] [109] . Ortodoxní svatá Eufrosyne z Polotska , která žila po oddělení, je stejně uctívána jako svatá v řeckokatolickém náboženství [110] . Jedinečná tradice uctívání ostatků gruzínské velkomučednice Ketevan se rozvinula v indickém státě Goa , kam její relikvie přinesli portugalští augustiniáni misionáři v roce 1627 [111] . Polští římští katolíci se 97 let, od roku 1686 do roku 1783, uchýlili k přímluvě pravoslavného svatého Jana ze Sochavy, jehož ostatky byly dočasně umístěny v řeckokatolickém kostele Nejsvětějšího Srdce Ježíšova v Žovkvě [112] [113] . V katolickém prostředí v první polovině 20. století byla úcta sv. Sergius z Radoneže a někteří pravoslavní svatí, oslavovaní před katedrálou Ferrara-Florence , a v roce 1969 papežem Pavlem VI . jméno sv. Sergius z Radoneže byl zařazen do katolického liturgického kalendáře [114] [115] .

Katolíci k pravoslavným

• Zpočátku se koncept sedmi svátostí nachází u Petra Lombardského [16] (XII. století) a Tomáše Akvinského (XIII. století) na katolickém Západě a poté jej přijalo pravoslaví.
• V boji proti kacířství judaistů dokončil svatý Gennadij potřebné překlady knih z latiny. Řadu knih ( Letopisy , Ezdráš , Nehemjáš , Tóbit , Judita , Moudrost, Makabejské a částečně Jeremiáš a Ezechiel) pro gennadijskou bibli přeložil chorvatský dominikánský mnich Benjamin z latinské Vulgáty [92] . Sv. Demetrius z Rostova při sestavování Čtvrté Menaie aktivně využíval západní zdroje a ve své Duchovní abecedě hojně cituje z knihy Thomase z Kempis O napodobování Krista [92] . "Neviditelné nadávky" Lorenza Scupoliho se těší vysoké prestiži v pravoslaví, v řečtině jej přeložil a popularizoval Nikodim Svatý horal a do ruštiny Theophan Samotář [92] . Známou duchovní knihu jezuitského kněze Jeremiáše Drexela „ Iliotropion “ přeložil z latiny sv. Jan z Tobolska a vydal ji s jeho vlastním požehnáním.
• Scholastika byla dlouho charakteristickým rysem ruského teologického myšlení, od doby sv. Petra (Mogila) , který založil Kyjevskou teologickou akademii , a jeho kolegové získali vzdělání na katolických školách, kde dominovala scholastika . Odchod ruské teologie od scholastiky začal až na počátku 19. století [116] . Ortodoxní teologové pod latinským vlivem sestavovali tzv. symbolické knihy [117] .
• Na pravoslavných křížích se zejména v 18. – 20. století často nacházejí obrazy ukřižovaného Spasitele, podobné katolickým [118] .
• Pravoslavná ikonografie se vyvíjela pod vlivem katol. To platí jak pro formování „frjažského stylu“ , tak pro téměř úplný přechod ruské ikonomalby v 18.–19. století k akademickému způsobu (což lze vidět například na předrevolučních fotografiích ikon a výzdoba interiérů kostelů S. M. Prokudina-Gorského [ 119] a k návratu do postsovětského období k tradiční ikoně po jejím „objevení“ na Západě (objevení pravoslavné ikony na Západě došlo po první vlně emigrace , ne bez účasti ruských malířů ikon , jako jsou arch. Cyprian (Pyzhov) a Maria Elchaninova-Struve , viz také Společnost ikon ). Serafim ze Sarova se modlil před ikonou katolického dopisu "Něha Seraphim-Diveevskaya" [120] , který se od té doby stal v pravoslaví uctívaným. Ikona Getsemanské modlitby je také namalována v katolické tradici, ale je také uctívána v pravoslaví. Mezi ikony uctívané v pravoslaví, které jsou západního původu, lze jmenovat ikony Matky Boží Kosinské (Modena) [92] [121] [122] a "Tři radosti" [123] a " Achtyrská " [ 92] . V kostele sv. Demetria Soluňského ve vesnici Malakhov u Moskvy (okres Ramenskij) se nachází ikona Matky Boží západního písma, která se nazývá Sluneční [92] [124] . Podle kněze Georgije Chistyakova [92] takové ikony Matky Boží západního původu jako „ Radost všech, kteří truchlí “, Philerma , Sedm šípů (srov . Panna Maria Bolestná ) a další. Loretánská ikona Matky Boží [125] je v ruské pravoslavné církvi známá jako „ Přidání mysli “ [126] [127] , sloužil biblický příběh Hortus conclusus , populární v západoevropském umění [128] . jako základ pro malování ikony „ Vězeň Vertograd “ .
• Katolická tradice měla vliv na pravoslavnou církevní architekturu v dobách Ruské říše. Katedrála Petra a Pavla byla postavena ve formě baziliky ; Novogotika získává na popularitě (včetně architektury nedochované katedrály Nanebevzetí Panny Marie v moskevském Kremlu ).
• Významný příspěvek k rozvoji pravoslavné hymnografie učinil kardinál Pitra [101] [129] .
• Pod katolickým vlivem vznikly určité formy pravoslavného uctívání a osobní zbožnosti: vášně, vláda Theotokos [92] . Podle Archimandrite Cyprian (Kern) , někteří z akathistů 18. století. „dokonce trpí uniatskými odstíny“ [130] (např. akatist k Umučení Krista obsahuje uctívání Kristových ran [131] [132] ). Podle arcikněze Grigorije Djačenka byl jihoruský obřad exordia („Modlitební bohoslužba za slabé, přemožené nečistými duchy a nachlazeními“) sestaven pod vlivem katolického obřadu (na rozdíl od něj severoruský obřad byl naopak doslovným překladem řeckého obřadu) [133] .
• Existují pravoslavné komunity latinského obřadu , stejně jako jednotlivci a komunity benediktinských mnichů .

Poznámky

Komentáře

1. ↑ Rozjímání v pravoslaví Archivní kopie z 20. prosince 2016 na Wayback Machine - kontemplativní (feoria - feoritikos). Kontemplace je zrak, vidění Boží slávy. Kontemplace se ztotožňuje s vizí nestvořeného Světla, nestvořené energie Boha, s jednotou člověka s Bohem, se zbožštěním člověka. Kontemplace, vidění a zbožštění spolu tedy úzce souvisí. Kontemplace má různé fáze: vhled, vize, neutuchající vize (na hodiny, dny, týdny, měsíce). Chytrá modlitba je prvním stupněm kontemplace. Kontemplativní je člověk, který je v této fázi. V patristické teologii se asketa, který dosáhl kontemplace, nazývá pastýřem ovcí.

Použitá literatura a zdroje

1. ↑ 1 2 3 4 Příloha II. ROZDÍLY VE VÝCHODNÍ A ZÁPADNÍ TRIADOLOGII / Archimandrite Alipy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Isaiah (Belov). Dogmatická teologie . Získáno 12. března 2015. Archivováno z originálu 2. dubna 2015. (neurčitý)
2. ↑ Unitatis redintegratio . Získáno 27. července 2009. Archivováno z originálu 15. srpna 2010. (neurčitý)
3. ↑ Základní principy postoje Ruské pravoslavné církve k heterodoxii . Získáno 27. července 2009. Archivováno z originálu 10. října 2009. (neurčitý)
4. ↑ 18. Původ duší / Dogmatická teologie . Získáno 27. února 2015. Archivováno z originálu 27. února 2015. (neurčitý)
5. ↑ Pravoslaví a katolicismus: dogmatické neshody - mariologická dogmata . Získáno 14. března 2015. Archivováno z originálu 2. dubna 2015. (neurčitý)
6. ↑ Metropolita Hilarion (Alfeev). Učení církve o Matce Boží 
7. ↑ HLAVA CÍRKVE Archivováno 2. února 2017 na Wayback Machine / Katolíci a katolicismus. Duchovní tvář Polska (Kniha 1) Archivní kopie ze dne 2. února 2017 na Wayback Machine , azbyka.ru.
8. ↑ Srovnání katechismů Archivní kopie ze 4. května 2018 na Wayback Machine / Profesor Alexej Petrovič Lebeděv, „O primátu papeže, aneb rozdíl mezi pravoslavnými a papeženci v doktríně církve“, azbyka.ru
9. ↑ Prot. Vladislav Tsypin. HLAVA CÍRKVE  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2006. - T. XI: " George  - Gomar ". - S. S. 531-532. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-017-X .
10. ↑ Metropolita Veniamin (Fedčenkov) . O CÍRKVI Archivováno 2. února 2017 na Wayback Machine / Katolíci a katolicismus. Duchovní tvář Polska (Kniha 1) Archivní kopie ze dne 2. února 2017 na Wayback Machine , azbyka.ru.
11. ↑ Otázka 4: Co znamená „Ježíš Pán“? // Otázky kánonů Pravidelný Ježíš Pán . Staženo 22. ledna 2017. Archivováno z originálu 2. února 2017. (neurčitý)
12. ↑ Protoděkan Markovič Konstantin. John Henry kardinál Newman . Získáno 18. dubna 2015. Archivováno z originálu 22. prosince 2015. (neurčitý)
13. ↑ III. ÚPLNOST ZJEVENÍ NOVÉHO ZÁKONA A VÝVOJ DOGMATICKÉ VĚDY // Archimandrite Alipy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Isaiah (Belov). Dogmatická teologie . Získáno 18. dubna 2015. Archivováno z originálu 24. března 2012. (neurčitý)
14. ↑ DOGMATICKÁ VÝVOJOVÁ TEORIE // Ortodoxní encyklopedie . Získáno 18. dubna 2015. Archivováno z originálu 30. března 2015. (neurčitý)
15. ↑ Jaký je rozdíl mezi katolickou církví a pravoslavnou? Hlavní rozdíl mezi katolicismem a pravoslavím . Získáno 3. 5. 2015. Archivováno z originálu 6. 4. 2015. (neurčitý)
16. ↑ 1 2 Raškovová Raisa Timofejevna. Katolicismus  (nepřístupný odkaz) . Petrohrad: Petr, 2007.
17. ↑ 1 2 Římskokatolická nauka o svátostech / V. N. Vasechko. Srovnávací teologie (odkaz není k dispozici) . Datum přístupu: 18. března 2015. Archivováno z originálu 3. února 2013. (neurčitý) 
18. ↑ Metropolita Veniamin (Fedčenkov) . https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/#0_43 DOKONČÍM „ÚVODNÍ LEKCE“. Sacraments] Archivováno 2. února 2017 na Wayback Machine / Katolíci a katolicismus. Duchovní tvář Polska (Kniha 1) Archivní kopie ze dne 2. února 2017 na Wayback Machine , azbyka.ru.
19. ↑ 1 2 Raškovová Raisa Timofejevna. Katolicismus Archivováno 9. ledna 2018 na Wayback Machine . Petrohrad: Petr, 2007.
20. ↑ Druhá liturgie na jednom trůnu. . Získáno 20. 8. 2016. Archivováno z originálu 25. 8. 2016. (neurčitý)
21. ↑ Jurij Tabak. Pravoslaví a katolicismus. Hlavní dogmatické a rituální rozdíly. . Datum přístupu: 15. března 2015. Archivováno z originálu 2. dubna 2015. (neurčitý)
22. ↑ Raškovová Raisa Timofejevna. Oddíl II. Katolický kult // Katolicismus Archivováno 9. ledna 2018 na Wayback Machine . Petrohrad: Petr, 2007.
23. ↑ Raškovová Raisa Timofejevna. „Jako mě poslal Otec, tak já posílám vás“ ... Svátost kněžství // Katolicismus  (nepřístupný odkaz) . Petrohrad: Petr, 2007.
24. ↑ Prokimen / Archimandrite Cyprian (Kern). Liturgie. Hymnografie a eortologie . Získáno 13. 5. 2015. Archivováno z originálu 5. 3. 2016. (neurčitý)
25. ↑ Procesí / Katolická encyklopedie . Získáno 20. 8. 2016. Archivováno z originálu 20. 9. 2016. (neurčitý)
26. ↑ Závěr synodní teologické komise ke společnému prohlášení pravoslavné luterské komise k teologickému dialogu . Datum přístupu: 23. prosince 2016. Archivováno z originálu 24. prosince 2016. (neurčitý)
27. ↑ 1 2 JAKÉ JSOU ROZDÍLY MEZI ORTODOXÍM A ŘÍMSKÝM KATOLICISMEM? . Získáno 22. března 2015. Archivováno z originálu 3. června 2004. (neurčitý)
28. ↑ Katechismus katolické církve: Kompendium. M.: Spiritual Library, 2007. § 452 Archivováno 15. února 2015 na Wayback Machine , Katechismus katolické církve. Ed. 4. M.: Spiritual Library Cultural Center, 2001. s. 2175. Archivní kopie ze dne 2. února 2017 na Wayback Machine
29. ↑ James Gibbons. Archivováno z originálu The Faith of Our Fathers dne 29. srpna 2006.
30. ↑ Jáhen Andrej Kuraev. Protestanti o pravoslaví . Datum přístupu: 20. ledna 2017. Archivováno z originálu 29. prosince 2009. (neurčitý)
31. ↑ 1 2 Další rysy římskokatolické teologie a církevní praxe . Získáno 8. dubna 2015. Archivováno z originálu 6. dubna 2015. (neurčitý)
32. ↑ Arcikněz Maxim Kozlov. Po II . Získáno 8. dubna 2015. Archivováno z originálu 15. dubna 2015. (neurčitý)
33. ↑ Eucharistický půst (liturgický) . Získáno 8. dubna 2015. Archivováno z originálu 17. března 2015. (neurčitý)
34. ↑ 7 otázek o Liturgii předem posvěcených darů . Získáno 8. dubna 2015. Archivováno z originálu 13. dubna 2015. (neurčitý)
35. ↑ O účasti věřících na eucharistii . Získáno 8. 4. 2015. Archivováno z originálu 8. 5. 2015. (neurčitý)
36. ↑ Dny památky zesnulých . Získáno 8. dubna 2015. Archivováno z originálu 20. března 2015. (neurčitý)
37. ↑ Katolické tradice: Den všech věrných zesnulých (vzpomínka) . Získáno 8. dubna 2015. Archivováno z originálu 20. března 2015. (neurčitý)
38. ↑ Rashkova R. T. Katolicismus. Kapitola: Kult svatých: "pamatujte na své rádce... napodobujte jejich víru"  (nepřístupný odkaz) - Petrohrad: Peter, 2007. - ISBN 978-5-91180-552-4
39. ↑ "Compassio Stigmata" , prof. A.I. Osipov , zveřejněno 25. března. 2013
40. ↑ Andrej Kuraev . Výzva ekumenismu. Kapitola: Pravoslaví a katolicismus ve zkušenosti modlitby Archivováno 17. dubna 2015 na Wayback Machine
41. ↑ František z Assisi a katolická Svatost (nepřístupný odkaz) . Získáno 29. března 2015. Archivováno z originálu 29. června 2015. (neurčitý) 
42. ↑ Passion Archived 13. ledna 2017 na Wayback Machine // Ortodoxní encyklopedie "ABC of Faith" Archived 22. prosince 2016 na Wayback Machine
43. ↑ Článek pátý. Morální význam vášní Archivováno 22. prosince 2016 na Wayback Machine // KATECHISMUS KATOLÍCKÉ CÍRKVE Archivováno 20. listopadu 2016 na Wayback Machine
44. ↑ Hierofei (Vlachos) ODLIŠNOST ORTODOXNÍ SPIRITUALITY OD JINÝCH TRADIC Archivní kopie z 20. prosince 2016 na Wayback Machine // Ortodox Spirituality
45. ↑ V. N. Vašečko . Srovnávací teologie / Římskokatolická učení o prvotním hříchu a prvotní spravedlnosti Archivováno 2. dubna 2015 na Wayback Machine
46. ↑ Archimandrite Alipy (Kastalsky-Borozdin) , Archimandrite Isaiah (Belov). 4. Dogmatická teologie. Důsledky pádu Archivovány 2. dubna 2015 na Wayback Machine
47. ↑ Jurij Tabak . O prvotním hříchu. Pravoslaví a katolicismus. Hlavní dogmatické a ceremoniální rozdíly Archivováno 2. dubna 2015 na Wayback Machine
48. ↑ Rozdíly mezi pravoslavnými a katolickými . Získáno 22. března 2015. Archivováno z originálu 12. února 2015. (neurčitý)
49. ↑ Moderní římskokatolická soteriologie . Získáno 22. března 2015. Archivováno z originálu 2. dubna 2015. (neurčitý)
50. ↑ viz články 430, 1439, 1849, 1870 v Katechismu katolické církve archivované 4. března 2016 na Wayback Machine
51. ↑ Kdo je Bůh? . Získáno 25. března 2015. Archivováno z originálu 2. dubna 2015. (neurčitý)
52. ↑ Jak se liší pravoslaví od katolicismu a protestantismu? . Získáno 25. března 2015. Archivováno z originálu 28. března 2015. (neurčitý)
53. ↑ Poldnikov D. Yu. Teorie dvou mečů  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2007. - T. XIV: " Daniel  - Dimitri". - S. 270-271. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-024-0 .
54. ↑ Katolická encyklopedie (1913)/Unam Sanctam - Wikisource . Datum přístupu: 25. ledna 2009. Archivováno z originálu 3. července 2009. (neurčitý)
55. ↑ Velké schizma . Datum přístupu: 25. ledna 2009. Archivováno z originálu 16. ledna 2009. (neurčitý)
56. ↑ Konstantin Kanevskij. Sociální nauka katolické církve .
57. ↑ Základy sociálního konceptu Ruské pravoslavné církve Archivováno 24. srpna 2013.
58. ↑ Kázání patriarchy Kirilla o svátku vjezdu Páně do Jeruzaléma (viz od 10:58 do 13:57)
59. ↑ Patriarcha Kirill: Církev nezmění své učení tak, aby potěšila lidskou myšlenku Archivováno 12. září 2015 na Wayback Machine .
60. ↑ Katolicismus Archivní kopie ze 14. května 2018 na Wayback Machine // S. V. Bulgakov, Referenční kniha o herezích, sektách a rozkolech, azbyka.ru
61. ↑ Rashkova R. T. Katolicismus. Kapitola: Svatý Benedikt z Nursie - Otec Evropy  (nepřístupný odkaz) - Petrohrad: Petr, 2007. - ISBN 978-5-91180-552-4
62. ↑ AUGUSTINE CHARTER Archivní kopie ze 14. října 2016 na Wayback Machine // Ortodox Encyclopedia.
63. ↑ Rozdíl mezi katolickou a pravoslavnou církví (nepřístupný odkaz) . Získáno 22. března 2015. Archivováno z originálu 2. dubna 2015. (neurčitý) 
64. ↑ Gorbunova-Lomax I. N. Ikona: pravda a fikce. Archivní kopie ze dne 2. dubna 2015 ve Wayback Machine - St. Petersburg: Satis, 2009. - 289 s. — ISBN 978-5-7868-0019-7
65. ↑ Semicheva E. A. Srovnání náboženského umění v katolické a ortodoxní tradici (Fragment z přednášky) Archivní kopie z 2. dubna 2015 na Wayback Machine
66. ↑ 1 2 Gorbunova-Lomax I. N. Zkušenosti s úvodem do křesťanských dějin umění. - Petrohrad: Satis, 2012. - ISBN 978-5-7868-0045-7
67. ↑ Rozdíl mezi pravoslavným křížem a katolickým . Získáno 22. března 2015. Archivováno z originálu 2. dubna 2015. (neurčitý)
68. ↑ Pravoslavné a katolické ukřižování: podobnosti a rozdíly (nepřístupný odkaz) . Získáno 22. března 2015. Archivováno z originálu 2. dubna 2015. (neurčitý) 
69. ↑ Návštěva patriarchy Antiochie v Moskvě a „Blízký východ“ Archivní kopie ze dne 6. května 2014 na Wayback Machine // Portal-Credo.Ru
70. ↑ Dne 16. prosince 1969 posvátný synod rozhodl: „Jako vysvětlení pro objasnění, že v případech, kdy se starověrci a katolíci obracejí na pravoslavnou církev s žádostí o vykonávání svatých svátostí nad nimi, to není zakázáno“ // ZhMP , 1970, č. 1. - C. 5.
71. ↑ Dne 9. července 1986 Svatý synod „vynesl rozsudek o Vysvětlení Svatého synodu ze dne 16. prosince 1969 o přijetí římských katolíků ke Svatým mystériím prostřednictvím ekonomiky. Vyřešeno: S ohledem na došlé žádosti týkající se tohoto Vysvětlení, Svatý synod hlásí, že tato praxe nebyla vyvinuta, a rozhodl se odložit aplikaci Synodálního vysvětlení ze dne 16. prosince 1969 do vyřešení této otázky Ortodoxní plností. // ZhMP , 1986, č. 9. - S. 7-8.
72. ↑ Katechismus katolické církve. § 1401 . Získáno 27. července 2009. Archivováno z originálu dne 25. ledna 2008. (neurčitý)
73. ↑ Orientalium Ecclesiarum . Získáno 27. července 2009. Archivováno z originálu 15. srpna 2010. (neurčitý)
74. ↑ Hieromonk Job (Gumerov). 1115 otázek knězi. Byla Marie Magdalena hříšnice? Archivováno 12. května 2015 na Wayback Machine
75. ↑ Je možné nazvat blahoslavenou Pannu Marii „spoluvykupitelkou“? . Staženo 5. února 2018. Archivováno z originálu 5. února 2018. (neurčitý)
76. ↑ Rev. Ambrož z Optiny. Odpovězte příznivě latinské církvi . Získáno 23. srpna 2010. Archivováno z originálu 9. ledna 2011. (neurčitý)
77. ↑ Otázky na kněze (nepřístupný odkaz) . Získáno 27. března 2015. Archivováno z originálu dne 2. dubna 2015. (neurčitý) 
78. ↑ Unitatis Redintegratio . Získáno 27. července 2009. Archivováno z originálu 15. srpna 2010. (neurčitý)
79. ↑ Evangelii Nuntiandi (nepřístupný odkaz) . Získáno 17. září 2014. Archivováno z originálu 17. září 2014. (neurčitý) 
80. ↑ Z archivu. Katolický proselytismus mezi ortodoxním obyvatelstvem Ruska. Pomoc ruské pravoslavné církve . Získáno 26. července 2009. Archivováno z originálu 18. března 2011. (neurčitý)
81. ↑ OTEVŘENÝ DOPIS (nepřístupný odkaz) . Získáno 27. července 2009. Archivováno z originálu dne 24. září 2011. (neurčitý) 
82. ↑ Ruská pravoslavná církev. Odbor vnějších církevních vztahů . Získáno 29. října 2007. Archivováno z originálu 19. srpna 2006. (neurčitý)
83. ↑ Dekret o ekumenismu (Unitatis redintegratio) . Získáno 9. dubna 2015. Archivováno z originálu 14. února 2017. (neurčitý)
84. ↑ „Indiáni se mohou stát hlavní etnickou skupinou v americké pravoslavné církvi“ Rozhovor s arcibiskupem Washingtonu, metropolitou celé Ameriky a Kanady Jonáhem . Získáno 27. března 2015. Archivováno z originálu dne 2. dubna 2015. (neurčitý)
85. ↑ „Pravoslaví má v Guatemale velkou budoucnost“ Rozhovor s abatyší Ines, abatyší kláštera Nejsvětější Trojice v Guatemale . Získáno 27. března 2015. Archivováno z originálu dne 2. dubna 2015. (neurčitý)
86. ↑ „Musíme se vrátit ke kořenům“ Rozhovor se Schema-archimandritem Gabrielem (Bungem) . Získáno 8. října 2015. Archivováno z originálu dne 20. září 2015. (neurčitý)
87. ↑ Římskokatolická nauka o svátostech / V.N. Vasechko. Srovnávací teologie (odkaz není k dispozici) . Datum přístupu: 18. března 2015. Archivováno z originálu 3. února 2013. (neurčitý) 
88. ↑ arcikněz Alexander Schmeman. Úvod do liturgické teologie . Získáno 18. března 2015. Archivováno z originálu 2. dubna 2015. (neurčitý)
89. ↑ Ikona Matky Boží ustavičné pomoci (nepřístupný odkaz) . Získáno 27. března 2015. Archivováno z originálu dne 2. dubna 2015. (neurčitý) 
90. ↑ Úvod do kostela Přesvaté Bohorodice. "Prázdniny" , viz od 8:16 do 9:10
91. ↑ Dárek: Západ-Východ . Získáno 27. března 2015. Archivováno z originálu dne 2. dubna 2015. (neurčitý)
92. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Kněz Georgij Chistyakov. Dědictví křesťanského západu a ortodoxního východu. // Úvahy s evangeliem v rukou. M.: Way, 1996 . Získáno 22. března 2015. Archivováno z originálu 25. června 2012. (neurčitý)
93. ↑ ikona Panny "TABYNSKAYA" KAZAN . Získáno 31. března 2015. Archivováno z originálu 2. dubna 2015. (neurčitý)
94. ↑ Uctění čenstochovské ikony Matky Boží . Získáno 17. dubna 2022. Archivováno z originálu dne 2. září 2018. (neurčitý)
95. ↑ VASYLKOV IKONA MATKY BOŽÍ Archivní kopie z 16. listopadu 2016 na Wayback Machine // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2004. - T. VII: " Varšavská diecéze  - Tolerance ". — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-010-2 .
96. ↑ ikona Matky Boží "VASYLKOVSKAYA" . Získáno 15. listopadu 2016. Archivováno z originálu 16. listopadu 2016. (neurčitý)
97. ↑ Wasilkowska Ikona Matki Bożej . Získáno 15. listopadu 2016. Archivováno z originálu 16. října 2016. (neurčitý)
98. ↑ Novokazanská. Vatikánská kopie Kazanské ikony Matky Boží . Získáno 8. října 2015. Archivováno z originálu dne 25. března 2016. (neurčitý)
99. ↑ Ikona Matky Boží Počajevské . Získáno 31. března 2015. Archivováno z originálu 17. dubna 2015. (neurčitý)
100. ↑ Sv. Jana z Damašku. PŘESNÉ PROHLÁŠENÍ ORTODOXNÍ VÍRY Archivováno 18. září 2016 na Wayback Machine , str. LXIV.
101. ↑ 1 2 2. Liturgie v jejím historickém vývoji / Archimandrita Cyprián (Kern). Liturgie. Hymnografie a eortologie . Staženo 3. 5. 2015. Archivováno z originálu 18. 5. 2015. (neurčitý)
102. ↑ ALEXANDER MUŽI: ZTRACENÝ MISIONÁŘ. POKRAČOVÁNÍ . Datum přístupu: 3. května 2015. Archivováno z originálu 4. března 2016. (neurčitý)
103. ↑ Jáhen Andrey KURAEV. Alexander Men: Ztracený misionář . Získáno 3. 5. 2015. Archivováno z originálu 24. 4. 2015. (neurčitý)
104. ↑ Protoděkan Andrej Kuraev o otci Alexandru Menovi . Získáno 30. září 2017. Archivováno z originálu 9. listopadu 2019. (neurčitý)
105. ↑ Osipov o Alexandru Menovi . Získáno 30. září 2017. Archivováno z originálu 29. února 2020. (neurčitý)
106. ↑ ALEXANDER MUŽI JAKO SBÍRKA BLUDŮ. Proč by křesťané neměli věřit názoru A. Me (Na základě materiálů různých autorů) . Staženo 3. 5. 2015. Archivováno z originálu 2. 9. 2015. (neurčitý)
107. ↑ "Wanderer": Neutuchající modlitba - Transcendence světa . Získáno 16. prosince 2018. Archivováno z originálu 16. prosince 2018. (neurčitý)
108. ↑ Den svatého Igora Černigovského
109. ↑ Svatý Igor II. - kníže de Moscovie (✝ 1147). Francouzský církevně katolický kalendář . Získáno 11. října 2016. Archivováno z originálu 12. října 2016. (neurčitý)
110. ↑ Církevní kalendář Cherven 2014 Informační zdroj Ukrajinské řeckokatolické církve Archivní kopie ze dne 6. října 2016 na Wayback Machine , 5. června, starý styl.
111. ↑ Svatá pravda: Co víme o Goa? // Archpriest Andrey Tkachev , Tsargrad TV , 1. srpna 2017
112. ↑ JOHN SOCHAVSKÝ . Datum přístupu: 30. září 2016. Archivováno z originálu 1. října 2016. (neurčitý)
113. ↑ Zhovkva. Úvod do Galicie. . Získáno 30. září 2016. Archivováno z originálu 10. srpna 2016. (neurčitý)
114. ↑ Sergeje z Radoněže uctívají nejen pravoslavní, ale i katolíci . Datum přístupu: 27. listopadu 2016. Archivováno z originálu 27. listopadu 2016. (neurčitý)
115. ↑ Sv. Sergius z Radoneže . Získáno 27. listopadu 2016. Archivováno z originálu 20. října 2016. (neurčitý)
116. ↑ VII. STRUČNÝ PŘEHLED HISTORIE DOGMATICKÉ VĚDY / Archimandrite Alipiy (Kastalsky-Borozdin); Archimandrita Izajáš (Belov). Dogmatická teologie . Datum přístupu: 15. března 2015. Archivováno z originálu 2. dubna 2015. (neurčitý)
117. ↑ Příloha I. SYMBOLICKÉ KNIHY / Archimandrite Alipy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Isaiah (Belov). Dogmatická teologie . Získáno 12. března 2015. Archivováno z originálu 16. července 2013. (neurčitý)
118. ↑ Je možné nosit kříže s katolickým krucifixem ? Získáno 22. března 2015. Archivováno z originálu 2. dubna 2015. (neurčitý)
119. ↑ Dvě ikony v kostele Eliáše Proroka ze dne 4. června 2016 na Wayback Machine , Ikonostas v kostele Proměnění Páně v Belozersku Archivní kopie ze dne 4. června 2016 na Wayback Machine , Místo odpočinku patriarchy Joba na Nanebevzetí Panny Marie Archivní kopie Staritského kláštera ze dne 3. června 2016 na Wayback Machine , Ikonostas kostela Tichvinské Matky Boží (Torzhok) Archivní kopie ze dne 4. června 2016 na Wayback Machine , Nástěnná malba v katedrále Goritského kláštera Archivní kopie ze dne 4. června 2016 u Wayback Machine , Leushinsky klášter zatopený nádrží Rybinsk Archivní kopie ze dne 4. června 2016 u Wayback Machine ( 2. verze ), Ikonostas katedrály v Spaso-Jakovlevském klášteře Archivní kopie ze dne 4. června , 2016 na Wayback Machine Nicholas the Wonderworker in Rostov the Great Archivní kopie ze dne 4. června 2016 na Wayback Machine , Ikonostas v první Sretensky katedrále v Jalutorovsku Archivní kopie ze dne 3. června 2016 na Wayback Machine , Vyřezávaná postava v kostele Nanebevzetí Panny Marie v Cherdynu Archivní kopie ze dne 4. června 2016 na Wayback Machine
120. ↑ Ikona Panny "Něhy" Serafimo-Diveevskaya . Získáno 27. března 2015. Archivováno z originálu dne 2. dubna 2015. (neurčitý)
121. ↑ ikona Matky Boží "KOSINSKAYA" MODENA . Získáno 27. března 2015. Archivováno z originálu dne 2. dubna 2015. (neurčitý)
122. ↑ Ikona Matky Boží z Modeny (Kosinskaya) . Získáno 27. března 2015. Archivováno z originálu dne 5. března 2016. (neurčitý)
123. ↑ Ikona Matky Boží „Tři radosti“ . Získáno 27. března 2015. Archivováno z originálu dne 2. dubna 2015. (neurčitý)
124. ↑ Svatyně. . Získáno 27. března 2015. Archivováno z originálu dne 2. dubna 2015. (neurčitý)
125. ↑ Ikona Matky Boží Loretské (Loretskaja) . Získáno 7. dubna 2016. Archivováno z originálu 17. dubna 2016. (neurčitý)
126. ↑ Ikona Panny Přídavek mysli (Dárce mysli) . Získáno 7. dubna 2016. Archivováno z originálu 17. dubna 2016. (neurčitý)
127. ↑ OZNÁMENÍ. HOLIDAYS Archivováno 7. dubna 2017 na Wayback Machine - viděno od 08:08
128. ↑ „Vertogradský vězeň“ od Nikity Pavlovetse . Získáno 30. dubna 2016. Archivováno z originálu 31. května 2016. (neurčitý)
129. ↑ 4. Akrostic // Archimandrite Cyprian (Kern). Liturgie. Hymnografie a eortologie . Staženo 10. 5. 2015. Archivováno z originálu 18. 5. 2015. (neurčitý)
130. ↑ 4. Obecné závěry z dějin církevní hymnografie // Archimandrita Cyprián (Kern). Liturgie. Hymnografie a eortologie . Staženo 27. 5. 2015. Archivováno z originálu 27. 5. 2015. (neurčitý)
131. ↑ Akathist // Archimandrite Cyprian (Kern). Liturgie. Hymnografie a eortologie . Staženo 27. 5. 2015. Archivováno z originálu 27. 5. 2015. (neurčitý)
132. ↑ Akathist k Umučení Krista (text + mp3 + video) . Staženo 27. 5. 2015. Archivováno z originálu 27. 5. 2015. (neurčitý)
133. ↑ 20. O tzv. exordii / Archpriest Grigorij Djačenko. Duchovní svět. O existenci beztělesných sil Archivovaná kopie z 27. srpna 2019 na Wayback Machine na webu azbyka.ru