Nešpory ( řecky Ὁ Ἑσπερινός ; latinsky vesperae [1] ) je liturgická bohoslužba pocházející z raných staletí křesťanství a uchovávaná ve všech historických církvích , které si zachovaly apoštolskou posloupnost , i v „tradičních“ protestantských komunitách ( luteránství , anglikánství ) . Tradiční čas komise je kolem deváté hodiny dne (počítá se od cca 6. hodiny ranní, podmíněného východu slunce), tedy „večer“ (odtud název). Některé hymny nešpor jsou velmi starověkého původu a pocházejí z prvních století křesťanství.
Mojžíšův zákon předepisoval přinášení tří veřejných obětí : večer, ráno a v poledne ( Ž 54:18 ). Odpočítávání nadcházejícího dne tehdy nezačínalo o půlnoci , jako je tomu nyní, ale večer – od okamžiku, kdy zapadlo slunce (asi v 18 hodin). Denní liturgický cyklus proto začíná nešporami.
Podle Ex. 29:38-43 Byl obětován roční beránek bez vady, chléb, olej a víno . K těmto obětem byly přidány oběti kadidla ( Ex 30:7-8 ). Večer starozákonní kněží zapálili ve svatostánku setkání lampu , jejíž oheň měl být udržován až do rána ( Ex 27:20-21 ) [2] . Tento řád obětí byl zachován v jeruzalémském chrámu až do jeho zničení v roce 70 našeho letopočtu .
Proroci zároveň poukazovali na to, že modlitba k Bohu není o nic méně cenná než oběť a kadidlo . Zejména ve 140. žalmu se David modlí: "Ať má modlitba jde jako kadidlo před tvou tváří, pozvedání mých rukou - jako večerní oběť" ( Ž 141:2 ) [2] .
Protože první křesťané v Jeruzalémě nadále dodržovali Mojžíšův zákon, jejich večerní bohoslužba mohla být inspirována chrámovými oběťmi. Následně se jeruzalémské křesťanské tradice rozšířily do dalších místních církví. Zejména ve většině liturgických tradic existoval (a/nebo je zachován) obřad požehnání večernímu světlu (paralelně se zapálením lampy ve svatostánku) a zpěv 140. žalmu [2] .
Kromě starozákonních kořenů mají nešpory také základní princip Nového zákona - agapé . V prvních stoletích křesťanství byla eucharistie kombinována s agapé, ale počínaje 2. stoletím na Západě a od 3. století na Východě byla večeře Páně oddělena od obvyklého jídla. Odloučená od eucharistie získala agapa postupně svou vlastní hodnost [3] . Poprvé je zvláštní řád agapé zmíněn Tertullianem :
Máme jakousi pokladnici ... shromážděnou ... se používá na jídlo a pohřeb chudých, na výchovu sirotků, pro starší ... Bez ohledu na cenu naší večeře, výhodou je, že jsme strávili v jméno pobožnosti nad chudými, neboť jim prospíváme občerstvením... Ke stolu usedáme až po modlitbě k Bohu; jíme tolik, kolik je nutné k utišení hladu; pijeme, jak se sluší na lidi, kteří přísně dodržují abstinenci a střízlivost ... mluvíme s vědomím, že Bůh všechno slyší. Po umytí rukou a rozsvícení lamp jsou všichni povoláni doprostřed, aby zpívali písně chvály Bohu, převzaté z Písma svatého nebo někým složené. Večeře končí, jak začala, modlitbou [3] .
— Tertullian . Apologetika. - Ch. 39.Z této pasáže je vidět, že se při charitativním jídle zpívaly hymny , modlily se a svítily lampy, což již agapé přímo souvisí s večerem.
V Alexandrijské církvi se eucharistie rozešla s agapé ve 3. století. Klement Alexandrijský mezi nimi nerozlišoval a již jeho student Origenes zmiňoval agapes pouze jako vzpomínkové a charitativní večeře [3] :
Slavíme památku svatých a našich rodičů ... Když se slaví jejich památka, vyzýváme zbožné spolu s kněžími a léčíme věřící, zároveň krmíme chudé a potřebné, vdovy a sirotky - aby náš svátek sloužil jako vzpomínka a odpočinek duše, jejíž památka se slaví [3] .
— Origenes . Výklad Knihy Job.Nakonec agapa degradovala v důsledku státního uznání křesťanství, po kterém se do církve vlil proud bývalých pohanů . Za těchto podmínek se agapé zvrhli v obyčejné pijáky, postrádající jakoukoli zbožnost. Jan Zlatoústý stále dovoloval lidem shromáždit se k pamětní večeři u hrobu mučedníka a Ambrož Milánský zakázal agapé v Miláně, jak dokládá „Vyznání“ (6:2) blahoslaveného Augustina . V kartáginské církvi byly agapé zrušeny koncilem roku 419 a na latinském západě přetrvaly ještě několik století (důsledně je zakazoval Littichský koncil z roku 743 , katedrála v Cáchách roku 846 ) [4] .
Agapa, která zmizela z liturgické praxe, zanechala v uctívání řadu stop:
stejně jako připomínky (někdy neřízené), které mají zcela církevní základní princip (obřad nad kutiou na památku zesnulých) [4] .
Odstranění agapy z liturgie vedlo ke vzniku vlastních nešpor.
První hodnost vlastních nešpor se nachází v kánonech Hippolyta Římského (polovina 3. století ). Struktura původních Vesper schematicky vypadá takto:
„Apoštolské tradice“ (3. století) podrobně popisují každodenní koloběh křesťanské bohoslužby. Většinou to byly ještě soukromé modlitby, ale večerní bohoslužba o deváté hodině je „velká modlitba a velké požehnání“, což ji odlišuje od hodin předchozích [2] . „Hippolytovy kánony“ a „Apoštolské tradice“ podávají téměř identický text biskupovy večerní modlitby:
Děkujeme Ti, Pane, skrze Tvého Syna Ježíše Krista, našeho Pána, skrze něhož jsi nás osvítil a ukázal nám nezničitelné světlo. A protože jsme strávili den a přicházíme na začátek noci, prosyceni denním světlem, které jsi stvořil pro naši spokojenost, a protože nám nyní z Tvé milosti nechybí večerní světlo, pak Tě chválíme a oslavujeme skrze Tvou Syn Ježíš Kristus... [3]
Tak byla již ve 3. století formulována jedna z hlavních myšlenek nešpor: lampa zapálená uprostřed noční temnoty předznamenává Krista , který se pro své věrné stal Sluncem pravdy a pravým Světlem. Ve 4. století, kdy bylo křesťanství konečně uznáno v Římské říši , se nešpory rychle staly jednou z hlavních veřejných bohoslužeb. Popisy nebo náznaky nešpor lze nalézt u Eusebia z Cesareje , Basila Velikého , Řehoře z Nyssy [2] . Podrobný popis nešpor v jeruzalémské církvi konce 4. století je uveden v „ Pouti v Egerii “ a v Antiochii – v „Apoštolských dekretech“ [4] . Zejména Egeria uvádí, že lampa byla přenesena do kostela Vzkříšení z Božího hrobu , což naznačuje vytvoření budoucího obřadu Svatého ohně .
V důsledku toho nešpory, rekonstruované podle pramenů ze 4. století, vypadaly takto:
Již ve 4. století existoval hymnus „ Tiché světlo “, doprovázející večerní vstup s lampou [3] . Basil Veliký (zemřel 379 ) zmiňuje tuto píseň:
Naši otcové nechtěli přijmout milost večerního světla v tichosti, ale když se objevilo, okamžitě děkovali... lid hlásá starodávnou píseň... A jestli někdo zná píseň Athénogena... pak ví jaké mínění měli mučedníci o Duchu [3] .
— Basil Veliký. " O Duchu svatém Amphilochiovi ", kap. 29Na základě těchto slov je v řeckých církvích zvykem připisovat autorství „Tichého světla“ hieromučedníkovi Athenogensovi ze Sebastie , a tak je to podepsáno v řeckých liturgických knihách. Mezitím existuje důvod se domnívat, že tento hymnus je ještě starověkého původu a sahá až k Řehořovi z Neocaesareje (polovina 3. století) [3] . V každém případě je „Quiet Light“ nejstarší z nebiblických hymnů nešpor.
V 5. století se v důsledku christologických sporů odtrhlo společenství s jedinou církví [5] od starověkých východních církví , rozvoj jejich liturgie pokračoval i v budoucnu bez ohledu na tradici byzantského obřadu . Vývoj latinských obřadů na Západě šel také svou vlastní cestou . V následujícím je popsán pouze vývoj nešpor byzantského obřadu.
Na vznik nešpor v jejich moderní podobě měla rozhodující vliv tradice jeruzalémské církve a palestinského mnišství . Jeruzalémské nešpory z 5. - 7. století , známé díky arménským a gruzínským překladům Lekcionáře a Knihy hodin , jsou již velmi podobné těm moderním: čte se moc - žalmy 18 kathisma ( 119 - 133 , mají byly uchovány na svém místě při liturgii předem posvěcených darů ), zpívali nebo četli „Zaruč, Pane“ a píseň Simeona Boha -přijímače , Trisagion a „ Otče náš “ (proběhla mezi nimi modlitba od r. z nichž se zrodila novodobá „Svatá Trojice“, a také 120 žalmů s hymnografickými refrény (z nichž se na verši zrodila moderní stichera) [2] .
Nejstarší řecký rukopis palestinské knihy hodin ( 9. století ) již obsahuje všechna moderní čtení a hymny nešpor: iniciační žalm (103), se stálým „ Pane, křičel jsem “ ( 140 , 141 , 129 a 116 žalmů , ale stále bez stichera), „ Tiché světlo “, „Vouchee, Pane“, píseň Simeona, Boha-přijímače, Trisagion, „Otče náš“. Palestinské obřady nešpor si vypůjčili studitští mniši a do konce 12. století vytlačily koncilní praxi z Konstantinopole ; litanie a tajné kněžské modlitby z nich zůstaly v moderních nešporách. V období 9.-12. století se v klášteře Studion konečně zformovaly novodobé nešpory doplněné rozsáhlou hymnografií. Byli to studenti, kteří zavedli do nešpor tři proměnlivé cykly hymnů:
Podle významu by se nešpory měly provádět při západu slunce, to znamená, že se pohybují spolu s nárůstem nebo snížením denních hodin. V moderní praxi ruské pravoslavné církve (jak klášterní, tak farní) se nešpory slaví v pevně stanovený čas večer (nejčastěji začínají v 17 hodin), bez ohledu na čas západu slunce. V kombinaci s liturgií se však přenáší do dřívějšího času, který následuje přímo po hodinách a obrazových (asi v 11 hodin). Nešpory jsou první bohoslužbou denního cyklu, takže liturgické téma každého dne začíná právě nešporami slavenými o den dříve [2] . Výjimkou jsou dny Svatého týdne (liturgický den začíná matutinem a končí komplinie ), Světlá neděle (první velikonoční bohoslužba začíná půlnočním oficem ), předvečer Narození Krista a Theophany (den začíná matutinem a končí s nešporami, spojenými s liturgií), Narozením Krista a Theophany (Den začíná kompliniem.
Ve farní praxi Ruské pravoslavné církve se nešpory obvykle kombinují s matutinami, které se tím přesunou na večer předchozího dne. V moderní praxi řeckých církví se nešpory slaví večer a matutin ráno, před liturgií [2] . Výjimky z této praxe předepisuje Typicon :
V tradici některých pravoslavných církví , včetně ruské církve , v předvečer dnů, kdy se podle Charty „slouží bdění“, jsou Velké nešpory kombinovány s Matins a První hodinou a jsou součástí Vše- Noční vigilie .
Sekvence ve výše uvedené tabulce neobsahuje sekvenci lithia.
| Velké nešpory | Komentáře k Daily Vespers | ||
|---|---|---|---|
| Pokud nešpory začínají Celonoční vigilii, pak je oltář kadidlo s otevřenými Královskými dveřmi [8] . | Žádné kadidlo | ||
| Jestliže nešpory zahájí Celonoční vigilii, pak jáhen (podle listiny poutač) prohlásí: "Vstaň!" - zvedá svíčku a ukazuje ji těm, kdo se modlí [2] . Sbor odpovídá: "Bůh žehnej!" [osm] | Padání. | ||
| Jestliže nešpory zahajují celonoční bdění, pak kněz (znázorňující znamení kříže s kadidelnicí) pronese zvolání: „Sláva svatým a soupodstatné, životodárné a nerozlučné Trojici, vždy, nyní a na věky věků a na věky“ [8] . Pokud nešpory nejsou součástí Celonoční vigilie, je toto zvolání vyslovováno na začátku matutin [9] a na začátku nešpor, v tomto případě, je obvyklé zvolání: „Požehnán buď náš Bůh…“ [ 10] | Obvyklé zvolání: "Požehnaný Bůh náš ...", a pak obvyklý začátek . | ||
| Při celonočním bdění zazpívá duchovenstvo trojité zvolání „Pojď, pokloňme se...“ a končí čtvrtým „Pojď, pokloňme se a padněme před Ním“ [8] . Pokud se nekoná celonoční bdění, pak se čte trojité „Pojď, pokloníme se...“ [10] . | Při denních nešporách jej čtenář provádí třikrát. | ||
| Zpěv iniciačního žalmu 103 podle Typikonu začíná rektorem a pak pokračuje střídavě dvěma sbory ; ve farní praxi ji provádí pěvecký sbor a rektor v této době hlídá kostel a věřící [11] . Pokud se nebdí, pak se žalm nezpívá, ale čte se [8] , a v tuto chvíli se nekoná [10] . | Žalm 103 se čte, ne zpívá. | ||
| V případě celonočního bdění kněz na oltáři čte modlitby lampy, je jich sedm podle počtu biblických dnů stvoření [12] . Pokud se nekoná celonoční bdění, pak kněz čte modlitby lampy před královskými branami při čtení iniciačního žalmu [10] . | Při denních nešporách čte modlitby lampy kněz před královskými dveřmi při čtení předehraného žalmu [10] . | ||
| Velké litanie (poprvé formulované v Apoštolských kánonech , 4. století [13] ). Vyhlašuje ji jáhen nebo kněz (pokud není jáhen): „Modleme se v pokoji k Pánu…“ Skládá se z 12 proseb. | |||
| Veršování (zpěv) kathismy (několik žalmů). Při celonoční vigilii v neděli (tedy v sobotu večer) se zpívá celá první kathisma rozdělená do tří antifon: Ž 1 - 3; 4-6; 7 - 8. Při velkých nešporách na svátky (tedy v předvečer svátku) se zpívá pouze první antifona: Ž 1 - 3 [8] . V neděli večer a o svátcích se kathisma ruší podle Typikonu. |
V zimním období roku (počínaje pondělím po týdnu Povýšení), stejně jako během Velkého půstu, se čte 18. kathisma (Ž 119-134), v jiných obdobích roku - obyčejné kathisma, podle k rozvrhu čtení kathismy během týdne (Tipikon. Kapitola 17). Večer o nedělích a svátcích se kathisma ruší [2] . | ||
| Malé litanie. Není-li kathisma, pak se malá litanie vynechává [2] . | |||
| „ Pane, křič “ – žalmy 140 , 141 , 129 a 116 se zpívají a/nebo čtou se stichera (v závislosti na dni v týdnu, svátku a ročním období jich může být 3, 6, 8 nebo 10, odtud název služeb „za šest“, „za osm“) [14] . V této době jáhen provádí kompletní incenzování oltáře a chrámu. Ve farní praxi se zpívá počet sticher (menší), dostatečný k vypálení chrámu. Stichera pro „Slávu“ se nazývá slavnik, pro „a teď“ se nazývá Theotokos (neboli Kříž Theotokos). Theotokos u nedělních nešpor obsahují dogmatickou definici chalcedonského koncilu dvou přirozeností v Kristu, a jsou proto nazývány dogmatiky . Žalm 140 je jedním z nejstarších hymnů nešpor, zaujímá v něm místo již od 4. století a připomíná křesťanskou modlitbu, která nahradila starozákonní oběti [2] . Kromě dogmatiků jsou v „a nyní“ známá i další stichera, například stichera Velké středy připisovaná Cassii , „Dnes nás shromáždila milost Ducha svatého“ na Květnou neděli atd. | |||
|
Neprovádí se (o nedělích Velkého půstu večer a v Týdnu sýrů je vstup, i když nešpory nejsou skvělé [2] ). | ||
| Zpěv " tiché světlo " - nejstarší z nebiblických hymnů nešpor [3] . | |||
| Zpívání večerního prokeimnu , jednoho ze sedmi podle dne v týdnu. Výjimky: velké prokeimny, zpívané večer o dvanáctých Pánových svátcích (kromě Květné neděle), Antipascha , Neděle odpuštění a pět nedělí Velkého půstu [15] . | |||
| Čtení přísloví . Provádí se o velkých (včetně dvanáctého), chrámových svátcích, ve dnech památky některých svatých, ve dnech pašijového týdne , v předvečer Narození Krista a Theofanie [15] . | Pouze ve všední dny postní. | ||
| Čtení evangelia na první den velikonoční večer nebo pokud Velké nešpory přecházejí do liturgie. | Nemůže být. | ||
| Speciální litanie (známá z 9. - 10. století , v moderní podobě vznikla v 15. století ) [16] . | Na konec nešpor se přenáší ve zkrácené podobě (bez prvních dvou proseb). | ||
| Zpívání večerní modlitby „Vouchify, ó Pane“ je parafrází biblických veršů Dan. 3:26 , Ps. 32:22 , Ps. 119:12 , Ps. 137:8 , je znám na Východě v 7. století a původní text se nachází v Apoštolských konstitucích (4. století) [17] . | Tady se to čte. | ||
| Prosební litanie (prakticky ve své moderní podobě je uvedena v "Apoštolských dekretech", je pozoruhodné, že je tam právě v pořadí nešpor a matin , a proto byla do liturgie zavedena později) [18] .
Zvolání kněze po litanii: „Ty jsi dobrý a milující Bůh…“ | |||
| Zpěv "stichir na básni" [20] | |||
| „Nyní pustíš“ nebo Píseň Simeona Boha – Přijímače Lk. 2:29-32 . Čte se podle Pravidel, ale obvykle se zpívá na Celonoční vigilii. | |||
| Trisagion , „ Nejsvětější Trojice “, „ Otče náš “. | |||
| Královské dveře se otevírají. Troparionský zpěv. Troparion svátku nebo světce z Menaionu, „ Sláva a nyní “, je Theotokos z III přílohy Menaionu podle hlasu tropariona. Na nedělní vigilii zde „Panno Panna, raduj se“ 3x. Při vigilii v jiné dny tropar ke světci dvakrát, „Panna Matko Boží, raduj se“ 1krát. |
Troparion světci z Menaionu, „Sláva“, tropar druhému světci, pokud existuje, „a nyní“, je Theotokos z Přílohy IV Menaionu a) podle tónu prvního troparionu, nebo b ) podle tónu „Sláva“, pokud existuje druhý tropar. | ||
| Třikrát „Buď požehnáno jméno Páně od nynějška a navěky“ ( Ž 112:3 ) a žalm 33 (přesněji jeho první verše Ž 33:2-11 , „Budu dobrořečit Hospodinu v každém čase ...“ - se zpívají nebo čtou ve všední dny Velký postní žalm se čte celý). Kněz: "Bůh vám žehnej..." |
Jemná litanie. Zvolání kněze na jeho konci: „Neboť Bůh je milosrdný a lidumilný…“ | ||
|
Deacon: Sbor „Moudrost“ | |||
Po " Teď pustíš " a podle Trisagion - troparia, tón 4: " Panenská Matko Boží ..." ( úklona ), "Sláva" - "Kristův Baptista..." (úklona), "A teď" - "Modli se za nás..." (poklona), "Pod Tvou dobrotou běžíme..." (bez poklony), " Pane, smiluj se " (40), " Sláva a nyní ", " Nejváženější Cherube . " ..", "Ve jménu Páně žehnej, otče." Kněz : "Shoy je požehnán ...". Čtenář : " Amen ." "Nebeský král..." Kněz - Modlitba Efraima Syrského (s 16 poklonami). Čtenář: "Amen." Poslední Trisagion. Podle „ Otče náš “, po zvolání „Pane, smiluj se“ (12). Kněz: "Sláva tobě, Kriste Bože...". Refrén : "Sláva a nyní", "Pane, smiluj se" (třikrát), "Požehnej". Vydání je skvělé. Trvalka . Exodus do narthexu pro lithium pro zesnulé a poslední volno.
Nyní se dochovalo pouze v mnišské praxi a slouží před Velkými nešporami v těch dnech, kdy se slouží celonoční vigilie . V takových dnech se obvyklé Velké nešpory slaví později a jsou kombinovány s matutinami a Malé nešpory zaujímají své obvyklé místo v čase. Je to zkratka denních nešpor: jsou vynechány modlitby lampy , všechny litanie (kromě speciální), kathisma ; prokeimenon a stichera jsou zkráceny na " Pane, zavolal jsem ."
| Denní liturgický kroužek pravoslavné církve | |
|---|---|
V arménské apoštolské církvi a arménské katolické církvi se nešpory slaví zpravidla v předvečer nedělí a svátků, ale připadají na všední dny. Obřad je podobný Jeruzalémským katedrálním nešporám z 5. - 7. století . V rámci arménských nešpor:
V asyrské církvi východu a chaldejské katolické církvi se nešpory konají denně, jsou denní a nedělní (sváteční) nešpory. Ten zahrnuje:
Denní nešpory jsou mnohem kratší a tvoří je Trisagion, večerní antifona, Aleluja a průvod s antifonou k mučedníkům [2] .
V Syrské pravoslavné církvi , Syrské katolické církvi a Syro-Malankarské katolické církvi se nešpory slaví denně spolu s devátou hodinou . Po úvodních modlitbách, modlitbě dne a responsoriálním žalmu (obdoba prokeimenon ), „Pane, zavolal jsem“, sestávající ze 140 , 141 , 118 , 105 - 112 a 116 žalmů s „ Aleluja “ a antifonou ( jako ve východosyrském obřadu) se zpívají. Charakteristická „ sedra “ (modlitba kadidla ) je speciální modlitba, která doprovází kadidlo (zachované v liturgii apoštola Jakuba) [2] .
V koptské pravoslavné církvi a koptské katolické církvi se dochovalo prastaré pokračování večerního setkání , sestávající z vlastních nešpor, psalmodie a večerní centičky . V moderní praxi se večerní setkání koná pouze v předvečer dne, kdy se má konat liturgie .
Koptské nešpory se datují do egyptské mnišské praxe ve 4. - 5. století a vyznačují se extrémní jednoduchostí. Nešpory sestávají z počátečních modliteb, 12 neměnných žalmů ( 116 – žalm 128 bez 118. ), čtení evangelia , troparia , opakovaného „ Pane, smiluj se “, Trisagion , „ Otče náš “ a propuštění .
Psalmodie zahrnuje úvodní modlitby, žalm 116 , žalmy chvály ( 148-150 ) a hymny .
Večerní cendění má na rozdíl od nešpor složitý obřad a pochází ze starověké bohoslužby v katedrále. Složení večerní cenifikace zahrnuje: počáteční modlitby; modlitby k Matce Boží a svatým; "modlitební kadidlo"; první kadidlo a přímluvné modlitby; Trisagion a „ Otče náš “; hymny a vyznání víry ; druhé kadidlo; požehnání křížem a svíčkami ; litanie ; čtení evangelia s úvodní modlitbou a " Aleluja "; třetí kadidlo; "modlitba svolení"; uctívání kříže a evangelia; závěrečné požehnání [2] .
V etiopské pravoslavné církvi , etiopské katolické církvi a eritrejské katolické církvi se nešpory slaví denně od starověku a v moderní praxi v předvečer svátků a během půstu . Slavnostní a postní nešpory jsou podobné, ale existují určité rozdíly. Obecné pořadí večeře je následující:
Nešpory jsou součástí oficiálních bohoslužeb (po II. vatikánském koncilu - Liturgie hodin ). Struktura nešpor v latinském obřadu je velmi odlišná od byzantské.
V latinském obřadu prošlo pořadí, ve kterém se slaví nešpory, složitým vývojem. Tradiční struktura nešpor (po Tridentském koncilu až do konce 60. let 20. století) je něco takového:
V důsledku liturgických reforem Druhého vatikánského koncilu byl obřad nešpor redukován:
V průběhu anglické reformace vydal arcibiskup z Canterbury Thomas Cranmer Knihu společných modliteb , závaznou pro reformovanou anglikánskou církev (první verze - 1549 , druhá - 1552 ), obsahující mimo jiné nešpory. Anglikánské nešpory ( anglická večerní modlitba nebo anglická večerní píseň ) vznikly jako výsledek revize katolických nešpor a komplináře. V roce 1662 byla vydána nová Kniha společných modliteb, která formálně zůstala dodnes hlavní liturgickou knihou.
Anglikánské nešpory - viz nešpory (v anglikánské církvi)
Denní slavení nešpor je pro kleriky povinné, ale v prvních stoletích reformace se tato bohoslužba skutečně slavila ve všech farních kostelech. V současnosti se nešpory slouží denně pouze v katedrálách. Večerní modlitba slouží laikům především jako osobní modlitební pravidlo, pro kleriky je stále povinná.
Zpočátku byly nešpory zachovány ve struktuře reformovaných bohoslužeb. Sám Luther se k této bohoslužbě vyjádřil kladně a řekl, že neobsahuje nic jiného než Boží slovo, hymny a modlitby. Pouze nahradil „malé kapitoly“ římského breviáře čtením z Bible ve svém rodném jazyce. Starobylé melodie pro antifony a kantiky byly dále upraveny pro evangelické bohoslužby. Kromě toho se doporučovalo zvonit před bohoslužbou ( německy kleine glocken ). Přesto se ve skladbě nešpor zachovaly dosti velké fragmenty v latině, což postupně vedlo k vymizení nešpor z liturgické praxe evangelické církve. V 19. století byly nešpory opět zavedeny do luterských obřadů, ale i dnes se konají poměrně zřídka.
Sekvence nešpor zahrnuje zpěv žalmu, verše, čtení Bible a kázání, chvalozpěvy Magnificat a Nunc dimittis , závěrečnou modlitbu, Benedicamus a požehnání na rozloučenou.
| Denní liturgický kroužek pravoslavné církve | |
|---|---|
| Liturgické hodiny | |
|---|---|
| |