Zvěstování P. Marie

Zvěstování P. Marie

"Zvěstování " (kolem roku 1040). Mozaiky na dvou sloupech sv . Sofie Kyjevské . Nejstarší zobrazení Zvěstování ve slovanském umění. V rukou Matky Boží - červená příze, která přišla do výtvarného umění z apokryfů
Typ křesťan
datum
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Zvěstování přesvaté Bohorodice ( Církev-sláva. Zvěstování ; pauzovací papír řec. Εὐαγγελισμός [τῆς Θεοτόκου] ; lat.  Annuntiatio  - zvěstování a to křesťanské ) - evangelický svátek zvěstování archanděla Gabriela Panně Marii o budoucím narození v těle z jejího Ježíše Krista .

V pravoslaví patří k dvanáctým svátkům . Jeruzalémské , ruská , gruzínská , srbská a polská pravoslavná církev , stejně jako Ukrajinská řeckokatolická církev (v rámci Ukrajiny ), starověrci a někteří další [1] slaví Zvěstování 25. března ( 7. dubna ) podle juliánského kalendáře (v století XX-XXI, 25. březen juliánskému kalendáři odpovídá 7. dubnu gregoriánskému ). Konstantinopolská, Alexandrijská, Antiochijská, rumunská, bulharská, kyperská, heladská (řecká), albánská, české země a Slovensko, americká, ale i katolická církev a protestantské vyznání slaví 25. března podle gregoriánského kalendáře.

Spiknutí Zvěstování

Podle kanonických evangelií

Události Zvěstování popisuje jediný evangelista  - apoštol Lukáš . Ve svém evangeliu uvádí, že v šestém měsíci po početí svatého Jana Křtitele spravedlivou Alžbětou byl archanděl Gabriel Bohem poslán do Nazareta k Panně Marii se zprávou o blížícím se narození Spasitele světa. od ní:

Anděl k ní vstoupil a řekl: Raduj se, Blahoslavená! Pán je s vámi; Požehnaná jsi mezi ženami. Když ho viděla, byla z jeho slov v rozpacích a přemýšlela, jaký by to byl pozdrav. Anděl jí řekl: Neboj se, Maria, neboť jsi našla milost u Boha; a hle, počneš v lůnu a porodíš Syna a dáš mu jméno: Ježíš. Bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího a Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida; a bude kralovat nad domem Jákobovým navěky a jeho království nebude mít konce.

- Lk.  1:28-33

Podle řady teologů se slova archanděla Gabriela – „ Raduj se, milosti plná “ – stala první „dobrou“ zprávou pro lidstvo po jeho pádu [2] . Theophylact of Bulgaria ve svém výkladu Lukášova evangelia píše: „Protože Pán řekl Evě: „ V nemoci budeš rodit děti “ ( Gn  3,16 ), nyní je tato nemoc vyřešena radostí, že Anděl přináší Panně: Raduj se, milosti plná! Protože Eva byla prokleta, Maria nyní slyší: Požehnaná jsi “ [3] .

Marie v pochybnostech (podle Řehoře Neocaesarea , ze strachu z porušení svého panenství [4] ), položila andělu otázku: „ Jak to bude, když nebudu znát svého manžela? ". Jemuž anděl slíbil bezsemenné, tajemné početí – „ Duch svatý na vás najde a moc Nejvyššího vás zastíní “ ( Lukáš  1:35 ), a pak na potvrzení, „ že žádné slovo nezůstane bezmocné . s Bohem “, dal příklad její příbuzné Alžbětě.

Maria, když vidí vůli Boží ve slovech anděla, pronáší velmi významná slova: „ Hle, služebnice Páně; ať se mi stane podle tvého slova. " Předpokládá se, že ve chvíli, kdy Panna Maria vyslovila tato slova, došlo k neposkvrněnému početí Ježíše Krista [5] . Nicholas Cabasilas komentuje tato slova:

Vtělení nebylo jen dílem Otce, Jeho síly a Jeho Ducha, ale také dílem vůle a víry Nejsvětější Panny. Bez souhlasu Neposkvrněné, bez pomoci Její víry by tento plán zůstal nenaplněn, stejně jako bez působení samotných Tří osob Božské Trojice. Teprve poté, co Bůh svatou Pannu poučil a přesvědčil, ji přijímá v Matce a půjčuje si od Jejího těla, které Mu s radostí poskytuje. Stejně jako se dobrovolně inkarnoval, bylo Mu také příjemné, že Ho také Jeho Matka porodila svobodně a ze své dobré vůle [6] .

Svou pokorou a souhlasem, podle Athanasia Velikého , Maria vyjádřila své vyznání víry . Přirovnává to k tabulce , „ na kterou písař píše, co se mu líbí. Kéž Pán všeho píše a činí, co chce “ [7] .

Podle apokryfních zdrojů

Historie Zvěstování se odráží i v apokryfních textech . Je popsána v následujícím apokryfu: „ Protoevangelium Jakubovo “ (II. století) a „Kniha Narození Nejblahoslavenější Marie a dětství Spasitele“ (známá také jako „ Pseudo-Matoušovo evangelium “) ( ne dříve než v IX století) [8] . Apokryfní texty nemění obecný příběh o zjevení se archanděla Gabriela Marii se zprávou o narození Spasitele od ní, ale dodávají tomuto příběhu řadu detailů, které tvořily ikonografii tohoto svátku.

Podle apokryfu připadlo vylosování Marii, aby utkala nový purpurový závoj pro jeruzalémský chrám ( „ Protoevangelium Jakubovo “ XI, 1; „ Evangelium Pseudo-Matouše : Kniha o narození Blahoslavené Marie a dětství Spasitele“, VIII) [9] . Když šla pro vodu, uslyšela u studny hlas , který jí řekl: „Raduj se, Blahoslavená! Pán je s vámi; Požehnaná jsi mezi ženami." Když nikoho poblíž neviděla, vyděšená se vrátila domů (toto zápletce se někdy také říká „předzvěstování“ – tedy přípravná fáze na samotné zvěstování [10] ). Marie seděla u kolovratu a spatřila anděla, který ji uklidňoval slovy: „Neboj se, Maria, neboť jsi našla milost od Boha a počneš k Jeho slávě“ (prototyp scény u studny je příběh starozákonní Rebeky , která opila Eliezera, kterého poslal její budoucí ženich Izák ) .

Apokryfy také zdůrazňují tajemnou formu početí a na Mariinu otázku: „Mohu počít z živého Boha a porodit jako každá žena? anděl odpovídá: "Ne tak, Maria, ale moc Nejvyššího tě zastíní." Když anděl odešel, Marie dokončila spřádání vlny a odnesla ji veleknězi , který jí požehnal slovy: „Bůh velebí tvé jméno a budeš požehnána u všech národů na zemi.

Církevní tradice říká, že Panna Maria ve chvíli, kdy se jí zjevil anděl, přečetla úryvek z knihy proroka Izaiáše s jeho prorockými slovy: „Hle, Panna přijme v lůně a porodí Syn“ [11] . Z tohoto důvodu je ve scéně Zvěstování Panna Maria v západoevropském malířství obvykle zobrazována s otevřenou knihou.

Zvěstování je také zmíněno v Koránu (3:45-51, 19:16-26), kde toto spiknutí nemá takový význam, protože v islámu Ježíš není Bůh, ale prorok .

Související pozemky

Epizodě Zvěstování Panně Marii archandělem Gabrielem podle Lukášova evangelia předcházela návštěva Gabriela u Zachariáše , provdaného za Mariinu neplodnou příbuznou Alžbětu , při níž heraldik slíbil starším manželům narození budoucího Jana Křtitele . A po zvěstování šla Matka Boží navštívit svou sestřenici Alžbětu, která se v souvislosti s těhotenstvím chystala opustit domácí práce. Mezi Marií a Alžbětou došlo k setkání , během kterého se Alžběta stala po andělu druhou a první z lidí, kteří Marii řekli o budoucím podílu jejího dítěte a pronesli slova, která se stala součástí mnoha modliteb: „ Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna! (viz Zdrávas Maria , Píseň Nejsvětější Bohorodice ).

Podle Matoušova evangelia ( Mt  1,19-24 ) po zasnoubení Panny Marie s Josefem, než „ byli spojeni “, Josef zjistil, že je těhotná a chtěl ji „ tajně propustit “. Poté se archanděl Gabriel zjevil ve snu Josefovi a ujistil ho: „ Neboj se přijmout Marii, svou manželku, protože to, co se v ní narodilo, je z Ducha svatého; porodí Syna a dáš mu jméno Ježíš, neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů ." Poté, jak vypráví evangelista, „ Josef si vzal manželku a neznal ji “.

Děj Nanebevzetí Panny Marie, ač je od Zvěstování co nejdále, má stále jeden podobný motiv: v předvečer smrti se archanděl Gabriel zjevil Panně Marii a informoval ji o její blízké smrti (usnutí) . Ikonografie okamžiku je téměř k nerozeznání.

Symbolický význam

Začátek přinejmenším ve 2. století , Zvěstování bylo viděno jako první akt v křesťanské historii vykoupení , ve kterém poslušnost Panny Marie vyvažuje neposlušnost Evy (výklad Ireneje z Lyonu ). Marie se stává „novou Evou“. Text slavného hymnu Ave maris stella (9. století) říká, že jméno Eva je anagramem slova Ave , kterým Gabriel oslovil „novou Evu“ [12] . Jinými slovy, jmenovat Evu znamenalo zmínit Marii. Jeroným vyvodil výstižnou formuli: „smrt skrze Evu, život skrze Marii“ [13] . Augustin napsal: „skrze ženu je smrt a skrze ženu život“ [14] .

Věří se, že Bůh poslal archanděla s dobrou zprávou ve stejný den 25. března , kdy došlo ke Stvoření světa (podrobnosti o čísle viz níže), - lidstvo tak dostalo druhou šanci.

Tajemné početí Panny Marie podle učení pravoslavné církve odkazuje na velké tajemství zbožnosti [15] : v ní lidstvo přineslo jako dar Bohu své nejčistší stvoření - Pannu, schopnou stát se matkou. Syna Božího, a když Bůh přijal dar, odpověděl mu darem milosti Ducha svatého [2] .

Předení příze pro závoj jeruzalémského chrámu Marií v době Zvěstování, známé z apokryfu, získává další význam ve výkladu, protože příze se stává alegorií těla Kristova, symbolem skutečnosti, že Marie je vybrána, aby oblékla svatyni Božství šarlatovou barvou jejího těla. Ondřej Krétský (Velký kánon, Óda VIII) píše: „Jako od obrácení šarlatu, nejčistšího, nejinteligentnějšího šarlatu Emanuela, je tělo vetkané uvnitř Tvého lůna: skutečně Tě ctíme stejnou Matkou Boží“ („Jak z barevného purpuru ve Tvém lůně, Nejčistší, utkaný mentální porfyr je tělo Emmanuela“). List Hebrejům apoštola Pavla ( Žd  10:19-20 ) srovnává chrámovou oponu s tělem Kristovým: jezte jeho vlastní tělo.“ Tato podoba je založena zejména na skutečnosti, že opona, která uzavírala vchod do svatyně svatých, byla v okamžiku ukřižování roztržena shora dolů ( Mt  27:51 ; Marek  15:38 ; Lukáš  23: 45 ) a tělo Kristovo bylo ukřižováno, aby jeho krev otevřela přístup do nebeské svatyně [16] .

Svátek Zvěstování Panny Marie

Název

Moderní název svátku – Εὐαγγελισμός („Zvěstování“) – se začal používat nejdříve v 7. století . Starověký kostel to nazýval jinak:

Celý název svátku Zvěstování v Ruské pravoslavné církvi je definován v dole : „Zvěstování Panny Marie Bohorodice a věčné Panny Marie“ . V řečtině a církevní slovanštině slovo „Zvěstování“ vyžaduje za sebou pád genitivu , ale při překladu do ruštiny jsou možné jak genitiv [18] , tak dativ , tedy „Zvěstování naší Nejsvětější Paní Theotokos a Ever-Pirgin Marie." Obvykle se v moderních vydáních používá první verze, samozřejmě ne bez vlivu církevněslovanského jazyka, je však známo i použití druhé [19] .

Moderní oficiální název tohoto svátku v katolické církvi – Annuntiatio Domini Iesu Christi („Zvěstování Pána Ježíše Krista“) – byl přijat po Druhém vatikánském koncilu . Předtím se používala varianta: Annuntiatio beatae Mariae Virginis („Zvěstování P. Marie“).

Určení data a historie vzniku dovolené

Poprvé se ve spisech západních autorů 3. století objevuje datum 25. března – Tertullianus a hieromučedník Hippolytus Římský jako den ukřižování Ježíše Krista podle římského kalendáře. Tato okolnost tvořila základ alexandrijského a později byzantského chronologického systému, identifikujícího datum Zvěstování a Velikonoc .

Existují dva přístupy k určení data Zvěstování:

  1. Souvislost s datem narození Krista : 25. březen je přesně 9 měsíců (období lidského těhotenství ) od 25. prosince , který byl nejpozději ve 4. století všeobecně přijímán jako datum narození Krista .
  2. Souvislost s datem stvoření člověka : řada církevních autorů ( Athanasius Veliký , Anastasius Antiochijský ) se domnívá, že ke zvěstování a početí Ježíše Krista došlo 25. března, protože v tento den podle jedné skupiny legendy [20] Bůh stvořil člověka a člověk, zatížený prvotním hříchem , musí být znovu stvořen v době, ve které byl stvořen (to znamená, že vykoupení začalo) [21] .

Vznik tohoto svátku v Konstantinopoli je připisován přibližně polovině 6. století jako výsledek procesu „historizace“ oslav evangelia v liturgickém kalendáři, ale jistota v této otázce neexistuje. Řehoř z Neocaesareje ( 3. století ) má tedy „Rozpravu o zvěstování Nejsvětější Bohorodice“ [4] a Jan Zlatoústý ve svých spisech nazývá zvěstování „prvním svátkem“ a „kořenem svátků“ [22]. ; Dá se předpokládat, že církev v této době již slavila Zvěstování. Oslavu Zvěstování dokládá stavba v Nazaretu, na místě, kde se předpokládá, že ke Zvěstování došlo, od císařovny Heleny , která byla rovná apoštolům , na počátku 4. století v bazilice Zvěstování [23] . Zároveň na počátku 8. století arménský autor Grigor Arsharuni napsal, že tento svátek ustanovil v polovině 4. století jeruzalémský biskup sv. Cyril I. . Biskup Abraham z Efezu (v letech 530 až 553 ) však dosvědčuje, že před ním nebylo napsáno jediné kázání věnované Zvěstování [8] . V 7. století se v Římě a Španělsku začalo slavit Zvěstování ; Galie to přijala až v VIII století .

V 6. století napsal Roman Melodist kontakion (v raném smyslu tohoto termínu) Zvěstování. Hymnografii svátku doplnila v 8. století díla Jana z Damašku a Theofana, metropolity Nikejského, kteří sestavili kánon svátku v podobě dialogu Panny Marie s archandělem Gabrielem [5] .

Další termíny oslav Zvěstování Panny Marie

Slavnost Zvěstování Panny Marie v den 25. března je běžná, ale není všeobecně přijímaná. Existuje několik liturgických obřadů , ve kterých se tento svátek ve svém významu předjímajícím Narození Krista vztahuje k předvánočnímu období:

Oslava

V pravoslavné církvi

Církev na východě v různých dobách považovala Zvěstování za Matku Boží i za Pánovu slavnost . V současnosti je to jeden z dvanácti velkých svátků a obvykle odkazuje na svátky Bohorodice, proto se k němu přiřazují modrá liturgická roucha .

V Jeruzalémském pravidle , které je v současnosti přijato v řecké a ruské církvi, má Zvěstování jeden den předsvátku a jeden den po svátku , kdy se slaví katedrála archanděla Gabriela . Předfestival a pohoštění jsou odloženy, pokud se Zvěstování stane na Passion nebo Bright Week .

Datum svátku spadá mezi čtvrtkem 3. týdne Velkého půstu a středou Světlého týdne včetně, tedy v období zpívání Postního nebo Barevného triodionu ; Dovolená se nikdy nepřevádí na jiný den.

Řada liturgických rysů pro období zpěvu Postní triodion přibližuje svátky Narození Krista a Křtu Páně . Pokud tedy svátek Zvěstování připadne v úterý, středu, čtvrtek, pátek nebo sobotu kteréhokoli týdne po čtyřicítce (část Velkého půstu do pátku šestého týdne, předvečer Lazarovy soboty ), stejně jako v úterý, středu nebo čtvrtek Svatého týdne , pak celonoční vigilie začíná velkou komplinie , ne nešpory jako obvykle; připadne-li svátek na týden (neděle) nebo pondělí Forteost nebo kterýkoli den světlého týdne, pak se celonoční bdění provádí obvyklým způsobem, to znamená, že začínají velké nešpory; Nešpory začínají v Matins , pokud je zvěstování na Velké patě (pátek Svatého týdne) nebo na Velkou sobotu . V Matins , Velká doxologie je zpívána, když svátek připadá na sobotu nebo týden půstu; v jiné dny se čte; vůbec nespoléhá na Bright Week.

Když se zvěstování stane na Velikonoce ( Kyriopaskha ), není zde žádné polyeleos , ale kánon Zvěstování je kombinován s kánonem velikonočním a po šesté ódě kánonu se čtou evangelijní čtení o Zvěstování (v Matins Luke 1 :39-49 , na liturgii Lukáš 1:24-38 ).   

Zvláštní význam svátku Zvěstování zdůrazňuje skutečnost, že 52. kánon Šestého ekumenického koncilu stanovil, že v den Zvěstování má být navzdory Velkému půstu slavena plná liturgie. Podle typikonu slouží zpravidla liturgie Jana Zlatoústého , a pokud svátek připadne na Velkou postní neděli (týden), stejně jako na čtvrtek nebo sobotu pašijového týdne, pak na liturgii Basila Velikého . Pokud je zvěstování na Velký pátek , pak by se jako jediná výjimka pro tento den měla konat liturgie (podle Typikonu se slouží liturgie Jana Zlatoústého).

Na Zvěstování (pokud nepřipadá na Svatý týden ), spolu se svátkem Pánova vjezdu do Jeruzaléma , povoluje listina jíst ryby, víno a olej . Podle řeckého typikonu se oslava Zvěstování, pokud připadne na Velký pátek nebo sobotu, přenáší na první den Velikonoc.

Liturgické texty kromě popisu samotné události Zvěstování Panně Marii hovoří také o nesrozumitelnosti Narození Spasitele z Bohorodice a samotná Marie je přirovnávána ke „ keři “ a „ žebříku “ z r. vize Jacoba . Církev prostřednictvím svátečních hymnů zprostředkovává věřícím tato dogmatická ustanovení: díky narození Spasitele z Matky Boží je nebe opět spojeno se zemí, Adam je obnoven, Eva je osvobozena a všichni lidé se zapojují do Božský. Kánon svátku opěvuje velikost Přesvaté Bohorodice, která do sebe přijala Boha , a obsahuje také náznaky starozákonních proroctví o vtělení Božího Syna [30] .

Hymnografie

Kánon Zvěstování má neobvyklé střídavé refrény : „Andělský pláč“ a „Promluva Panny Marie“  – stopy abecedního dialogického proto kontakion , transformovaného do jediného hymnu ještě před koncilem v Efesu v roce 431 [31] . Moderní hymnografická formulace bohoslužeb svátku Zvěstování do značné míry sahá až ke studijní řeholi a je shodná s bohoslužbou soboty akatistu ( sobota 5. týdne velkého půstu ).

Řecký originál Moderní církevněslovanský překlad
Tropár dovolené Σήμερον τῆς σωτηρίας ἡμῶν τὸ κεφάλαιον, καὶ τοῦ ἀπ' αἰῶνος μυστηρίου ἡ φανέρωσις· ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ, Υἱὸς τῆς Παρθένου γίνεται, καὶ Γαβριὴλ τὴν χάριν εὐαγγελίζεται. Διὸ καὶ ἡμεῖς σὺν αὐτῷ, τῇ Θεοτόκῳ βοήσωμεν· Χαῖτρε ΚεχΚμνηντωμχαρι´τωμχαρι´τωμχαρι´τωμέτόκῳ βοήσωμεν· Χ. Dnes je naše spása hlavní věcí a dokonce od věku svátosti je projevem; Syn Boží je Syn Panny a Gabriel hlásá milost. Stejně tak s ním budeme volat k Theotokos: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou! [32]
Prázdninové kontakion Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ τὰ νικητήρια, ὡς λυτρωθεῖσα τῶν Δεινῶν εὐχαριστήρια, ἀναυ ἡ π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π. Ἀλλ 'ὡς ἔχουσα τὸ κράτος ἀπροσμάχητον ἐκ παντοίων με κινδύνων ἐλευθέρωσον, ἵνα κράζω σοι · χαῖρε, νύμφη ἀνύμφευτε. Vítězíme nad vyvoleným vojvodem, jako bychom se zbavili zlých, vděčni popíšeme tvé služebníky, ó Theotokos, ale jako bys měl nepřemožitelnou moc, osvoboď nás od všech potíží, ale voláme Tě: Raduj se, požehnaná nevěsto! [33]

Kontakion svátku je často připisován Romanu Melodistovi , ale ve skutečnosti je moderní text pozdější (ačkoli si zachovává původní koncovku Χαῖρε, Νύμφη ἀνύμφευτε ) a je proimium (první kontakion ) Nejsvatějšího Theokosa . Podle prastarého zvyku ruské církve v kostelech ruské liturgické tradice je také zvykem zpívat ji v první hodině prostřednictvím modlitby „Kriste, pravé světlo“, ačkoli to není v zákonném řádu.

Evangelijní slova archanděla Gabriela a spravedlivé Alžběty tvořila známou modlitbu - Píseň Nejsvětější Bohorodice : „ Panna Matko Boží, raduj se, blahoslavená Maria, Pán s tebou; Požehnaný jsi v ženách a požehnaný je plod tvého lůna, jako by Spasitel zrodil naše duše. " Tato modlitba je součástí celových (domácích) modliteb věřících a je také troparem pro nedělní nešpory.

V katolické církvi

V římské církvi mělo Zvěstování status „svátku“ (festum), nižšího než slavnostní ; teprve v roce 1895 bylo Zvěstování oficiálně zařazeno mezi „oslavy“.

Na Západě bylo historicky Zvěstování považováno za svátek Matky Boží a v menší míře za svátek Vtělení Krista [17] [34] . Po liturgické reformě 20. století byl svátek zařazen také mezi svátky zasvěcené Spasiteli a název „Zvěstování P. Marie“ byl změněn na „Zvěstování Pánu Ježíši Kristu“, i když se používají oba názvy. v mnoha liturgických kalendářích [35] . Zvěstování je nadále přítomno v seznamu svátků Matky Boží [36] .

V latinském obřadu je oslava Zvěstování, která připadá na jednu z nedělí Velkého půstu , přenesena na následující pondělí; připadne-li svátek na Svatý týden nebo Velikonoční týden ( velikonoční oktáva ), pak na pondělí 2. týdne velikonočního. V kalendáři byzantského obřadu může Zvěstování připadnout na různé dny Velkého půstu nebo na samotný začátek velikonočního období. V ambroziánském obřadu je poslední (šestá) adventní neděle věnována památce Zvěstování , v mozarabském obřadu je to  18. prosinec [17] .

Liturgická roucha kněží na svátek Zvěstování jsou bílá, jako ve dnech svátků zasvěcených Spasiteli a Matce Boží, a nikoli fialová, jako v běžné dny velkého půstu.

Existuje několik ženských mnišských kongregací zasvěcených Zvěstování.

  • Řád Zvěstování Panny Marie (Ordo de Annuntiatione Beatæ Mariæ Virginis, O.Ann.M) je řád vytvořený v roce 1501 v Bourges St. Johanka z Francie .
  • Sestry Panny Marie Zvěstování (Suore della SS. Annunziata) je kongregace založená v Janově v roce 1604 blahoslavenou Marií Viktorií Fornari .
  • Dominikáni zvěstování nebo dominikánští zvěstovatelé (Dominicas de la Anunciata, DA), duchovně blízcí dominikánskému řádu . Kongregaci založil v roce 1856 dominikán Saint Francisco Col Guitart ve Španělsku; později se komunity této kongregace objevily ve Francii, v zemích Ameriky a Afriky. Sestry této kongregace pečují o nemocné a podílejí se na výchově dětí a mládeže.
Liturgické modlitby a hymny
v latině v ruštině
vstupní zpěv Dominus ingrediens mundum dixit: Ecce venio ut faciam, Deus, voluntatem tuam. Kristus, vstupující do světa, říká: Hle, jdu, abych činil tvou vůli, Bože
Kolektivní Deus, qui Verbum tuum in utero Virginis Mariae veritatem carnis humanae suscipere voluisti, concede, quaesumus, ut, qui Redemptorem nostrum Deum et hominem confitémur, ipsius etiam divinae naturae mereamur esse consortes. Za Dominum Bože, ty jsi usoudil, že tvé Slovo v lůně Panny Marie na sebe vezme lidské tělo; zaruč nám, kteří vyznáváme svého Vykupitele jako Boha a člověka, abychom se stali účastníky Jeho božské přirozenosti. Prosíme Tě skrze našeho Pána Ježíše Krista, Tvého Syna, který s Tebou žije a kraluje v jednotě Ducha svatého, Boha na věky věků.
Modlitba nad dary Ecclesiae tuae munus, omnipotens Deus, dignare suscipere, ut, quae in Unigeniti tui incarnatione primordia sua constare cognoscit, ipsius gaudeat hac sollemnitate celebrare mysteria. Na Vánoce Všemohoucí Bože, inkarnace Tvého Jednorozeného Syna se stala počátkem Tvé Církve; přijměte její dary a nechte ji v den této slavnosti radostně vykonat Nejsvětější svátost. Skrze Krista našeho Pána.
zpěv přijímání Ecce Virgo concipiet et pariet Filium, et vocabitur nomen eius Emmanuel Hle, Panna počne a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel.
Hymnografie

S významem a událostmi svátku Zvěstování jsou úzce spjaty dva katolické hymny - modlitba Ave Maria , jejíž první částí je pozdrav archanděla, který pronesl k Nejsvětější Panně v okamžiku Zvěstování, a děkovný hymnus Panny - Magnificat (Velebí má duše Pána), uvedený v Lukášově evangeliu .

Lidové tradice a zvyky

Ve slovanské lidové tradici je Zvěstování „největším Božím svátkem“, dokonce ani „pták nehnízdí“. Na Zvěstování jaro zvítězilo nad zimou. Jaro volá potřetí a naposledy. Na některých místech se v noci tohoto dne na zemi zapalovaly ohně - „spálily zimu“ a „zahřály jaro“. Při požáru byla spálena sláma, odpadky, hadry, staré boty, koňský a kravský trus. Kolem ohňů se tančilo, zpívaly písně a lidé skákali přes oheň. Byl zvykem vkládat obraz „svátku“ do kádě s jarním obilím určeným k setí a vyzývat „k přízni Matky Boží a archanděla Gabriela úrodou“. Rolníci věřili, že na Zvěstování se otevírá nebe. V této době můžete „prosit o slávu u Boha. A jak budete mít slávu, určitě zbohatnete a budete šťastní.“ Proto večer na Zvěstování vyšli lidé na ulici, aby se podívali na oblohu a hledali propast s velkou hvězdou. V tu chvíli, když se nebe otevřelo, bylo nutné zvolat: "Bože, dej mi velkou slávu!" "Na začátku jara, zejména 25. března - v den dobré zprávy o vtělení "spravedlivého slunce" Krista - a na svátek jeho svatého zmrtvýchvstání, je zvykem vypouštět ptáky z klecí." [37] . Předpokládá se, že tento zvyk souvisí s asyrsko - babylonským jarním očistným obřadem vypouštění ptáků [38] .

Ve výtvarném umění

Tento lyrický a slavnostní námět je již dlouho oblíbený v náboženském malířství. Je snadno rozpoznatelný podle póz postav a atributů. Ikonografická schémata se začala formovat velmi brzy. První obrazy se objevily již ve 2. století v římských katakombách , například na stěně hrobu sv. Priscilly [39] . Nakonec se zformovaly ve středověku a nejúplnější ztělesnění našly v dílech 15. století . V západoevropském malířství protorenesance jsou zvláště známá díla Fra Beata Angelica , Simone Martiniho ; z renesančních děl - obrazy Leonarda da Vinciho a Botticelliho a ze severských děl  - od Jana van Eycka , Roberta Campina a Rogiera van der Weydena . V další době El Greco namaloval několik nezapomenutelných obrazů . Počínaje barokní érou , stejně jako u jiných zápletek, proniká do interpretace této zápletky mnoho svobod a odboček (viz například dílo prerafaelského Rossettiho níže).

Ikonografické kánony se vyvinuly z raně křesťanských a v byzantské a ruské ikonografii se v podstatě nezměnily (s výjimkou určitého vlivu západoevropské ikonografie v 17.–18. století, který do naší doby vymizel).

Hlavní atributy

  • lilie  - symbol čistoty Panny Marie, čistoty duchovních myšlenek a zbožnosti vůbec. Zobrazeno v ruce Marie, Gabriela, nebo prostě v interiéru, ve váze. 7 květů lilie - sedm radostí Marie.
  • kolovrat , vřeteno (s červenou přízí) - symbol skutečnosti, že Maria je vyvolena, aby oblékla svatyni božství šarlatem svého těla [40] , obrazem těla Kristova. V rukou Marie, služebné (srov . Moira ) nebo prostě v interiéru. Postupem času ztrácí svou popularitu k obrazu knihy.
  • Kniha proroka Izaiáše , kterou čte Maria (někdy jsou viditelná slova: „Hle, Panna přijme v lůně“ ( Iz.  7:14 )). Zpravidla leží na řečnickém pultu .
  • větev ráje v ruce archanděla Gabriela; olivová ratolest jako symbol smíření Boha a stvoření. Někdy místo něj trojzubec , hůl nebo poslíčkový prut. Obrázek může být doplněn svitkem se slovy na uvítanou.
  • paprsek světla, ve kterém sestupuje Duch svatý .
  • studánka  je symbolem Mariiny čistoty, fons hortorum (zahradní pramen). Zřídka zobrazeno. Vyvinul se ve vázu obsahující lilii.
  • džbán , se kterým se Marie vracela ze studny (zobrazována jen zřídka).
  • vlaštovka  - symbol jara a východu slunce, naděje a znovuzrození (zobrazuje se jen zřídka) [41] .

Obrázek Gabriela

Okřídlený Gabriel je zobrazen klečící před sedící Pannou (volba - archanděl se vznáší nad zemí a nejistě se dotýká její nohy). Zpravidla je jedna jeho ruka zdvižena na pozdrav a druhá na gesto žehnání. Pozice anděla se vrací k obrazům herolda ve starověkém umění. Na nejstarším obrazu Zvěstování, fresce v římských katakombách , je archanděl Gabriel zobrazen jako římský oficiální herold a řečník [42] . Andělská křídla se objevují až od 5.-6. století [43] .

V ikonografii bylo zvykem, že jedno křídlo zůstávalo prodloužené za zády, zatímco druhé bylo vztyčeno na znamení pozdravu. Toto symbolické hnutí vstoupilo do pravoslavného liturgického systému a je vykonáváno jáhnem při vyslovování litanií . Pravou rukou zvedá orarion  – obraz zvednutí archandělského křídla na znamení pozdravu a úcty. V katolicismu se tato tradice nedodržovala doslovně. Pokud má archanděl truchlivou tvář a postoj vyjadřující jeho nerozhodnost a váhání, pak to přesně odpovídá popisu nálady této události v byzantské homiletice ( Andrej Krétský , Jakub z Kokkinovafského) [44] .

Podle Herminie z Dionysia Fournoagrafiot Gabriel, stojící před Marií, žehná jí pravou rukou a v levé ruce drží rozkvetlou lilii.

Obrázek Marie

Marie může stát, sedět nebo klečet s rukama založenýma na hrudi v gestu upřímné modlitby nebo v nějaké formě překvapení. Například ruce mohou vyjádřit pochybnosti (jedna ruka je přitisknuta k hrudi a druhá je otevřená směrem ke Gabrielovi) [45] . Obvykle je Marie namalována na pravé straně obrazu - to se stává standardem od 6. do 7. století [46] . Vedle Marie mohou být napsána její slova souhlasu (Ecce ancilla Domini) . Někdy jsou psány obráceně, aby je Bůh Otec snadněji viděl.

V pravoslavné ikonografii je Marie tradičně zobrazována stojící v chrámu s mírně nakloněnou hlavou. V pravé ruce Marie drží kouli hedvábí a natahuje ji levou k andělu.

Mezi oběma postavami může být nějaký výrazný oddělovací prvek, např. sloup nebo váza s vysokým výhonkem lilie (v tomto případě se stává ústředním bodem obrazu jako symbol panenství). Lze je oddělit i fyzicky: na různých křídlech diptychu ( Botticelliho dílo v Puškinově státním muzeu výtvarných umění ), Královských dveřích nebo na tympanonech , oblouky oddělené otvorem (např. Giottovy fresky v kaple Scrovegni ), pilíře chrámu ( Kyjevskaja Sofie ). V některých starověkých rukopisech byly postavy umístěny proti sobě na obou stranách textu.

Téměř úplné zrcadlení pózy Panny archandělem a poskytnutí co nejženštějších rysů je výsledkem touhy eliminovat jakýkoli sexuální aspekt dialogu „muž-žena“ a dát scéně ten nejduchovnější obsah.

Obraz Ducha svatého a Boha Otce

Obvykle je také přítomen Duch svatý v podobě holubice a paprsku světla, ve kterém ptáček sestupuje. Holubice může být ve zlatém rotujícím disku. Na ikonách v místě, kde se paprsek dotýká těla Matky Boží, může být vyobrazena postava nemluvněte v mandorle , symbolizující Vtělení .

Ve středověkých dílech se objevují i ​​obrazy Boha Otce, někdy v podobě pravé ruky v oblacích nebo tváře shlížející z nebe [47] . Nechyběly ani obrazy Ducha svatého v podobě děťátka (Krista Dítěte), které letí k Panně Marii a nese kříž, s holubicí nebo bez. Ale později byla tato ikonografie uznána jako kacířská, protože Marie měla počít dítě a ne ho přijmout z nebe [48] . Do architektonického prostředí lze vepsat medailony s vyobrazením proroka Izajáše.

Umístění

Kanonické a apokryfní texty rozdělovaly scénu na dvě epizody: protozvěstování, které se odehrálo u studny, mimo dům, a samotné Zvěstování, uvnitř, v domě. Ikonografie Marie u studánky je známá již od 7. století , ale postupně mizí [49] .

Nejčastěji se akce odehrává v interiéru. V západním malířství od 15. století se objevuje ložnice a zejména postel. Může se také jednat o kombinaci dvou akčních scén s průlomem prostoru směrem ven, aby divákovi ukázal místo předchozí události – Marii, slyšící hlas u studny. Některá díla obsahují v pozadí vedlejší scénu – obraz Josefa Snoubence , zaneprázdněného prací nebo poslouchajícího andělův příkaz, aby neopouštěl svou ženu ( Mt  1:19-24 ).

Krajina, zvláště v ikonomalbě, nemusí být obrazem skutečného tesařského domu v Nazaretu, ale surrealistickým: obrazem Nebeského Jeruzaléma [50] . V tomto případě je napsán trůn-oltář Marie, zlatá zeď a chrámový palác, zahrada Eden. Obraz konstrukcí domu je také znamením, že se Panna stala komnatou nesoucí Boha: začalo lidské vtělení Boha [51] . Samotná Matka Boží je oslavována jako „živý chrám“, kde přebývá Pán. K označení interiéru v ikonografii se často používá velum , házené z jedné budovy do druhé, interpretované také jako symbol spojení mezi Starým a Novým zákonem .

Postupem času je krajina téměř zcela nahrazena interiérem. Prostor se stává uzavřeným a stísněným, spojeným s blízkostí a panenstvím . A pokud je zobrazená zahrada vidět, pak už se jedná o hortus conclusus za spolehlivou zdí, přímý symbol ňadra a panenství („ Vězeňův Vertograd “) [52] . Navíc v nejúplnější podobě ikonografie se nezobrazuje dveřmi, ale oknem, nejlépe proskleným (obdoba panenské blány, která předchází vchodu do lůna). Hnojivý paprsek světla v tomto případě, pokud pronikne oknem, získá další podtext [53] , který se však čte pouze ve znacích a ztrácí se na pozadí celkového duchovního rozpoložení scény. V 15. století se v západoevropském umění prosadilo alegorické zobrazení Zvěstování jako mystického honu na jednorožce [54] .

Ortodoxní tradice

Pravoslavná církev , která považuje Zvěstování za stejnojmenné evangelium (v řečtině „dobrá zpráva“), umísťuje ikonu tohoto svátku na Královské dveře , obklopené čtyřmi evangelisty. Tak se ukazuje, že veškerá symbolika Královských dveří je spojena s evangeliem: „ ...skrze zvěstování se Slovo stalo tělem, které můžeme okusit ve přijímání. A tohoto věčného jídla se můžeme zúčastnit jen proto, že nás povolávají apoštolové-evangelizátoři “ [55] . Brány jsou dodatečným symbolem Matky Boží (obraz ze starozákonního proroctví Ezechiela o „uzavřených“ dveřích obrácených na východ, jimiž vstupuje Hospodin) [56] . Než se v pravoslavných chrámech objevily vysoké ikonostasy , byla tato scéna, rovněž rozdělená na dvě části, umístěna v kostele na západních průčelích východních klenutých sloupů, na hranici oltáře a hlavní části kostela s obrazem archanděla umístěného na levé podpěře a Matky Boží na pravé, například jako v kyjevské katedrále Hagia Sofia (severovýchodní a jihovýchodní sloup; nejstarší "Zvěstování" v ruském umění, 40. léta 11. století) [57] . Někdy byly obrazy aplikovány i na jiných místech – na vítězném oblouku, na zdech a klenbě [45] .

Některé základní obrazy : u fontány, s vřetenem, v chrámu, Panna Maria Vtělení, Zvěstování s knihou atd. [58] Protozvěstování a Zvěstování jsou obvykle prezentovány jako součást charakteristických znaků ikony Akatistu Matky Boží . Mezi ruskými ikonami na toto téma stojí za zmínku " Ustyugské zvěstování " ( Veliký Novgorod ) [59] a ikony Rubleva a Daniila Černého , ​​stejně jako freska Dionýsia v katedrále Narození Panny Marie. kláštera Ferapontov . Díla Borovikovského patří do pozdější doby .

Tomuto svátku je zasvěceno velké množství kostelů ( katedrála Zvěstování v moskevském Kremlu , katedrála zvěstování v Kazaňském Kremlu , katedrála zvěstování v Solvyčegodsku , kostel Zvěstování nad Zlatými branami Kyjeva (nezachováno), kostel Zvěstování Panny Marie v Moskevské uličce Zvěstování (nezachováno), na Jakimance , na Voroncovově poli , v klášteře Ferapontov , kostel Zvěstování v Arkazhy ( Velký Novgorod ) atd.). Existovalo také několik pravoslavných klášterů Zvěstování (viz katedrála Zvěstování (disambiguace) , kostel Zvěstování Panny Marie (disambiguace) , klášter Zvěstování (disambiguace) ).

Zvěstování se stalo zdrojem vzniku četných ruských toponym ( Blagoveshchensk , Blagoveshchenskoye atd.) a seminárního rodového jména Blagoveshchensky .

V literatuře

Mezi literárními díly založenými na zápletce jsou známy:

Další informace

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Viz Kostely starého kalendáře
  2. ↑ 1 2 Biskup Alexander (Mileant) . Svátek Zvěstování Panny Marie. Počátek naší spásy.
  3. ↑ Výklad Theofylakta Bulharska na Lukášovo evangelium. Ch. 1 .
  4. ↑ 1 2 Řehoř Neocaesarea. Rozhovor 1. O zvěstování přesvaté Bohorodice.
  5. ↑ 1 2 Schéma-Archimandrita John (Maslov). Zvěstování přesvaté Bohorodice: O božské liturgii .
  6. ↑ Nikolaj Cabasila. Kázání o zvěstování (cit.: V. N. Lossky,  Mystická teologie východní církve. - M., 1991).
  7. ↑ Atanáš Veliký. Z výkladu Lukášova evangelia.
  8. ↑ 1 2 Hieromonk Ephraim (Prosyanok). Zvěstování Nejsvětější Bohorodice a Věčné Panně Marii.
  9. ↑ Apokryfy starých křesťanů. - SPb., 1992.
  10. ↑ Zvěstování. Ikonografie na icon-art.info
  11. ↑ Kvlividze N. V. Matka Boží  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 488. - 752 str. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  12. ↑ Jacques Delarin. Očima církve // ​​Historie žen. Ticho středověku. - SPb., 2009. - S. 32.
  13. ↑ S. Hieronymus. PL 22, kol. 408.
  14. ↑ S. Augustinus. PL 38, kol. 1108.
  15. ↑ O pojmu „ tajemství velké zbožnosti “ viz 1. Tim.  3:16 .
  16. ↑ New Study Geneva Bible: New Testament
  17. ↑ 1 2 3 N. V. Kvlividze. Zvěstování Panny Marie  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 256. - 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  18. ↑ Porovnejte například správu jednokořenových slov: oznámení (kdo?) o lidech, oznámení (koho?) kupujícího.
  19. ↑ Viz např. publikace: Zvěstování přesvaté Bohorodice. Bohoslužba ke svátku Zvěstování Panny Marie Bohorodice a věčné Panny Marie s doplněním menských příběhů, vybraných článků, vysvětlivek a hudebních zpěvů. - M.: Synodální tiskárna, 1902.
  20. ↑ K datu Zvěstování podle církevních otců Archivováno 3. dubna 2008.
  21. ↑ Vanyukov S. Svátek Zvěstování Panny Marie v byzantské a slovanské liturgické tradici // Teologický sborník. 2002. č. 10. S. 139.
  22. ↑ Encyklopedie rituálů a zvyků
  23. ↑ Cabrol. Plk. 2245-2246.
  24. ↑ S. I. Nikitin. Ambroziánský obřad  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, muž Boží  - Anfim z Anchial ". - S. 111-117. — 752 s. - 40 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  25. ↑ Jenner, H. Mozarabský obřad-3. Liturgický  rok . — Stránka věnovaná mozarabskému obřadu. Získáno 17. března 2010. Archivováno z originálu 18. srpna 2011.
  26. ↑ Liber Ordinum biskupský kalendář
  27. ↑ Kalendář Missale Mixtum
  28. ↑ Hispano-Mozarabicum kalendář
  29. ↑ A. A. Tkačenko. Východosyrský obřad  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2005. - T. IX: " Vladimirská ikona Matky Boží  - Druhý příchod ." - S. 475-484. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-015-3 .
  30. ↑ Bohoslužba pravoslavné církvi (reprint vydání z roku 1912). M.: Dar, 2005. S. 420-421.
  31. ↑ Jáhen Vladimir Vladimirovič Vasilik, „Původ kánonu (teologie, historie, poetika)“, Petrohrad, 2006, str. 308.
  32. ↑ Překlad: Dnes je začátek naší spásy a zjevení tajemství, které existovalo před všemi věky: Syn Boží – Syn Panny se stane a Gabriel hlásá evangelium. Proto s ním zvoláme Theotokos: Raduj se, milostivá, Pán s tebou!
  33. ↑ Překlad: Tobě, nejvyšší veliteli, když jsme se zbavili potíží, my, Tví nehodní služebníci, Matko Boží, zpíváme píseň vítězství a díků. Ale ty, která máš nepřemožitelnou moc, osvoboď nás od všech potíží, abychom k Tobě volali: raduj se, nevěsto, která jsi nevstoupila do manželství!
  34. ↑ Svátek Zvěstování  (anglicky) Článek v katolické encyklopedii (1907).
  35. ↑ Liturgický kalendář na catholicculture.org Archivováno 31. května 2013 na Wayback Machine
  36. ↑ Svátky Theotokos v obecném římském kalendáři
  37. ↑ Afanasyev A.N. Rusové. Kompletní ilustrovaná encyklopedie  - M .: Eksmo, 2005.
  38. ↑ Emelyanov V.V. Asyrsko -babylonský rituál vypouštění ptáků (dodatek k článku V.K. Shileiko „Nativní starověk“) // Bestiář II: Asijské zoomorfismy: pohyb v čase. Petrohrad: MAE, 2012. S. 99-110.
  39. ↑ Zvěstování P. Marii (nepřístupný odkaz) . Získáno 8. listopadu 2007. Archivováno z originálu 10. listopadu 2007. 
  40. ↑ Krug G. I. Myšlenky na ikonu. Zvěstování Panny Marie Archivováno 3. dubna 2008 na Wayback Machine
  41. ↑ Hall, James. Slovník zápletek a symbolů v umění = James Hall; úvod Kenneth Clark . Slovník předmětů a symbolů v umění / Per. z angličtiny. a úvodní článek A. Maykapara . - M .: "Kron-press", 1996. - 656 s. — 15 000 výtisků.  - ISBN 5-323-01078-6 .
  42. ↑ Ikonografie Zvěstování
  43. ↑ Zvěstování. V knize: Základy ikonografie starověké ruské malby (nepřístupný odkaz) . Získáno 9. listopadu 2007. Archivováno z originálu 13. března 2008. 
  44. ↑ "Zvěstování". Ikona, klášter svaté Kateřiny (Sinai)
  45. ↑ 1 2 Ikonografie svátku Zvěstování Panny Marie na pravoslavie.ru
  46. ↑ Symbolismus ve vyprávění: Pohled na Zvěstování Bernata Martorella archivováno 17. listopadu 2007.
  47. ↑ Annunciation to Mary – Iconography Archived 30. srpna 2007 na Wayback Machine
  48. ↑ 1 2 Zvěstování. Novozákonní výjevy v malbě (nepřístupný odkaz) . Získáno 9. listopadu 2007. Archivováno z originálu 18. října 2007. 
  49. ↑ Marie a fontána v umění (odkaz není k dispozici) . Získáno 8. listopadu 2007. Archivováno z originálu 14. září 2007. 
  50. ↑ Obraz Nebeského Jeruzaléma ve východní křesťanské ikonografii
  51. ↑ Prázdninové ikony. Zvěstování Archivováno 9. března 2003.
  52. ↑ „ Vertogradský vězeň “ (informační a vzdělávací stránka kazaňské diecéze)
  53. ↑ Panna zvěstovatelka v italském umění pozdního středověku a renesance, College Literature, léto 2002, Scaff, Susan von Rohr Archivováno 29. června 2006.
  54. ↑ Dubrovskaya E. Hledání jednorožce: mezi mýtem a realitou // Časopis History. - 2007. - č. 12 .
  55. ↑ Andrej Kuraev, jáhen. Zvěstování
  56. ↑ Ikonografie svátku Zvěstování Panny Marie na pravoslavie.ru
  57. ↑ Zvěstování. Mozaika katedrály svaté Sofie v Kyjevě. 40. léta 11. století Archivováno 3. dubna 2008 na Wayback Machine
  58. ↑ Zvěstování na icon-art.info
  59. ↑ L. A. Ščennikovová. Ikona Matky Boží "Ustyug Annunciation"  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  60. ↑ Vybrané vojvodství vítězné Archivní kopie ze dne 2. dubna 2008 na Wayback Machine // Ortodoxní noviny (Jekatěrinburg). - 1999. - č. 5.
  61. ↑ Fotoreportáž o svátku Zvěstování na webu Milosrdenství . Archivováno z originálu 3. dubna 2008.
  62. ↑ s: Pták (Puškin)

Literatura

  • Zvěstování // Ortodoxní teologická encyklopedie . - Petrohrad, 1901. - T. II. Archeologie - Buechner. - Stb. 619-622.
  • Kázání o zvěstování přesvaté Bohorodice // Životy svatých v ruštině, uvedené podle pokynů Menaia sv. Dimitry z Rostova  : 12 knih, 2 knihy. přidat. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - Svazek VII: březen, den 25. - S. 459.
  • Ignác Brianchaninov . Expozice učení pravoslavné církve o Matce Boží. - M. , 1990.
  • Kvlividze N. V. Zvěstování Panny Marie  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 254-268. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  • Denny D. Zvěstování zprava od raných křesťanských dob do šestnáctého století. — New York: Garland Publishing, 1977.

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 Pravoslavné svátky
Hlavnívelikonoční
Dvanáctý
Ne dvanácté
skvělé
Střední