Isidor ze Sevilly

Lemmata 1-4 druhé knihy jsou věnována nauce o trojici Božství . V prvním lemmatu jsou pojmy „Bůh“ a „Pán“ odděleny. S přisuzováním prvního Otci a druhého Synu argumentoval Isidor ze Sevilly a spoléhal na lhostejné používání jmen v Písmu. Navrhuje se rozlišovat mezi těmito názvy na základě dichotomie postojů k Bohu, dané biblickou tradicí, dichotomie lásky a strachu. V této části je silný vliv textu ze 4. století „Vysvětlení k listu Galatským“ a na druhé straně Lactantius, který naznačuje dvojí postoj člověka k Bohu: „milujte ho jako Otce a služte jako Pán“ (IV. 28). Paralely, které Isidore nakreslil, jsou však originální: jméno „Bůh“ – označuje přírodu – evokuje lásku; jméno „Pán“ – znamená moc – vyvolává strach [78] .

Úvaha o triadologii je založena na „Vyznání víry“ připisované Eusebiovi z Vercelles . Jednota Trojice je vysvětlena pomocí termínu substantia , který je ve čtvrtém lematu oddělen od termínu essentia , zatímco trojice je vysvětlována prostřednictvím konceptu vztahu osob ( relatio personarum ). Dále se budují triády kvalit: narozený - vycházející (Lemma 2); nenarozený, nestvořený - narozený, nestvořený - nezrozený, odcházející (Lemma 3). Isidor ze Sevilly spojil Osoby Trojice s jedinou substancí a uchýlil se k obrazům ohně, světla a tepla. Příklad byl uveden z Prohlášení víry připisovaného Venantiu Fortunatovi :

„Slunce, světlo a teplo, tři jména a tři – jedna... tato tři jména a ta věc se pozná [z nich] jedno. Otec, Syn a Duch svatý jsou tedy jedno v Božství“ [79] .

Nauka o Kristu je představena v Lemmatech 5-10, zatímco Isidor ze Sevilly odhalil dvě témata: dvě přirozenosti v Kristu (Lemma 5-8) a rozdíly mezi Kristem a člověkem ve stavu pádu (Lemma 9-10). Lemma 7 vykládá různá jména pro Syna Božího a rozlišuje mezi přirozenými ( naturalia ) a náhodnými ( accidentia ). Interpretace jsou vypůjčeny z pojednání Gregoryho z Elvirského „O víře“, ale není tam žádné rozdělení - to je dílo Isidora ze Sevilly. Rozdělení se provádí podle následujícího kritéria - přirozená jména jsou spojena s Jeho božskou nadřazeností ( diuinitatis excellentia ). Jméno „prostředník“, naznačující přítomnost lidské přirozenosti, se ukazuje jako přirozené, zatímco „člověk“ je vedlejší. To je důkazem protiariánské orientace těchto lemmat: ariáni popírali božskou přirozenost Syna, proto by se ta jména, která to přímo nenaznačují, měla ukázat jako náhodná, a nikoli přirozená [80] .

Lemmata 8-10, založená na Moráliích Řehoře Velikého rozlišují mezi lidskou přirozeností Krista a padlou přirozeností obyčejného člověka. Diferenciace je založena na korelaci lidské přirozenosti Krista s jeho božskou přirozeností a „naší přirozenosti“ s pádem ( praeuaricatio ), kterému jsou věnována samostatná lemmata. Kristus tedy při narození nedědí prvotní hřích , umírá a vstává podle své vůle, zatímco obyčejný člověk jej zdědí, umírá pádem a vstává z Kristovy milosti. Pomocí 17. dopisu Fulgentia Ruspiyského , který hovořil o dvou narozeních Krista - věčně od Otce a podle lidstva, vytvořil Isidor odlišnou terminologickou řadu. Slovo „ natiuitas “ nahrazuje slovem „ generatio “ („původ“). Kristus má dva počátky: božský a lidský, z nichž pouze první je označen jako narození, druhý jako stvoření [81] .

Při vysvětlování pádu Isidor podle Řehoře Velikého sdílí pád člověka a andělů, z nichž první je odpuštěn, protože člověk má tělo – jde o tzv. závažnost slabosti ( pondus infirmitatis ). Obecně je nauka o stvoření a pádu do hříchu prezentována extrémně lapidárním způsobem, na biblický text navazuje pouze v nejobecnějších termínech a není konkrétně naznačeno, co za čím vzniklo. Zápletka Pádu také není diskutována a dokonce ani převyprávěna; Isidor nezmínil ani tradiční vysvětlení pádu jako neposlušnost vůči Bohu. Isidor dokončil svou nauku o duši zkoumáním otázky jejího původu (Lemma 28) ve světle praktického církevního problému křtu nemluvňat. Poté Isidore přechází k tématům souvisejícím s oblastí morální teologie as tím související - svobodná vůle a předurčení (lemma 30), zákon a evangelium (lemma 31) [82] .

"Věty"

Toto pojednání, po prvním řádku nazývané také De summo bono , od Isidora Sevilského je rozděleno do tří knih, z nichž první je ukázkou katechetické literatury, druhá má eticko-asketický charakter. Obsah třetí knihy je méně jednoznačný, obsahuje jak asketické prvky, tak prvky společensko-politického myšlení. Společně tvoří, podle definice S. Voroncova, integrální projekt, který spojuje teologii, asketismus a politiku. Jeho výklad je obtížný, neboť chybělo autorovo vysvětlení záměru a důvodů sestavení pojednání. P. Casier v předmluvě ke kritickému vydání z roku 1998 naznačil, že „Sentences“ byly napsány dlouhou dobu a nebyly vůbec vydány za Isidorova života [83] .

Obsah

Prezentace první knihy se řídí logikou Kréda . Začíná úvahou o vlastnostech Boha (neměnnost, všemohoucnost, nadčasovost, Bůh jako Stvořitel světa – kapitoly 1-6). Kniha začíná zásadou, že Bůh je nejvyšší dobro. V souvislosti s naukou o Bohu uvádí Isidor pojem Augustinovy ​​doby (kap. 7). Další kapitola je věnována světu a jeho vzniku (kapitola 8). Samostatná kapitola pojednává o původu zla (kapitola 9). Ze stvořených bytostí jsou uvažováni andělé (kapitoly 10) a člověk (kapitoly 10-13). Isidor pak mluví o Kristu (kapitola 14) a Duchu svatém (kapitola 15). Církvi a kategoriím závislým na tomto pojetí (kacíři, pohané) je věnován samostatný blok (kap. 16-18). Další blok (kapitoly 19-21) je věnován otázkám křesťanského práva. Dvě kapitoly pojednávají o modlitbě a svátostech (kapitoly 22-23). Další dvě kapitoly jsou o svatých (kapitoly 24-26). Poslední blok kapitol (kapitoly 24-31) nastiňuje doktrínu Antikrista , vzkříšení a odplatu [84] . Je charakteristické, že chybí kapitola o Trojici a v kapitolách „O Kristu“ a „O Duchu“ je kladen důraz na soupodstatnost Syna a Ducha s Otcem. Zřejmě se autor snažil vyhnout zahrnutí složitých dogmatických materiálů do textu určeného k výuce [85] .

Druhá kniha Maximů začíná zkoumáním doktríny moudrosti a teologických ctností: víry, naděje a lásky (kapitoly 1-4). Následující dvě kapitoly se zabývají řadou otázek o svobodné vůli, milosti a předurčení (kapitoly 5–6). Isidor pak mluví o „ conuersi “, tedy o těch, kteří vedou asketický život (kapitoly 7-11). Téma hříchu a pokání pokrývá velkou část knihy (kapitoly 12–24). Některé aspekty nauky o člověku jsou prezentovány z pohledu asketismu (kap. 25-28). Zvažování neřestí a asketický boj s nimi pomocí ctností završuje druhou knihu „Sentences“ (kap. 29-44) [86] . Tato kniha je založena na Aristotelově pojetí spojení blaženého života s moudrostí a ctností jako způsoby, jak ji pochopit a dosáhnout. Všechny prvky tohoto schématu jsou však přehodnoceny z křesťanské pozice. Předně je poznání Boha spojeno s moudrostí a blažeností, což přímo souvisí s myšlenkami Lactantiovými a Augustinovými. Poznání Boha však není výsledkem intelektuálního úsilí, ale mnišského asketismu. Ctnosti se dělí na absolutní a relativní. Absolutní ctnosti - především víra (v těsném spojení se skutky) a láska, v menší míře naděje - jsou nezbytné k dosažení blaženého života. Pojem relativní ctnosti v protikladu k neřesti se vrací k peripatetickému konceptu „středu“ (možná prostřednictvím Cassiana ). Neřest je přitom interpretována soteriologicky  jako důsledek odpadnutí od Boha [87] .

Třetí kniha „Sentences“ je spojena s druhou asketickou tématikou, nicméně většina knihy je věnována diskusím o významných sociálních skupinách státu. Třetí kniha začíná kapitolami o trpělivosti božího trestu (kapitoly 1-4) a pokušení (kapitoly 5-6). Následují mnišské praktiky: modlitba (7. kapitola) a četba (8.-13. kapitola) - Isidor tomu věnuje mnohem větší pozornost než modlitbě. Kapitola 14 je věnována „ conlatio “ (rozhovorům ze zasedání). Další kapitola (patnáctá) je věnována rozlišení způsobů života; kapitoly 16-22) jsou věnovány různým otázkám souvisejícím s mnišstvím. Následující kapitoly jsou věnovány některým neřestem (kapitoly 23-27), lásce a přátelství (kapitoly 28-32). Další blok kapitol (36-48) je věnován biskupům a kněžím a jejich roli ve společnosti (například funkce učitelská - kapitoly 36-43), od nichž Isidor přechází k panovníkům (kapitoly 49-53), jejichž hlavními ctnostmi jsou spravedlnost (kapitola 49), milosrdenství (kapitola 50) a dodržování zákona (kapitola 52). Poslední „sociální“ blok je o soudcích a soudech (kapitoly 53-61). Závěr knihy je rozdělen do kapitol obvyklým způsobem. Láska ke světu se zde staví proti lásce k milosrdenství (kapitoly 62-64) a také hovoří o krátkosti života a jeho konci (kapitoly 65-66) [87] .

Výchovná a asketická praxe

Ve třetí knize „Sentences“ je zvláštním způsobem zvažována otázka čtení, respektive co a jak má mnich číst. Především mluvíme o čtení Písma, které na jedné straně rozvíjí mysl, na druhé straně ji vede k meditaci o božských věcech. Isidor poukázal na milost nezbytnou pro správné pochopení Písma [88] . To vysvětluje, proč kacíři čtou Písmo bez užitku. Poté začíná diskuse o nekřesťanské literatuře, která je v protikladu k Písmu – „knihám pohanů“. Mají výmluvnost, která je odlišuje od Bible, ale tato výmluvnost je uznávána spíše jako škodlivá, zvláště pokud za ní není žádná pravda. Pravda je vždy vyjádřena neumělými slovy. Dále je však zásada z Augustina – „je lepší být gramatikem než heretikem“ [89] . První věta kapitoly „O knihách pohanů“ má formu mnišského pravidla a mohla být jeho projektem:

„Křesťanovi je navíc zakázáno číst výmysly básníků, protože tím, že je baví planými bajkami, disponují mysl k tomu, aby vzbuzovala chtíč“ [89] .

Argumentaci a další rétorické figury považoval Isidor ze Sevilly za typy triků. Jinými slovy, přínosy filozofických a básnických spisů pro něj nebyly zřejmé a dokonce pochybné, zatímco škoda byla zřejmá; to znamená, že antické dědictví je spíše odmítáno. Ve stejné době Isidore prohlásil, že díla gramatiků mají hodnotu. S. Voroncov však upozornil na skutečnost, že tyto výroky kontrastují s erudicí samotného Isidora, který hojně citoval jak antické filozofy, tak básníky. „Ochranná“ terminologie je spíše určena cílovému publiku traktátu – mnišství [90] .

Sociálně-politická doktrína

Isidor ze Sevilly nepředložil holistický obraz sociálního ideálu, jako platónský nebo augustiniánský. Jeho myšlenky jsou vyjádřeny ve formě spíše morálních poznámek adresovaných biskupům, králům a soudcům. Jako hlavní zdroj k tomu slouží „Moralia“ Řehoře Velikého a jeho „Pastorační pravidlo“. Pořadí výčtu a oběhu je přímo dáno prvními dvěma knihami „Sentences“. V čele společnosti stojí episkopát: Bůh je nejvyšší dobro, Jeho poznání skrze zbožnost vede k blaženosti, proto by měl být v čele společnosti ten, kdo vyučuje dobro. Podle Isidora je hlavní funkcí episkopátu a kléru vyučování a slovo „učitel“ ( lékař ) ve třetí knize se používá jako synonymum s výrazem „klerik“. Ideální klerik je dokonalý ve vyučování i v životě a svá slova potvrzuje praxí. Jinak je to arogantní nebo zbytečné, učení srovnává Sevilz s lékem, jehož aplikace vyžaduje obezřetnost. Biskup jako vůdce kléru musí být spravedlivý, ale především musí mít ctnosti pokory a lásky, protože komunikuje se svými podřízenými. Nevědomost a nehodný život kléru brání realizaci učení. Isidor je na ignorantské mnichy extrémně tvrdý a staví je na stejnou úroveň jako nemorální; mezi neřestmi duchovenstva jsou na prvním místě hněv a arogance [91] .

Když už mluvíme o královské moci, Isidor ze Sevilly řekl, že biskupové by se neměli vměšovat do světských záležitostí bez zvláštní potřeby, ale jejich přímou povinností je chránit lid před úřady, v čemž je poškozuje strach a otroctví. Král, jakožto křesťan, se musí podřídit církevní kázni, v tomto smyslu je podřízen biskupovi, ale pouze ve věcech morálky a dogmatu, nikoli politiky. Různé zákazy slouží jako nástroj vlivu až po exkomunikaci z přijímání [92] . To lze pochopit z toho, že pro Isidora byl stát jedním z důsledků pádu a slouží jako požehnání pouze v padlém stavu. Biskup si tuto myšlenku vypůjčil od Augustina a Řehoře. Isidor však opustil myšlenku, že moc jedné osoby má sankci prozřetelnosti, a věřil, že vládce má pouze omezující funkci – omezuje své poddané před zlem a podřizuje je zákonu. Držení moci není požehnáním, neboť pouze Bůh může spravedlivě soudit pány i otroky a všechny mocenské vztahy jsou omezeny na tělesné, nikoli duchovní – podřízená mysl se může povznést nad pána. Jinými slovy, moc je „zabudována“ do církve, nikoli naopak. Isidor ze Sevilly nespojoval přítomnost moci se zásluhami, ale její distribuce je spojena s prozřetelností: zbožný a bezbožný král je postaven lidu v závislosti na jeho, lidu, spravedlnosti. Motiv závislosti vládcovy legitimity na jeho morálce rozvinul Isidor v 75. vládě IV. toledské katedrály [93] .

Král musí být spravedlivý, milosrdný, dodržovat zákony, jejichž definice není dána. Protože král i jeho poddaní jsou rovným dílem členy Těla Kristova (církve), je vladař povinen přispívat k blahobytu lidu. Lidé jsou odpovědní za krále a král je odpovědný za úředníky a soudce, které jmenuje. Když už jsme u soudců, Isidore vyjmenoval jejich ctnosti: spravedlnost (při vynesení rozsudku) a milosrdenství (při popravě). Mezi neřestmi jsou samostatně jmenována hloupost a úplatkářství. Posledně jmenovanému je věnována samostatná kapitola [94] .

"O povaze věcí"

Metoda a zdroje

Pojednání „O povaze věcí“ vzniklo před „Etymologiemi“ a jeho materiály byly z velké části použity v různých knihách sevillské encyklopedie a také v „Knize čísel“. Poměrně diskutabilní je chronologie kompilace „O povaze věcí“. J. Fontaine v předmluvě ke kritickému vydání a překladu z roku 1960 knihu datoval do roku 613 na základě slov Isidora v věnování králi Sisebutovi , královské odpovědi biskupovi - ve formě básně velebící lunární zatmění – a údaje z astronomie. Úplné zatmění Měsíce bylo podle výpočtů ve Španělsku pozorováno dvakrát v roce 611 (4. března a 29. srpna) [95] , stejně jako úplné zatmění Slunce 2. srpna 612 [96] .

Zájem krále o přírodní filozofii formoval jeho učitel a rádce Isidor ze Sevilly. V předmluvě k panovníkovi biskup odkazuje na ideálního biblického vládce, krále Šalamouna :

Studium podstaty všech těchto věcí by nemělo být ponecháno na pověrčivém úsudku, lze-li o nich uvažovat se zdravou a střízlivou myslí. Ostatně, kdyby studium tohoto předmětu nemělo vůbec nic společného se studiem pravdy, moudrý král by nikdy neřekl taková slova: „Sám mi dal pravé poznání toho, co je, abych poznal místo oblohy a vlastností prvků a změn v oběhu [svítidel] a rozdělení ročních období [roku] a změny let a uspořádání hvězd“ [96] .

Zájem o kosmografii , astronomii a astrologii výrazně vzrostl během neklidného období 4.-7. století, a to jak na latinském Západě, tak na řeckém východě. Ve Španělsku byla astronomická škola v klášteře sv. Kosmy a Damiána v Agali u Toleda, v němž působili Ildefons a Evžen z Toleda, a Evženův žák Heladius, který roku 615 z vůle krále obdržel biskupský stolec hl. Kolaps tradičního světového řádu a tisíciletí očekávání podnítily zájem o nebeské jevy. V poselství papeže Řehoře Velikého Anglickému králi Ethelbertovi jsou uvedeny vesmírné jevy, naznačující blízkost konce světa, z nichž pět je uvedeno v Isidorově pojednání [97] . Navíc ve Vizigótském Španělsku byla stále silně pociťována tradice arianismu s jeho filozofickou závislostí na aristotelismu a touhou po doslovném výkladu Písma. Isidore také zažil určitý vliv ariánských myšlenek, například interpretoval stvoření světa v Diferenciacích. Přitom hlavním účelem vytvoření pojednání „O povaze věcí“ byla zjevně touha překonat intelektuální vliv arianismu; text byl jednoznačně určen nejen pro krále, ale i pro určitý intelektuální okruh [98] .

Isidorův text ve středověku sloužil k výuce kosmografie klerikům , takže rukopisy vznikaly především ve školních centrech Evropy. J. Fontaine provedl zvláštní studii distribuce textu traktátu a identifikoval 17 rukopisů datovaných od vlády Sisebuta po Karla Velikého (7.-9. století). Podle Fontaina bylo pojednání napsáno v Seville, předáno králi v Toledu , poté byl jeho seznam přivezen do Zaragozy , odkud se rukopis začal šířit po celém franském státě ( řetězec Fleury  - Saint-Denis  - Cambrai ). V Itálii začalo šíření rukopisů „O povaze věcí“ Montecassinem , přes které se dostaly do německých zemí ( opatství Fulda a klášter poblíž Salzburgu ) a současně do Northumbrie a Irska [99] .

Samotný název traktátu naznačuje souvislost s básní Lucretia , ale vycházel z velkého a rozmanitého pramenného materiálu. Isidora pravděpodobně velmi ovlivnila báseň „Zjevení“ od Arata ze Sol , která byla v Římě velmi populární, existovaly čtyři překlady do latiny. Zdá se, že Isidore použil překlad Aviena ze 4. století . J. Fontaine provedl srovnávací analýzu pojednání „O povaze věcí“ s podobnými starověkými spisy a identifikoval 26 úplných shod s básní Lucretia, 24 – s pojednáním Placita Aetius , 31 – s „Přírodopisem Plinia staršího“ [20] . Informace okopírované ze starověkých traktátů proložené v bizarním pořadí s citáty z Bible, Augustina, Ambrože z Milána , Lactantia (citováno více než 20krát) [100] a Řehoře Velikého; Fontaine nazval tento způsob „ekvilibristickým“ [101] . V této souvislosti je pozoruhodné, že Isidor náhodně a nepřesně citoval Bibli. Z 37 odkazů na Písmo bylo 25 ve Vulgátě a zbytek byl ve starém latinském překladu , který se k nám nedostal , zjevně běžném ve Španělsku v té době. J. Fontaine poznamenal, že z 25 citátů z Vulgáty je pouze 17 přesných a 8 přibližných, až do volného přenosu významu biblické knihy, jako by Isidor „upravil“ odpovídající pasáž z Bible do své vlastním textem. Obrovská autorita sevillského biskupa později vedla k „posvěcení“ možnosti nepřesného použití Písma pro vlastní účely, což sehrálo v dějinách středověké církve negativní roli. Zejména „ Decretals “ vytvořené v 9. století byly připisovány samotnému Isidorovi [102] .

Mír podle Isidora ze Sevilly

Pojednání "O povaze věcí" se skládá ze 48 kapitol, které lze rozdělit do tří částí: kapitoly 1-8 hemerologie (dělení času), 9-27 vlastní kosmografie a astronomie , 28-48 opakování tématu Aristotela ' s Meteorologie , zahrnující nejen popis země a oblohy, ale také přírodních jevů, částí světa, Etny a tak dále. Chybí zde však popisy světa zvířat a rostlin, stejně jako nerostů, stejně jako chybí popis Stvoření , který odděluje pojednání od Šestidenní , na kterou se její autor opakovaně odvolával. Následně byly všechny tyto materiály zahrnuty v celém rozsahu do "Etymologies" [103] .

Isidorův vesmír zahrnuje zemi a nebe. Nebe je koule, jejíž horní vrstva je hranicí světa. Zde je silný vliv starověkých představ o antropomorfismu Kosmu a jeho dvou úrovní, mikrokosmu a makrokosmu. Části světa jsou interpretovány podle Vergilia a Lucana , počínaje východem a konče severem. Pět klimatických pásem je porovnáváno s prsty lidské ruky, jejich popis je uveden podle Varra . Hluboká struktura světa se skládá ze čtyř částí-prvků, stoupajících k Empedoklovi : „oheň je tenký, ostrý a pohyblivý, vzduch je pohyblivý, ostrý a hustý, voda je hustá, nudná a pohyblivá; země je hustá, nudná, nehybná“, což bylo běžné místo ve starověké i středověké filozofii. Obloha ve své kulovitosti nemá ani začátek, ani konec; části nebeské sféry mají stejnou hustotu, jsou stejně obrácené ve všech směrech a ve stejné vzdálenosti od středu. S odkazem na Platóna je stvořitelem nebeské sféry Bůh organizátor. Po obloze se pohybuje sedm planet - putujících hvězd - což vytváří představu sedmi nebes [104] . Horní kruh oblohy je oddělen hranicí ohnivého éteru, ve kterém sídlí povahy a energie všech živých věcí. Tato myšlenka je vypůjčena od Lucretia a z křesťanského hlediska značně neortodoxní. Sféra Slunce je dole. Isidor poznal ohnivou povahu Slunce, které má sílu osvětlovat a vypařovat se, zatímco ohnivé teplo horní oblohy ochlazují zvláštní nebeské vody, jejichž povaha je nehybná a tvrdá jako led, takže nestékají dolů. Slunce je několikrát větší než Země, ale zdá se být malé kvůli ubohosti lidského vidění, zatímco Slunce má svůj vlastní pohyb a není připojeno ke své kouli [105] .

O Měsíci Isidore uvedl, že je menší než Slunce a nachází se níže. Uvedl dvě verze povahy svého světla, přikláněl se k první – Měsíc odráží sluneční světlo a jeho fáze se vysvětlují tím, že je kulový a otáčí se kolem své osy. Biskup se přitom odvolává na Hygina . Druhá verze je, že měsíc má dvě strany, světlou a tmavou. Ze všeho nejvíc ho zaměstnává další otázka – mají svítidla duši? Tato otázka je zjevně zvažována na základě komentáře Chalcidie k „ Timeovi “ a odpověď na ni je dána kladně. To však vyvolává další otázku: „Pokud mají těla hvězd duše, co pak budou dělat po vzkříšení? [106]

Země je středem vesmíru, ale z Isidorova textu nelze pochopit, zda je kulovitá nebo plochá. Pravděpodobně se přiklonil k druhé možnosti. Vesmír, stejně jako Země, je tripartitní: existuje nebe, země a nižší svět, stejně jako Země je rozdělena na Asii, Afriku a Evropu, ohraničenou oceánem. Počínaje 9. kapitolou je velký prostor věnován popisu různých přírodních jevů v pořadí lukrétské básně a stejným způsobem je uveden i popis moru. Následuje pojednání o povaze moře, řeky Nilu a řek obecně. Není zde vůbec žádná filozofická reflexe, podle V. Ukolové Isidor „skládá svůj obraz světa jako pilný řemeslník z hotových bloků informací nasbíraných od antických a křesťanských autorů, ze školních učebnic a scholia“ [107] . Hlavní ustanovení jsou ilustrována odpovídajícími schématy, přecházejícími z jednoho rukopisu do druhého: jsou to kruh (kolo) měsíců, kruh let, oběh světových sfér, krychle prvků, kruh světa ( makrokosmos a mikrokosmos ), kruh planet, větrná růžice. Isidor ze Sevilly byl první, kdo tento obraz spojil a zefektivnil, přičemž identifikoval mnoho témat středověkého umění, filozofie a literatury [108] .

Společný název Isidorovy knihy O povaze věcí byl Kniha kol. Ve skutečnosti jsou schémata, která cituje, následující:

1. Kruh měsíců , kalendář vypůjčený z Giginovy ​​zmizelé astronomie.
2. Okruh ročních období v jejich korespondenci s prvky světa, utvářený ve školní tradici, vycházející z Aristotela.
3. Kolo kruhů světa (oběh světových sfér), představující kruhový plán vesmíru.
4. Krychle prvků (jeden nekruhový obrázek). Tento diagram představuje prvky prostřednictvím seskupení jejich definujících vlastností.
5. Kruh světa , představující makrokosmos a mikrokosmos, čtyři živly, čtyři tekutiny, čtyři roční období, ilustrující koncept zvláště převládající ve starověkých lékařských pojednáních.
6. Kruh planet . Sedm planetárních sfér. Podobné schéma najdeme u Kosmy Indikoplova .
7. Větrná růžice . Pochází z Aristotelovy Meteorologie. Isidor toto schéma zjednodušil.

Poslední jmenovaný je podle J. Fontaina téměř hotový nápad a obraz růže gotické katedrály . Kromě toho bylo ve středověké ikonografii šest Isidorových kruhů doplněno sedmým - přírodně-morálním schématem - kolem Fortune , které má rovněž prastaré kořeny [109] .

"Etymologie"

Obsah

"Etymologie" je hlavním dílem Isidora ze Sevilly, ve kterém jsou do té či oné míry spojena všechna jeho ostatní díla. V souladu s tím je převážná část studií věnovaných odkazu Isidora věnována tomuto konkrétnímu dílu, kompendium se používá k posouzení struktury vědění a myšlení jeho autora [110] . Často jsou „Etymologie“ považovány za integrální encyklopedické dílo, což není pravda. Materiál je extrémně heterogenní a univerzální princip etymologie nebyl vždy uplatňován důsledně. Knihy I-III jsou věnovány sedmi svobodným uměním a jsou z velké části založeny na materiálu v Instrukcích Cassiodora . Čtvrtá kniha je věnována medicíně (uvedeno podle Caelia Aureliana ), pátá obsahuje materiály z Isidorova pojednání „O povaze věcí“ a zkratku jeho vlastních „kronik“. Šestá kniha obsahuje materiály pojednání „O bohoslužbách“, kapitola „O Bohu“ sedmé knihy je založena na prvních kapitolách první knihy „Sentences“, kapitola „O Kristu“ téže knihy. je revize 5-10 lemmat z druhé knihy „Rozdíly“ . Osmá kniha obsahuje obsáhlou verzi lemmat 16-17 první knihy Diferenciace a také zřejmě materiály z nedochovaného pojednání Kniha herezí. Devátá kniha obsahuje informace o jazycích, národech, královstvích, městech a titulech. Desátá kniha je ve skutečnosti revizí lemmat 30-91 první knihy Diferenciace (etymologie jmen v abecedním pořadí). Třináctá kniha je přepracováním materiálu z Isidorovy knihy O povaze věcí. Kniha XI je věnována lidem a bestiáři (především podle Lactantiuse ), to jsou antropologická témata nastolená v první a druhé knize Diferenciace. Kniha XII je věnována zvířatům, její materiály jsou vypůjčeny od Plinia . Knihy XIII-XIV jsou věnovány geografii, jak ji nastínili Plinius a Solinus . Patnáctá kniha popisuje veřejné budovy a silnice, šestnáctá - informace z chemie a mineralogie. XVII kniha - terminologie zemědělství. XVIII kniha - terminologie válek, právní vědy a společenských her. Devatenáctá kniha je o lodích, budovách a oděvech a závěrečná - dvacátá kniha - o zásobách potravin, domácím a zemědělském nářadí [111] [112] .

Informace poskytnuté současníky a texty Isidora naznačují, že existovala dvě celoživotní vydání Etymologií, která se neshodovala s rukopisy, které se k nám dostaly. Rozdělení na 20 knih, které jsou dnes obecně přijímány, provedl po smrti Isidora Braulio ze Zaragozy [113] . "Etymologie" nebyly vytvořeny pro sebe (jako " Atic Nights ") a ne pro studenty v učeném smyslu (jako kompendia Quintiliana a Cassiodora). Na rozdíl od Augustina a Cassiodora se Isidor ani jednou nezmínil o tom, že by jeho psaní mohlo a mělo přispívat k vnímání a chápání Písma. Je docela možné, že Isidorovým adresátem byl stejně jako Plinius neomezeně široký okruh vzdělané veřejnosti, proto byly v traktátu spojeny cykly věd různých tradic, vzdělávacích i obecných. Ve prospěch toho druhého svědčí i důsledné omezování a zjednodušování materiálu [114] .

Metoda "Etymologie"

V předmluvě Isidore vysvětlil obsah svého díla takto: „Etymologie je původ slov, když se vysvětlením odhalí podstata slova nebo jména“ [115] . Byl to etymologický přístup, poprvé použitý v Diferenciacích, který umožnil Sevilzovi hledat základní princip bytí, protože vycházel z hlubokého vztahu slova a toho, co znamená. Terminologický výzkum umožnil využít mysl v procesu poznávání pravdy. V „Etymologiích“ se uvádí, že pojmy se nevytvářejí a nevznikají, ale pouze existují a jsou zjevovány ve slově. Výraz „ invenio “, který má konotaci „vymýšlet, objevovat ve smyslu vymýšlet něco nového“, má v Isidorově lexikonu hanlivý význam a ve „Větách“ (I, 9, 1) napsal: „Zlo není stvořen ďáblem, ale vynalezen; proto zlo není nic…“ [116] . Také v lexikonu Sevilly se rozlišují termíny „ initium “ a „ principium “, které jsou stejně přeloženy do ruštiny: „počátek“, „původ“. Z Isidorova pohledu se „ initium “ vztahuje na hmotný svět a „ principium “ na svět slov a pojmů ( Diff. , I, 289). Když však dal název svému hlavnímu dílu, označil ho slovem „ origes “. Isidor viděl etymologii kořene „ origo “ v označení toho, co je podstatou, „síly“ slova ( vis verbi ), jeho ontologické souvislosti s věcí, kterou označuje. Chápání bytostí je poznání skrze slovo a pomocí slova [116] .

Trivium a kvadrivium

Knihy I-III Etymologií jsou věnovány sedmi svobodným uměním . Obsahem této části kompendia je druhá kniha Cassiodorových instrukcí , jejíž originál je rozdělen do sedmi kapitol odpovídajících každému z umění. Cassiodorus umístil do svých poznámek pojednání „Úvod“ od Porphyryho , „Kategorie“ a „O výkladu“ od Aristotela, „Témata“ od Cicera, „O hypotetických sylogismech“ a „O definicích“ od Marie Victoriny , některé další texty o trivia. Všechny výše uvedené téměř nezměněné vstoupily do textu Isidora. Sevillský biskup však výrazně doplnil gramatickou část, upravil i definici rétoriky a filozofie.

Při prezentaci kvadrivia byly použity vlastní Isidorova pojednání „Kniha čísel“ a „O povaze věcí“. Pravděpodobně editace nebyla nikdy dokončena, protože texty obsahují zjevné chyby a doslovné opakování [117] , což se v jeho jiných spisech prakticky nenachází [118] . Braulio, který upravoval návrhy rukopisů Isidora, vyčlenil gramatickou část v samostatné knize - první, rétorika a dialektika byly vyjmuty ve druhé knize jako dva různé obrazy stejného umění ovládat slovo a všechny disciplíny kvadrivia byly spojeny ve třetí knize „O matematice“, což odpovídá názvu oddílu, který předchází kapitole o kvadriviu v Cassiodoru [119] . Právě o tyto knihy Etymologií byl zpravidla největší zájem badatelů, počínaje J. Fontaineem, který jim v roce 1959 věnoval samostatnou monografii.

Prezentace disciplín kvadrivia začíná podle Cassiodora a je vypůjčena ze sekce „O matematice“. Isidor zároveň ignoroval Cassiodorovu tezi, že tuto sadu disciplín vytvořil Abraham , který ji předal Egypťanům s odkazem na Flavia ​​Josephuse . Pravděpodobně nesdílel touhu pozdně římských a byzantských autorů připisovat výdobytky antické kultury biblickým postavám. Pythagoras a Nicomachus z Gerasy jsou jmenováni jako „autoři“ aritmetiky ; posledně jmenované dílo o aritmetice přeložili do latiny Apuleius a Boethius [120] . Po definici aritmetiky následuje malá diskuse o počtu, ve které je uvedena biblická zásada „Všechno jsi uspořádal podle míry, čísla a váhy“ ( Prem.  11:21 ), ale pokud v podobné pasáži Cassiodorus mluví o základu bytí, pak Isidore zdůrazňuje, že bez čísla by nebylo možné o věcech vědět. Část o aritmetice končí rozlišením mezi aritmetikou, geometrií a hudbou (jako různými způsoby hledání středu) a krátkou diskuzí o nekonečnosti číselné řady, vypůjčenou od Augustina [121] . Geometrie je také uvedena podle Cassiodora, ale s výraznou redukcí v úvodní části. Isidor podává stručné definice základních pojmů a termínů geometrické vědy, včetně obrazců a čísel, rozdělení geometrie na ploché obrazce a trojrozměrné obrazce, racionální a iracionální veličiny [121] .

Část o hudbě se zdá být propracovanější, včetně definice termínu, historie a významu. Etymologii slova musica podává Cassiodorus. Doprovází ho argument od Augustina ( De ordine II, 14.41) [121] , že zvuky lze uchovat v paměti člověka, z čehož Isidor vyvozuje závěr (chybí u Augustina) o nemožnosti zaznamenat hudbu písemně [ Poznámka 4] .

Isidor rozděluje vědu o hudbě do tří částí – harmonické , rytmické a metrické. Harmonika se zabývá výškou tónu , rytmická rytmem v nejširším slova smyslu, metrika je chápána jako nauka o (starověké) verzi. Isidior ve skutečnosti dělí hudbu do tří kategorií ( lat.  divisiones ) - „harmonická“ ( lat.  harmonika ) se nazývá vokální hudba, „instrumentální“ ( lat.  organica ) – hudba na dechové nástroje ( holenní kost , trubka , flétna ; sem patří i hudba varhany ), „rytmické“ ( lat.  rythmica ) - na strunné (např. cithara ) a některé bicí ( činel , tympanon , sistrum ) nástroje. V Isidorově popisu hudebních nástrojů je zvláště cenná zmínka o acetabula [Poznámka 5] . Pokud se rozdělení hudební vědy u Isidora na 3 části shoduje s vědeckou klasifikací Cassiodora, pak se tři hudební oddělení liší od Cassiodora, který popsal 3 typy nástrojů - percussionalia , tensibilia a inflatilia [124] .

Isidor uvádí základy astronomie podle odpovídajících kapitol „O povaze věcí“, přičemž vynechává řadu důležitých bodů, včetně animace nebeských těles [125] . V této souvislosti je pozoruhodné jeho rozlišování mezi přirozenou a pověrečnou astrologií. První se zabývá postavením Slunce, Měsíce a hvězd a druhá se zabývá spojením planet s částmi duše a těla člověka a věštěním. Proti astrologům, také po Cassiodorovi, se staví autorita církevních otců, stejně jako Platóna a Aristotela [126] .

Bestiář

Bezprostředně po představení svobodných umění v Etymologies je k dispozici kniha o medicíně, naznačující pozornost fyzické stránce života. Galén definuje medicínu jako prostředek k prevenci a léčbě nemocí a k udržení zdraví. Isidor se o praktické lékařství zřejmě nezajímal, ale jeho nejvýznamnějším úspěchem bylo, že ji zavedl mezi nejvýznamnější intelektuální disciplíny, kde se udržela po celý středověk; zachoval i starověkou terminologii [127] . Jeho bestiář vypadá na tomto pozadí jako kontrast , protože upřímně věřil, že Zemi kromě lidí a zvířat obývají i podivná stvoření a monstra, rozlišující se na podivíny (stvoření s tělesným postižením, portensa ) a na fantastická stvoření. Toto je bizarní směs starověké mytologie a "kuriozit" pozdně antické geografie: obři , kyklopové , obr Gerion , údajně žijící ve Španělsku, Gorgony , Sirény , Skylla a Charybda , Hydra , Minotaurus , Blemnia a libyjská monstra s očima na prsou. , satyrové , fauni , kynocefalové , hroši (lidé s koňskými hlavami), lidé s ušima tak velkými, že zakrývají celé tělo, které Isidore usadil v tajemné Skythii , pokroucení artoboliti, žijící údajně v Indii, přibití k zemským sciopolím v Etiopii, aptipodi, pygmejové atd. [ 128 ]

Isidor ze Sevilly položil tradici středověkých bestiářů , principy jeho katalogu a popisu byly podrobně reprodukovány. V. Ukolová nevyloučila, že autorita Isidora jako systematizátora přírody ovlivnila tradici zobrazování. Kromě toho má Isidor popisy téměř všech zvířat a ptáků, včetně fantastických, které byly použity ve středověké heraldice . Mezi skutečnými zvířaty a ptáky je zmíněn král hadů - bazilišek Fénix , který se každých pět set let spálí, aby se znovu narodil; Stymfalští ptáci z řecké mytologie atd. [129] Je patrné, že v popisu přírodních jevů v Etymologiích není téměř žádný výchovně-moralistický prvek charakteristický pro Šestidenní a fyziology od byzantských a západních středověkých spisovatelů [130] . Isidorův bestiář ilustruje jeho víru v jednotu a racionální strukturu všech věcí. V „Etymologiích“ nikde není jasná hranice mezi popisem přirozeného, ​​přirozeného a nadpřirozeného. V souladu s tím lze přírodní svět vysvětlit také prostřednictvím nadpřirozených jevů [131] .

Společnost a právo. Historické a politické názory

Když Isidore skončil s popisem přírodního světa, přešel k sociální organizaci. Sdílející běžnou starověkou víru, že sociální organizace je nejnutnější podmínkou lidské existence, Isidor vybudoval hierarchii komunit [132] . Pojem státu v „Etymologiích“ je téměř totožný s pojmem město. Při výčtu znaků města odkazuje na obraz harmonizované římské minulosti [132] . Pojem „lidé“ ( populus ) je vykládán v občanském, a nikoli posvátném smyslu, - jedná se o soubor lidí spojených společnou dohodou zákonem a souhlasem. Sociální nerovnost je přirozená - mezi lidi patří starší ( seniores ) a plebs , neboli " obyčejní lidé " ( plebs , vulgus ). Prostředkem, jak sjednotit lid a zároveň mu spravedlivě vládnout, je zákon. Isidor ze Sevilly mezi prvními zákonodárci stejnou měrou zmínil Merkura Trismegista a Mojžíše a mezi velkými zákonodárci vyzdvihl císaře Theodosia Velikého  – původu Španěla [133] .

Isidor ze Sevilly sdílel obecnou starověk, že člověk je od přírody určen nejen ke kontemplativnímu, ale i k aktivnímu životu; jeho hlavním posláním je poznat sám sebe. Proto byly dějiny Isidorem uznány jako metoda poznání a sféra realizace nejen Božské Prozřetelnosti, ale i lidských skutků. To se překrývalo s touhou vládců barbarských kmenů, které dobyly Římskou říši, začlenit se do antického světa, usilující svým vlastním způsobem - na křesťanském základě - obnovit jednotu římského světa [134] . Isidorovy „Dějiny králů Gótů, Vandalů a Suebů“ je proto třeba brát v úvahu v obecné řadě jeho prací: „Etymologie“ jsou věnovány počátečním počátkům pojmů, tedy věcem, které označují; "Diferenciace" - základy a principy pro rozlišování pojmů; "O řádu stvoření", "O povaze věcí" - původu světa a lidstva. Podle toho musela historie objasnit původ a usazení gótského lidu [135] . Ve stejné době vedl Isidore chronologii podle španělské éry , počítané od roku 38 př.nl. E. [136]

Filozofie dějin v podobě, v jaké ji uvažoval Augustin – úvahy o smyslu dějin a jejich směřování, o místě člověka v dějinách – byla Isidorovi cizí. Bezpodmínečně přijal schéma křesťanské historiografie a uvedl je. Historie je rozdělena do sedmi segmentů:

1. Dětství - od Adama po Noeho (10 generací);
2. Dětství - od Noeho po Abrahama (10 generací);
3. Dospívání – od Abrahama po Davida (40 generací);
4. Mládí – od Davida do babylonského zajetí (40 generací);
5. Zralost - od babylonského zajetí do narození Krista (40 generací);
6. Začátek západu slunce a stáří – od kázání evangelia do konce světa (tolik generací jako od Adama do posledního);
7. Sedmý den je konec času a dějin, království Boží na Zemi [137] .

Isidor se nerozdělil na Ost- a Vizigóty, i když vypráví o osudu dvou větví gótského kmene. V dějinách Gótů je kladen důraz na vytvoření silného státu s hodným králem v čele, který nastolil pravou víru [138] . Z tohoto textu jsou jasně rekonstruovány Izidorovy politické názory. Stejně tak opěvuje slávu Španělska pod vládou Říma a je připraven. Gótové jsou oslavováni jako "bezchybní dobyvatelé", zatímco Suebi a Vandalové - jako Ariáni - jsou charakterizováni jako hrubí a krutí. Nekompromisní postoj je však jen zdánlivý: Isidor se při popisu povstání Hermengilda proti svému otci postavil na stranu kacířského otce Leovigilda , neboť byl důstojným vládcem schopným posílit stát [139] . Historie Gótů se v Isidorově pojednání objevuje jako řetězec vítězství, zvláště chválí Reccareda a Sisebuta , kteří nastolili mír mezi Vizigóty a španělskými Římany. Pro Isidorův světonázor je podstatným rysem ztráta zkušenosti z konfrontace mezi Římany a barbary, která určovala ideologii 5.–6. V „Dějinách...“ je rozhodně realizována myšlenka, že vlast Gótů a španělských Římanů je jedna a jejich budoucnost je také společná. To je zdůrazněno kontrastem mezi Španělskem a zbytkem světa. Svou nechuť k Frankům vyjádřil originálním způsobem: Isidore přitahoval mnoho italských a španělských autorů a byl velmi erudovaný. Autory související s římskou a franskou Galií vůbec necitoval, dokonce ani ty, jejichž autorita byla v celém západním světě vysoká. Gótové a Frankové byli proti, nikoli ve prospěch posledně jmenovaných; vysledoval etnonymum „Frank“ k latinskému pojmu „divokost“ ( ferocia ). Podobná antipatie je u něj pozorována vůči byzantskému východu; to souviselo jak s politickou konfrontací mezi Vizigótským královstvím a Byzancí, tak s nedůvěrou pravověrného Isidora k „východním heretikům“, kteří neuznávali autoritu římského biskupa [140] .

Historiografie

Evoluce přístupů

Podle V. Ukolové „vývoj isidorské historiografie kolísal od panegyrik k hyperkritice“ [141] . Kvůli zvláštnosti Isidorovy tvůrčí metody - sestavování vlastních děl jako "mozaiky" citátů - jej badatelé dlouho nepovažovali za originálního myslitele a považovali jeho díla za "knihovnu", která obsahuje stopy nedochovaných starověkých textů . G. Becker tedy v roce 1887 předložil teorii vlivu na spisy Isidora ztracenou sbírkou Suetonia "Luga" ( Prata ) [142] . Takové pokusy byly definitivně zamítnuty po vydání článku „Isidor a Suetonius“ od P. Wessnera v roce 1917. Přibližně ve stejné době byly učiněny pokusy určit úroveň znalostí v „ Době temna “ na základě Isidorových spisů, to znamená, že výpůjčky byly viděny v citacích. Hyperkritický přístup, charakteristický zejména pro německé a angloamerické vědce, nakonec zvítězil v článku F. Seywolda Leara z roku 1936, který přímo kladl otázku: "Do jaké míry byl Isidore hlupák?" [143] Takové názory byly v poválečné éře postupně eliminovány a v období 1959-1960 bylo významným mezníkem v isidorském bádání vydání dvousvazkové monografie J. Fontaina a konání sympozia na počest výročí 1400 let Isidora ze Sevilly. V těchto dílech byly vzneseny otázky o originalitě Isidora a metodách práce s jeho texty [144] . Fontainova monografie rekonstruovala složení Isidorových znalostí v disciplínách kvadrivium, lékařství, právo a do jisté míry i filozofie. V roce 1985 vyšla bibliografie J. Hilgarta, která shrnula a anotovala všechna hlavní díla o Izidorovi v evropských jazycích, vydaná v letech 1936-1975 [141] .

Téměř všichni autoři, kteří o Isidorovi psali a analyzovali jeho prameny, došli k závěru, že jeho erudice byla kusá a že filozofické dědictví starověku vnímal povrchně. Psal o tom J. Fontaine (na základě materiálu prvních tří knih Etymologií), ale poznamenal, že Isidor považoval světské vědění za nezávislé na Zjevení [145] . V roce 1982 vyšla monografie španělského badatele F. Lozana-Sebastiana, který prokázal nepřímý vliv stoicismu a platonismu na Isidora . Nová díla začala vznikat již v 21. století, v souvislosti s novými vydáními a překlady Isidorových děl [146] .

V Rusku

Od poloviny 80. let se v ruštině objevují samostatné studie o Isidorově odkazu. V. I. Ukolová věnovala Isidorovi několik článků a část ve své knize „Antické dědictví a kultura raného středověku“. K Isidorovu odkazu přistoupila z kulturologického hlediska a došla k závěru, že jeho encyklopedismus je pojmem kultury s jejími základy, hierarchií, nositeli a zákony. Koncept encyklopedismu, zakořeněný v antickém dědictví, do jisté míry odstraňoval rozpory různých úrovní kultury - materiální a duchovní, intelektuální i zastřešující jiné druhy činnosti, což dodávalo jeho pojetí optimistický zvuk [147] . V roce 2007 vyšly první tři knihy Etymologií v překladu a s komentářem L. A. Kharitonova v ruštině. Současně byly publikovány články E. S. Krinitsyny; v roce 2011 vydala překlad vybraných dopisů Braulia ze Zaragozy, publikace obsahovala veškerou jejich korespondenci s Isidorem Sevilským [148] . V roce 2015 byla obhájena práce S. A. Voroncova, která dokazuje nezávislou a různorodou povahu Isidorovy recepce antického filozofického dědictví. S využitím prostředků gramatické a rétorické tradice mohl Isidor prezentovat svůj postoj v rozporuplných termínech v závislosti na cílech a publiku pojednání. Například význam výmluvnosti je popírán v Maximech, zlehčován ve druhé knize Diferenciací a uznáván v Etymologiích .

Skladby

tradice rukopisu. Vliv

Podle M. Diaze y Diaze bylo do roku ve všech hlavních intelektuálních centrech Evropy k dispozici 800 kopií Etymologií [150] . „Etymologie“ citoval již anglosaský spisovatel Aldhelm na samém konci 7. století. Bede Ctihodný hojně používal Etymologie ve svých vlastních spisech. Encyklopedie měla významný dopad na vzdělávací program karolínské renesance : Isidorův rukopis byl v opatství Corby již v polovině 7. století. Popularizaci Etymologií značně usnadnili Alcuin a Rabanus Maurus , kteří okopírovali a citovali O povaze věcí a alegoriích Písma svatého [151] .

První napodobenina Isidorova kompendia – Liber Glossarum (nebo Glossarium Ansileubi ) – byla sestavena již v 8. století; velká část jeho obsahu byla přepsána z Etymologies. V době vrcholného středověku se „etymologie“ staly vzorem encyklopedického žánru. V roce 1053 Papias sestavil The Primal Foundation of Science ( Elementarium doctrinae rudimentum ), encyklopedickou referenční knihu uspořádanou v abecedním pořadí. Významná část jeho lemmat je vypůjčena z Etymologie a diferenciace. Na základě Etymologií sestavil ve 12. století Osburn z Gloucesteru Panormii (jinak Liber Derivationum ). Gugutius , arcibiskup z Ferrary  – kolem roku 1200 sestavil slavný scholastický zákoník Liber Derivationum , také známý jako Magnae Derivationes a založený na dřívějším Osbernově stejnojmenném díle. Konečně v roce 1270 františkán Vilém z Bretaně sestavil Summa  , slovník, který obsahoval výklad více než 2500 biblických pojmů; Etymologie tam byly citovány stovkykrát. Jednou z prvních tištěných knih, vydaných v roce 1460, byl katolík Janova Giovanni Balbi (sestaven v roce 1286), rovněž založený na spisech Isidora ze Sevilly. Kromě ucelených děl byly sestaveny i tematické sbírky obsahující výběry z jednotlivých knih Etymologií; mezi jejich autory patří Honorius Augustodunsky , Vincent z Beauvais , Brunetto Latini a někteří další [152] .

Edice

První seznam Isidorových děl podal jeho současník, biskup Braulio ze Saragosy , který uvedl 17 titulů, ale poznamenal, že existují i ​​jiné texty ( Patrologia Latina , sv. 80, sl. 65-66). Isidorovy spisy byly populární po celý středověk a po vynálezu tisku byly opakovaně reprodukovány. První sebraná díla ve foliu se objevila v roce 1580 v Paříži, editoval Michel Sonnius . V roce 1599 bylo na základě rukopisů rodu Toledo připraveno podobné vydání ve Španělsku. Na základě této sbírky byla v roce 1601 připravena pařížská edice. L. Kharitonov označil sedmisvazkové vydání upravené Faustinem Arevalem (Řím, 1797-1803) za nejlepší vydání, bylo kompletně reprodukováno v Minhově latinské patologii ( v seznamu níže - PL), podle kterého jsou Isidorovy spisy obvykle citovány [ 153] . V Latinské patrologii zaujímá text sbírky Arévalo svazky 81-83 [154] , svazek 84 obsahuje materiály z provinčních církevních koncilů, včetně těch, které se konaly v době Isidora. Do dnešních dnů se zřejmě dochovala všechna nebo téměř všechna hlavní díla Isidora, ale jejich chronologie je samostatný, prakticky neřešitelný problém [155] .

Nový přístup ke studiu Isidora Sevilského, nastolený ve druhé polovině 20. století, si vyžádal moderní kritické edice jeho textů, které měly odrážet všechny možné nesrovnalosti v rukopisech a všechny paralely s jinými texty. Vzhledem k obrovskému množství rukopisů postupovala práce pomalu, od poloviny 19. století nevychází nový ucelený soubor Isidorových děl. V roce 1973 byl vyhlášen projekt vědecké edice Etymologies, v níž měla být každá kniha vydána jako samostatný svazek; měl být publikován „International Committee of Isidorian Studies“ (J. Fontaine, M. S. Diaz-y-Diaz , J. N. Hillgarth , B. Bischof ) [156] , projekt však nebyl dokončena až do konce implementována v 10. letech 20. století [157] .

Seznam děl Isidora

Badatelé konvenčně rozdělují všechny Isidorovy spisy do tří skupin: teologické a biblické, historické a biografické a takzvané vědecké, v nichž hovoříme o široké škále problémů – od struktury vesmíru až po gramatická pojednání [158] . Značným problémem je typologie Isidorových děl, protože kreativně přistupoval k žánrům, přestože starověká a středověká literární tradice přistupovala k podobě díla velmi rigidně. Knihy Diferenciace, tradičně označované jako gramatické kompozice, tedy obsahují mnoho rysů encyklopedie [159] . „Etymologie“, téměř všechny připisované encyklopedickému žánru, spojují rysy naučného textu – vycházejícího z druhé knihy Cassiodorových „Institucí“  – a „erudovaného“ textu (definice S. Voroncova) [160] .

V článku A. Fokina , umístěném v „ Ortodoxní encyklopedii “, jsou Isidorova díla uvedena následovně [161] :

1. " Etymologies, or Beginnings " ( Etymologiae sive Origines , PL. 82, col. 73-729) je Isidorovo hlavní dílo, které začalo kolem roku 615. Původní vydání bylo hotové do roku 620, pojednání bylo věnováno králi Sisebutovi [162] . Na četné žádosti Braulia ze Zaragozy Isidor pokračoval v sestavování pojednání. Druhé vydání mu bylo zasláno k úpravě a konečnému vydání v roce 632 nebo 633 (PL. 82, col. 67); i přes dlouhou dobu prací zůstaly „Etymologie“ nedokončené. Materiál encyklopedie byl systematizován podle nadpisů, ale biskup Braulio rozdělil její text do 20 knih a sestavil k nim rejstřík. Až do 13. století byla práce mimořádně populární a inspirovala mnoho napodobenin. První tištěné vydání následovalo v roce 1472 a do roku 1522 měl F. Arevalo 10 přetisků [153] .
2. „O rozdílech“ nebo „ Rozdíly “ ( Differentiae , PL. 83, sloupec 9-98). Pravděpodobně nejstarší složení Isidora; didaktické pojednání určené pro duchovenstvo. První část – „O rozdílech slov“ ( De differentiis verborum ) – je abecedním seznamem latinských synonym a homonym , druhá – „O rozdílech věcí“ ( De differentiis rerum ) – je věnována některým teologickým termínům a koncepty, včetně trinitářství a christologie.
3. „ O povaze věcí “ ( De natura rerum , PL. 83, col. 963-1018) je učebnice elementární fyziky, známá také jako „Kniha kol“ ( Liber rotarum ) kvůli 6 kruhu diagramy, které obsahuje. Pojednání bylo napsáno v letech 613-621 a je věnováno králi Sisebutovi. Některé části tohoto textu byly zahrnuty do „Etymologies“.
4. O řádu stvoření ( De ordine creaturarum , PL. 83, col. 913-954), pojednání obsahově podobné předchozímu. Vzhledem k tomu, že nebyla zmíněna v nejstarších svědectvích, existuje verze, že nepatřila Isidorovi, ale F. Arevalo autorství sevillského biskupa důrazně hájil [163] . M. Diaz y Diaz předložil v roce 1953 verzi, že pojednání bylo napsáno v 7. století neznámým irským autorem, a v budoucnu jej obhájil [164] .
5. Předmluvy ke knihám Starého a Nového zákona ( Proœmia in libros Veteris ac Novi Testamenti , PL. 83, col. 155-180) je exegetické dílo, které mohlo být nástinem pro rozsáhlejší biblický komentář, který nikdy nebyl napsán. Současný text byl dokončen před rokem 610 [165] . Spekuluje se, že Isidor také napsal krátké předmluvy k Žalmům , Písni písní a prorockým knihám, ale pravost těchto textů je sporná.
6. „O životě a smrti otců“ ( De ortu et obitu Patrum , PL. 83, col. 129-156) – stručné životopisné poznámky o 64 starozákonních spravedlivých od Adama po Judu Makabejského a 22 novozákonních svatých – od spravedlivých Zachariáše k apoštolu Titovi . Každá poznámka obsahuje popis původu světce, jeho činy, zásluhy, smrt a místo pohřbu. Informace nejsou z biblického hlediska vždy spolehlivé, například apoštol Jakub Zebedee je připisován kázání ve Španělsku.
7. Alegorie Písma svatého ( Allegoriae quaedam S. Scripturae , PL. 83, col. 97-130), známé také jako O jménech zákona a evangelia ( De nominibus legis et Euangelii ), je pojednání, ve kterém jmen jsou komentovány a vykládány různé osoby uvedené v Písmu svatém – 129 pro Starý zákon a 121 pro Nový zákon. Toto malé pojednání je určeno jistému „nejctihodnějšímu bratru Orosiovi“; existuje verze, že písař zkomolil jméno Orontius  – tak se jmenoval biskup z Meridy [164] .
8. Kniha čísel vyskytujících se v Písmu svatém ( Liber numerorum, qui in sanctis Scripturis happeningrunt , PL. 83, Col. 179-200) je zjevně nedokončeným pojednáním. Interpretuje čísla nejčastěji uváděná v Bibli (od 1 do 16, od 18 do 20, dále 24, 30, 40, 46, 50 a 60), jejich význam odhaluje pomocí filozofických a matematických výpočtů.
9. „Otázky o Starém zákoně“ ( Questiones in Vetus Testamentum , PL. 83, col. 207-424), známé také pod názvem „Prohlášení o tajemných významech“ ( Mysticorum expositiones sacramentorum ) – velké exegetické pojednání, které zůstalo nedokončeno kvůli pracovat na "Etymologies." Zde jsou vykládány události historických knih Starého zákona  – Pentateuch , Kniha Jozue , Kniha Soudců Izraele , Knihy králů , Knihy Ezdráše a Knihy Makabejské  – s cílem nalézt náznaky události Nového zákona a současný Isidor z křesťanské církve. V předmluvě také zmínil, že předtím sestavil doslovný výklad Pentateuchu, který sám ztratil (PL. 83, col. 208).
10. „O katolické víře proti Židům“ ( De fide catholica contra Iudaeos , PL. 83, col. 449-538). Traktát byl sestaven kolem roku 612 na žádost a pro poučení jeho sestry Florentiny. Existuje také verze, že traktát byl dogmatickým zdůvodněním protižidovských zákonů krále Sisebuta. První část pojednání je věnována druhé osobě Trojice a druhému příchodu , druhá část - historickým důsledkům vtělení : o povolání pohanů k víře, o nevíře Židů a jejich rozptýlení jako trest seslaný od Boha o zničení Jeruzaléma, jednotě Starého a Nového zákona a svátostí [166] .
11. "Sentences" ( Sententiae , PL. 83, col. 537-738), jiný název "O nejvyšším dobru" ( De summo bono ) - systematická prezentace dogmatického, mravního a sociálního učení církve ve formě krátkých rčení; prototyp latinských „součtů teologie“. Podle M. Diaz y Diaz byl Isidor schopen syntetizovat západní patristickou tradici. Původně byl zřejmě koncipován pro potřeby duchovenstva a byl přeměněn v dílo univerzálního charakteru. Jeho přesné datování je obtížné, ačkoli jeho obsah koreluje s knihou VII Etymologií.
12. O herezích ( De haeresibus ) je malé pojednání známé z jediného rukopisu opraveného anonymním autorem. Zde je katalog všech křesťanských herezí a schizmat známých do té doby, který se velmi liší od seznamu z VIII. knihy Etymologií [167] .
13. O službách církve ( De ecclesiasticis officiis , PL. 83, col. 737-826), je znám pod názvem O původu bohoslužeb ( De origine officiorum ). Rozsáhlé pojednání ve dvou knihách, napsané v letech 589-615 na žádost bratra Isidora, biskupa Fulgentia. Kniha 1, O původu služeb Božích ( De origine officiorum ), obsahuje důležité informace o původu křesťanské liturgie a jejích hlavních formách. Kniha 2, O původu služebníků ( De origine ministrorum ), pojednává o církevních úřadech, ministerstvu a nařízeních. Zde jsou pro objasnění smyslu a smyslu bohoslužby použity etymologie jejího biblického nebo církevně historického původu. Některé materiály byly následně zahrnuty do knih VI a VII "Etymologies" [168] .
14. "Kronika" ( Chronicon , PL. 83, col. 1017-1058) je historické pojednání napsané na základě podobných děl Julia Africana , Eusebia z Caesareje , blg. Jeronýma a Viktora z Tunnunského . Pokrývá všechny události světových dějin od stvoření světa až po krále Sisebuta. Zvláštní pozornost je věnována událostem odehrávajícím se ve Španělsku. Je pozoruhodné, že Isidor odsuzuje ty, kdo očekávali brzký konec světa a v závěru traktátu napsal, že čas jeho počátku zná pouze Bůh (PL. 83, col. 1056-1058). Kronika získala na důležitosti mimo Španělsko brzy, v Itálii byla používána již v roce 626. Existuje ve dvou vydáních a předpokládá se, že to krátké bylo připraveno již v roce 615. Zjednodušená verze krátkého vydání pojednání byla zahrnuta do páté knihy Etymologií.
15. " Historie Gótů, Vandalů a Suebů " ( Historia de regibus Gothorum, Wandalorum et Sueborum , PL. 83, col. 1057-1082) nebo "O původu Gótů, Vandalů a Suebů" ( De origine Gotarum , Vandalorum, Sueborum ). Pojednání existuje ve dvou vydáních, krátké bylo dokončeno asi v roce 619; dlouhý byl napsán v roce 624 nebo 625 na žádost krále Svintily . Obsahově se dělí na prolog s chválou Španělska (který je považován za neautentický kvůli zmínce o samostatném španělském kostele) a tři části věnované historii Gótů , Vandalů a Suebů . Dějiny Evropy a národů, které ji obývaly, jsou popsány z progotických pozic [169] . Věnování „Historie“ králi Sisenandovi je považováno za falešné [170] .
16. „ O slavných mužích “ ( De viris illustribus , PL. 83, col. 1081-1106) je pojednání napsané v letech 615-618 [170] . Zpočátku esej obsahovala 33 recenzí života a díla církevních spisovatelů, z nichž 12 byli Španělé a šest byli Isidorovi současníci. Po jeho smrti ji biskup Braulio doplnil životopisem samotného Isidora. Přibližně v 9.-10. století neznámý autor zvýšil počet recenzí na 46, právě v této podobě bylo pojednání opsáno a vydáno v tištěné podobě.
17. "Synonyma" ( Synonyma , PL. 83, col. 825-868), také označovaná jako "Monology" ( Soloqui ). Psáno kolem roku 610-615 [171] . Skládá se ze dvou částí: Nářek hříšné duše ( Lamentum animae peccatricis ) a Pravidlo života ( Norma vivendi ). První část je postavena ve formě dialogu mezi duší a myslí, v němž se dokazuje, že Bůh posílá životní strasti k nápravě jako trest za hříchy. V druhé části rozum napomíná člověka, aby se zdržel hříchu a uvědomil si svou důstojnost. V úvodu Isidore napsal, že napodoboval Cicera. Spis byl populární ve středověku. Jeho styl je pozoruhodný: každá myšlenka je mnohokrát vyjádřena pomocí výroků, odlišných verbální formou, ale ekvivalentních nebo podobných ve významu [172] .
18. Mnišská řehole ( Regula monachorum , PL. 83, col. 867-894) je mnišská listina vypracovaná v 610. letech pro klášter sv. Honoria [165] .

Ačkoli seznam biskupa Braulia ze Zaragozy nezmiňuje básnická díla, v rukopisech se dochovalo 27 epigramů datovaných rokem 604; jsou věnovány chvále církevních spisovatelů, včetně Origena , Augustina , Jana Zlatoústého , Cypriána z Kartága a dalších. Jsou psány distich v napodobování Martial , Prudentius a Venantius Fortunatus . Zachováno je také 8 dopisů Isidora ze Sevilly, z nichž 5 je adresováno Brauliovi ze Zaragozy [173] a napsáno v letech 610 až 633. Existují také padělané dopisy připisované Isidorovi [174] . Byla mu připisována i další díla, jejichž autorství nebylo prokázáno nebo je sporné. Například R. Grison se domníval, že „Disciplinární řád“ ( Institutionum disciplinae ) byl sepsán na počátku 8. století [175] , zatímco P. Richet je považoval za autentický [176] .

Isidore byl také připočítán se spisy: “Spor ctností a neřestí” ( Conflictus virtutum et vitiorum ); „Nabádání k sestře“ a „Vysvětlení Pentateuchu“, napsané ve Španělsku na konci 7. století; The Commentary on the Song of Songs, což je vlastně výňatek z Alcuinova komentáře ; "Výklad apokalypsy"; pojednání „O sedmi stupních služeb“ (V-VII století, vytvořené v Galii ); „Vyznání svatého Isidora“ a několik kázání [175] [177] .

Komentáře

1. ↑ Následně Isidor ze Sevilly sestavil svou vlastní knihovnu, o níž určitou představu dává jeho Versus v bibliotéce – několik elegických dvojverší podle vzoru Martialových epigramů . Z básně nelze přesně zjistit, kolik svazků obsahovala, ale v každém případě byly knihy seskupeny podle tématu a autora. Z děl řeckých církevních otců jsou zmíněni Origenes a Jan Zlatoústý , latinští - Augustin, Ambrož Milánský, Hilarius a Jeroným, dále Leander ze Sevilly a Řehoř Veliký. Jsou zmíněni latinští křesťanští básníci - Juvenk , Prudentius , Sedulius a Avitus. Krátce byli zmíněni i pohanští autoři, ale jejich okruh lze určit pouze z citací v jiných dílech Isidora [19] .
2. ↑ Řecké výrazy v Isidorových rukopisech jsou uvedeny latinkou a v jednoduchých případech jsou správně odmítány. E. Breheit uvedl následující příklady: když Isidore potřebuje vložit řecké στάσις do akuzativu , píše στάσιν nebo pro přídavné jméno ἂτομον označuje množné číslo ἂτομα . To pravděpodobně naznačuje, že znal pravidla pro používání přejatých řeckých slov v latině, měl buď latinsko-řecký slovník, nebo vzdělaného zaměstnance Seville Scriptorium , znalého řečtiny. Ve složitějších případech Isidore ukazuje naprosté nepochopení řecké morfologie. Například název Aristotelova pojednání „ Περὶ ἑρμηείας “ („O výkladu“), všude píše latinsky dohromady „ Perihermenias “ a toto slovo se odmítá a v akuzativu bylo použito jednotné číslo. Připojen je následující překlad: " Hanc Aristoteles Perihermeniam nominat, quam Interpretationem nos appellamus " ("To, co Aristoteles nazval "Perihermeniam", nazýváme interpretací"). V originále je περί předložka řídící pád genitivu a ἑρμηνείας je podstatné jméno tohoto pádu v jednotném čísle [21] [22] .
3. ↑ Florilegium ( lat.  florilegium , jinak řecky ἀνθολογία , doslova „květinová zahrada“) je dogmatická sbírka citátů z děl svatých otců a úryvků církevních spisovatelů. Tato literární forma vznikla v helénistické době jako výběr úryvků od vzorných antických spisovatelů pro poučení. V tomto žánru se udržují například Plutarchovy „Apothegmy“ . Žánr byl oživen v Byzanci před obrazoboreckým zmatkem [30] .
4. ↑ Z toho plyne, že Isidor nečetl Boethiusovy Základy hudby (traktát napsaný kolem roku 500), který přímo hovoří o možnosti zaznamenat hudbu písemně ( Mus. IV, 3 ) a popisuje systém řeckého zápisu písmen [ 122] .
5. ↑ Acetabula ( lat.  acetabula , lit. "misky na víno") - hudební nástroj skládající se z několika misek na víno, do kterých se udeřilo dřevěnou tyčí. Mísy různě naplněné vodou vydávaly zvuky různých výšek. Nejlépe je acetabula vyobrazena  na římské mozaice z Hamy [123] .

Poznámky

1. ↑ Fokin, 2011 , str. 224.
2. ↑ Batsheva, 1990 , s. 207.
3. ↑ Butler, 1842 , str. 51.
4. ↑ 1 2 3 4 5 Kharitonov, 2006 , str. 170.
5. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 5.
6. ↑ Segovia, Archivo de la Catedral , Vit. 28, sn, ff. 1ra—226va
7. ↑ Fokin, 2011 , str. 224-225.
8. ↑ Cazier, 1994 , pp. 29-31.
9. ↑ Ukolová, 1989 , s. 197.
10. ↑ 1 2 Kharitonov, 2006 , s. 169.
11. ↑ Cazier, 1994 , str. 31.
12. ↑ Di Sciacca, 2008 , str. 5.
13. ↑ Krinitsyna, 2011 , str. 209.
14. ↑ Collins, 1983 , s. 61.
15. ↑ Knoebel, 2008 , str. 2.
16. ↑ Fontaine, 1959 , str. 5.
17. ↑ Cazier, 1994 , str. 33.
18. ↑ 1 2 Fokin, 2011 , str. 225.
19. ↑ Di Sciacca, 2008 , pp. 7-8.
20. ↑ 1 2 Ukolová, 1989 , s. 216.
21. ↑ Brehaut, 1912 , pp. 35-36.
22. ↑ Kharitonov, 2006 , str. 220-221.
23. ↑ Krinitsyna, 2011 , str. 210-211.
24. ↑ Krinitsyna, 2011 , str. 211-212.
25. ↑ Fokin, 2011 , str. 225-226.
26. ↑ Wace, 1911 , str. 541.
27. ↑ Fokin, 2011 , str. 226.
28. ↑ Cazier, 1994 , str. 34.
29. ↑ 1 2 3 Fokin, 2011 , str. 226-227.
30. ↑ Byzantský slovník, II, 2011 , str. 448-449.
31. ↑ Punčocha, 1997 , s. 171.
32. ↑ Punčocha, 1997 , pp. 173-174.
33. ↑ Punčocha, 2000 , str. 16.
34. ↑ Cazier, 1994 , str. 54.
35. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. Anafora: Eucharistická modlitba. - M .: Dar , 2007. - S. 615-616. — (Teologická akademie). - 3000 výtisků.  - ISBN 978-5-485-00134-6 .
36. ↑ 1 2 Fokin, 2011 , str. 227.
37. ↑ Fokin, 2011 , str. 227-228.
38. ↑ 1 2 Ukolová, 1989 , s. 276.
39. ↑ 1 2 Kordochkin, Andrej Svatá místa Španělska . Pravmír - Pravoslaví a svět, č. 15821 . ANO „Pravoslaví a svět“ (12. 8. 2016). Datum přístupu: 16. prosince 2016. Archivováno z originálu 9. prosince 2016. (neurčitý)
40. ↑ 1 2 3 4 Kharitonov, 2006 , s. 171.
41. ↑ Svatý Isidor je oficiálním patronem internetu. Help , RIA Novosti , MIA "Russia Today"  (4. dubna 2008). Archivováno z originálu 11. prosince 2016. Staženo 11. prosince 2016.
42. ↑ Řád svatého Isidora ze Sevilly . Propagace ideálů křesťanského rytířství prostřednictvím  internetu . http://www.st-isidore.org/ (19. června 2005) . Získáno 10. listopadu 2016. Archivováno z originálu dne 29. října 2016.
43. ↑ Synaksar, IV, 2011 , str. 447-450.
44. ↑ Sv. Isidor biskup ze  Sevilly . Životy svatých . Pravoslavná církev v Americe (4. dubna 2016). Datum přístupu: 16. prosince 2016. Archivováno z originálu 20. prosince 2016.
45. ↑ „Jedním z podstatných znaků jednoty místních pravoslavných církví je společná úcta ke svatým. To znamená, že svatí oslavovaní jednou místní církví jsou svatí pro ostatní místní církve.“ Informační a analytický portál Saratovské metropole archivován 23. září 2020 na Wayback Machine .
46. ↑ „Svatí jedné místní církve jsou uctíváni věřícími jiných církví“. Ortodoxní encyklopedie „ABC víry“. "Kanonická komunikace". Archivováno 2. prosince 2020 na Wayback Machine
47. ↑ Isidorus . Planetární názvy: Kráter, krátery: Isidorus na  Měsíci . Gazetteer of Planetary Nomenclature . Pracovní skupina Mezinárodní astronomické unie (IAU) pro nomenklaturu planetárních systémů (WGPSN) . Získáno 11. listopadu 2016. Archivováno z originálu 2. července 2018.
48. ↑ 1 2 Ukolová, 1989 , s. 198.
49. ↑ Kharitonov, 2006 , str. 166-167.
50. ↑ Brehaut, 1912 , pp. 81-86.
51. ↑ Kharitonov, 2006 , str. 167.
52. ↑ 1 2 Ukolová, 1989 , s. 200
53. ↑ 1 2 Ukolová, 1989 , s. 201.
54. ↑ Ukolová, 1989 , s. 201-202.
55. ↑ Batsheva, 1990 , s. 208.
56. ↑ 1 2 Batsheva, 1990 , str. 209.
57. ↑ Batsheva, 1990 , pp. 209-210.
58. ↑ Batsheva, 1990 , pp. 212-213.
59. ↑ Batsheva, 1990 , s. 213.
60. ↑ Batsheva, 1990 , pp. 214-220.
61. ↑ Ukolová, 1989 , s. 229.
62. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 16.
63. ↑ Ukolová, 1989 , s. 228.
64. ↑ Isidoro de Sevilla. Rozdíly. Kniha I / ed. od C. Codoñera Merina. - P.  : Les Belles Lettres, 1992. - 535 s. — (Auteurs latins du Moyen Age, 8). — ISBN 2-251-33633-8 .
65. ↑ Vorontsov, 2015 , str. osmnáct.
66. ↑ Ukolová, 1989 , s. 258.
67. ↑ Ukolová, 1989 , s. 259-260.
68. ↑ Ukolová, 1989 , s. 260.
69. ↑ Fontaine, 1959 , str. 786.
70. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 20-21.
71. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 24.
72. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 24-25.
73. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 25-26.
74. ↑ 1 2 3 Vorontsov, 2015 , str. 26.
75. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 32.
76. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 114.
77. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 116.
78. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , str. 117.
79. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 118.
80. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 120.
81. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 121.
82. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 123.
83. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 154.
84. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 155.
85. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 164.
86. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 165.
87. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , str. 179.
88. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 180.
89. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , str. 181.
90. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 181-182.
91. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 188.
92. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 189.
93. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 189-190.
94. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 190.
95. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 68.
96. ↑ 1 2 Ukolová, 1989 , s. 209.
97. ↑ Ukolová, 1989 , s. 210.
98. ↑ Ukolová, 1989 , s. 211.
99. ↑ Ukolová, 1989 , s. 211-212.
100. ↑ Ukolová, 1989 , s. 218.
101. ↑ Ukolová, 1989 , s. 221.
102. ↑ Ukolová, 1989 , s. 221-222.
103. ↑ Ukolová, 1989 , s. 222.
104. ↑ Ukolová, 1989 , s. 222-223.
105. ↑ Ukolová, 1989 , s. 223-224.
106. ↑ Ukolová, 1989 , s. 224-225.
107. ↑ Ukolová, 1989 , s. 225.
108. ↑ Ukolová, 1989 , s. 225-226.
109. ↑ Ukolová, 1989 , s. 226.
110. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 34.
111. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 34-35.
112. ↑ Kharitonov, 2006 , str. 174.
113. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 35-36.
114. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 36.
115. ↑ Ukolová, 1989 , s. 263.
116. ↑ 1 2 Ukolová, 1989 , s. 264.
117. ↑ Marshall, 1983 , str. 6.
118. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 39.
119. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 40.
120. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 47.
121. ↑ 1 2 3 Vorontsov, 2015 , str. 48.
122. ↑ Boethius A. M. S. Základy hudby. - M .  : Vědecké vydavatelské centrum "Moskevská konzervatoř", 2012. - S. 177-185. — 408 s. - ISBN 978-5-89598-276-1 .
123. ↑ Paraskevi G.-D. Οξύβαφοι (οхуνaphi) / acetabula prostřednictvím obrazových a filologických zdrojů  = οι οξύβαψοι / acetabula μέσα από ϵικονοуραφικές πές π πηιέ πε the the the -the the musiving. - 2004/05. — Sv. 21, č. 2. - S. 49-63. — ISSN 0255--8831 .
124. ↑ Cassiodori senatoris Institutiones  / ed. z rukopisů RAB Mynors. - Oxford: Clarendon Press, 1937. - S. 142-150. — lvi, 193 s.
125. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 49.
126. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 49-50.
127. ↑ Ukolová, 1989 , s. 239-240.
128. ↑ Ukolová, 1989 , s. 240.
129. ↑ Ukolová, 1989 , s. 241.
130. ↑ Ukolová, 1989 , s. 242.
131. ↑ Ukolová, 1989 , s. 255.
132. ↑ 1 2 Ukolová, 1989 , s. 243.
133. ↑ Ukolová, 1989 , s. 243-244.
134. ↑ Ukolová, 1989 , s. 249-250.
135. ↑ Ukolová, 1989 , s. 250.
136. ↑ Altamira i Crevea, 1951 , str. 232.
137. ↑ Ukolová, 1989 , s. 252.
138. ↑ Ukolová, 1989 , s. 253.
139. ↑ Ukolová, 1989 , s. 253-254.
140. ↑ Ukolová, 1989 , s. 254-255.
141. ↑ 1 2 Ukolová, 1989 , s. 203.
142. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 6.
143. ↑ Ukolová, 1989 , s. 204.
144. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 6-7.
145. ↑ Fontaine, 1959 , pp. 612-613, 732.
146. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 10-11.
147. ↑ Ukolová, 1989 , s. 275-276.
148. ↑ Braulion, 2011 .
149. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 202-203.
150. ↑ Barney, 2006 , str. 24.
151. ↑ Barney, 2006 , str. 24-25.
152. ↑ Barney, 2006 , str. 25.
153. ↑ 1 2 Kharitonov, 2006 , s. 172.
154. ↑ Ukolová, 1989 , s. 202.
155. ↑ Vorontsov, 2015 , str. osm.
156. ↑ Hillgarth JN Nové kritické vydání Etymologiae (Origines) Isidora ze Sevilly  : [ eng. ] // Klasická filologie . - 1974. - Sv. 69, č.p. 3 (červenec). - S. 227. - ISSN 0009-837X . - doi : 10.1086/366096 .
157. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 7.
158. ↑ Krinitsyna, 2011 , str. 213.
159. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 28.
160. ↑ Vorontsov, 2015 , str. 29.
161. ↑ Fokin, 2011 , str. 228-231.
162. ↑ Cazier, 1994 , pp. 51-54.
163. ↑ Kharitonov, 2006 , str. 173.
164. ↑ 1 2 Fokin, 2011 , str. 230.
165. ↑ 12 Gryson , 2007 , str. 599.
166. ↑ Fokin, 2011 , str. 231.
167. ↑ Fokin, 2011 , str. 231-232.
168. ↑ Volkov, 2016 , str. 139-153.
169. ↑ Fokin, 2011 , str. 232.
170. ↑ 12 Gryson , 2007 , str. 598.
171. ↑ Gryson, 2007 , str. 600.
172. ↑ Fokin, 2011 , str. 233.
173. ↑ Braulion, 2011 , str. 6-12.
174. ↑ Fokin, 2011 , str. 233-234.
175. ↑ 12 Gryson , 2007 , str. 600-604.
176. ↑ Riché, 1962 , str. 303.
177. ↑ Fokin, 2011 , str. 234.

Literatura

• Batsheva A. Isidore ze Sevilly  : Jeho postoj k judaismu a jeho dopad na raně středověké kanonické právo // The Jewish Quarterly Review. - 1990. - Sv. 80, č. 3/4. - S. 207-220. — ISSN 0021-6682 .
• Bower C. Cassiodorus // The New Grove Dictionary of Music and Musicians  / edit. od S. Sadie  ; exec. Upravit. od J. Tyrrella . — 2. vyd. - N.Y  .: Grove otisk Oxford University Press; L.  : Macmillan, 2001. - Sv. 5: Canon až klasický rock. — xxxvii, 929 s. — ISBN 0-19-517067-9 . — ISBN 0-333-60800-3 .
• Brehaut E. Encyklopedista doby temna  : Isidor ze Sevilly. - N. Y.  : Columbia University, Longmans, Green & Co., agenti; L.  : PS King & Son, 1912. - 274 s. - (Studie z historie, ekonomie a veřejného práva. sv. XLVII, č. 1).
• Butler A.St. Isidor, biskup ze Sevilly // Životy otců, mučedníků a jiných hlavních svatých sestaven z původních památek a autentických záznamů ve dvanácti svazcích . - Derby: Vytiskl Thomas Richardson a syn pro Katolickou knižní společnost, 1842. - Sv. IV: Duben. - S. 51-55. — 404 s.
• Cazier P. Les Sentences d'Isidore de Séville et le IV concile de Tolède : Reflexions sur les rapports entre l'Église et le pouvoir politique en Espagne autour des années 630 // Los Visigodos, historia y Interní civilizace. de Estudios Visigóticos (Madrid, Toledo, Alcalá de Henares, 21.–25. října 1985) / Univ. de Murcia, Catedra de Historia Antigua. - Murcia : Univercidad de Murcia, 1986. - S. 373-386. — 558 s. — (Antigüedad y cristianismo, III). — ISBN 84-7684-040-3 .
• Cazier P. Isidore de Séville et la naissance de l'Espagne catholique . - P.  : Editions Beauchesne, 1994. - vi, 329 s. — (coll. Théologie historique , 96). — ISBN 2-7010-1299-6 .
• Collins RJH Early Medieval Spain: Jednota v rozmanitosti, 400–1000. — New York, NY: St. Martin's Press, 1983. - S. 61. - xix, 317 s. - ISBN 0-312-22464-8 .
• Di Sciacca C. Hledání správných slov  : Isidorovo synonymum v anglosaské Anglii. - Toronto : University of Toronto Press, 2008. - 323 s. - ISBN 978-0-8020-9129-1 .
• Etymologie Isidora ze Sevilly  / tr. Stephen A. Barney, WJ Lewis, JA Beach, O. Berghof. - Cambridge : Cambridge University Press, 2006. - 475 s. — ISBN 978-0-521-83749-1 , ISBN 0-521-83749-9 .
• Fontaine J. . Isidore de Séville et la culture classique dans l'Espagne wisigothique: 2 sv. -P. : Études augustiniennes, 1959. - 1013 s.
• Gryson R. Répertoire general des auteurs ecclésiastiques latins de l'Antiquité et du Haut Moyen Âge. - Freiburg im Breisgau: Herder, 2007. - Sv. I-II. — 1085 s. - ISBN 978-3-451-00134-5 .
• Knoebel Th. L. Úvod  // Isidor ze Sevilly : De Ecclesiasticis Officiis / přel. podle rev. čt. L. Knoebel. — N.Y  .; Maiwah, NJ: The Newman Press, 2008. - 133 s. — (Starokřesťanští spisovatelé, 61). - ISBN 978-0-8091-0581-6 .
• Marshall PK Úvod // Isidorus Hispalensis . Etymologiae II. Rétorika. / ed. od PK Marshalla. - P.  : Les belles lettres, 1983. - 183 s. - (Auteurs latins du moyen Age). — ISBN 2-251-33602-8 .
• Riché P. Éducation et culture dans l'Occident barbare, VIe-VIIIe siècles. - P.  : Éditions du Seuil, 1962. - 574 s. — (Patricica Sorbonensia, 4).
• Isidorus // Slovník křesťanské biografie a literatury do konce šestého století našeho letopočtu, s popisem hlavních sekt a herezí  / ed. od Henryho Wace a Williama Piercyho. - Boston: Little, Brown and Company, 1911. - S. 541-545. — xii, 1030 s.
• Altamira y Crevea R. Historie Španělska / zkr. za. ze španělštiny E. A. Vadkovskaya a O. M. Garmsen; vyd. S. D. Skazkina a Ya. M. Sveta . - M .  : Nakladatelství zahraniční literatury, 1951. - T. 1. - 546 s.
• Braulion ze Zaragozy. Vybrané dopisy / přel. z lat. E. S. Krinitsyna. — M  .: Sojuznik, 2011. — 64 s. - ISBN 978-5-4397-0006-6 .
• Byzantský slovník: ve 2 svazcích / sestava, celk. vyd. K. A. Filatová. - Petrohrad.  : TID Amphora : RKHGA : Nakladatelství Oleg Abyshko, 2011. - T. 2: M-Ya. — 591 s. - ISBN 978-5-367-01740-3 (Amfora). - ISBN 978-5-88812-472-7 (RKhGA). - ISBN 978-5-903525-58-4 (Nakladatelství Olega Abyshka).
• Volkov A. A. Biskup Isidor ze Sevilly a jeho pojednání De ecclesiasticis officiis jako zdroj informací o liturgické tradici starověké církve // ​​Křesťanské čtení .. - 2016. - č. 4. - S. 139-153.
• Vorontsov S. A. Isidor Sevilla v historickém a filozofickém kontextu  : Dis. cand. filozofie vědy. - M .  : MGU im. M. V. Lomonosov, 2015. - 230 s.
• Krinitsyna E. S. Isidor ze Sevilly jako právník  : od římského práva k latinské teologii // Bulletin Ruské státní humanitní univerzity. Řada "Historické vědy" .. - 2011. - č. 14. - S. 208-227.
• Uctění památky svatého Isidora, biskupa ze Sevilly  // Synaxarion: Životy svatých pravoslavné církve: V 6 sv. / Upravený přel. z francouzštiny; auth.-stat. Hieromonk Macarius ze Simonopetry; vědecký redaktoři: A. Yu. Vinogradov , O. A. Rodionov; Odpovědět. vyd. Simeon (Tomachinský). - M .  : Nakladatelství Sřetenského kláštera, 2011. - T. IV: březen-duben. - S. 447-450. — 800, [40] s. - ISBN 978-5-7533-0554-1 (sv. 4).
• Ukolová, V.I. Zrození středověkého encyklopedismu. Isidor ze Sevilly // Antické dědictví a kultura raného středověku (konec 5. – začátek 7. století). - M  .: Nauka, 1989. - S. 196-276. — 320 s. — ISBN 5-02-008966-4 .
• Fokin A.R. Isidor ze Sevilly  // Ortodoxní encyklopedie. - M .  : Církevní vědecké centrum " Ortodoxní encyklopedie ", 2011. - T. XXVII: Isaac Sirin - Historické knihy. - S. 224-238. — 752 s. — ISBN 978-5-89572-050-9 .
• Kharitonov L. A. "Isidor ze Sevilly". Historické a filozofické drama // Isidor ze Sevilly . Etymologie nebo začátky: Ve 20 knihách. Rezervovat. 1-3. Sedm svobodných umění / per. L. A. Kharitonová. - Petrohrad.  : Eurasie, 2006. - S. 160-227. — 352 s. - ISBN 5-8071-0171-5 .

Odkazy

Díla Isidora ze Sevilly

• Isidorus hispalensis. Etymologiarum libri XX . Text: Isidori Hispalensis Episcopi Etymologiarum sive Originum libri XX ed. W. M. Lindsay, Oxford 1911  (lat.) . Bibliotheca Augustana (1. února 2001) . Staženo: 10. listopadu 2016.
• Isidor ze Sevilly . (c. 560-636)  (lat.) . Latinská knihovna . Získáno 10. listopadu 2016. Archivováno z originálu 4. března 2017.

The Complete Works of Isidore of Seville, edited by Faustino Arevalo

• S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo edit.) . tom. I, 1797  (lat.) . Internetový archiv . Staženo: 10. listopadu 2016.
• S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo edit.) . tom. II, 1797  (lat.) . Internetový archiv . Staženo: 10. listopadu 2016.
• S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo edit.) . tom. III, 1798  (lat.) . Internetový archiv . Staženo: 10. listopadu 2016.
• S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo edit.) . tom. IV, 1801  (lat.) . Internetový archiv . Staženo: 10. listopadu 2016.
• S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo edit.) . tom. V, 1802  (lat.) . Internetový archiv . Staženo: 10. listopadu 2016.
• S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo edit.) . tom. VI, 1802  (lat.) . Internetový archiv . Staženo: 10. listopadu 2016.
• S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo edit.) . tom. VII, 1803  (lat.) . Internetový archiv . Staženo: 10. listopadu 2016.

Překlady do ruštiny

• Isidor ze Sevilly (nepřístupný odkaz) . Východní literatura. Středověké historické prameny Východu a Západu. Získáno 13. listopadu 2016. Archivováno z originálu 25. června 2014. (neurčitý) 
• Isidor ze Sevilly. Historie Gótů, Vandalů a Suebů  // Podoby historického vědomí od pozdní antiky po renesanci (výzkumy a texty). Sbírka vědeckých prací na památku Claudie Dmitrievna Avdeeva . — Ivanovo: Ivanovo State University , 2020.
• Isidor ze Sevilly. Etymologie aneb začátky. Ve 20 knihách. Rezervovat. 1-3. Sedm svobodných umění / per. L. Charitonov. - Petrohrad.  : Eurasie, 2006. - 352 s. - ISBN 5-8071-0171-5 .
• Isidor ze Sevilly. Etymologies, or Beginnings Book V: On law and times // Dialog with time. Almanach duševních dějin. Číslo 71  / Překlad A. A. Pavlova. - M.  : IVI RAN , 2020. - S. 391-407. — ISSN 2073–7564 .
• Isidor ze Sevilly. Etymologie aneb začátky. Kniha XI. O člověku a zázracích. Kapitola I: O člověku a jeho částech // Dialog s časem. Almanach duševních dějin. Číslo 61  / Překlad A. A. Pavlova. - M.  : IVI RAN , 2017. - S. 330-344. — ISSN 2073–7564 .
• Isidor ze Sevilly. Etymologie aneb začátky. Kniha XI. O člověku a zázracích. Kapitola II: O věkech lidí; Kapitola III: O zázracích; Kapitola IV: Metamorfózy // Dialog s časem. Almanach duševních dějin. Číslo 53  / Překlad A. A. Pavlova. - M.  : IVI RAN , 2015. - S. 312-322. — ISSN 2073–7564 .
• Isidor ze Sevilly. Etymologie aneb začátky. Kniha XX. O jídle, domácím náčiní a inventáři // Bulletin dávné historie. Ročník 80. Číslo 2  / Překlad A. A. Pavlova. - M.  : IVI RAN , 2020. - S. 553-578. — ISSN 0321-0391 .

Různé

• Isidor ze Sevilly // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1911. - T. VIII. - Stb. 325-326.
• Isidor ze Sevilly // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1894. - T. XIII. - S. 366.
• Isidor Sevilsky  / D. V. Zaitsev, A. I. Solopov, E. S. Tsypileva // Plazmové záření - Islámská fronta spásy. - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2008. - S. 716. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 11). - ISBN 978-5-85270-342-2 .
• Roland Ferry. SA Barney, WJ Lewis, JA Beach, O. Berghof, Etymologie Isidora ze Sevilly. Za spolupráce M. Halla . Cambridge: Cambridge University Press, 2006. Pp. 475. ISBN 0-521-83749-9. 150,00 $.  (anglicky) . Klasická recenze Bryna Mawra . Bryn Mawr College / University of Pennsylvania (USA) (5. listopadu 2007). Získáno 10. listopadu 2016. Archivováno z originálu 5. června 2016.
• Řád svatého Isidora ze Sevilly . Propagace ideálů křesťanského rytířství prostřednictvím  internetu . http://www.st-isidore.org/ (19. června 2005) . Staženo: 10. listopadu 2016.
• Svatý Isidor je oficiálním patronem internetu. Help , RIA Novosti , MIA "Russia Today"  (4. dubna 2008). Archivováno z originálu 11. prosince 2016. Staženo 11. prosince 2016.

Tematické stránky	zbMATH Otevřeno MusicBrainz
Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velká Katalánština Skvělý norský Velký Rus Brockhaus a Efron Židovský Brockhaus a Efron Španělský životopisný italština Malý Brockhaus a Efron Muzikál Riemann Ortodoxní Skutečný slovník klasických starožitností chorvatský Britannica (online) Brockhaus katolík (1997-…) Databáze pozoruhodných jmen Pauly Wissowa Treccani Universalis
V bibliografických katalozích BIBSYS: 90029036 BNC : a10476271 BNE : XX1720733 , XX5170373 BNF : 119082935 CiNii : DA02055342 CONOR : 71664483 GND : 118555995 ISNI : 0000 0001 2275 6296 J9U : 987007263108905171 LCCN : n80139470 NKC : jn20000603152 NLA : 35237568 NLG : 148036 , 147208 NLP : A11837494 NSK : 000085190 NTA : 069230056 NUKAT : n00028781 PTBNP : 64842 LIBRIS : 31fhczcm4d2lzmr SUDOC : 026931494 VcBA : 495/18946 VIAF : 803890 , 572144647670558301828 WorldCat VIAF : 803890 , 572144647670558301828 ULAN : 500097174 RNB : 7746100