Aristoteles

Jedním z diskutabilních a složitých aspektů Aristotelovy etiky je jeho chápání spravedlnosti jako jedné z ctností. Filosof rozdělil spravedlnost na veřejnou a soukromou. První je společný všem občanům a spočívá v dodržování zákona jak v užším smyslu, tak v širším smyslu mravního zákona. Nevztahuje se na konkrétní konkrétní situace, ale umožňuje hodnotit jednání lidí jako celku, mělo by být základem života společnosti. Spravedlnost je navíc relativní v tom smyslu, že musí být zaměřena na jiné lidi. Člověk, který jedná výhradně ve svém vlastním zájmu, nikoli v souladu se zájmy společnosti, se nazývá sobec. Právě ten, kdo jedná ctnostně vůči ostatním, je nejlepším členem společnosti [40] .

Soukromá spravedlnost je založena na subjektivní ctnosti, čímž Aristoteles myslel soulad věci s jejím telom. Rozlišoval soukromou spravedlnost na distributivní a vyrovnávací. Distributivní spravedlnost je přitom uskutečňována na základě proporcí a vyrovnávání je filozofem srovnáváno s geometrickým vyrovnáváním segmentů [41] .

Základem distributivní spravedlnosti je filozofova teze, že nerovní lidé nemohou mít stejné množství určitých výhod. V souladu s tím jejich veličiny spolu souvisí stejně, jako spolu „souvisejí“ předměty. Nespravedlivé jednání je tedy chápáno jako porušení proporce, tedy přivlastňování si příliš mnoha výhod [42] .

Vyrovnání spravedlnosti nebo retribuční spravedlnosti provádí soudce v procesu soudního sporu. V jejím průběhu se nebere ohled na osobní kvality subjektů, jsou si podmíněně rovny. Posuzování jednání toho, kdo porušil spravedlnost, vychází pouze ze způsobené škody. K navrácení spravedlnosti dochází tím, že porušovateli odejme takové množství výhod, že jich má více než oběť, nebo to udělá trestem, aby se snížil prospěch obviněného [43] .

Vnitřní konflikt

Každá zvolená situace je plná konfliktů. Volba je však často prožívána mnohem měkčí - jako volba mezi různými druhy zboží (s vědomím ctnosti můžete vést zlý život).

Aristoteles se pokusil ukázat možnost řešení této morální nesnáze.

Slovo "vědět" se používá ve dvou významech: "ví", říkají

1) o tom, kdo má pouze znalosti;

2) o tom, kdo poznatky aplikuje v praxi.

Aristoteles dále objasnil, že přísně vzato, pouze ti, kdo je dokážou aplikovat, by měli být považováni za vlastníky znalostí. Pokud tedy člověk ví jednu věc, ale jedná jinak, pak neví, pak nemá znalosti, ale názor, a měl by dosáhnout pravdivých znalostí, které obstojí v praktické činnosti.

Ctnost jako racionalitu získává člověk v procesu pochopení vlastní duality a řešení vnitřního konfliktu (alespoň pokud je to v silách člověka samotného).

Člověk

Pro Aristotela je člověk  především sociální nebo politická bytost („politické zvíře“), nadaná řečí a schopná chápat takové pojmy jako dobro a zlo , spravedlnost a nespravedlnost , tedy mající mravní vlastnosti.

V "Nicomachean Ethics" Aristoteles poznamenal, že "člověk je od přírody sociální bytostí" a v "Politice" - politickou bytostí. Prosazoval také postoj, že člověk se rodí jako politická bytost a nese v sobě instinktivní touhu po společném životě. Vrozená nerovnost schopností je důvodem sjednocování lidí do skupin, odtud rozdíl ve funkcích a postavení lidí ve společnosti.

V člověku existují dva principy: biologický a sociální. Již od svého narození nezůstává člověk sám se sebou; spojuje se se všemi úspěchy minulosti i současnosti, s myšlenkami a pocity celého lidstva. Lidský život mimo společnost je nemožný.

Aristotelova kosmologie

Aristoteles po Eudoxovi učil, že Země , která je středem vesmíru , je kulovitá. Aristoteles viděl důkaz kulovitosti Země v povaze zatmění Měsíce , ve kterém stín vržený Zemí na Měsíc má na okrajích zaoblený tvar, který může být pouze v případě, že je Země kulovitá. Aristoteles s odkazem na výroky řady starověkých matematiků považoval obvod Země za 400 000 stadií (cca 71 200 km). Aristoteles byl také prvním, kdo dokázal kulovitost Měsíce na základě studia jeho fází. Jeho práce „Meteorologica“ byla jednou z prvních prací o fyzické geografii .

Vliv Aristotelovy geocentrické kosmologie přežil již za Koperníka . Aristoteles se řídil planetární teorií Eudoxa z Cnidu , ale planetárním sférám přisuzoval skutečnou fyzickou existenci: Vesmír se skládá z množství soustředných sfér pohybujících se různou rychlostí a uváděných do pohybu extrémní sférou stálic.

Nebeská klenba a všechna nebeská tělesa jsou kulovité. Aristoteles však tuto myšlenku dokázal nesprávně, na základě teleologického idealistického pojetí. Aristoteles vyvodil kulovitost nebeských těles z falešného názoru, že takzvaná „koule“ je nejdokonalejší tvar.

Aristotelův idealismus dostává svou konečnou podobu v jeho nauce o světech :

„ Sublunární svět “, tedy oblast mezi oběžnou dráhou Měsíce a středem Země, je oblastí chaotických nerovnoměrných pohybů a všechna tělesa v této oblasti se skládají ze čtyř nižších prvků: země, vody, vzduchu a oheň. Země jako nejtěžší prvek zaujímá centrální místo. Nad ním jsou postupně skořápky vody, vzduchu a ohně.

„ Supralunární svět “, tedy oblast mezi oběžnou dráhou Měsíce a krajní sférou stálic, je oblastí stále rovnoměrných pohybů a samotné hvězdy se skládají z pátého, nejdokonalejšího prvku – éteru .

Éter (pátý prvek nebo kvinta essentia) je součástí hvězd a oblohy. Je božské, nezničitelné a zcela odlišné od ostatních čtyř živlů.

Hvězdy jsou podle Aristotela nehybně upevněny na obloze a obíhají s ní a „putující svítidla“ (planety) se pohybují v sedmi soustředných kruzích.
Příčinou nebeského pohybu je Bůh.

Doktrína státu

Aristoteles kritizoval Platónovu doktrínu dokonalého státu a raději mluvil o takovém politickém systému, který může mít většina států. Věřil, že společenství majetku, manželek a dětí navržené Platónem povede ke zničení státu. Aristoteles byl neochvějným obhájcem práv jednotlivce, soukromého vlastnictví a monogamní rodiny a také zastáncem otroctví .

Přeměnu válečných zajatců v otroctví však Aristoteles neuznával za oprávněné, otroky by podle něj měli být ti, kteří mají fyzickou sílu, nemají rozum  – „Všichni ti, kteří se tak silně odlišují od ostatních lidí, v nichž duše se liší od těla a člověk od zvířete..., tito lidé jsou od přírody otroci; ... otrok od přírody je ten, kdo může patřit druhému (proto patří jinému) a kdo je zapojen do rozumu do té míry, že je schopen chápat jeho příkazy, ale sám rozum nemá“ [44 ] .

Poté, co Aristoteles provedl grandiózní zobecnění sociální a politické zkušenosti Helénů, vyvinul originální sociálně-politickou doktrínu. Při studiu společensko-politického života vycházel ze zásady: "Jako jinde, nejlepším způsobem teoretické konstrukce je uvažovat o primárním utváření objektů." Takové „vzdělávání“ považoval za přirozenou touhu lidí po společném životě a politické komunikaci.

Člověk je podle Aristotela bytost politická, tedy společenská, a nese v sobě instinktivní touhu po „spolužití“.

Aristoteles považoval vznik rodiny za první výsledek společenského života – manžel a manželka, rodiče a děti... Potřeba vzájemné výměny vedla ke komunikaci mezi rodinami a vesnicemi. Tak se zrodil stát. Stát nevzniká proto, aby žil obecně, ale aby žil, většinou, šťastně.

Stát podle Aristotela vzniká pouze tehdy, když je komunikace vytvořena v zájmu dobrého života mezi rodinami a klany, v zájmu dokonalého a dostatečného života pro sebe.

Povaha státu stojí „před“ rodinou a jednotlivcem. Dokonalost občana je tedy určena vlastnostmi společnosti, do které patří – kdo chce vytvořit dokonalé lidi, musí vytvořit dokonalé občany, a kdo chce vytvořit dokonalé občany, musí vytvořit dokonalý stát.

Po ztotožnění společnosti se státem byl Aristoteles nucen pátrat po cílech, zájmech a povaze činnosti lidí z jejich majetkového postavení a toto kritérium použil při charakteristice různých vrstev společnosti. Vyčlenil tři hlavní vrstvy občanů: velmi bohaté, střední a extrémně chudé. Podle Aristotela se chudí a bohatí „ukazují jako prvky ve státě, které jsou diametrálně odlišné od sebe, takže v závislosti na převaze toho či onoho z prvků se ustavuje i odpovídající forma státního zřízení . .“

Nejlepší stav je taková společnost, která je dosažena zprostředkováním středního prvku (tj. „středního“ prvku mezi vlastníky otroků a otroky), a ty státy mají nejlepší strukturu, kde je střední prvek zastoupen ve větším počtu, kde má větší význam ve srovnání s oběma extrémy.prvky. Aristoteles poznamenal, že když je ve státě mnoho lidí zbaveno politických práv, když je v něm mnoho chudých lidí, pak v takovém státě nevyhnutelně existují nepřátelské prvky.

Aristoteles sdílel pojmy „velký“ a „lidnatý“ stát, pro něj neznamenaly totéž. Myslitel skutečně považoval pouze mužské občany schopné účastnit se vládních a vojenských operací za skutečné, efektivní obyvatelstvo země. Domníval se, že stát by se měl zajímat o počet právě takových občanů, aby se stal „velkým“ ve smyslu síly a stability. Jako plnohodnotné občany filozof ani neuznával cizí mužské občany trvale pobývající v Řecku, protože také neměli právo se plně účastnit politického života.

Lidnatý stát podle Aristotela nemůže být silný a plnohodnotný. Je to stát ovládaný řemeslníky , ženami, meteky a dalšími lidmi, kteří nemohou ovlivnit politický život společnosti. Kritizoval Spartu za to, že podle jeho názoru prováděla negramotnou demografickou politiku poskytující výhody mužům, v jejichž rodině se narodily více než tři děti (takto Lacedaemon bojoval s demografickou krizí ).

Filosof skutečně viděl východisko v umírněnosti ve všech záležitostech souvisejících s vládou. Byl přesvědčen, že v příliš početném státě se dodržování zákonů stává nemožným. Příliš velký počet jistě povede ke ztrátě pořádku, což nám neumožňuje hovořit o řádném dodržování zákonů.

... Ty státy, jejichž struktura je považována za vynikající, neumožňují nadměrný nárůst populace. <...> Zákon je určitý řád, <...> a příliš velký počet řád neumožňuje.Aristoteles, Politika.

Ale stát s malým počtem občanů také nemůže být plnohodnotný. V tomto případě bude mít příliš slabý kontrolní aparát, malou armádu a nebude moci existovat. Aristoteles uznává ideální velikost státu jako středně velký, kdy je sice dostatek politicky aktivních lidí, ale ne příliš mnoho, aby se systém začal hroutit kvůli ekonomickým potížím (k udržení velké země je potřeba mnohem více zdrojů) a potížím v řízení takové země.

Aby mohli občané efektivně uplatňovat vládu, v ideálním aristotelském státě se musí navzájem znát. To je nezbytné zejména proto, aby bylo snazší zjistit porušování zákonů nebo aby se zabránilo tajné registraci státního občanství cizími státními příslušníky. Myslitel navíc viděl ideální vládnutí v distribuci správných pokynů, což je nemožné, pokud lidé u moci sami nevědí, jakým lidem vládnou (a s příliš velkou populací se to stává tak rozmanitým, že se stává jednoduše nemožný úkol zohlednit zájmy každého občana ). [45]

Hlavním obecným pravidlem by podle Aristotela mělo být toto: žádnému občanovi by neměla být dána příležitost nadměrně zvýšit svou politickou moc nad rámec řádné míry [46] .

Politika a politika

Aristoteles, opírající se o výsledky platónské politické filozofie, vyčlenil speciální vědeckou studii určité oblasti sociálních vztahů do samostatné vědy o politice.

Člověk je od přírody bytost politická a ten, kdo ze své podstaty, a nikoli v důsledku náhodných okolností, žije mimo stát, je buď nedostatečně vyvinutým tvorem v morálním smyslu, nebo nadčlověkem .Aristoteles, Politika.

Podle Aristotela mohou lidé žít pouze ve společnosti, v podmínkách politického systému, a aby mohli správně uspořádat společenský život, lidé potřebují politiku .

Politika je věda, znalost, jak nejlépe uspořádat společný život lidí ve státě, čili politika je umění a dovednost veřejné správy.

Podstata politiky se odhaluje prostřednictvím jejího cíle, kterým je podle Aristotela dát občanům vysoké mravní vlastnosti, učinit z nich lidi, kteří jednají spravedlivě. To znamená, že cílem politiky je spravedlivé (společné) dobro. Dosažení tohoto cíle není snadné. Politik musí počítat s tím, že lidé mají nejen ctnosti, ale i nectnosti. Úkolem politiky tedy není výchova mravně dokonalých lidí, ale výchova ctností u občanů. Ctnost občana spočívá ve schopnosti plnit svou občanskou povinnost a ve schopnosti poslouchat úřady a zákony. Politik proto musí hledat tu nejlepší, tedy nejvhodnější státní strukturu pro stanovený cíl.

Stát je produktem přirozeného vývoje, ale zároveň nejvyšší formou komunikace. Člověk je ze své podstaty bytostí politickou a ve státě (politickém styku) je proces této politické povahy člověka završen .

Formy vlády

V závislosti na cílech, které si stanovili vládci státu, Aristoteles rozlišoval mezi správnými a nesprávnými státními strukturami:

Správný řád – ve kterém se sleduje obecné dobro, bez ohledu na to, zda jedno, několik nebo mnoho pravidel:

• Monarchie ( starořecky μοναρχία „autokracie“) je forma vlády, ve které veškerá nejvyšší moc náleží dědičnému nebo volenému panovníkovi .
• Aristokracie ( jiné řecké ἀριστοκρατία „síla nejlepších“) je forma vlády, ve které nejvyšší moc náleží dědictví klanové šlechty , privilegovanému stavu; síla několika, ale více než jednoho.
• Politia ( řecky πολιτεία „stát“) – Aristoteles považoval tuto formu za nejlepší. Vyskytuje se extrémně „vzácně a v několika málo“. Zejména, když Aristoteles probíral možnost zřízení politického zřízení v současném Řecku, dospěl k závěru, že taková možnost není velká. V politologii většina vládne v zájmu obecného dobra. Politia je „střední“ forma státu a „střední“ prvek zde dominuje všemu: v morálce – umírněnost, v majetku – průměrný blahobyt, ve vládnutí – střední vrstva. "Stát skládající se z průměrných lidí bude mít také nejlepší politický systém."

Špatný systém - ve kterém jsou sledovány soukromé cíle vládců:

• Tyranie ( starořecky τυραννία „síla tyrana“) je monarchická moc, což znamená výhody jednoho vládce ( který se chopil moci).
• Oligarchie ( jiné řecké ὀλιγαρχία „moc mála“) – respektuje výhody bohatých občanů; moc je v rukou malé skupiny lidí bohatého a urozeného původu .
• Demokracie ( jiné řecké δημοκρατία „síla lidu“) – respektuje výhody chudých; mezi nepravidelnými formami státu jí dal Aristoteles přednost, považoval ji za nejsnesitelnější. Demokracie by měla být považována za takový systém, kdy svobodní a nemajetní, tvořící většinu, mají ve svých rukou nejvyšší moc.

Odklon od monarchie dává tyranii,
odklon od aristokracie dává oligarchii,
odklon od zřízení dává demokracii.
odklon od demokracie - ochlokracie .

Jádrem všech společenských otřesů je majetková nerovnost. Podle Aristotela oligarchie a demokracie zakládají svůj nárok na moc ve státě na tom, že majetek je údělem mála a všichni občané se těší svobodě. Oligarchie chrání zájmy majetných tříd. Žádný z nich nemá obecné použití.

V jakékoli formě vlády by mělo být obecným pravidlem, že žádnému občanovi by nemělo být dovoleno zveličovat svou politickou moc nad rámec náležité míry. Aristoteles radil hlídat vládnoucí osoby, aby z veřejné funkce neudělaly zdroj osobního obohacení.

Odklon od zákona znamená odklon od civilizovaných forem vlády k despotickému násilí a degeneraci práva na prostředek despotismu. "Dominance nemůže být věcí zákona, a to nejen zákonem, ale ani v rozporu se zákonem: touha po násilném podrobení je samozřejmě v rozporu s myšlenkou zákona."

Hlavní je ve státě občan, tedy ten, kdo se účastní soudu a správy, vykonává vojenskou službu a vykonává kněžské funkce. Otroci byli vyloučeni z politického společenství, ačkoliv měli být podle Aristotela většinou obyvatelstva.

Aristoteles se pustil do gigantické studie „ústavy“ – politické struktury 158 států (z nichž se dochoval pouze jeden – „aténský řád“).

Aristoteles a rétorika

Filosof věnoval velkou pozornost rétorice. Již na začátku studia na Platónské akademii začal vyučovat kurz přednášek o umění rétoriky a následně po celý život praxi výuky tohoto umění neopustil. Taková pozornost filozofa k rétorice se vysvětluje tím, že z jeho pohledu je správná forma řeči nejdůležitějším faktorem při přenosu loga . Aristotelovo rétorické umění bylo skutečně odlišné v tom, že sloužilo pouze jako skořápka pro prezentaci hlubokých filozofických myšlenek, na rozdíl od umění mnoha rétorů té doby, které bylo kritizováno v dialozích Platóna [25] .

Aristoteles definoval rétoriku jako „schopnost najít možné způsoby přesvědčování o jakémkoli daném předmětu“ [47] . Schopnost správně mluvit na veřejnosti byla základní vlastností občana . Aristoteles rozlišoval tři typy řeči: deliberativní, soudní a epideiktickou . Deliberativní řeč znamená sama o sobě - ​​dopad zaměřený na sklon k přijetí názoru, nebo naopak k jeho odmítnutí. Soudní projev je emocionálním dopadem na ty, kdo činí konečná rozhodnutí o případu, a zahrnuje cíl přesvědčit o správnosti a spolehlivosti této strany. Epideiktická řeč  – zahrnuje řeč skládající se z chvály, nebo naopak pokárání.

Aristoteles a přírodní vědy

Ačkoli Aristotelovy rané filozofické spisy byly více spekulativní, jeho pozdější spisy ukazují hluboké pochopení empirismu , základů biologie a rozmanitosti forem života. [48] ​​Aristoteles neprováděl experimenty a věřil, že věci přesněji projevují svou pravou povahu v přirozeném prostředí než v prostředí uměle vytvořeném. Zatímco ve fyzice a chemii byl takový přístup uznáván jako nefunkční, v zoologii a etologii jsou díla Aristotela „skutečně zajímavá“. [49] Učinil řadu popisů přírody, zejména stanovišť a vlastností různých rostlin a živočichů , které zapsal do svého katalogu. Celkem Aristoteles klasifikoval 540 druhů zvířat a studoval vnitřní strukturu nejméně padesáti druhů.

Aristoteles věřil, že všechny přírodní procesy jsou vedeny intelektuálními cíli, formálními příčinami. [50] Takové teleologické názory daly Aristotelovi důvod prezentovat informace, které shromáždil, jako výraz formálního designu. Předpokládal například, že příroda nevybavila některá zvířata nadarmo rohy a jiná kly, čímž jim poskytla minimální soubor prostředků nezbytných k přežití. Aristoteles věřil, že všechny živé bytosti mohou být uspořádány v pořádku ve zvláštním měřítku - scala naturae nebo Velký řetěz bytí - na samém dně, na kterém budou rostliny, a nahoře - člověk. [51] .

Aristoteles zastával názor, že čím dokonalejší je stvoření, tím dokonalejší je jeho forma, ale forma neurčuje obsah. Dalším aspektem jeho biologické teorie bylo identifikovat tři typy duší: duši rostliny, zodpovědnou za reprodukci a růst; sentientní duše zodpovědná za pohyblivost a cítění; a racionální duše schopná myslet a uvažovat. Přítomnost první duše přisuzoval rostlinám, první a druhé zvířatům a všechny tři člověku. [52] Aristoteles na rozdíl od jiných raných filozofů a po Egypťanech věřil, že místo racionální duše je v srdci, a ne v mozku. [53] Zajímavé je, že Aristoteles byl jedním z prvních, kdo oddělil pocit a myšlení. [54] Theophrastus , následovník Aristotela z lycea , napsal sérii knih „ Historie rostlin “, která je nejdůležitějším příspěvkem starověké vědy k botanice , zůstal nepřekonaný až do středověku .

Mnoho názvů, které vytvořil Theophrastus, přežilo dodnes, například carpos pro ovoce a perikarpion pro lusk se semeny. Místo toho, aby se spoléhal na teorii formálních příčin, jak to dělal Aristoteles, Theophrastus navrhl mechanistické schéma, kreslení analogií mezi přirozenými a umělými procesy, spoléhat se na Aristotelovu představu o „motivní příčině“. Theophrastus také rozpoznal roli pohlaví v rozmnožování některých vyšších rostlin, i když tyto znalosti byly později ztraceny. Přínos biologických a teleologických myšlenek Aristotela a Theofrasta pro západní medicínu nelze podceňovat. [55] .

Skladby

Četné Aristotelovy spisy pokrývají téměř celé pole tehdy dostupného poznání, které v jeho spisech dostalo hlubší filozofické zdůvodnění, bylo uvedeno do přísného, ​​systematického řádu a jeho empirický základ výrazně vzrostl. Některá z těchto děl za jeho života nevydala a řada dalších mu byla později falešně připsána . Ale i některé pasáže oněch spisů, které mu nepochybně patří, lze zpochybnit a i starověcí se snažili si tuto neúplnost a roztříštěnost vysvětlit peripetiemi osudu Aristotelových rukopisů. Podle tradice zachované Strabonem a Plutarchem odkázal Aristoteles své spisy Theophrastovi , od něhož přešly na Nelia ze Skepsis . Neliovi dědicové ukryli vzácné rukopisy před chamtivostí pergamonských králů ve sklepě, kde velmi trpěly vlhkostí a plísní. V 1. století př. Kr E. byly draze prodány bohatému a knižnímu Apelliconovi v nejbídnějším stavu a on se snažil poškozené části rukopisů restaurovat vlastními doplňky, ale ne vždy úspěšně. Následně za Sully přišli mezi další kořistí do Říma , kde je Tyrannion a Andronicus z Rhodu zveřejnili v jejich dnešní podobě [56] .

Ze spisů Aristotelových, psaných obecně dostupnou formou ( exoterickou ), se k nám například nedostaly „ Dialogy “, i když starověké rozlišování mezi exoterickými a esoterickými spisy nebylo tak striktně prováděno. Aristoteles sám a v žádném případě neznamenal rozdíl v obsahu. Spisy Aristotela, které se k nám dostaly, nejsou zdaleka totožné, pokud jde o jejich literární hodnotu: ve stejném díle některé části působí dojmem textů důkladně zpracovaných a připravených k vydání, jiné více či méně podrobných náčrtů. Konečně existují některé, které naznačují, že to byly pouze poznámky učitele k nadcházejícím přednáškám, a některá místa, jako možná jeho „Eudemic Ethics“, se zdá, že vděčí za svůj původ poznámkám studentů nebo alespoň přepracovaným poznámkám k těmto poznámkám.

V páté knize Historia animalium se Aristoteles zmínil o své Nauce o rostlinách, která se dochovala pouze v malém počtu fragmentů. Tyto fragmenty shromáždil a publikoval v roce 1838 německý botanik H. Wimmer . Z nich je vidět, že Aristoteles rozpoznal existenci dvou království v okolním světě: neživé a živé přírody. Rostliny, které připisoval animované, živé přírodě. Podle Aristotela mají rostliny ve srovnání se zvířaty a lidmi nižší stupeň vývoje duše. Aristoteles zaznamenal v povaze rostlin a zvířat některé společné vlastnosti. Napsal například, že s ohledem na některé obyvatele moře je těžké rozhodnout, zda se jedná o rostliny nebo živočichy [57] .

"Aristotelský korpus"

To ( lat.  Corpus Aristotelicum ) tradičně zahrnuje díla vysvětlující Aristotelovo učení, patřící Aristotelovi samotnému. Dále jsou díla, jejichž příslušnost k Aristotelovi je považována za pochybnou, označena * (za názvem). Díla, která jsou učenci obecně uznávána jako nepatřičná Aristotelovi, jsou označena **.

• Kategorie / Κατηγοριῶν / Categoriae
• O výkladu / Περὶ ἑρμηνείας / De Interpretatione
• First Analytics / ἀναλυτικὰ πρότερα / Analytica priora
• Second Analytics / ἀναλυτικὰ ὑστερα / Analytica posteriora
• Topeka / Τοπικῶν / Topica
• O sofistických vyvráceních __

• Fyzika / Φυσικὴ ἀκρόασις / Fyzika
• O nebi / Περὶ οὐρανοῦ / De caelo
• O stvoření a ničení / Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς / De generatione et korupci
• Meteorologica / Meteorologica _ _
• O duši / Περὶ ψυχῆς / De anima
• " Malé eseje o přírodě " (Parva naturalia; cyklus 7 malých prací) O vnímání a vnímaném / Περὶ αἰσθήσεως καὶ αἰσθητῶν , jiný překlad - O smyslovém vnímání / De sensu et sensibilibus O paměti a paměti _ O spánku a bdění / Περὶ ὕπνου καὶ ἐγρηγορήσεως /De somno et vigilia O snu / Περὶ ἐνυπνίου /De insomniis O výkladu snů / De divinatione per somnum O délce a krátkostiživota O mládí a stáří, o životěa smrti a o
• Historie zvířat /Historia animalium
• O částech zvířat / Περὶ ζῴων μορίων / De partibus animalium
• O pohybu zvířat / Περὶ ζῴων κινήσεως / De motu animalium
• O způsobech pohybu zvířat / Περὶ ζῴων πορείας / De incessu animalium
• O původu zvířat / Περὶ ζῴων γενέσεως / De generatione animalium

• O světě / Περὶ κόσμου / De mundo **
• O dýchání / Περὶ πνεύματος / De spiritu **
• O květinách / Περὶ χρωμάτων / De coloribus **
• O tom, co je slyšet / Περὶ ἀκουστῶν / De audibilibus **
• Fyziognomie / Φυσιογνωμικά / Physiognomonica **
• O rostlinách / Περὶ φυτῶν / De plantis **
• O nádherných pověstech / Περὶ θαυμασίων ἀκουσμάτων / De mirabilibus auscultationibus **
• Mechanika / Μηχανικά / Mechanika **
• Problémy / Προβλήματα / Problemata **
• Na nedělitelných liniích / Περὶ ατόμων γραμμών / De lineis insecabilibus **
• O směrech a jménech větrů / Ἀνέμων θέσεις καὶ προσηγορίαι / Ventorum situs et cognomina
• O Xenofanovi , Zenovi ,Gorgiovi

• Metafyzika / Μετὰ τὰ φυσικά / Metafyzika

• Nicomachean Ethics / Ἠθικὰ Νικομάχεια / Ethica Nicomachea
• Eudemická etika / Ἠθικὰ Εὐδήμεια / Ethica Eudemia
• Politika _ _ _ _

• athénský řád / Ἀθηναίων πολιτεία /*
• Skvělá etika / Ἠθικὰ μεγάλα / Magna moralia *
• O ctnostech a nectnostech __
• Economy / Οἰκονομικά / Oeconomica **

• Rétorika / Ῥητορικὴ τέχνη / Ars rhetorica
• Poetika / Περὶ ποιητικῆς / Ars poetica

• Rétorika k Alexandrovi / Ῥητορικὴ πρὸς Ἀλέξανδρον / Rhetorica ad Alexandrum ** ( za autora se považuje Anaximenes z Lampsacus )

Dodatek k "Práci"

Všechna díla Aristotela můžete rozdělit do 3 skupin:

1. Populární spisy
2. Materiály pro vědecké eseje
3. Vědecké spisy

Populární díla jsou psána vynikajícím jazykem a prováděna dialogickou formou. Když už jsme u aristotelských dialogů, stojí za zmínku, že tento žánr změnil. Nyní se jedná o sérii dlouhých projevů (teze - antiteze) a jsou zde tři účastníci: první účastník, druhý účastník a vedoucí konverzace, kteří shrnují argumenty. Toto napodobil Cicero . Později v Evropě psali dialogy připomínající Aristotelovy.

Ve skutečnosti byl Aristotelův korpus sestaven nakladatelem Andronikem z Rhodu , který vytvořil tematické bloky ze samostatných knih, nazvaných společným názvem: Fyzika v 8 knihách, Metafyzika ve 14 knihách atd. Některé spisy (viz výše) bez jisté autorství.

Recepce

Vzhled a zvyky

Neexistují žádné listinné důkazy o Aristotelově vzhledu současném s Aristotelem - informace tohoto druhu jsou způsobeny anekdotami spisovatelů prvních století nové éry. Podle Diogena Laertia trpěl Aristoteles vadami řeči, byl „krátkonohý, s malýma očima, nosil elegantní oblečení a zastřižený vous“ [58] . Podle Aeliana Platón neschvaloval ani Aristotelův životní styl, ani jeho způsob oblékání: nosil bujné oblečení a elegantní boty, upravoval si vousy a na rukou měl mnoho prstenů. „A ve tváři byl jakýsi výsměch, o jeho charakteru svědčila i nevhodná upovídanost“ [59] .

Starověké ruské zdroje odrážejí pozdní antickou recepci, popisující Aristotela takto:

Obraz byl průměrného věku. Jeho hlava není velká, jeho hlas je tenký, jeho oči jsou malé, jeho nohy jsou tenké. A chodil v pestrobarevném a dobrém oblečení. A byl ochoten nosit prsteny a zlaté řetízky... ale umyl se v nádobě teplým dřevěným olejem

Vypráví také, jak Aristoteles, aby nespal příliš dlouho, šel spát s bronzovou koulí v ruce, která po pádu do kovové mísy probudila filozofa.

Edice

První kompletní vydání v latině s komentáři od arabského filozofa Averroese se objevilo v Benátkách v roce 1489 a první řecké vydání vytvořil Aldus Manutius (5 sv., Benátky, 1495-98). Následovalo nové vydání revidované Erasmem Rotterdamským (Basilej, 1531), pak další revidované Silburgem (Frankf., 1584) a mnoho dalších. Na konci 18. století vytvořil Boulet nové řecké a latinské vydání (5 sv., Zweibrück a Strasb., 1791-1800). V 19. století byla nákladem berlínské akademie připravena pětisvazková kompletní edice děl, komentářů, scholia a fragmentů (Berlín, 1831-71), která sloužila i jako vodítko pro francouzské vydání Didot v r. Paříž (5 sv., 1848-74).

Překladatelé Aristotela do ruštiny

Poznámka. Seznam zahrnuje překladatele autentických děl Aristotela a jeho neautentických děl (Corpus Aristotelicum)

• Alymová, Elena Valentinovna
• Afonasin, Jevgenij Vasilievič
• Appelrot, Vladimír Germanovič
• Braginskaja, Nina Vladimirovna
• Voden A.M.
• Gasparov, Michail Leonovič
• Žebelev, Sergej Alexandrovič
• Zacharov V.I.
• Itkin M.I.
• Kazansky A.P.
• Karpov, Vladimír Porfirjevič
• Kastorsky M.N.
• Kubitskij, Alexandr Vladislavovič
• Lange, Nikolaj Nikolajevič
• Lebeděv Andrej Valentinovič
• Losev, Alexej Fjodorovič
• Machankov I. I.
• Miller, Taťána Adolfovna
• Novosadskij, Nikolaj Ivanovič
• Ordynskij, Boris Ivanovič
• Pervov, Pavel Dmitrievich
• Platonova, Naděžda Nikolajevna
• Popov P.S.
• Radlov, Ernest Leopoldovič
• Rozanov, Vasilij Vasilievič
• Skvortsov N.
• Snegirev V.
• Solopová, Maria Anatolievna
• Bojuj, Borisi Alexandroviči
• Cybenko, Oleg Pavlovič
• Ščetnikov, Andrej Ivanovič

Paměť

Pojmenován po Aristotelovi:

• Aristotelova univerzita v Soluni ;
• Aristotelovo náměstí v Soluni ;
• rostlina Aristoteles ;
• kráter na Měsíci ;
• asteroid ( anglicky  6123 Aristoteles ).

Viz také

• Aristotelismus
• Míra (filozofie)

Poznámky

1. ↑ Aristoteles
2. ↑ Humphreys, 2009 .
3. ↑ Russell, 1972 .
4. ↑ Barnes, 1995 , s. 9.
5. ↑ Losev a kol., 2005 , str. 197.
6. ↑ Aristoteles // Arizona - Ajaccio. - M  .: Sovětská encyklopedie, 1950. - S. 7. - ( Velká sovětská encyklopedie  : [v 51 svazcích]  / šéfredaktor S. I. Vavilov  ; 1949-1958, v. 3).
7. ↑ Stephanus von Byzanz. Stephani Byzantii Ethnica. Svazek 2: Delta - Iota . — 2010-01-13. - doi : 10.1515/9783110215441 .
8. ↑ Stephani Byzantii. Ethnicorum / Avgusti Meinekii. Berolini. 1849. S. 584
9. ↑ Růže V. Aristotelis qui ferebantur librorum fragmenta. - Lipsiae, 1836. - S. 10. - 449 s.
10. ↑ Suidae Lexicon / Immanuelis Bekkeri. Berolini. 1854. S. 170
11. ↑ Diogenes Laertes . V, 1, 4
12. ↑ Ethnicorum / Avgusti Meinekii. Berolini. 1849. S. 584
13. ↑ Diogenes Laertes . V, 1, 1
14. ↑ Suidae Lexicon / Immanuelis Bekkeri. Berolini. 1854. S. 743
15. ↑ Archivovaná kopie . Získáno 23. 8. 2016. Archivováno z originálu 8. 5. 2016. (neurčitý)
16. ↑ Losev a kol., 2005 , str. 186.
17. ↑ NE 1096a 11-13
18. ↑ Losev a kol., 2005 , str. 222.
19. ↑ Losev a kol., 2005 , str. 225.
20. ↑ Plutarchos . "Alexander", 8
21. ↑ A. F. Losev, A. A. Takho-Godi. Platón. Aristoteles. - 1993. - S. 196.
22. ↑ Starověký řecko-ruský slovník / I. Kh. Dvoretsky. - M .: Státní nakladatelství zahraničních a národních slovníků, 1958. - T. 2. S. 1298.
23. ↑ Losev a kol., 2005 , str. 237.
24. ↑ Diogenes Laertes . V, 1, 6.
25. ↑ 1 2 A. F. Losev, A. A. Takho-Godi. Platón • Aristoteles.
26. ↑ A. F. Losev, A. A. Takho-Godi. Platón • Aristoteles. - S. 160.
27. ↑ 1 2 Lebedev A. V. "Aristotle" Archivní kopie ze dne 31. ledna 2012 na Wayback Machine // New Philosophical Encyclopedia : in 4 volumes / Institute of Philosophy RAS ; Národní společensko-vědní fond; Předchozí vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a přidat. — M.: Thought , 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
28. ↑ Aristotelova klasifikace věd podle V. F. Asmuse
29. ↑ Losev A.F. Historie antické estetiky. Aristoteles a pozdní klasika. - Umění. - 1975. - T. 4.
30. ↑ A. F. Losev, A. A. Takho-Godi. Platón • Aristoteles. - S. 161.
31. ↑ 1 2 Aristoteles. O duši // Práce . - M .: Myšlenka , 1976. - T. 1. - S. 371-448.
32. ↑ Losev A.F. Kulturní a historický význam antického skepticismu a činnosti Sexta Empirica. / Sextus Empiric. Op. ve 2 dílech T. 1. M .: Myšlenka, 1975. - S. 5-58.
33. ↑ Nová filozofická encyklopedie, svazek IV - M.: Myšlenka, 2010. - S. 79-80.
34. ↑ Stepanova A. S. Pojem „top“ v Aristotelově „rétorice“ // Bulletin Leningradské státní univerzity. A. S. Puškin. - 2012. - č. 3. - S.31-39
35. ↑ Aristoteles. Evdemova etika. 1220a5. Aristoteles. Nicomachovská etika. 1103a.
36. ↑ Viz: Aristoteles. Nicomachovská etika. 1107a26-1108b6. Aristoteles. Evdemova etika. 1220b38-1221a12
37. ↑ Nicomachovská etika. 1104b25-30.
38. ↑ Nicomachovská etika. 1103a14-20.
39. ↑ Ioannis Stobaei . Florilegium. sv. 1. Lipsiae, 1838, str. 5
40. ↑ Aristoteles. Etika. - Eksmo, 2020. - S. 153-154.
41. ↑ Aristoteles. Etika. - Eksmo, 2020. - S. 159-163.
42. ↑ Aristoteles. Etika. - Eksmo, 2020. - S. 160-161.
43. ↑ Aristoteles. Etika. - Eksmo, 2020. - S. 162-163.
44. ↑ Aristoteles. O domácnosti a otroctví // Politika = Πολιτικά.
45. ↑ Aristoteles. Politika. Kniha VII.
46. ↑ Filosofie: učebnice / A. G. Spirkin. - 2. vyd. M.: Gardariki, 2010. - 66 s.
47. ↑ Antická rétorika / sborník textů, článků, komentářů a obecné vydání prof. A. A. Tahoe-Godi; [intro. Umění. A. F. Loseva]. - M . : Nakladatelství Moskevské univerzity, 1978. - S. 19. - 352 s.  (Ruština) Archivováno 22. června 2020 na Wayback Machine
48. ↑ Mason, Historie věd, str. 41
49. ↑ Annas, Klasická řecká filozofie , str. 247
50. ↑ Mayr, The Growth of Biological Thought , s. 84-90, 135; Mason, Historie věd , s. 41-44
51. ↑ Mayr, The Growth of Biological Thought , s. 201-202; viz také: Lovejoy, The Great Chain of Being
52. ↑ Aristoteles, De Anima II 3
53. ↑ Mason, Historie věd, str. 45
54. ↑ Guthrie, A History of Greek Philosophy Vol. 1 str. 348
55. ↑ Mayr, The Growth of Biological Thought , s. 90-91; Mason, Historie věd , str. 46
56. ↑ Alymova E. V. Předmluva překladatele // Aristotela. Protreptický. Na smyslovém vnímání. O paměti. / Per. E. V. Alymová. St. Petersburg: St. Petersburg State University Publishing House, 2004. 184 s. Archivní kopie ze dne 17. listopadu 2015 ve Wayback Machine
57. ↑ Bazilevskaya N. A., Belokon I. P., Shcherbakova A. A. Stručná historie botaniky / Ed. vyd. prof. L. V. Kudrjašov; TR. MOIP. T. XXXI. Odd. biol. Sekce. botanika. - M . : Nauka , 1968. - S. 13. - 310 s.
58. ↑ Diogenes Laertes . V, 1, 2.
59. ↑ Aelianus. Variae historiae III, 19.
60. ↑ Citováno. autor: Speransky M.N. Z historie knih odříkání. IV. „Aristotelské brány“ a „ Tajemství tajemství “. SPb., 1908, str. 240.

Literatura

Text písně

Standardní vydání (Berlín):

• sv. já (1831)
• sv. II (1831)
• sv. III (1831) Latinské texty.
• sv. IV (1836) Scholia Aristotelovi.
• sv. V (1870) Fragmenty. Doplněk ke scholia. Ukazatel.

Překlady

• Aristoteles . funguje. Ve 4 svazcích (Série "Filozofické dědictví"). M.: Myšlenka, 1975-1983.
  • T. 1. / Ed. a úvod. Umění. V. F. Asmus. 1975 _ 552 stran. 220 000 výtisků.
    • Metafyzika . / Per. A. V. Kubitsky ve zpracování M. I. Itkina.
    • O duši . / Per. P. S. Popova, revidoval M. I. Itkin.
  • T. 2. / Ed. a úvod. Umění. Z. N. Mikeladze. 1978_ _ 688 stran, 220 000 výtisků.
    • Kategorie. / Per. A. V. Kubitsky ve zpracování Z. N. Mikeladze.
    • O výkladu. / Per. E. L. Radlové, revidoval Z. N. Mikeladze.
    • První analytika. / Per. B. A. Fokhta.
    • Druhá analytika. / Per. B. A. Fokhta.
    • Topeka. / Per. M. I. Itkina.
    • Na sofistikované vyvracení. / Per. M. I. Itkina.
  • T. 3. / Ed. a vstup. Umění. I. D. Rozhanského. 1981 . 616 stran, 220 000 výtisků.
    • Fyzika. / Per. V. P. Karpová.
    • O nebi. / Per. A. V. Lebeděva.
    • O stvoření a zničení. / Per. T. A. Miller.
    • Meteorologie. / Per. N. V. Braginskaja.
  • T. 4. / Ed. a úvod. Umění. A. I. Dovatura, F. H. Cassidy. 1983_ _ 832 str. 80 000 výtisků.
    • Nicomachovská etika. / Per. N. V. Braginskaja.
    • Skvělá etika. / Per. T. A. Miller.
    • Politika. / Per. S. A. Zhebelev, ed. A. I. Dovatura.
    • Poetika. / Per. M. L. Gašparová.

• Aristoteles . Analytici, první a druhý  (stahování od 12-05-2013 [3461 dní]) . / Per. B. A. Foght. M., 1952.
• Aristoteles . athénské zřízení. / Per. S. I. Radtsiga. M.-L.: Sotsekgiz, 1936. 198 stran. 10 000 výtisků.
  • znovu publikováno: M., Stát. publ. ist. Knihovna Ruska, 2003. 229 s. 500 kopií
• Aristoteles . O částech zvířat. / Per. V. P. Karpová. (Série "Klasika biologie a medicíny"). M.: Biomedgiz, 1937. 220 stran.
• Aristoteles . O původu zvířat. / Per. V. P. Karpová. (Série "Klasika přírodních věd"). M.-L.: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1940. 252 stran. 3000 výtisků.
• Aristoteles . Historie zvířat. / Per. V. P. Karpová. Ed. B. A. Starotina. M.: RGGU, 1996. 528 stran.
• Aristoteles. O pohybu zvířat / Per. E. V. Afonasina // ΣΧΟΛΗ 10.2 (2016) 733-753
• Aristoteles . Rétorika (přeložil O. P. Tsybenko). Poetika. Ed. 2, revidovaný. M.: Labyrint, 2007. 256 s. ISBN 5-87604-040-1 .
• Aristoteles . Protreptický. Na smyslovém vnímání. O paměti. / Per. E. V. Alymová. Petrohrad: Nakladatelství St. Petersburg State University, 2004. 184 s.
• Aristoteles . Evdemova etika. / Per. T. V. Vasiljeva (knihy 3, 7), T. A. Miller (knihy 1, 2, 8), M. A. Solopova (knihy 4-6). Ed. příprava M. A. Solopová. (Série "Filozofická klasika: poprvé v ruštině"). M.: IF RAN, 2005. 448 stran, 500 výtisků.
• Aristoteles . O paměti a vzpomínání. / Per. S. V. měsíc. // Prostor a duše. M., 2005. S. 407-419.
• Aristoteles . O snech. / Per. O. A. Chulková. // Akademie. Problém. 6. Petrohrad, 2005, s. 423-432.
• Aristoteles . O předpovědích ve snu / Per. M. A. Solopova // Intelektuální tradice starověku a středověku (výzkumy a překlady). M.: Krug, 2010. S.169-175.
• Aristotelský korpus . O nedělitelných liniích. / Per. A. I. Ščetnikovová. // ΣΧΟΛΗ, 1, 2007, str. 248-258.
• Aristotelský korpus . hudební problémy. / Per. A. I. Ščetnikovová. // ΣΧΟΛΗ, 6, 2012, str. 87-97.
• Aristotelský korpus . mechanické problémy. / Per. A. I. Ščetnikovová. // ΣΧΟΛΗ, 6, 2012, str. 405-433.
• Pseudo-Aristoteles [Theophrastus?]. Ekonomika. / Per. a cca. G. A. Taronyan. // Bulletin dávných dějin. 1969. č. 3.
• Pseudo-Aristoteles . Příběhy o divech. / Per. a cca. N. A. Pozdnyakova. // Bulletin dávných dějin. 1987. č. 3-4.
• Pseudo-Aristoteles . O světě. / Per. I. M. Machánková. // Antika v kontextu moderny. Otázky klasické filologie X. M., 1990. S. 150-168.

Díla Aristotela (Oxford), editoval W. D. Ross:

• sv. I. _ Kategorie. O výkladu. První analytika. Druhá analytika. Topeka. Na sofistikované vyvracení.
• sv. II . Fyzika. O nebi. O stvoření a zničení.
• sv. III . Meteorologie. O světě. O duši. Parva naturalia. O dýchání.
• sv. IV . Historie zvířat.
• sv. V. _ Works on Animals: On the Parts of Animals. O pohybu zvířat. O původu zvířat.
• sv. VI . Opuscula: O květinách. O tom, co slyšíte. Fyziognomie. O rostlinách. O úžasných pověstech. Mechanika. O nedělitelných liniích. O větrech. O Melisse, Xenofanovi a Gorgiovi.
• sv. VII . Problémy.
• sv. VIII . Metafyzika.
• sv. IX . Nicomachovská etika. Skvělá etika. Eudemická etika
• sv. x _ Politika. Ekonomika. athénské zřízení.
• sv. XI . Rétorika. Rétorika k Alexandrovi. Poetika.
• sv. XII . Fragmenty.

V sérii „ Loebova klasická knihovna “ vycházejí díla ve 23 svazcích:

• Svazek 1. č. 325. Kategorie. O výkladu. První analytika.
• Svazek 2. č. 391. Druhá analytika. Topeka.
• Díl 3. č. 400. O sofistických vyvráceních. O stvoření a zničení. O světě.
• T. 4-5. č. 228, 255. Fyzika.
• T. 6. č. 338. O nebi.
• V. 7. č. 397. Meteorologie.
• T. 8. č. 288. O duši. Parva naturalia. O dýchání.
• T. 9-11. č. 437-439. Historie zvířat.
• T. 12. č. 323. Části zvířat. Pohyb zvířat. Vývoj zvířat.
• T. 13. č. 366. Původ zvířat.
• T. 14. č. 307. Drobná díla: O květinách. O tom, co slyšíte. Fyziognomie. O rostlinách. O úžasných pověstech. mechanické problémy. O nedělitelných liniích. Polohy a názvy větrů. O Melisse, Xenofanovi, Gorgiovi.
• Díl 15. č. 316. Problémy, knihy I-XXI.
• T.16. č. 317. Úlohy, knihy XXII-XXXVIII. Rétorika k Alexandrovi.
• Díl 17. č. 271. Metafysika, knihy I-IX.
• Díl 18. č. 287. Metafysika, knihy X-XIV. Ekonomika. Skvělá etika.
• T. 19. č. 73. Nicomachovská etika.
• T. 20. č. 285. Athénská polit. Evdemova etika. Ctnosti a neřesti.
• T. 21. č. 264. Politika.
• T. 22. č. 193. Rétorika.
• T. 23. č. 199. Poetika. Na vznešeném (Pseudo-Longinus). O stylu.

• Bibliografie : 32 svazků spisů Aristotelových (není kompletní sbírka) publikovaných v edici " Sbírka Budé ".

Výzkum

• Alexandrov G. F. Aristoteles (filosofické a sociálně-politické názory). - M., 1940.
• Glukhov A. A., Michajlov P. B. , Shichalin Yu. A. Aristoteles  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". — S. 242-257. — 752 s. - 40 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-008-0 .
• Zubov V.P. Aristoteles: Člověk. Věda. Osud dědictví ("Vědecká a biografická řada"). — M.: Nakladatelství Akademie věd. 1963. - 368 stran - 25 000 výtisků.
  • znovu publikováno: M.: Editorial URSS , 2000; 2009.
• Aristoteles  / Lebeděv A. V.  // Ankylóza - Banka. - M .  : Velká ruská encyklopedie, 2005. - S. 216-219. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, sv. 2). — ISBN 5-85270-330-3 .
• Losev A. F. , Takho-Godi A. A. Aristoteles: Život a smysl. - M . : Dětská literatura , 1982. - 286 s. - ( Lidé. Čas. Nápady ). - 75 000 výtisků.
  • dotisky: Losev A. F. , Takho-Godi A. A. Platon. Aristoteles. - M . : Mladá garda , 2005. - 392 s. - ( Život úžasných lidí ). - 5000 výtisků.  - ISBN 5-235-02830-9 .
• Orlov E.V. Filosofický jazyk Aristotela: Monografie / otv. vyd. V. P. Goran; Ros. akad. vědy, Sib. Katedra, Ústav filozofie a práva. - Novosibirsk: Nakladatelství sibiřské pobočky Ruské akademie věd, 2011. - 317 s. ISBN 978-5-7692-1174-4 .
• Focht B. A. Lexicon Aristotelicum (Příručka ke studiu Aristotela v originále i v ruském překladu). Stručný lexikon nejdůležitějších filozofických termínů nalezených v dílech Aristotela. Hospoda. a předmluva. M. A. Solopova // Historicko-filosofická ročenka -97. — M.: Nauka , 1999. S. 39-74.
• Chanyshev A. N. Aristoteles. - M .: Myšlenka , 1981. - 200 s. — ( Myslitelé minulosti ). — 80 000 výtisků.
  • 2. vyd., dodat. - M.: Myšlenka , 1987. - 224 stran - 70 000 výtisků.
• Aristoteles // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Aristotelská filozofie // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Aristotelské kolo // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Aristoteles // Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / kap. vyd. A. M. Prochorov . - 3. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie, 1969-1978.
• Khramov Yu. A. Aristoteles // Fyzici: Biografický průvodce / Ed. A. I. Akhiezer . - Ed. 2., rev. a doplňkové — M  .: Nauka , 1983. — S. 18. — 400 s. - 200 000 výtisků.
• Humphreysi, Justine. Aristoteles (384–322 př. n. l.). — 2009.
• Russell, Bertrand. Dějiny západní filozofie . - Simon a Schuster, 1972. - ISBN 978-0-671-31400-2 .
• Barnes, Jonathan. Život a dílo // Cambridgeský společník Aristotela. - Cambridge University Press, 1995. - ISBN 978-0-521-42294-9 .

metafyzika :

• Korsunskij IN Nauka Aristotela a jeho škola (peripatetická) o Bohu. Charkov, 1891. 193 s.
• Losev A. F. Kritika platonismu u Aristotela. (Překlad a komentář XIII a XIV knihy "Metafyzika" od Aristotela). Moskva: Autorská edice, 1929. 204 stran.
  • znovu vydat v knize: M., 1993.
• Avraamova M. A. Aristotelova nauka o podstatě. M.: Nakladatelství Moskevské státní univerzity, 1970. 68 s. 7000 výtisků.
• Dzhokhadze D. V. Dialektika Aristotela. — M.: Nauka, 1971. — 264 s. - 8000 výtisků.
• Vizgin V.P. Geneze a struktura Aristotelova kvalitativismu. M.: Nauka, 1982. 429 stran. 5000 výtisků.
• Adelshin G. M. Diskuse o problému Aristotelovy „formy“: od Hegela po současnost // Historická a filozofická ročenka 1990. M .: Nauka,
• Orlov E. V. Katolík v teoretické filozofii Aristotela. Novosibirsk, Nauka, 1996. 219 s. ISBN 5-02-031070-0
• Sevalnikov A. Yu Aristotelova ontologie a kvantová realita. // Polygnosis. M., 1998. č. 4. S.27-43.

• Varlamova M.N. Existuje síla bez hmoty? O nekonečné moci v Aristotelově fyzice. // "ΕΙΝΑΙ: Problémy filozofie a teologie". Svazek 1, 2012.
• Gaidenko P. P. Pojetí času v antické filozofii (Aristoteles, Plotinus, Augustin) // Čas, pravda, substance: od antické po středověkou racionalitu. - M., 1991. - S. 1-18.
• Chernyakov A. G. Ontologie času: Bytí a čas ve filozofii Aristotela, Husserla a Heideggera. Petrohrad: Vyšší. náboženský.-filos. škola (VRFSh), 2001. 458 s. ISBN 5-900291-21-9
• Kenisarin A. M., Nysanbaev A. N. Formování historických a filozofických myšlenek v učení Aristotela a al-Farabiho // Otázky filozofie.- M., 2005.- č. 7.- S. 136-145.
• Kolchinsky I.G., Korsun A.A., Rodriguez M.G. Astronomové: Biografický průvodce. - 2. vyd., přepracováno. a doplňkové - Kyjev: Naukova Dumka, 1986. - 512 s.
• Lupandin IV Aristotelská kosmologie a Tomáš Akvinský // Otázky dějin přírodních věd a techniky. 1989. č. 2. S.64-73.

• Bobrov E. A. Logika Aristotela (Historická a kritická studie). Varšava, 1906.
• Lukasevich Ya. Aristotelská sylogistika z pohledu moderní formální logiky. M., 1959. - 311 stran.
• Achmanov A. S. Logická doktrína Aristotela. M., 1953.
  • M.: Sotsekgiz, 1960. 314 stran. 6000 výtisků.
  • M.: URSS, 2002.
• Orlov R.M. Vývoj Aristotelových logických názorů // Filosofické vědy. 1964. č. 3.
• Gladyrevskaya VA Některé otázky rekonstrukce aristotelské sylogistiky od J. Lukaseviče. M., 1977.
• Lukanin R.K. Dialektika aristotelských „témat“ // Filosofické vědy. 1971. č. 6.
• Lukanin R.K. "Organon" od Aristotela. Moskva: Nauka, 1984. 303 stran, 8600 výtisků.
• Bocharov V. A. Aristoteles a tradiční logika: Analýza sylogistických teorií. - M .: Nakladatelství Moskevské státní univerzity, 1984. - 133 s. - 6200 výtisků.
• Orlov E. V. Aristotelský esencialismus a problém „formulování problémů“. // Bulletin Státní univerzity v Novosibirsku. Ser.: Filosofie a právo. - 2004. - svazek 2, vydání. 1. - S. 161-169.
• Orlov E. V. Aristoteles na základě klasifikace // Filosofie vědy. - 2006. - č. 2. - S. 3-31.
• Orlov E.V. Analytika Aristotela // ΣΧΟΛΗ. Filosofický starověk a klasická tradice . - 2008. - T. II. Problém. 1. - S. 21-49.
• Orlov E. V. Aristoteles o principech lidského porozumění / ed. vyd. V. P. Goran; Ros. Akad. vědy, Sib. Katedra, Ústav filozofie a práva. - Novosibirsk: Nakladatelství sibiřské pobočky Ruské akademie věd, 2013. - 303 s. ISBN 978-5-7692-1336-6 .

• Pokrovsky M. M. Etudy o athénském zřízení Aristotela. M., 1893. 122 stran.
• Buzeskul V.P. Athénský řád Aristotela jako zdroj pro historii politického systému Athén až do konce 5. (Dis.). Charkov, 1895. 484 stran.
• Kechekyan S. F. Aristotelova doktrína státu a práva. M.-L., Nakladatelství Akademie věd, 1947. 222 s.
• Dovatur A.I. Politika a politika Aristotela. M.-L.: Nauka, 1965. 390 stran. 4000 výtisků.
• Kanarsh G. Yu. Etické základy politiky v moderním aristotelismu  // Znalosti. Porozumění. Dovednost . - 2005. - č. 2 . - S. 145-152 . Archivováno z originálu 23. dubna 2013.

• Bronzov A. A. Aristoteles a Tomáš Akvinský ve vztahu k jejich doktríně morálky. SPb., 1884. 591 stran.
• Jiyuan Yu The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue, Routledge, 2007, 276 s., ISBN 978-0-415-95647-5 .

psychologie :

• Brentano F. Psychologie Aristotela ve světle jeho doktríny νους ποιητικός. / překlad a komentáře IV Makarova // Historicko-filosofická ročenka'2002. Vědecká publikace. - M .: "Nauka", 2003. - str. 308-340.
• Meerovsky B. V., Biryukov B. V. F. Brentano je historik Aristotelovy filozofie. // Historicko-filosofická ročenka 1991. M., 1991. S. 146-152.
• Makarova IV Franz Brentano a jeho "Psychologie Aristotela" // Historická a filozofická ročenka'2002. Vědecká publikace. - Moskva, "Nauka", 2003, str. 304-308.
• Makarova IV Franz Brentano o roli aktivní mysli v psychologii Aristotela. // "Otázky filozofie". č. 10, 2002. M., 2002.
• Kazansky A.P. Aristotelova doktrína o významu zkušenosti v poznání. Oděsa, 1891. 10+420 stran.

• Pedagogické názory Platóna a Aristotela . / Per. S. V. Melikova a S. A. Zhebelev. Slunce. článek F. F. Zelinského. Str.: Typ. podíl Společnost "Slovo", 1916.

• Zacharov V.I. Aristotelova poetika. (Literárně kritický esej). Varšava, 1885. 157 stran.
• Losev A.F. Historie antické estetiky. [T. 4.] Aristoteles a pozdní klasik. Moskva: Umění, 1975. 776 stran.
• Voronina L. A. Hlavní estetické kategorie Aristotela. (Materiál na speciálním kurzu). M.: Vyšší škola, 1975. 126 stran, 15000 výtisků.
• Khanin D. M. Umění jako činnost v Aristotelově estetice. Moskva: Nauka, 1986. 173 stran, 9800 výtisků.
• Pozdnev M. M. Psychologie umění. Aristotelovo učení. M.-SPb.: Ruská nadace pro podporu vzdělání a vědy. 2010.- 816 s.

• Varlamova M. N. K problému jednoty a plurality v aristotelské nauce o duši // "ΕΙΝΑΙ: Problémy filozofie a teologie" č. 2 (002), Petrohrad, 2012.
• Karpov V.P. Aristotelova přírodní filozofie a její současný význam. M., 1911. 172 stran.
• Abdullaev M.S. Aristoteles a aristotelismus v dějinách anatomie. Baku, Ázerneshr, 1988. 292 stran, 2000 výtisků.
• Starostin B. A. Aristotelské "Historie zvířat" jako památník přírodovědného a humanitního myšlení. // Aristoteles . Historie zvířat. / Per. V. P. Karpová; vyd. a s cca. B. A. Starotina. -M.: Ed. Centrum Ruské státní univerzity pro humanitní vědy, 1996.
• Worthington J. Philip II Makedonský. - Petrohrad. : Eurasie, 2014. - 400 s. - ISBN 978-5-91852-053-6 .
• Shifman I. Sh . Alexandr Veliký. - L .: Nauka, 1988. - 208 s. — ISBN 5-02-027233-7 .

Odkazy

• Aristoteles v knihovně Maxima Moshkova
• Legenda o Aristotelovi
• Sbírka aforismů a citátů od Aristotela
• Aristoteles. "Politika"
• Aristoteles. Poetika.
• Řada děl v originále a anglickém překladu
• Bibliografie o Aristotelově poetice
• zvířecí historie
• O částech zvířat
• Aristotelova klasifikace věd

Tematické stránky	zbMATH Otevřeno Archiv pro historii matematiky MacTutor AniDB MusicBrainz Projekt Gutenberg Internetová databáze spekulativní fikce
Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velká Katalánština velká čínština velká čínština Skvělý norský Velký Rus Velký sovět (1 ed.) Brockhaus a Efron Brockhaus a Efron Židovský Brockhaus a Efron Židovský Brockhaus a Efron italština italština Stručně literární okolo světa Larussa Litevský univerzál Malý Brockhaus a Efron Muzikál Riemann Ortodoxní Ortodoxní teologické Skutečný slovník klasických starožitností Encyklopedický lexikon Britannica (11.) Britannica (online) Brockhaus katolík (1907–1913) katolík (1997-…) Databáze pozoruhodných jmen Pauly Wissowa TDV Islam Ansiklopedisi Treccani Universalis Universalis Universalis
V bibliografických katalozích BIBSYS: 90052251 BNC : a10490383 BNE : XX4874856 BNF : 13091331s CALIS : n2004329200 CiNii : DA00161622 CONOR : 6023267 EGAXA : vtls000786672 GND : 118650130 GTAA : 78218 ICCU : CFIV009389 ISNI : 0000 0001 2374 8095 J9U : 987007257964005171 LCCN : n79004182 LNB : 000035536 NDL : 00431694 , 00763463 NLC : 000090073 NKC : jn19981000140 NLA : 36246937 NLG : 15137 NLP : A10092407 NSK : 000100644 NTA : 068519435 NUKAT : n93105137 PTBNP : 7065 RSL : 000078930 LIBRIS : ljx00l940489lqb SUDOC : 026690276 VcBA : 495/54341 VIAF : 7524651 , 151158790748638852826 , 605144647705519704282 , 4255159477984827990006 , 72206945 WorldCat VIAF : 7524651 , 151158790748638852826 , 605144647705519704282 , 4255159477984827990006 , 7522069 ULAN : 500259120 RNB : 7759055