Historie Židů v Rusku

Historie Židů v Rusku
Mediální soubory na Wikimedia Commons

Dějiny Židů v Rusku jsou dějinami Židů na území Ruské říše , SSSR a Ruské federace .

Po rozdělení Commonwealthu zahrnovala Ruská říše země, kde žilo velké množství Židů. Koncem 19. století existovala v Ruské říši největší židovská komunita na světě (v roce 1880 zde žilo 67 % veškerého židovského národa [1] ). V důsledku masových pogromů v letech 1881 až 1906 a poté během občanské války však území Ruské říše opustilo více než 2 miliony Židů, kteří emigrovali především do Spojených států amerických .

Na území SSSR během genocidy za 2. světové války němečtí nacisté a jejich komplicové zabili přibližně 1,5 až 2 miliony Židů [2] .

Koncem 80. a začátkem 90. let, po zrušení omezení emigrace, polovina židovského obyvatelstva SSSR odešla ze země a emigrovala především do Izraele , USA a Německa .

Mezi židovskou populací Ruska nepřesáhla průměrná porodnost 1,6 dítěte ve všech generacích žen narozených ve 20. století. Židé byli v přechodu na nižší porodnost před ostatními etnickými skupinami. V letech 1988-1989 byla celková porodnost mezi Židy v SSSR 1,56 a byla například nižší než porodnost městského obyvatelstva 2,03. Židé Ruska měli úhrnnou plodnost 1.49, zatímco to Židů Ukrajiny bylo 1.52 [3] .

Významná část rusky mluvících Židů v současnosti žije mimo území bývalého SSSR (důsledek emigrace, jejíž vlny nastaly po roce 1970 ), v zemích jako USA , Izrael , Kanada , Německo , Rakousko , Austrálie , Nový Zéland , Velká Británie. Británie , Belgie , Nizozemsko atd.

Podle sčítání lidu z roku 2010 byl počet Židů v Rusku 156 801 lidí, tedy 0,11 % z celkového počtu obyvatel Ruska [4] . Od roku 1991 existuje v Rusku Židovská autonomní oblast jako samostatný subjekt federace , ale od roku 2010 v ní žilo pouze 1 628 Židů nebo 1,03 % z celkové židovské populace Ruska.

Pozadí

Vzhled prvních Židů na uvažovaném území se datuje do období Achajmenovců , VI-IV století před naším letopočtem. E. Byli to starověcí aramejsky mluvící a starohebrejsky mluvící Židé-Židé. Židé jsou nazýváni těmi Židy, kteří svůj původ postavili na židovské populaci království Judeje , uchvácené králem novobabylonského království Nabuchodonozorem II . a odvlečení do Babylonie . Vlastní jméno židovských Židů bylo Yehudim (jednotné číslo Yehuda ), tedy Židé. Perský král Kýros II. Veliký dobyl v roce 539 př. n. l. novobabylonské království a vydal dekret o propuštění židovských Židů ze zajetí a umožnění jejich návratu do vlasti v Judeji. Ale ne všichni se vrátili do Judeje, mnozí zůstali kvůli nedostatku vlastnictví půdy, a jak ukazují sloní papyry , židovští Židé byli naverbováni do perské armády, aby získali pozemky pro vojenskou službu.

Jak víte, Kýros II. Veliký v roce 530 př. n. l. bojoval v oblasti Střední Asie s kočovnými Massagety a lze předpokládat, že právě ve středoasijské oblasti moderního postsovětského prostoru se tehdy objevili první židovští Židé - vojáci perské armády. Již 47 let po Kýrovi II. Velikém, jak se říká ve starověké hebrejštině „ Kniha Ester “, za perského krále Ahasvera , židovští Židé zorganizovali komunity ve všech oblastech (tj. satrapie ) perského státu. Achajmenovci, které zahrnovaly kromě satrapií nacházejících se na území moderních středoasijských oblastí i území moderní arménské oblasti . Historicita „Knihy Ester“ je však pochybná, ale jisté prvky jsou spolehlivé, jako např.; podrobný popis života a prostředí, charakter perského krále Ahasvera, zvláštnosti jazyka, množství pravých perských a zendských jmen. V hebrejském originále Knihy Ester je satrapie nazývána termínem medína a provincie Judea (viz Yehud Medinata ) se stejným termínem nazývá v autentické historické Hebrejsky psané knize Ezdráše . Ezra byl velekněz . Nebýt Ezdráše, pak by se židovští Židé, kteří žili v perském státě Achajmenovců, asimilovali a rozpustili mezi okolní národy, jako se to stalo židovským Izraelitům - obyvatelstvu izraelského království .

Skythia a perská říše Achajmenovců

Po smrti Kýra II. Velikého v roce 530 př. n. l. přešla moc do rukou nejstaršího syna Kýra - Kambýse II ., který až do své smrti v roce 522 př. n. l. pokračoval v expanzi perského státu za pomoci perské armády, ve kterém sloužili i židovští vojáci.-Židé, jak je vidět ze sloních papyrů. Bezprostředně po Kambýsově smrti se moci v perském státě zmocnil Gaumat , který byl zabit v důsledku spiknutí, a moc ve stejném roce 522 př.nl přešla do rukou Dareia I. Poté, co se oženil s Atossou , dcerou Kýra II. Velikého, která byla předtím manželkou Guamaty a před ním, manželkou Cambýse II., se Darius I. oficiálně stal králem perského státu Achajmenovců. Vláda Dareia I. začala potlačením četných povstání; vzpoura Elamitů a Babyloňanů ; povstání v Margianě a Elamu; povstání v Persii a Arachosii ; vzpoura v Media , Parthia a Hyrcania ; vojenské operace v Arménii a Sagartie; nové povstání Babyloňanů; další povstání Elamitů a tažení proti Sakům ; vojenské operace v Africe; dobytí části Indie; výboje v Egejské pánvi . Židovští Židé, kteří byli najatými vojáky v perské armádě, se také účastnili všech vojenských akcí Dareia I., jak je patrné ze sloních papyrů, jakož i z Hérodotovy historie , ve které nazývá aramejsky mluvící Židy Židé "Syřané v Palestině" .

Aby si získal židovské Židy, povolil Darius I. ve druhém roce své vlády v roce 520 př. n. l. obnovení prací na stavbě 2. jeruzalémského chrámu (podle knihy Ezdráš) a v roce 516 př. n. l. rok po potlačení všech povstání Dareiem I. byl chrám vysvěcen. To byla doba, kdy židovští Židé byli perskými válečníky a ne ješivami . Před událostmi Purim , popsanými ve starohebrejsky psané „Knize Ester“, ve které židovští Židé také vystupují jako vojáci v perském státě, zbývalo 33 let a 58 let do návratu velekněze Ezry do Jeruzaléma . . Mezitím se za Dareia I. židovští Židé usadili ve všech satrapiích perského státu Achajmenovců, které zahrnovaly kromě satrapií nacházejících se na území středoasijských oblastí moderního postsovětského prostoru i satrapie lokalizované na území moderní arménské, gruzínské a ázerbájdžánské oblasti.

Na severním pobřeží černomořských oblastí moderní Ukrajiny a Ruska se židovští Židé objevují v roce 512 př. n. l., kdy satrap z Kappadokie a král Dareios I. podnikli vojenské tažení proti černomořským Skythům , které skončilo marně, a perské armádě vedený Dareiem I. ustoupil zpět na západní a poté jižními směry pobřeží Černého moře - do Persie.

Jak vidíte, za Daria I. začaly slavné řecko-perské války a po smrti Dareia I. pokračovaly v panování dalších perských achajmenovských králů, jako byli: Xerxes I. (486-465 př. je zmíněn v „Knize Ester“ pod jménem Ahasver; Artaxerxes I. (465-424 př. n. l.) přítel Ezry a Nehemjáše ; Xerxes II (424 př. n. l.); Secudian (424-423 př. Kr.); Dareios II . (423-404 př. n. l.); Artaxerxes II (404-359 př. n. l.); Artaxerxes III (359-338 př. n. l.); Artaxerxes IV . (338-336 př. n. l.) a Dareios III . (336-330 př. n. l.), během nichž makedonský král Alexandr III. Veliký porazil perský stát a byl prohlášen za krále Asie.

Bratr posledního perského achajmenovského krále Daria III. - Oxafra, dal svou dceru - Amastris, Řekovi Dionýsiovi - vládci megarské kolonie Heraclea Pontic . Dionysius byl syn Klearcha . Totiž po této události se zdá být nejpravděpodobnějším výchozím bodem pro výskyt židovských Židů na Krymu . Dionysius, vládce řecké kolonie Heraclea Pontus, se po svatbě s achajmenovskou Peršanou Amastris v roce 324 př. n. l. na velkolepé svatbě, na níž si kromě Alexandra Velikého vzalo až 10 000 řecko-Makedonských také urozené Peršanky, legalizoval cesta k pobytu příslušníků kmene jeho manželky - achajmenovských Peršanů a židovských židů - perských válečníků, na Herakleijském poloostrově na Krymu, v řecké kolonii Tauric Chersonesus , protože název Herakleiského poloostrova pochází z názvu maloasijské kolonie Heraclea Pontic, jehož domorodci v letech 422/421 př. n. l. založili krymskou kolonii Tauric Chersonesus. Z Chersonese Tauride se podle očekávání židovští Židé začali usazovat dále podél Krymu a poloostrova Taman .

Řecké státy Černého moře

Židé se poprvé objevili na území východní Evropy sousedící s Černým a Azovským mořem nejpozději ve 2.–1. století před naším letopočtem. E. Žili v řeckých koloniích a jejich řečí byla starověká řečtina . Mezi Židy byli urození měšťané a válečníci (v Tamanu byl nalezen náhrobek židovského válečníka z 1. století ).

Na konci 4. století žili v Bosporském království Židé - potomci těch, kteří byli vyhnáni v době asyrského a babylonského zajetí, a také účastníci povstání Bar Kokhba. Poloostrov Taman byl hlavním centrem koncentrace Židů; Byzantský kronikář Theophanes v roce 671 poznamenal: „...ve městě Phanagoria a jeho okolí žije také mnoho dalších kmenů poblíž Židů, kteří tam žijí.“

Khazar Khaganate

Židovské komunity z Persie se přesunuly přes Derbentův průchod [5] do dolní Volhy, kde v 8. století vyrostl Itil , hlavní město Chazarského kaganátu . Pod jejich vlivem chazarský vládce Bulan a vládnoucí třída Chazarie přijali judaismus ve druhé polovině 8. století nebo na počátku 9. století. V Chazarii žili také etnickí Židé, kteří se sem přistěhovali z Byzance a arabského chalífátu. Obchod mezi Východem a Západem vzkvétal pod záštitou chazarských vládců. Prováděli ji zejména židovští obchodníci - Radanité , kteří obchodovali s otroky, hedvábím, kožešinami a zbraněmi a také orientálním kořením.

Kyjevská Rus

Existuje předpoklad o masové migraci chazarských Židů na západ, na území Haliče , Volyně a Polska po rozpadu Chazarského kaganátu . To potvrzuje zpráva z roku 1117 v análech o přesídlení Chazarů z Belaya Vezha ( Sarkela ) u Černigova a založení osady Belaya Vezha jimi, stejně jako četná toponyma, včetně Zhidovo, Zhidichev, Zhidova Vila, Kozari , Kozara, Kozarzevek na území starověkého Ruska a Polska [6] . Podle tzv. kyjevského dopisu z káhirské genizy existovala v 10. století v Kyjevě židovská komunita [7] . Domněnky o existenci samostatné židovské čtvrti v Kyjevě v 11. a 12. století zpochybňuje řada historiků. Přítomnost tzv. „ židovských bran “ v městské pevnosti však minimálně svědčí o obchodu s Židy v tomto období [7] .

Kromě kyjevské židovské komunity je známá také židovská obec Černigov , která vznikla v 11. století a pravděpodobně v době Černigovského knížectví byla centrem židovské vzdělanosti [8] , a Vladimir-Volynsky v r. 11.-12. století [9] . Během tohoto období mohli být Židé přítomni také v severovýchodním Rusku, v majetku prince Andreje Bogolyubského (1169-1174), i když není s jistotou známo, zda tam žili trvale.

Ve středověkých židovských zdrojích, východní Evropa byla často odkazoval se na jako Kanaán , jako jiné země jehož židovská jména byla tvořena od biblických toponyms ; podle toho se slovanský jazyk nazýval kanaánština - knaánština (viz článek Židovsko-slovanské dialekty ). Byzantští Židé byli překvapeni, když zjistili, že Židé žijící na sever od nich neznali žádný jiný jazyk než knaanit . Až do mongolské invaze zaujímaly náboženské spory s Židy velké místo v životě kyjevského duchovenstva. Kyjevští Židé přeložili z hebrejštiny do staré ruštiny biblické knihy Daniel a Ester , úryvky z knih Josepha Flavia , populární historické dílo " Josippon " , apokryfy " Exodus Mojžíšova " , cyklus legend o Šalamounovi , " Slovo o Zerubábel "; překlady vycházely v kopiích až do New Age [10] . Slovansky mluvící židovská komunita Kyjevské Rusi velmi trpěla mongolskou invazí . Po něm se o Židech v Rus dlouho nic nevědělo.

Polské království, Litevské velkovévodství, Krymský chanát

Židé zůstali na území Litevského velkovévodství , mluvili (a někdy psali) slovansky. Hromadné vyhnání z Anglie, Francie, Španělska a většiny dalších západoevropských zemí v různých dobách, perzekuce v Německu ve 14. století vedly západoevropské Židy ( Aškenazimy ) k přijetí pozvání polského krále Kazimíra III . , aby se usadili na území Polska .

Mezi těmito mluvčími jidiš se asimilovala malá slovanská židovská komunita . Poté se Židé, kteří se usadili na území Polska a vlastní Litvy , začali usazovat na územích Běloruska a Ukrajiny , která byla součástí Commonwealthu .

Na Krymu nadále žili jak místní Židé vyznávající klasický judaismus, tak karaité (zmiňovaní od 14. století). V Krymském chanátu žili Židé svobodně a soutěžili v obchodu s Janovci a Řeky.

Pižmovka

Křest Ruska , který se uskutečnil prostřednictvím Byzance , s sebou přinesl protižidovskou ideologickou tradici, kterou převzali ruští křesťanští kazatelé. Protižidovská církevní zaujatost měla v té době na běžné obyvatelstvo jen malý vliv. Do 16. století se však situace radikálně změnila [11] .

Židovští obchodníci z Polska a Litvy přicházeli na území Ruska jen dočasně kvůli obchodním záležitostem. Moskevští velkovévodové a carové nedovolili Židům usadit se ve svých zemích. Ruský lid té doby byl podezřívavý k nekřesťanům, a zvláště k Židům, což vedlo ke herezi judaistů.

Na konci roku 1470 pozvali Novgorodci k vládě Michaila Olelkoviče z Kyjeva. V jeho družině byl učený Žid Skhariya , který podle kronikáře ovlivnil novgorodské kněze Alexeje a Denise tak, že se z nich stali šiřitelé hereze judaizérů , známé až do počátku 16. století [12] .

Ivan Hrozný zakazoval jakýkoli pobyt Židů v zemi a hlídal přísné dodržování zákazu. V roce 1545 bylo spáleno zboží židovských obchodníků z Litvy, kteří přišli do Moskvy. Když polský král Zikmund II. August v roce 1550 připomněl ruskému carovi, že dříve moskevští velkovévodové volně vpouštěli všechny obchodníky z Polska, ať křesťany i židy, na což Ivan Hrozný odpověděl: Do našeho státu byly přivezeny jedovaté lektvary... A ty, bratře, bys nám o Židech předem nepsal! Po dobytí města Polotsk vojsky Ivana Hrozného v únoru 1563 bylo ve Dvině utopeno asi 300 místních Židů, kteří podle legendy odmítli konvertovat ke křesťanství.

Car Alexej Michajlovič vyhnal Židy i z litevských a běloruských měst dočasně obsazených ruskými vojsky. V části Ukrajiny připojené k Rusku také Židé nedostali právo trvale žít. Ruské úřady se zajímaly o postavení Židů v různých evropských zemích a Osmanské říši. Články o „židovských tématech“ byly opakovaně zařazovány do recenzí západního tisku (zvonky), které byly podle velvyslaneckého řádu vyrobeny pro cara a bojary. Sabbatai Zvi byl zvláštní zájem ruských úřadů . Články o něm byly pravidelně překládány. Samostatné překlady publikací na toto téma zapadly do zvonkohry i poté, co Sabbatai Cvi konvertoval k islámu [13] .

Mezi prvními obyvateli meščanské slobody v Moskvě bylo podle sčítání lidu z let 1676 a 1684 několik obrácených Židů . Konverze žily i v moskevské Novoinozemnaja Sloboda . Židé , kteří konvertovali k pravoslaví , obdrželi velká ocenění za křest. Konverze lze nalézt mezi lékaři, překladateli a malíři ikon. Některé z nich se objevují v pramenech jako bojarské děti . [čtrnáct]

Ruské impérium

Petr I. uvedl skupinu konvertitů do nejvyšších kruhů ruské aristokracie : pokřtěnými Židy byli vicekancléř P. Šafirov , obyvatel Amsterdamu a Vídně A. Veselovskij (oba pocházeli z Meščanské slobody), policejní šéf Petrohradu A. Potápěč . Petr I. však důsledně odmítal žádosti židovských obchodníků o vstup do Ruska, pravděpodobně nechtěl zhoršit své již tak napjaté vztahy s pravoslavnou církví. Ať je to jak chce, za Petra I. začali Židé ve značném množství pronikat do ruských zemí sousedících s Polskem, zejména do Malé Rusi .

Po smrti Petra I. 20. dubna 1727 vydala Kateřina I. dekret o vyhnání všech Židů z říše [15] .

Císařovna Elizaveta Petrovna 2. prosince 1742 upozornila: „Nějak ne jednorázovými událostmi Našich předků v různých letech, ale konečně, požehnaná a věčně hodná paměti, nejmilostivější Matka naší svrchované císařovny Jekatěriny Aleksejevny, posledního dubna 1727, 26 dní výnosem, v celé naší Říši, jak ve velkoruských, tak v maloruských městech, je Židům zakázáno žít; nyní však víme, že tito Zhidové jsou ještě v Naší říši a zvláště v Malé Rusi pod různými formami, jakoby obchodováním a držením krčem a krčem pokračují ve svém sídle, z něhož není jiného ovoce, nýbrž jen, jakoby od takových, kteří ve jménu Krista Spasitele nenávidí, musí naši věrní poddaní očekávat extrémní újmu. <...> Milostivě přikazujeme: z celé naší říše, jak z velkoruských, tak maloruských měst, vesnic a vesnic, všechny mužské a ženské židy, bez ohledu na jejich postavení a důstojnost, od vyhlášení tohoto našeho Nejvyšší dekret se vším, aby je okamžitě poslali do zahraničí na jejich panství a od nynějška by za žádných okolností neměli být za nic vpuštěni do Naše říše; pokud jeden z nich nechce být v křesťanské víře řeckého vyznání, křtíce takové v Naší Říši, nech je žít, jen aby je nepustil ze státu. A nepokřtění, jak je uvedeno výše, by neměli být drženi pod žádnou záminkou. [16] [17] Dne 16. prosince 1743 při zprávě Senátu , který císařovnu žádal, aby přijala Židy z Polska a Litvy k dočasnému, na veletrzích , obchodu v Rize a dalších pohraničních místech, což dokazuje, že jinak „nejen Poddaní Vašeho Císařského Veličenstva ve velké ztrátě pro obchodníky, ale značná škoda může nastat i zájmům Vašeho Nejvyššího Císařského Veličenstva“ [18] napsal: „Nechci od nepřátel Kristových zajímavý zisk.“ [19]

1772–1825

Až do roku 1772 židovská populace v Rusku prakticky chyběla [20] . Snahy zabránit Židům ve vstupu do Ruské říše se ukázaly jako zbytečné, protože země Commonwealthu s velkou židovskou populací se staly součástí Ruské říše na konci 18. století po jejím rozdělení v letech 1772-1795 . V roce 1783 se Krym a Krymčakové stali součástí Ruské říše , Karaité se také stali ruskými poddanými. Od této chvíle se náboženský a ideologický problém postoje ruských úřadů k Židům změnil v praktický [21] . Profesor Shmuel Oettinger z Jeruzalémské univerzity píše, že „rozdělení Polska mezi Rusko, Rakousko a Prusko způsobilo těžké otřesy v životě židovského obyvatelstva“ [22] .

Židé v Polsku byli nositeli kapitalistických tendencí: zabývali se pronájmem zemědělské půdy, individuálními právy a monopoly, někdy i malými osadami, svého času dominovali malé a střední půjčky ( lichva ), byli velmi aktivní ve všech druhy obchodu; v některých oblastech (například v opravě oděvů) byli židovští řemeslníci téměř monopolisté. Ve středověkém světě to způsobilo negativní postoj mezi křesťanskými sousedy. V době dělení Polska se ekonomický vliv Židů výrazně snížil (zejména v oblasti financí), ale přetrvávající obraz Židů jako „vykořisťovatelů“ dominoval veřejné mysli [23] .

Podle finančního výboru, který byl vytvořen Polským čtyřletým Sejmem , tvořili Židé do konce 18. století až 12 % (podle některých zdrojů až 20 % [24] ) z celkového počtu obyvatel. . Židé ovládali 75 % polského exportu a kvůli přelidnění měst se stěhovali na venkov, kde získali převahu v obchodu s vínem, získali monopol na prodej alkoholických nápojů [23] [25] . Přitom je třeba chápat, že samotné právo destilace nenáleželo Židům, ale polské šlechtě, Židé vystupovali jako nájemci [26] .

Do konce 18. století přijímal polský stát opatření k omezení činnosti Židů. To vedlo v roce 1775 k vyhnání Židů z Varšavy a následnému pogromu [24] [27] .

Ihned po rozdělení Polska Kateřina II ., prodchnutá myšlenkou růstu měst jako obchodních center Ruské říše, v roce 1780 dekretem přiřadila všechny Židy do jedné z městských tříd – obchodníků nebo šosáků. Ve srovnání s většinou obyvatel připisovaných k selskému panství měly městské statky širší práva a výsady.

„ Městská regulace “ Moskvy z roku 1785 poskytla obchodníkům velká privilegia bez ohledu na jejich náboženství. To umožnilo Židům přestěhovat se do Moskvy a obchodovat. Již v roce 1790 byli v Moskvě 3 Židé, obchodníci 1. cechu: Essel Yankelevich, Michail Girsh Mendel a Girsh Izrailev. Moskevská děkanská rada uvedla, že v Moskvě žilo 49 mužů, 8 žen a 12 dětí židovského vyznání [28] . Jak poznamenává profesor University College London John Klier , „status ruských Židů byl pro tuto dobu v celé Evropě jedinečný.“ Tento stav však netrval dlouho a čelil nespokojenosti křesťanského obyvatelstva měst a obvinění z Židé úřady „parazitní“ a „vykořisťovatelské“ činnosti nepřispívali k růstu měst a neodpovídali aktivitám kupecké třídy [25] .

13. února 1790 podalo 5 moskevských obchodníků 1. cechu s podporou starosty M. P. Gubina žádost vrchnímu veliteli Moskvy P. M. V reakci na to jeden z moskevských židovských obchodníků, Michailo Grigorjev, syn Mendela, také napsal výzvu P.M. Brzy šest dalších židovských obchodníků napsalo dopis novému vrchnímu veliteli Moskvy A.A. Tato situace jasně ukazuje, že de jure Židé mohli vstoupit do kupecké třídy a de facto to mohli svobodně dělat pouze ve dvou běloruských provinciích [28] . Dne 7. října 1790 vydala rada pod vedením císařovny dekret zakazující Židům „zapisovat se do kupecké třídy ve vnitřních ruských městech a přístavech...“ [29] .

Vnímání „židovské otázky“ ve společnosti

Problém židovského obyvatelstva v říši pro úřady spočíval ve vzorcích „náboženský fanatismus Židů“ a „ekonomické vykořisťování“ místního obyvatelstva. To druhé bylo později považováno za důsledek prvního. Takové pojetí „židovského fanatismu“ vycházelo z názoru, že „staletí pronásledování a učení Talmudu vytvořilo mezi Židy zvláštní uzavřené myšlení – mentalitu ghetta, která spolu s nábožensky posíleným pocitem nadřazenosti nad „gojim“, znemožňoval Židům stát se loajálními občany státu“ [30] .

Ve společnosti panoval názor, že Židé jsou zbaveni loajality ke státu a jakékoli inklinace k normálním občanským vztahům s nežidovským obyvatelstvem. Stálým tématem diskusí v ruské společnosti o problému Židů byla jejich údajná arogance, umocněná vzdělávacím systémem židovské mužské populace, v níž byly zavedeny protikřesťanské výklady Talmudu. To následně ospravedlnilo a podpořilo zjevné ekonomické vykořisťování založené na klamání a vykořisťování nežidovského obyvatelstva.

Klir píše, že tento „sofistikovaný mýtus“ byl důležitou etapou ve vývoji ruské antisemitské fobie, která se dříve opírala o jednoduché náboženské předsudky [31] .

Z pohledu představitelů kulturně-integračního trendu, který dominoval ruským názorům na židovskou otázku, bylo židovské školství (ve kterém však většinou dospělí Židé zpravidla uměli číst a psát). považován za zbytečný, židovský jazyk[ upřesnit ] - v lepším případě žargon, v horším případě - kulturní bariéra chránící Židy před zbytkem světa, kostým je nehygienický a slouží pouze k odcizení mezi Židem a křesťanem. Za jediné řešení židovské otázky bylo považováno uvedení Židů do kultury velkorusů [32] . Takže jeden z představitelů tohoto směru, civilní guvernér litevské provincie Ivan Grigorievich Frizel , který podle Klira formuloval „židovskou otázku“ v Rusku, navrhl tato opatření: dosáhnout vzdělání židovské mládeže na středních školách , jejíž program by se neomezoval pouze na náboženskou výchovu, memorování Talmudu a rozbor biblických textů; podniknout kroky k zachování tradiční židovské víry a odrazovat od inovací, které by mohly vést k nepokojům, nevědomosti nebo podvodu; omezit věk pro uzavření manželství zákazem sňatků nezletilých [33] . Další ruský úředník a státník , Gavriil Derzhavin , věřit, že Židé nenáviděli křesťany, navrhoval, aby Židé byli zakázáni od zaměstnávání křesťanských služebníků; zakázat Židům vyhnaným na Sibiř vzít si s sebou své manželky („aby se nerozmnožili a nezkazili srdce Říše…“); zlomit moc kahalu, aby se Židé mohli plně podílet na ekonomickém životě společnosti; zničit starý systém komunální samosprávy svými vlastními daněmi, poplatky a pokutami a zároveň zakázat volit Židy do třídních orgánů (čímž vkládat všechna židovská rozhodnutí do rukou křesťanských konkurentů), stejně jako zničit právo provozovat obchod s vínem a nájem. Derzhavin viděl výhodu ve fyzické segregaci Židů od křesťanů prostřednictvím masového nuceného přesídlení a úplného zákazu vstupu (až na vzácné výjimky) do vnitrozemských provincií. Deržavinovy argumenty ve prospěch zrušení židovské komunální samosprávy, totiž izolace židovské společnosti, „státu ve státě“ s mezinárodním charakterem, se v budoucnu staly základem ruské judeofobie 19. století [34] . Většina Derzhavinových reformních návrhů se opírala o rady dvou polských Židů, zastánců židovské reformy.

Jedním z nejčastějších témat diskusí v ruské společnosti byly fámy o kahalech - orgánech správy židovské komunity, které byly v roce 1844 zrušeny. Judeofobní komentátoři tvrdili, že v tak parazitických (podle jejich představ) formách ekonomické činnosti, jako je drobný obchod, zprostředkovatelská činnost, lichva, obchod s vínem, vzájemná podpora poskytovaná kahalem znemožňuje konkurovat Židům [35] [36] . Britský historik John Clear napsal, že „fanatismus“ ultraortodoxních Židů zmátl carské úředníky, kteří považovali většinu Židů (kromě těch, kteří konvertovali ke křesťanství) za neslučitelnou s vnitřní politikou impéria. Většina z nich byla zavřena v západních oblastech země, v Pale of Settlement [37] . Zvláštní roli v šíření názoru na Židy jako na „vykořisťovatele“ sehráli statkáři, kteří jim sami dali právo nájmu a aby zahnali výčitky za zbídačené postavení rolníků, ze všeho vinili Židy, například v případě hladomoru v bývalých polských provinciích na konci 18. století. Místní úřady toto vysvětlení podpořily [38] .

Židovská politika

Stereotyp „židovského vykořisťování“ byl základním kamenem ruské státní politiky vůči Židům. Její projevy v podobě různých omezení povolených povolání, místa pobytu apod. v kombinaci s růstem židovské populace vedly k jejímu masovému zbídačování [39] .

Stejně jako všichni ostatní ruští poddaní zdanitelných statků neměli Židé úplnou svobodu ve výběru místa pobytu: dekret Kateřiny II . z 28. prosince 1791 určil území, kde směli žít a provozovat rybolov, což se později stalo známý jako židovské kolo osídlení . Ten zpočátku pokrýval Litvu , Bělorusko , Novorossii a některé další části území moderní Ukrajiny . Besarábie po svém vstupu do Ruské říše v roce 1812 a Polské království (vlastní polské země, postoupené Ruské říši v roce 1815) byly také přiřazeny k Pale of Settlement. Jak píše historik J. Petrovsky-Stern , "Bledo osídlení bylo nejdůležitějším mechanismem pro porušování základních práv Židů v Rusku" [40] .

I dočasný odchod z Pale of Settlement byl pro Židy komplikovaný. Pobyt Židů v souladu s dekretem o osídlení byl povolen pouze ve speciálně určených městech a obcích . U různých časů, Židé měli zakázáno usadit se v Nikolaev , Jalta , Sevastopol , a ve většině okresů Kiev .

Vláda se pokusila zastavit okupaci Židů shinkars a pronajímat mlýny, mléčné farmy a rybolov od hospodářů , protože se věřilo, že to vedlo ke zkáze místních rolníků. V tomto ohledu bylo Židům zakázáno žít na vesnicích. Tento zákaz okamžitě vymazal z hospodářského života řemeslo, které živilo téměř polovinu židovské populace Ruské říše. Role Židů v hospodářství na venkově však byla natolik významná, že od roku 1809 bylo pozastaveno vystěhování Židů z vesnic do měst.

Výsledkem omezení ve volbě povolání a bydliště byla extrémní tlačenice a chudoba v místech uvnitř fronty. Většina Židů byla zařazena do buržoazní třídy nebo do třetího, nižšího cechu kupecké třídy .

K vyřešení „židovské otázky“ až do roku 1881 úřady prováděly důslednou politiku „sbližování“ a „slučování“. Klier píše, že se přesto „stát a společnost dohodly, že Židé mohou a měli by být přeměněni ve zdravou sílu společnosti“ [35] . Za Alexandra I. byly pokusy dosáhnout tohoto cíle postupnými reformami a později za Mikuláše I. agresivními zásahy do života židovské komunity [41] .

Za Alexandra I. stát kodifikoval právní úpravu postavení Židů. Dekret z roku 1804 ovlivnil téměř všechny aspekty židovského života prostřednictvím regulace. Dekret reflektoval jak omezení a zákazy, tak i práva Židů v hospodářském životě s cílem stimulovat produktivnější ekonomickou aktivitu židovského obyvatelstva. Zvláštní pozornost byla věnována židovským výrobcům a prodejcům alkoholických výrobků, které se vláda snažila vytlačit z venkovských osad a přesídlit do měst a dělnických osad [ 42 ] přidělených pro tuto neobydlenou zemi Novorossii. Stejně jako ostatní kolonisté i Židé dostali dočasné daňové úlevy, osvobození od odvodu a dotace na nákup nebo nákup půdy.

Několik stovek židovských rodin z Běloruska zareagovalo na výzvu vlády a v roce 1808 založilo první zemědělské kolonie. Ale nezvyklost Židů na zemědělství na jedné straně a obtížnost osidlování nerozvinutého stepního regionu na straně druhé, brzy vedlo k úpadku těchto kolonií.

V roce 1794 byla daň z hlavy od Židů, kteří se přihlásili k šosáctví a obchodníkům, stanovena na dvojnásobnou sazbu ve srovnání s daní od filištínů a obchodníků křesťanského vyznání. Ve dvou běloruských provinciích byli někteří Židé zvoleni soudci . Guvernéři ukrajinských provincií však svévolně stanovili omezující normu pro Židy v magistrátech: v místech s převážně židovským obyvatelstvem dovolili Židům volit pouze jednu třetinu členů magistrátu. V roce 1797 byla zavedena zvláštní místa pro cenzory židovských knih - potřebovali důkladně prostudovat díla v hebrejštině a jidiš a vyloučit z nich ta místa, která lze považovat za útoky na křesťanství . Cenzoři byli osobně zodpovědní za schválené knihy [43] .

Během vlastenecké války v roce 1812 běloruští Židé často poskytovali významné služby ruské armádě v oblasti potravin a zpravodajských služeb. V letech 1812-1813 se na velitelství ruské armády postupující na Západ nacházeli dva židovští „zástupci“. Dostávali rozkazy z komisariátu a předávali je svým agentům v terénu. Židé, kteří ve svých domovech chránili ruské kurýry depešemi nebo dávali ruským velitelům informace o poloze nepřátelské armády, byli zastřeleni nebo oběšeni, pokud padli do rukou Francouzů. Denis Davydov napsal: „Duch polských obyvatel Grodna byl pro nás velmi nepříznivý. Naopak všichni Židé žijící v Polsku obecně nám byli tak oddaní, že nechtěli sloužit nepříteli jako špióni a velmi často nám o něm podávali ty nejdůležitější informace. Kvůli nespolehlivosti Poláků převedl Denis Davydov veškerou policejní moc v Grodně, osvobozeném od Francouzů, na židovský kahal .

Po válce však vláda přijala nová opatření k omezení práv Židů. Dekretem z 11. dubna 1823 požadoval Alexandr I., aby běloruští Židé do 1. ledna 1824 zastavili veškeré obchody s vínem a do 1. ledna 1825 se měli stěhovat do měst a obcí. Do ledna 1824 bylo vystěhováno asi 20 tisíc lidí, z nichž mnozí zůstali bez střechy nad hlavou a potulovali se po silnicích. V roce 1824 následoval dekret: Židům – poddaným cizích států bylo zakázáno usazovat se v Rusku; vláda ho motivovala potřebou omezit „mimořádnou reprodukci židovského kmene“. V roce 1825 bylo Židům (s výjimkou vlastníků nemovitostí) pod záminkou boje proti pašeráctví zakázáno žít na venkově v padesátiverstovém pásu podél hranice. Zhoršení postoje Alexandra I. k Židům bylo také vyjádřeno v rozhodnutí, které učinil na podzim roku 1825 obnovit případ Velizh , navzdory oběžníku z roku 1817, který zakazoval podávání případů rituálních vražd bez dostatečných důvodů. Mezitím opatření nastíněná „Nařízeními“ z roku 1804 ke zvýšení úrovně vzdělání a hospodářského života Židů zůstala pouze na papíře [44] .

Doba rozdělení Polska byla dobou náboženského rozkolu v polském židovství - objevil se chasidismus . Hasidim byli obzvláště četní na Ukrajině. Ve většině měst se židovské komunity skládaly z obou živlů – chasidů a jejich odpůrců, zvaných Misnagidové , s převahou jedné či druhé strany – což sloužilo jako příčina pokračujících rozbrojů v kahalech a synagogách . Obě strany v jejich boji často používaly udání proti každému jiný k ruským úřadům [45] . Úřady se k Židům chovaly jako k jedné komunitě a extrémně špatně rozlišovaly jednotlivé proudy uvnitř Židů – jak kvůli neznalosti, tak kvůli nezájmu [46] .

Alexandr I. zřídil zvláštní výbor, který měl projednávat otázku zlepšení života Židů v Rusku, a v roce 1804 schválil „Předpisy o organizaci Židů“ vypracované tímto výborem. Tímto legislativním aktem bylo legalizováno náboženské schizma Židů. V každé komunitě měli Hasidim a Misnagids dovoleno založit si vlastní speciální synagogy a vybrat si vlastní rabíny, pokud byla správa kahalů v každém městě společná pro všechny části komunity.

1825–1856

Za vlády Mikuláše I. v roce 1827 byl vydán zákon zavazující Židy sloužit náborové službě , ze které byli předtím propuštěni. Židé se na rozdíl od křesťanů rekrutovali od 12 let. Židovští dětští rekruti mladší 18 let byli posláni do kantonistických praporů , odkud většina z nich skončila v kantonistických školách a několik jich bylo přiděleno do vesnic, aby zůstali, nebo jako učni k řemeslníkům. Roky kantonismu se do doby vojenské služby (25 let) nezapočítávaly u Židů i nežidů. Návrh kvóty pro židovské komunity byl deset rekrutů z tisíce mužů ročně (pro křesťany sedm z tisíce o rok později). Od obcí byli navíc povinni zaplatit „trestný“ počet rekrutů za daňové nedoplatky , za sebemrzačení a útěk brance (dva za každého) a bylo povoleno doplnit potřebný počet branců. s nezletilými.

Byly také vydány zákony, které omezovaly práva Židů na volbu místa pobytu a zaměstnání. Dne 2. prosince 1827 byly do dvou let zveřejněny dekrety o vyhnání Židů z venkova v gubernii Grodno a z Kyjeva (vykonání druhého dekretu bylo z různých důvodů odloženo až na únor 1835). V roce 1829 nařídil Nicholas I. vyhnání z Courlandu všech Židů, kteří tam přišli z jiných míst. V roce 1830 byli Židé vyhnáni z vesnic provincie Kyjev . V roce 1835 schválil císař nové „Nařízení o Židech“. Podle něj směli Židé v Bělorusku žít pouze ve městech, v Malé Rusi - všude kromě Kyjeva a vesnic patřících státní pokladně, v Novorossii - ve všech osadách, s výjimkou Nikolajeva a Sevastopolu ; v pobaltských provinciích mohli žít jen jejich domorodci. Židům bylo zakázáno se znovu usadit v hraničním pásu 50-vers. Židům bylo dovoleno navštívit vnitřní provincie na ne déle než šest týdnů na pasy vydané guvernéry a pod podmínkou, že budou nosit ruské oblečení.

V roce 1844 byli qahalové zbaveni správních pravomocí. Ve snaze „sloučit“ Židy s ostatním obyvatelstvem byli kahalové všude zrušeni a jejich funkce převedeny na městské rady a radnice [47] Ve stejném roce Mikuláš I. zakázal přijímání Židů do veřejných služeb , „dokud zůstanou v židovském právu“. V Moskvě směli navštěvující židovští obchodníci v letech 1828 až 1856 bydlet pouze v Glebovském komplexu , aniž by měli právo je v noci opustit.

Dne 1. května 1850 následoval zákaz nošení tradičního židovského oděvu: po 1. lednu 1851 jej směli nosit pouze staří Židé pod podmínkou zaplacení příslušné daně. V dubnu 1851 bylo židovským ženám zakázáno holit si hlavy, od roku 1852 nebylo povoleno „nosit peysikov “ a pohádky a kipy se mohly nosit pouze v synagogách. Většina Židů však nadále nosila tradiční šaty a boční zámky ; úřady proti tomu bojovaly tvrdými opatřeními, ale nedosáhly úspěchu. [48]

Jednou z nejvýznamnějších proměn Mikuláše I. bylo ve 40. letech 19. století vytvoření státního židovského vzdělávacího systému, zahrnujícího jak základní školy, tak vysoké školy (ve Vilně a Žitomyru ), které byly určeny k přípravě vzdělaných rabínů a učitelů. K vytvoření sekulárního židovského školství byl do Ruska pozván německý reformátor rabín Max Lilienthal jako poradce vlády [49].[ specifikovat ] . Tato vzdělávací reforma vedla k vytvoření vrstvy sekulárních židovských intelektuálů a pedagogů [50] .

V listopadu 1851 bylo veškeré židovské obyvatelstvo rozděleno do pěti kategorií: obchodníci, zemědělci, řemeslníci, usedlí a neusazení maloměšťáci (za usedlé maloměšťáky byli považováni Židé, kteří měli nemovitosti nebo se zabývali „maloburžoazním vyjednáváním“). Většina židovského obyvatelstva spadala do kategorie neusazených šosáků, pro které byl zaveden posílený nábor. Bylo jim zakázáno opouštět města, do kterých byli přiděleni. Pravidla také hovořila o posílání neusazených maloměšťáků na vládní práce. Pokus o provedení „analýzy“ v praxi způsobil mnoho potíží; místní úřady nemohly pochopit, do jaké kategorie přiřadit určité Židy. Tyto potíže vedly k tomu, že „rozbor“ probíhal velmi pomalu a s vypuknutím krymské války byl zastaven.

Nábor, zvyšování daní, různé druhy pronásledování vedly k ožebračení velké části židovského obyvatelstva – v roce 1827 činily nedoplatky od Židů jeden rubl na osobu a v roce 1854 – 15 rublů 50 kopejek.

Počátek židovské zemědělské kolonizace v besarábském regionu Novorossia byl položen výnosem císaře Mikuláše I. „Nařízení o Židech“ z 13. dubna 1835 . Tento dekret umožňoval Židům přijímat vládní pozemky k neomezenému užívání, získávat a pronajímat pozemky v šesti provinciích a také umožňoval dočasný nábor a daňové úlevy pro kolonisty. Drtivá většina židovských zemědělských kolonií v následujících letech byla organizována v Bessarabské oblasti , Podolské , Jekatěrinoslavské a Chersonské gubernii . V krátké době se v Rusku objevila nová vrstva židovských zemědělců, kteří v polovině 19. století již tvořili 3 % veškeré židovské populace země, a v oblasti Besarábie – asi 16 %.

Vzhledem k tomu, že na rozdíl od Novorossie , Besarábie prakticky neměla státní pozemky, byly všechny nové kolonie v soukromém vlastnictví: pozemky vlastníků půdy byly vykoupeny nebo pronajaty v bazénu židovskými rodinami , které se stěhovaly ze sousední provincie Podolsk . Na začátku kolonizace v oblasti Bessarabian bylo asi 49 tisíc Židů (asi 11% z celkového počtu obyvatel regionu) a asi 10 tisíc dalších se v příštích několika desetiletích vystěhovalo z provincie Podolsk. Celkem se v následujících dvou desetiletích (od roku 1836 do roku 1853 ) vytvořilo 17 zemědělských kolonií, především v severních oblastech regionu.

1856–1881

S nástupem na trůn císaře Alexandra II . v roce 1856 byl zastaven nábor židovských dětí jako kantonistů. Obchodníci prvního cechu po 10 letech pobytu v cechu, stejně jako osoby s vyšším vzděláním , střední zdravotnický personál, cechovní řemeslníci (zapsaní v řemeslných cechách - archaických třídních institucích) a rekruti v důchodu získali právo pobývat venku. Pale of Settlement (1859-1865 let). V červnu 1856 bylo Židům povoleno žít v Moskvě mimo území Glebovského soustátí . Předpisy o zemských institucích z roku 1864 neobsahovaly žádná omezení pro Židy, ale Městský řád z roku 1870 stanovil, že počet Židů v městských dumách a zastupitelstvech nesmí překročit jednu třetinu celkového složení těchto orgánů.

Politiku povzbuzování židovského zemědělství v Rusku omezil Alexandr II. novým výnosem z 30. května 1866, který opět uvalil zákaz získávání půdy Židy. Do této doby (1873) bylo v besarabské oblasti 1 082 židovských domácností (10 589 duší). Situaci zemědělských kolonií dále zhoršila „Prozatímní pravidla“ z roku 1882 , podle kterých po počátečním období pronájmu nemohli kolonisté sami kupovat ani pronajímat pozemky kolonií. Přes zákaz a aktivní opatření k omezení židovského zemědělství se asi 20-25 % obyvatel židovských kolonií nadále věnovalo zemědělské činnosti.

V rychlém hospodářském oživení, které v Rusku začalo v důsledku reforem Alexandra II., sehráli významnou roli židovští podnikatelé a především díky jejich úsilí se Ukrajina stala jednou z nejdynamičtěji se rozvíjejících oblastí impéria. Bankovní domy Günzburgů a Polyakovů , které úzce spolupracovaly se státem, hrály vedoucí roli v rozvoji různých sektorů ruské ekonomiky . V rychle se rozvíjejícím cukrovarnictví byli největšími podnikateli Zajcevové a Brodští , v minulosti velcí daňoví farmáři . Rozvoj Oděsy jako důležitého přístavu způsobil rychlý růst městské židovské komunity, která se stala jednou z největších v Ruské říši.

Židé také začali významně přispívat k ruské kultuře. Malíř krajinář Isaac Levitan , sochař Mark Antokolsky , klavírista a skladatel Anton Rubinstein získali celoruskou slávu .

V souvislosti s rozšiřováním hranic Ruského impéria v 19. století se jeho poddanými stali také gruzínští Židé , horští Židé a středoasijští Židé .

Od 60. let 19. století židovská kulturní izolace postupně slábla. Stále větší počet Židů přijal ruský jazyk a zvyky. Touha židovské mládeže vstoupit na gymnázia a univerzity vzrostla . Zesílil boj staré a mladé generace, z nichž první byla zcela ohrazena před ruským prostředím a druhá s ním spěchala splynout.

V poreformních desetiletích (1860-1870) vláda uvolnila omezení Pale of Settlement pro různé kategorie židovského obyvatelstva: 27. listopadu 1861, lidé židovského vyznání s vyšším vzděláním, s akademickými tituly kandidáta , mistr, lékař, získal široké bydliště v Ruské říši; do roku 1867 byl tento zákon rozšířen na všechny židovské lékaře; 28. června 1865 - pro židovské řemeslníky; 25. června 1867 - o vysloužilých Nikolajevských vojácích; v roce 1872 - pro absolventy St. Petersburg Institute of Technology; v roce 1879 - pro absolventy všech vysokých škol, dále pro lékárnické asistenty, zubní lékaře, porodní asistentky a jejich žáky, jakož i studenty farmaceutů a sanitářů. Židé dostali právo vstoupit do státní služby, účastnit se městské a zemské samosprávy a soudů. Ale ani podle nových zákonů (Městský řád z roku 1870) nesměl podíl židovských samohlásek činit více než 30 % počtu samohlásek v daném městě, i kdyby v něm žilo převážně židovské obyvatelstvo, a nemohli být voleni. starostové [51] :327 .

Mezi dvěma krajními vrstvami - masou pravoslavných , kteří odmítli sekulární vzdělání a zcela asimilovali Židy (z nichž mnozí konvertovali ke křesťanství, což je osvobodilo od všech zákonných omezení - v 19. století konvertovalo k pravoslaví 69,4 tisíc Židů , asi 12 tisíc (hlavně v království polském) konvertovali ke katolicismu a asi 3 tisíce konvertovali k luteránství ) - tzv. maskilim , tedy příznivci haskaly (židovského osvícenství) , zaujímali střední pozici . Židovský básník a spisovatel Lev Gordon ostře odsoudil nesnášenlivost a rigiditu rabínů a cadiků . V letech 1855-1860 vyšly noviny „Gamagid“, „ Gamarlits “ a „Gakarmel“ v hebrejštině . Na počátku 60. let 19. století také vznikla židovská literatura v ruštině. Periodika v ruštině (" Dawn ", " Sion " a "Den" v Oděse, nový "Dawn", " Voskhod " a další v Petrohradě) hájila rovnost Židů. Později, v 80. letech 19. století, začala literární činnost Šoloma Aleichema (S. N. Rabinoviče), nejznámějšího židovského spisovatele Ruské říše.

Reformy tohoto období daly impuls k destrukci patriarchální židovské komunity, začátku integrace některých Židů do ruské společnosti a vytvoření třídy židovské inteligence. Polovičatost reforem zároveň vytvořila předpoklady pro aktivaci antisemitských nálad v ruské společnosti, neboť Židé byli stále vnímáni jako nerovná a bezbranná část populace [52] .

1881–1905

Reformy Alexandra II., které vyústily v modernizaci a industrializaci v Rusku, prohloubily rozpory v ruské společnosti, jejichž jedním z projevů byl rozkol v názorech na Židy. V konzervativních novinách blízkých vládním kruhům se rozvinula silná antisemitská kampaň. Liberální ruský tisk, který reformy podporoval, se postavil proti protižidovské perzekuci [53] . Také v důsledku zrušení poddanství někteří rolníci konkurovali Židům v řemeslech a drobném obchodu. Tím se zhoršila situace židovské chudiny, ale vrstva bohatých Židů, kteří v předreformním období nashromáždili počáteční kapitál, dokázala využít nových příležitostí a investovat do bankovního sektoru, velkého velkoobchodu a průmyslu [ 54] .

Po vraždě Alexandra II . Narodnajou Voljou (mezi nimiž bylo mnoho Židů) 1. března 1881 došlo ve 166 osadách Ruské říše k židovským pogromům , byly zničeny tisíce židovských domů, mnoho židovských rodin přišlo o majetek, velké množství mužů, žen a dětí bylo zraněno a někteří byli zabiti. [K 1] [K 2] Povolná politika úřadů byla kombinována s masovými fámami, že existuje vládní nařízení bít Židy [53] [55] [56] .

Zároveň profesor judaismu a židovských studií na University College London John Kleer ve své práci „Rusové, Židé a pogromy 1881-1882“ píše „moderní výzkum rozptýlil mýtus, že za podněcování jsou zodpovědné ruské úřady, a schvalování pogromů“ [57] Jiní badatelé však poznamenávají, že vláda je zodpovědná za povzbuzování antisemitismu a vytváření prostředí, ve kterém byly masové pogromy možné, a jednotliví úředníci se na místě aktivně podíleli na provokacích a podněcování [56] [58] [59] [60] . Definice termínu „pogrom“ v Encyclopedia Britannica ve vztahu k židovským pogromům v Rusku v 19. a na počátku 20. století naznačuje, že k těmto pogromům došlo se souhlasem nebo souhlasem úřadů [58] . Historik a politolog Walter Lacker napsal, že „zvláštní brutalita pogromů, nečinnost ústřední vlády a zjevné podněcování mnoha jejích místních představitelů“ vyvolaly násilné protesty v západní Evropě a Spojených státech... [56 ] Jak podotýká stejný autor, „v raných fázích pogromů v roce Některé populistické kruhy sehrály roli v rozdmýchávání protižidovských nálad a vnucovaly mylný předpoklad, že nepokoje proti „židovským parazitům“ se nakonec mohou změnit v revoluční hnutí namířené proti vláda, statkáři a kapitalisté. [61] Historik Shmuel Oettinger píše, že úřady neměly zájem zkrotit výtržníky a samotný fakt rychlého šíření pogromového hnutí svědčí o tom, že bylo organizováno shora. Organizátoři pogromů na Ukrajině spustili fámu, že car Alexandr III. povolil „pomstu Židům“ za vraždu svého otce „židovskými revolucionáři“. Pomalá a vyhýbavá reakce úřadů na pogromy posílila fámy, že úřady povzbuzovaly protižidovské akce [62] . Šíření těchto fám napomáhala i „nerovnost židovského obyvatelstva, dlouhodobý antisemitismus a nespokojenost ortodoxního městského obyvatelstva s ekonomickou konkurencí Židů“. The Brief Jewish Encyclopedia uvádí, že místní úřady úzce spolupracovaly s pogromy a v místech, kde se místní úřady rozhodně postavily proti pogromům, vůbec neexistovaly [55].

Clear také napsal, že [63]

... Poláci a Židé byli ve vnímání ruských představitelů nerozlučně spjati a tvořili sjednocenou protiruskou sílu. Víra v existenci tohoto spojení přerostla v koncept Židů - nedílné součásti protivládního revolučního hnutí ...

Při posuzování kroků vlády Clear poznamenal [63] :

Protižidovské postoje císařské vlády vytvořily podmínky, které podnítily přechod Židů do opozice – revoluční či „buržoazní“... Protižidovské pogromy, které zatemnily éru, považoval car za projev lidové podpory režimu, což přimělo vládu, aby vyjádřila, byť symbolicky, ale souhlas s akcemi pravicových prvků, které antisemitismus využívaly jako ideologickou platformu.

Nepokoje vyvolaly znepokojení a přitáhly pozornost vlády nového císaře Alexandra III . (1881-1894) k židovské otázce. Ruský historik Pyotr Zayonchkovsky zaznamenal „zoologickou nenávist k Židům“ Alexandra III. Zdůraznil: „Císař byl proti jakémukoli zlepšení situace Židů, zamyšleně věřil, že „je-li jejich osud smutný, pak je nařízen evangeliem“ [64] . Osobní antisemitismus císaře podporoval jeho vnitřní kruh. Zejména předseda Svatého synodu Konstantin Pobedonostsev se snažil nasměrovat sociální protesty rolníků a dělníků proti Židům jako „hlavním vykořisťovatelům mas“ [65] .

Výsledkem výše popsaného vnímání „židovské otázky“ bylo prudké zpřísnění politiky vůči Židům [66] [52] . V následujícím roce byla přijata „ Májová pravidla “ („Dočasná pravidla“ z 3. května 1882) , která byla vypracována pod vedením nového ministra vnitra hraběte N. P. Ignatieva [67] a následně byla provedena ministr vnitra D. A. Tolstoy [67] . Projekty vypracované Ignatievem kritizovali nejen liberální ministři financí (Bunge) a spravedlnosti (Nabokov), ale i známý antisemitský ministr státního majetku M. N. Ostrovskij [53] . I Pobedonostsev odsoudil Ignatieva za jeho patronát nad antisemitskou demagogií, která vedla k židovským pogromům [68] . V důsledku toho byla ustanovení pravidel ve vztahu k Židům ze strany Ignatieva změkčena a byl vyvinut kompromis [69] .

Podle těchto pravidel bylo Židům zakázáno:

Nové osídlení na venkově.
Akvizice nemovitostí mimo města a obce Pale of Settlement.
Pronájem pozemku.
Obchod v neděli a křesťanské svátky.

V budoucnu byla tato omezení centrálními orgány měněna a doplňována. Takže v roce 1887 bylo Židům žijícím ve vesnicích zakázáno stěhovat se z jedné vesnice do druhé. Michail Shterenshis považuje tento zákaz za jakési „nevolnictví pro Židy“. Prozatímní pravidla byla zrušena až v roce 1917 rozhodnutím prozatímní vlády [70] [51] :330 .

Ještě v roce 1880 ministr vnitra Makov svým oběžníkem povolil místodržitelům „neuchylovat se k vystěhování v Palesídlové osadě těch Židů, kteří, ač nemají právo na pobyt v této oblasti, přesto se usadili tam a podařilo se jim vstoupit do průmyslových podniků, jejichž zničení musí zruinovat jak Židy samotné, tak křesťany, kteří jsou s nimi v obchodních vztazích. Když byly po pogromech v roce 1881 provedeny masové deportace Židů z vnitrozemských provincií, nový ministr vnitra Tolstoj oběžníkem z roku 1882 připomněl oběžník z roku 1880 a požadoval, aby se místodržitelé omezili pouze na opatření proti novému nelegálnímu usazování Židů. Ministr Durnovo však počátkem roku 1893 zrušil výše uvedené oběžníky z let 1880 a 1882 a nařídil místodržitelům vystěhovat všechny nelegálně usazené Židy. V létě téhož roku byl Durnův oběžník schválen císařem [71] .

Za vlády Alexandra III. byly vydány také rozkazy o procentní sazbě pro přijímání Židů na gymnázia a univerzity (1887: vyšší vzdělávací instituce v Pale of Settlement mohly přijímat až 10 % židovských studentů, mimo Pale of Settlement - 5 %, v hlavních městech - 3 %) a po jmenování velkovévody Sergeje Alexandroviče v roce 1891 moskevským starostou vyhnání židovských řemeslníků, drobných obchodníků a mikulášských vojáků z Moskvy. Celkem bylo v letech 1891-1892 z Moskvy vystěhováno asi 20 000 Židů [51] :330 .

Zemská reforma z roku 1890 zbavila Židy práva účastnit se orgánů zemské samosprávy. Nový městský statut z 11. června 1892 zcela vyloučil Židy z účasti ve volbách do orgánů městské samosprávy (ve městech Pale of Settlement mohly místní úřady jmenovat nejvýše 10 % z celkového počtu radních ze seznamu jimi navržených židovských kandidátů do samohlásek městské dumy).

Právnická profese, založená v roce 1864, byla zpočátku přístupná Židům, ale v roce 1889 ministr spravedlnosti N. Manasein přijal jako dočasné opatření výnos o pozastavení přijímání „ osob nekřesťanského vyznání... do vydání zvláštní zákon“. Přestože se tento dokument týkal všech „nekřesťanů“, omezení byla namířena výhradně proti Židům.

Také situaci desítek tisíc židovských rodin v Pale of Settlement výrazně zkomplikoval vinařský monopol zavedený ministrem financí Ruska S. Witte - výhradně státním obchodem s alkoholem (1895-1898). Od roku 1894 do roku 1898 se podíl židovských rodin žijících v nouzi zvýšil asi o čtvrtinu [72] . Odhady přesného počtu Židů, kteří v důsledku tohoto opatření přišli o živobytí, se značně liší – od 12 000 do 200 000, ale bez ohledu na hodnotu tohoto čísla se Marnie Davisová domnívá, že tento zákaz byl skutečně významným faktorem v celkovém nárůstu židovské populace. chudoba v zemi a hrála určitou roli.při provokaci židovské emigrace na konci 19. stol. [73]

Šok z pogromů, nová vlna restrikcí i zklamání z postavení ruské společnosti vedly k počátku aktivního začleňování Židů do revolučního boje. Podle propočtů E. Haberera činil podíl Židů účastnících se populistického hnutí v letech 1871-1873 pouze 4-5 % z celkového počtu revolucionářů (závěr byl vyvozen z procenta Židů zapojených do výslechů o politických záležitostech v tomto doba). Na konci 80. let 19. století byl podíl Židů mezi revolucionáři již 35–40 % – podle Haberera se Židé stali „kritickou masou v ruském revolučním hnutí“ – je však třeba poznamenat, že v absolutních číslech počet aktivních revolucionářů v Ruské říši se obecně měřil ve stovkách a představovali skutečnou hrozbu pro stát [51] :330 .

Zároveň se mezi židovskou mládeží stále více prosazovaly socialistické myšlenky . V říjnu 1897 byl na ilegálním sjezdu zástupců židovských pracovních skupin vytvořen Bund (Všeobecný židovský dělnický svaz v Bělorusku, Litvě, Polsku a Rusku), který se v roce 1898 stal součástí RSDLP jako autonomní organizace, která samostatně prováděl revoluční práci mezi židovskými dělníky .

Významná část nové židovské inteligence odmítla myšlenku asimilace a sblížila se se svým lidem. Část židovské mládeže byla unesena myšlenkami nastupujícího sionismu . V roce 1881 se v Rusku začaly vytvářet kruhy Hovevei Sion (Palestinofily); koncem roku jich bylo již asi 30. Členové Bilu Palestinephile Society položili základ pro první aliju do Palestiny.

Podle prvního ruského sčítání lidu z roku 1897 žilo v Ruské říši 5 110 548 lidí židovského vyznání, z toho 3 578 229 žilo v patnácti provinciích Pale of Settlement, 1 321 100 v Polském království a 202 000 ve zbytku Ruské impérium. Představovali 4,03 % z celkového počtu obyvatel evropského Ruska, 10,8 % obyvatel patnácti provincií Pale of Settlement a 14,01 % obyvatel Polského království. [74] Zároveň ale Židé tvořili asi 50 % městského obyvatelstva Litvy a Běloruska a asi 30 % městského obyvatelstva Ukrajiny. [75] . Tedy na období 1795-1897. židovská populace vzrostla ze 750-800 tisíc na 5216 tisíc, tedy přibližně 6,7krát. „Ani jedna národnost v Rusku neznala takové míry růstu – 1,9 % ročně. V důsledku toho v 19. stol podíl Židů na obyvatelstvu země se zvýšil ze 2 na 4,15 %, a to i přesto, že k Rusku byla připojena Zakavkazsko, Kazachstán a Střední Asie. Na konci XVIII století. Židé byli devátým největším národem v Rusku (po Rusech, Ukrajincích, Bělorusech, Polácích, Litevcích, Lotyších, Tatarech a Finech) a na počátku 20. stol. - pátý, před Finy, Litevci, Lotyši a Tatary... Do konce 19. století. průměrná délka života pro novorozeného Žida byla 39,0 let, pro Baškira - 37,3 let a pro Rusa - 28,7 let , jidiš . [77] . V roce 1897 mluvilo rusky do té či oné míry pouze 24,6 % lidí židovské víry. Rozdělení osob židovského vyznání podle povolání podle sčítání bylo následující: 43,6 % - drobní řemeslníci, 14,4 % - krejčí a švadleny, 6,6 % - truhláři, 3,1 % - zámečníci, zbytek se zabýval obchodem a jinými formami služby nebo neměl některá povolání [75] .

V dubnu 1903 došlo v Kišiněvě k pogromu , při kterém bylo zabito 49 lidí. Vyvolalo to vlnu rozhořčení vůči ruské vládě jak mezi ruskou inteligencí, tak v zahraničí.

Dne 10. května 1903 schválil císař Nicholas II . Pravidla vypracovaná Výborem ministrů, která umožňovala Židům žít ve 101 vesnicích v Pale of Settlement, které se ve skutečnosti staly shtetly; koncem téhož roku byl na návrh ministra vnitra Plehveho seznam osad rozšířen. Židé však měli zakázáno získávat majetek na venkově. Ve dnech 29. srpna – 1. září 1903 se v Gomelu odehrál pogrom, při kterém se poprvé uplatnila židovská sebeobrana .

V lednu 1904 začala rusko-japonská válka . Bitev se zúčastnilo asi třicet tisíc Židů; mnozí z nich byli oceněni za vojenské zásluhy. I. Trumpeldor a jistý Stolberg byli po skončení války povýšeni na důstojníky. 11. srpna 1904, v souvislosti s narozením následníka trůnu Alexeje, bylo právo všudypřítomného pobytu v říši uděleno Židům - obchodním poradcům a manufakturním poradcům , účastníkům rusko-japonské války, kteří „neposkvrněně sloužil“ a členové jejich rodin. Ve venkovských oblastech Pale of Settlement směli žít obchodníci 1. cechu a některé kategorie řemeslníků. Manželky a děti Židů s vyšším vzděláním získaly právo pobývat všude odděleně od hlavy rodiny a nabývat nemovitosti všude, kde je to Židům dovoleno.

Začátek masové emigrace Židů

V letech 1881-1914. v důsledku pogromů , které se přehnaly přes Pale of Settlement, antisemitismu, protižidovské politiky autokratického politického režimu Ruské říše, omezování občanských práv a svobod, destrukce tradiční socioekonomické struktury průmyslem kapitalismu, zhoršování ekonomické situace a nárůstu chudoby mezi Židy opustilo zemi 1 milion 980 tisíc Židů . 78,6 % Židů, kteří v tomto období opustili Ruskou říši (1 milion 557 tisíc lidí), dorazilo do Spojených států, jen několik jich odešlo do Palestiny , Argentiny a dalších zemí. Ettinger píše, že „široká židovská emigrace začala útěkem před hrůzami pogromů“ [78] . Vrchol emigračních nálad nastal v březnu až dubnu 1882. Pogrom v Baltě výrazně ovlivnil rozsah emigrace [53] . Dubnov ve své „Stručné historii Židů“ poukazuje na to, že „zhoršení ekonomické situace Židů způsobilo mezi nimi zvýšenou emigraci z Ruska“ [79] , a Stručná židovská encyklopedie uvádí, že emigrace začala v důsledku pogromů [ 55] . Demograf Sergej Maksudov píše, že „pogromy způsobily silný proud uprchlíků, desetkrát vyšší než emigrace jiných národů. Jestliže ve 30. až 70. letech 19. století přicházely do Spojených států ročně stovky či tisíce ruských Židů, pak po pogromech v roce 1881 se počet zvýšil na desítky tisíc a v letech 1905-1906 dosáhl statisíců . Podobné teze vyjadřuje Victoria Zhuravleva v článku o židovské emigraci do Spojených států: pogromy z počátku 80. let 19. století byly impulsem k emigraci a vláda přijala „Dočasná pravidla pro Židy“, jak uvádí prohlášení tajemníka Stát Jegor Perec ponechal jediné východisko: „odstěhovat se z Ruska“. „Tak začal útěk lidí rozrušených strachem při hledání kouta na zemi, kde by nebyli biti a utlačováni pro svou víru,“ píše Zhuravleva [81] . Americký historik Benjamin Nathans píše, že diskriminace nutila Židy, aby si vybrali mezi emigrací nebo připojením k revolučnímu hnutí .

Emigraci podnítily i úřady: při procesu s účastníky židovského pogromu mluvil kyjevský prokurátor o židovském „vykořisťování“ regionu; v reakci na poznámku o monstrózním přelidnění židovského obyvatelstva v Pale of Settlement uvedl: „Pokud je východní hranice pro Židy uzavřena, pak je pro ně otevřena západní hranice; proč to nepoužívají?" Ministr vnitra N. Ignatiev to zopakoval v rozhovoru pro židovský časopis Rassvet [83] : „ Západní hranice je pro Židy otevřena. Židé již toto právo hojně využívali a jejich přesídlení nebylo ničím omezeno. Pokud jde o otázku, kterou vznášíte o přesídlení Židů říše, vláda se samozřejmě vyhne všemu, co by mohlo dále zkomplikovat vztah Židů k původnímu obyvatelstvu. A proto při zachování nedotknutelnosti židovské kolonizace jsem již navrhl židovskému výboru (na ministerstvu), aby označil ty oblasti, které jsou řídce osídlené a potřebují kolonizaci, ve kterých je možné povolit židovský prvek. usadil ... bez újmy na původním obyvatelstvu “ [84] .

1905–1917

Na počátku 20. století byla sociální struktura ruských Židů následující: 15 % Židů byli proletáři; 10 % - zaměstnanci; 2,2 % židovské populace jsou rolníci; 1 % Židů bylo ve vojenské službě; 35 % Židů se zabývalo komerčními aktivitami [1] . Během těchto let se mnoho Židů připojilo k řadám dvou hlavních revolučních stran v Rusku: Socialisticko- revoluční strany a RSDLP . Významný počet členů bolševické frakce RSDLP byli Židé a procento Židů mezi menševiky soutěžícími s bolševiky bylo ještě vyšší. Oba zakladatelé a vůdci menševické frakce, Julius Martov a Pavel Axelrod , byli Židé.

Během revoluce v letech 1905-1907 v provinciích Pale of Settlement byli Židé aktivními účastníky revolučních událostí. Po zveřejnění manifestu ze 17. října začaly protižidovské pogromy, které se týkaly 660 osad a pokračovaly až do 29. října, kdy bylo zabito více než 800 Židů.

Z provincií Pale of Settlement bylo do 1. státní dumy zvoleno 11 židovských poslanců ; M. Vinaver byl zvolen z Petrohradu . Židovští poslanci vytvořili stálou konferenci „k dosažení plných práv židovského národa v Rusku“. Do 2. Státní dumy byli zvoleni čtyři židovští poslanci: tři z provincií Pale of Settlement, V. Mandelberg , člen RSDLP, z Irkutska . Do 3. dumy se dostali pouze dva židovští poslanci : L. Nisselovich z provincie Courland a N. Fridman z provincie Kovno . Do 4. Státní dumy byli zvoleni tři židovští poslanci: N. Fridman z provincie Kovno, E. Gurevich z provincie Courland a M. Bomash z Lodže .

27. srpna 1905 vláda udělila univerzitám autonomii. V důsledku toho začaly vysoké školy přijímat Židy bez ohledu na procentní sazbu a ministerstvo školství netrvalo na jejím striktním dodržování. V roce 1908 však Rada ministrů přijala usnesení o zavedení procentní sazby pro Židy ve všech státních vysokých školách, „s výjimkou konzervatoře “, a přijímání Židů na řadu vysokých škol bylo zcela zrušeno. zakázány ( Elektrotechnický institut a Ústav železničních inženýrů v Petrohradě, Zemědělský institut v Moskvě, Hornická škola Dombrovského (v Polském království), divadelní školy v Moskvě a Petrohradu ).

22. srpna Rada ministrů stanovila zvýšenou procentní sazbu pro Židy v tělocvičnách a reálných školách : počet Židů v nich by neměl překročit 15 % v Pale of Settlement, 10 % ve vnitřních provinciích a 5 % v Moskvě. a Petrohradu. Ale toto pravidlo bylo rozšířeno i na soukromé tělocvičny. V roce 1911 byla poprvé zavedena procentní sazba pro ty, kteří skládali zkoušky na gymnaziální kurs jako externisté (jako mnoho Židů). V roce 1912 Senát zakázal jmenování Židů jako asistentů advokátů .

V roce 1910 vydal P. Stolypin oběžník zakazující národní kulturní a vzdělávací společnosti , což podle jeho názoru přispělo k růstu „úzkého národně-politického sebevědomí“. Na základě tohoto oběžníku byl v roce 1911 zrušen Židovský literární spolek [85] , který měl 120 poboček.

Na počátku 20. století došlo v ruské legislativě k důležité změně: jestliže se předtím diskriminační normy vztahovaly pouze na osoby židovského vyznání, pak od té doby podléhali omezením i pokřtění Židé. Zejména zákon přijatý v roce 1912 stanovil zákaz výroby pokřtěných Židů, jejich dětí a vnoučat do důstojnické hodnosti. Židovstvo tak začalo být definováno podle etnických linií . [86] Pokřtění Židé a jejich děti již nebyli přijímáni na Vojenskou lékařskou akademii . V dodatcích k Řádu pro přijímání do kadetního sboru , vydaným v roce 1912, bylo zakázáno do nich zapisovat děti židovského původu, i když jejich otcové nebo dědové byli pokřtěni.

V roce 1911 byl zaměstnanec cukrovaru M. Beilis obviněn z rituální vraždy 12letého A. Juščinského v Kyjevě . Případ Beilis vyvolal pobouření po celém světě. V roce 1913 porota Beilise zprostila viny.

Za první světové války sloužily v ruské armádě statisíce židovských vojáků : v roce 1914 bylo v armádě čtyři sta tisíc Židů, do konce roku 1916 jejich počet vzrostl na pět set tisíc. Mezi důstojníky nebyli žádní nepokřtění Židé. Během první světové války byli Židé často obviňováni z toho, že sympatizují s Německem.

V Haliči okupované ruskými vojsky velení v rozkazech vylepených na ulicích haličských měst hlásilo „zjevně nepřátelský postoj Židů“ k ruské armádě. Šikana Židů, bití a dokonce i pogromy se v Haliči staly běžnými věcmi. Ve Lvově a jinde vzaly okupační úřady Židy jako rukojmí . Poté, co rakousko-uherská a německá vojska zahájila v květnu 1915 ofenzívu v Haliči , ruské vojenské velení odtud vyhnalo všechny Židy - byli vyvezeni v nákladních vagonech za doprovodu.

S vypuknutím první světové války začalo ruské vojenské velení z iniciativy náčelníka štábu Nejvyššího vrchního velení generála Januškeviče provádět řadu protižidovských opatření. V letech 1914-1916 bylo z území Polska, Litvy a Běloruska vystěhováno 250-350 tisíc Židů do vnitřních provincií Ruska. Jako důvod byla předložena údajná všeobecná neloajalita Židů. Na zabalení dostali pouhých 24 hodin a zbývající majetek vyplenili křesťanští sousedé [87] .

Židé byli nepodložené obvinění ze zrady a špionáže. To vedlo k časté šikaně Židů, k jejich bití; mnoho Židů bylo zabito vojáky nebo popraveno válečnými soudy . Doktor historických věd Oleg Budnitskij píše, že ačkoli „velení ruské armády neslo plnou odpovědnost za antisemitskou politiku prováděnou od začátku války“ , je nicméně zřejmé, že „antisemitismus byl hluboce zakořeněn v masách . " [88]

Ruské vojenské úřady začaly brát Židy jako rukojmí na území samotné Ruské říše. Nejvyšší vrchní velitel Grand _ Vévoda Nikolaj Nikolajevič a jeho náčelník štábu N. Januškevič nařídili vyslat veškeré židovské obyvatelstvo z většiny provincií Courland (28. dubna 1915) a Kovno (5. května 1915). V rozkazu se také uvádělo, že „...ve vztahu k Židům žijícím v oblastech nyní okupovaných německými úřady je nutné provést naznačené opatření [vystěhování] ihned po jejich obsazení našimi vojsky“. V provincii Kovno bylo vystěhování všeobecné, včetně nemocných, zraněných vojáků, rodin frontových vojáků. Na vyzvednutí dostali 48 hodin, někdy si nesměli vzít to nejnutnější, deportovaní byli často vystaveni šikaně, někdy byli převáženi v nákladních vagonech s nápisem „špióni“. Podle knížete Ščerbatova byli „Židé vyhnáni bez výjimky, bez rozdílu pohlaví a věku. Celková masa zahrnovala nemocné, zmrzačené a dokonce i těhotné ženy . [89] To vše vyvolalo vlnu nevole v Rusku i v zahraničí. Vojenské velení bylo nuceno vydat rozkaz k pozastavení vystěhování (10. – 11. května 1915).

Opatření přijatá vládou však dala Židům svobodu pobytu a de facto zrušila Pale of Settlement [1] . Do konce roku 1916 zde bylo asi 350 000 židovských uprchlíků. Statisíce Židů uprchly nebo byly vyhoštěny z Polska, západního Běloruska, Litvy a západní Ukrajiny a byly rozmístěny ve vnitrozemských provinciích Ruské říše. 15. srpna 1915 byl vydán oběžník umožňující Židům „bydlet v městských sídlech, s výjimkou hlavních měst a lokalit pod jurisdikcí ministerstev císařského dvora a armády“; zákaz pobytu Židů byl tedy zachován pouze v Moskvě, Petrohradě, v oblastech donských , kubánských a tereeckých kozáckých jednotek a také v letoviscích, kde odpočívala královská rodina. 10. srpna 1915 byla zveřejněna rezoluce ministerské rady, která umožnila Židům, kteří se zúčastnili války, a jejich dětem vstupovat do středních a vysokých škol „mimo soutěže a bez ohledu na existující omezení“. V prosinci 1915 schválila rada ministrů závěr zvláštního zasedání ministerstva spravedlnosti o možnosti zapsat Židy jako advokáty na základě procentní sazby.

Spolu s Židy opustily hranice Pale of Settlement také pogromy - 7. května 1916 se v Krasnojarsku odehrál pogrom . [90]

Jurij Andrejevič Živago, hrdina románu „ Doktor Živago “ spisovatele, nositele Nobelovy ceny za literaturu Borise Pasternaka, popisující situaci Židů v Rusku během první světové války poznamenal: „ Jaký pohár utrpení nešťastného Žida obyvatelstvo během této války pilo. Je vedena právě v linii jeho nuceného usazení. A za to, co zažil a za utrpení, které prožil, vydírání a zmar, je navíc placen pogromy, šikanou a nařčením, že tito lidé nemají dostatek vlastenectví. A jak by také mohl být, když požívají všech nepřátelských práv a my jsme vystaveni pouze pronásledování. Samotná nenávist k nim, její základ, je rozporuplná. Dráždí právě to, co by se mělo dotknout a zlikvidovat. Jejich chudoba a přelidněnost, jejich slabost a neschopnost odrážet rány. Nejasný. Je tu něco fatálního .

1917–1922

Únorová revoluce radikálně změnila postavení ruských Židů. Již 3. března 1917 bylo v prohlášení předsedy Státní dumy M. Rodzianka a ministra-předsedy Prozatímní vlády knížete G. Lvova řečeno, že jedním z hlavních cílů Prozatímní vlády je „ zrušení všech třídních, náboženských a národnostních omezení“. Dne 20. března přijala Prozatímní vláda usnesení, které zrušilo všechna „omezení práv ruských občanů kvůli příslušnosti k určitému náboženství, vyznání nebo národnosti“.

V roce 1917 poprvé v historii Ruska obsadili Židé vysoké pozice v ústřední a místní správě. Kadet S. Lurie se tak stal soudruhem ministra obchodu a průmyslu, menševici S. Schwartz a A. Ginzburg-Naumov se stali soudruhy ministra práce, eser P. Rutenberg asistentem místopředsedy vlády a Výkonným ředitelem Rady ministrů se stal A. Galpern . Senátory se stali židovští právníci M. Vinaver , O. Gruzenberg , I. Gurevich a G. Blumenfeld . Starostou Petrohradu se stal G. Schreider , eser O. minor v čele Městské dumy v Moskvě, člen ústředního výboru Bundu A. Weinstein (Rachmiel) - v Minsku menševik I. Polonsky - v Jekatěrinoslavi , bundista D. Čertkov - v Saratově.

Židé se také aktivně účastnili práce sovětů dělnických a vojenských zástupců . Menševici F. Dan , M. Liber , L. Martov , R. Abramovič a eser A. Gotz působili v Petrohradském sovětu dělnických a vojenských zástupců . 1. Všeruský sjezd sovětů dělnických a vojenských zástupců zvolil A. Gotze předsedou Všeruského ústředního výkonného výboru ( VTsIK ). V září 1917 se L. Trockij stal předsedou Petrohradského sovětu . Na zemských zastupitelstvech, zejména v bývalé Pale of Settlement, byla účast Židů, kteří zastupovali jak židovskou, tak i celoruskou stranu, ještě patrnější.

Dne 9. května 1917 byl zveřejněn výnos ministerstva války a generálního štábu o zrušení všech třídních, náboženských a národnostních omezení přijímání do vojenských vzdělávacích institucí a o povyšování židovských vojáků na důstojníky na společném základě. Mnoho Židů vstoupilo do kadetních škol a praporčických škol . Již počátkem června 1917 bylo tedy na Konstantinovského vojenské škole (Kyjev) povýšeno na důstojníky 131 Židů, kteří urychleně dokončili průběh školy; v Oděse v létě 1917 dostalo důstojnické hodnosti 160 židovských junkerů. V šokovém kadetském praporu , vyslaném na frontu koncem června 1917, bylo 25 Židů (ze 140 příslušníků).

Po únorové revoluci se zaktivizovala činnost židovských národních politických organizací. Nejvlivnější politickou silou v židovském prostředí bylo sionistické hnutí. V březnu 1917 sionisté obnovili v Moskvě ústřední kancelář Všeruské pobočky Židovského národního fondu, kterou vedl I. Chlenov . Byly vytvořeny stovky místních sionistických organizací. Jestliže v roce 1915 nebylo v zemi více než 18 tisíc aktivních sionistů, pak se jejich počet do května 1917 zvýšil na 140 tisíc.V dubnu 1917 vytvořili náboženští sionisté v Moskvě stranu Masoret ve-herut v čele s M. Nurokem. Zintenzivnila se i činnost Bundu, na jejíž všeruské konferenci ve dnech 14. – 19. dubna 1917 byl opět vznesen požadavek na národně-kulturní autonomii pro Židy v Rusku. Do konce roku 1917 v zemi působilo téměř 400 oddílů Bundu, které sdružovaly asi 40 tisíc lidí. V červnu 1917 vytvořily Sionistická socialistická dělnická strana a Socialistická židovská dělnická strana Jednotnou židovskou socialistickou dělnickou stranu (Fareinikte), která předložila heslo „národně-osobní“ autonomie pro ruské Židy. V Petrohradě byla obnovena Židovská lidová skupina v čele s M. Vinaverem. V Petrohradě působila skupina náboženských ortodoxních Netzach Jisrael , v Kyjevě a na řadě dalších míst - pobočky strany Aguddat Jisrael .

Ve volbách konaných v druhé polovině roku 1917 do správních rad reorganizovaných židovských obcí 29 měst v Rusku získali sionisté 446 křesel (včetně Po'alei Sion - 44), ortodoxní - 139, Bund - 124, Fareinikte - 78.

V roce 1917 došlo také k rozkvětu židovských kulturních, vzdělávacích, zdravotních a sportovních organizací a židovského tisku. Společnost Sionist Tarbut Society vytvořila asi 250 vzdělávacích institucí (mateřské školy, základní a střední školy, učitelské ústavy), kde se vyučovalo v hebrejštině. Kulturní liga, založená jidišisty, otevřela vzdělávací instituce, kde se vyučovalo v jidiš. V Moskvě začalo fungovat divadlo Habima , první profesionální divadlo na světě v hebrejštině. Ve své práci pokračovala i Společnost pro šíření vzdělanosti mezi Židy v Rusku; v květnu 1917 v Moskvě za předsednictví Kh . V roce 1917 vyšlo více než 50 židovských periodik jen v ruštině a jen v jidiš vydali sionisté 39 novin, letáků a bulletinů.

Všechny židovské strany, s výjimkou Po'alei Sion , odsoudily bolševický převrat z října 1917 . Do boje proti bolševikům se zapojilo mnoho Židů, kteří v té době procházeli vojenským výcvikem v kadetních školách a praporčických školách. Petrohradské noviny napsaly, že během protibolševického povstání junkerů ve dnech 29. až 30. října 1917 zemřelo asi 50 židovských junkerů. Pouze na židovském hřbitově Preobražensky bylo pohřbeno 35 účastníků tohoto povstání.

Ve .Yu(sionistůvytvořila většina židovských stran jednotnou celostátní listinu, podle níž bylo zvoleno sedm poslanců – šestkonaných v listopadu 1917volbách do Ústavodárného shromáždění z provincie Cherson, N. Syrkin z provincie Kyjev, J. Bernstein-Kogan z Besarábie) a jeden nestraník ( O. Gruzenberg , který z velké části sdílel myšlenky tehdejšího sionismu, z provincie Cherson).

V prosinci 1917 židovská buržoazie v Rostově na Donu shromáždila 800 000 rublů na organizaci kozáckých oddílů, které měly bojovat proti sovětskému režimu. Tato částka byla převedena atamanovi A. M. Kaledinovi veřejným činitelem A. Alperinem, který prohlásil: „Je lepší zachránit Rusko pomocí kozáků, než ho zničit bolševiky.“ Několik židovských důstojníků a kadetů přišlo do Novočerkaska ke generálu M. V. Alekseevovi na samém počátku formování dobrovolnické armády. Existují odkazy na židovské průkopníky . Objevovaly se informace o jednotlivých případech služby židovských důstojníků, a to i v „barevných“ částech Dobrovolnické armády. Služebník oblíbeného generála N. S. Timanovského byl Žid Frenkel, který nesl svého zraněného generála z bojiště. Obecně však byl počet Židů sloužících v dobrovolnické armádě zanedbatelný [1] .

První složení sovětské vlády - Rada lidových komisařů , vytvořená 26. října 1917, zahrnovala jednoho Žida L. Trockého (lidového komisaře zahraničních věcí). Poté se lidovým komisařem spravedlnosti stal Levý eserský revolucionář židovského původu I. Šteinberg . V roce 1918 se L. Trockij stal lidovým komisařem pro vojenské a námořní záležitosti a další Žid Isidor Gukovskij se stal lidovým komisařem pro finance. Ale ve vedení bolševické strany bylo mnoho Židů. Na 6. sjezdu (6. července - 3. srpna 1917 v Petrohradě) bylo do Ústředního výboru RSDLP (b) zvoleno šest Židů z 21 lidí: G. Zinoviev , L. Kamenev , L. Trockij, Ya. Sverdlov , M. Uritsky , G. Sokolnikov , ústřednímu výboru; na 7. sjezdu (6. – 8. března 1918) vstoupilo do ÚV o 16 členech 5 Židů: L. Trockij, Ja. Sverdlov, G. Zinověv, M. Laševič (1884 – 1928), G. Sokolnikov; Z 19 členů ÚV zvolených na 8. sjezdu (březen 1919) byli 4 Židé: G. Zinověv, B. Kameněv, L. Trockij, K. Radek; Z 19 členů ÚV zvolených na 9. sjezdu (29. 3. - 5. 4. 1920) byli také 4 Židé: G. Zinověv, B. Kameněv, L. Trockij, K. Radek .

20. ledna 1918 vznikl Židovský komisariát v čele s S. Dimanshteinem jako součást Lidového komisariátu pro národnosti (Narkomnats). Během roku 1918 bylo otevřeno 13 místních židovských komisariátů.

Ve dnech 30. června - 4. července 1918 se v Moskvě konal 1. sjezd židovských obcí, zvolený v letech 1917 - počátkem roku 1918. Sjezdu se kromě delegátů obcí zúčastnili zástupci politických stran s výjimkou hl. Bund a Sjednocená židovská socialistická labouristická strana, kteří sjezd bojkotovali. Sjezd zvolil řídící orgán - Ústřední úřad židovských obcí, který byl pověřen koordinací práce židovských institucí a vytvářením předpokladů pro židovskou národní autonomii. V červnu 1919 však Židovský komisariát vydal dekret o likvidaci Ústředního úřadu a uzavření místních obcí s převodem všech obecních fondů a majetku na místní židovské komisariáty.

1. října 1918 se konaly volby do vedení moskevské židovské obce. Volit směli pouze Židé židovského vyznání: „Právo volit má každý, kdo se přihlásil k židovskému národu, pokřtění Židé, kteří konvertovali z jiného vyznání, právo volit nemají“ [92] . Volby proběhly na demokratickém základě a přilákaly k účasti hlavní vrstvy židovského obyvatelstva města. Na volebním lístku byli uvedeni tito kandidáti: Listina č. 1 - Konzervativní židovská strana. Seznam číslo 2 zastupovala Socialistická dělnická židovská strana. Pod číslem 3 se voleb zúčastnila Židovská demokratická strana. Seznam číslo 4 zastupovala náboženská sionistická strana. Strana Bund byla zastoupena v seznamu č. 5. V seznamu č. 7 Židovská sociálně demokratická labouristická strana „Poalei Zion“ (údaje o seznamu č. 6 nejsou v archivech k dispozici) [93] . První rada společenství měla 45 osob, z nichž bylo vybráno společné předsednictvo. Předsedou obce se stal rabi Maze [94] . Brzy byla komunita zakázána.

V červenci 1918 byla zorganizována první Jevsekcija v Orlu na místní pobočce RCP(b), poté se taková Jevsekcija začala organizovat po celé zemi. V létě 1918 zahájili židovští komunisté podporovaní úřady kampaň proti judaismu. Ve výnosu židovského komisariátu z 19. srpna 1918 bylo prohlášeno, že na židovských školách má být vyučovacím jazykem jidiš, výrazně byla omezena výuka hebrejštiny, bylo zdůrazněno, že „náboženství by mělo být zcela vyloučeno z židovských veřejných škol ."

Na Ukrajině členové Bundu a Sjednocené židovské socialistické dělnické strany v květnu 1919 vytvořili samostatný židovský komunistický svaz ( Komfarband ). Začátkem června předložilo vedení této strany lidovému komisariátu pro vnitřní záležitosti Ukrajiny memorandum, ve kterém požadovalo likvidaci všech židovských „buržoazních“ stran a organizací jako nebezpečí pro sovětskou moc.

V září 1919 provedla VChK razii v prostorách Ústředního výboru Sionistické strany v Petrohradě a zatkla řadu jejích vůdců sionistického hnutí v Rusku, kteří však byli o několik týdnů později propuštěni. Sionistické publikace Rassvet a Kronika židovského života byly uzavřeny.

V letech 1918-1919. Petrohradský výbor Společnosti pro podporu vzdělání mezi Židy v Rusku, Židovská kolonizační společnost (JSC), Židovská literární a umělecká společnost pojmenovaná po Leonu Peretzovi a Židovský výbor pro pomoc obětem pogromu v Kyjevě ZAVŘENO.

V prosinci 1920 se Ústřední židovské oddělení Lidového komisariátu školství rozhodlo zahájit kampaň proti chederům a ješivám . Dekret uváděl: "...děti musí být propuštěny ze strašlivého vězení, z úplné duševní degradace a fyzické degenerace." V bývalé Pale of Settlement byly vytvořeny výbory židovských komunistů, aby odstranily chedery; Bylo uspořádáno několik veřejných soudních procesů kvůli judaismu a náboženskému učení.

Léta první světové války, únorová a říjnová revoluce, občanská válka se stala úrodnou půdou pro antisemitismus. V září 1917 vojáci odcházející z fronty okrádali židovský majetek, ale tyto pogromy (největší počet se odehrál v Kyjevské , Volyňské a Podolské gubernii ) zpravidla neprovázely vraždy [55] [88] .

Na Ukrajině schválila Ústřední rada 9. ledna 1918 zákon o národně-osobní autonomii, který vypracovala židovská komise pod vedením M. Zilberfarba. Tento zákon uznával pro všechny neukrajinské národnosti právo na „nezávislou organizaci svého národního života“. Když ale jednotky Centrální rady spolu s německými útočníky vstoupily 1. března 1918 do Kyjeva, došlo během tří týdnů k masakrům Židů.

Po návratu vlády ústřední rady k moci v prosinci 1918 byl obnoven zákon o národní a osobní autonomii a bylo vytvořeno židovské ministerstvo v čele s Ya. Z. V. Latsky-Bertholdi. Ukrajinské jednotky pod velením S. Petljury a s nimi spojené gangy však od prosince 1918 do srpna 1919 zinscenovaly stovky [95] krvavých pogromů na Židy, v jejichž důsledku podle komise Mezinárodního červeného kříže asi 50 tisíce lidí bylo zabito.

Velký počet Židů v bolševické straně přispěl k tomu, že sovětská moc byla mnohými jejími odpůrci vnímána jako „ židovská moc “. V prosinci 1918 začala dobrovolnická armáda vydávat antisemitské letáky, brožury a noviny. Významnou roli v antisemitské propagandě sehrála Informační agentura založená pro informace a propagandu - OSVAG . Osvag záměrně prováděl antisemitskou agitaci a např. všemožně nadhodnocoval počet Židů v Rudé armádě, vymýšlel v jejím složení neexistující židovské jednotky. Materiály Osvaga a jeho finanční podpory využily pogromové noviny „Do Moskvy“ [96] , které vycházely s podtitulem „Vezmi proutek, zažeň Žida do Palestiny“ [1] . Agitační oddělení armády A. Kolčaka v provolání „K rudoarmějcům“ vyzvalo ruský lid, aby „vyhnal... z Ruska toho bastarda židovského komisaře, který zničil Rusko“. Další proklamace uvedla, že je potřeba „uspořádat křížovou výpravu proti všem Židům“. Dobrovolnická armáda byla natolik infikována antisemitismem, že v říjnu 1919 bylo velení nuceno vydat rozkaz k propuštění všech židovských důstojníků z armády, aby „nevystavili ... nevinné lidi morálnímu utrpení“ - armádní prostředí odmítlo aby je přijali, židovští vojáci „byli vystaveni neustálému posměchu; nechtěli s nimi bydlet v jedné místnosti a jíst ze stejného kotle. Kvůli takovým náladám byli téměř všichni Židé, kteří sloužili v armádě, nuceni ji opustit [97] .

Podle Yosefa Shekhtmana [98] části Bílé armády zinscenovaly 296 pogromů ve 267 osadách, v jejichž důsledku bylo registrováno 5235 úmrtí a celkový počet možných obětí Shekhtman odhadl na více než osm tisíc lidí. Naprostá většina z nich se odehrála na území Ukrajiny, největší z nich byl Fastivský pogrom . Mimo Ukrajinu došlo k 11 pogromům s účastí bělogvardějců. Během ústupu bílých z Ukrajiny v prosinci 1919 - březnu 1920 vyplenili a spálili židovské domy, které narazili na jejich cestě. Velení VSYUR nepodniklo proti pogromistům dostatečná opatření. [99]

V řadě měst ( Kremenčug , Čerkassy , Nižin , Kyjev atd.) obsazených bělochy byli Židé vyloučeni z orgánů městské správy. Na Novočerkasské polytechnické škole byla stanovena procentní sazba pro Židy, Židé byli přijímáni na gymnázium v Essentuki po křesťanech, pokud byla prázdná místa.

Bezuzdný antisemitismus, který panoval za bílých a petljurovských úřadů, strhl Židy na stranu rudých. [97] Mnoho bundistů se připojilo k RCP(b). V roce 1919 se židovská mládež začala dobrovolně hlásit do Rudé armády. Na frontu byly vyslány celé oddíly židovské sebeobrany a v Rudé armádě se objevily celé jednotky složené výhradně z Židů, např. 1. židovský pluk. V Rudé armádě bylo mnoho židovských vojevůdců. G. Sokolnikov byl tedy velitelem Turkestánské fronty (10. září 1920 - 8. března 1921). M. Laševič velel 3. armádě východní fronty (30. 11. 1918 - 5. 3. 1919); G. Sokolnikov - 8. armáda jižní fronty (12. 10. 1919 - 20. 3. 1920); I. Yakir – 14. armáda jižního frontu. Části Rudé armády také inscenovaly židovské pogromy, ale jejich podněcovatelé byli zpravidla tvrdě trestáni (většina z nich byla zastřelena). Dekret Rady lidových komisařů RSFSR z 25. července 1918 nařídil postavit mimo zákon (tedy fyzicky zničit) „pogromisty a vedoucí pogromistické agitace“. I. Babel psal o antisemitských náladách v některých částech Rudé armády v kavalérii a B. Pilnyak v Ice Drift [100] .

Do roku 1920 zůstaly miliony Židů na územích států vzniklých po rozpadu Ruské říše – Polsko, Litva, Lotyšsko, Estonsko, na území Besarábie, které bylo postoupeno Rumunsku. Více než 100 tisíc Židů zemřelo během pogromů, mnoho desítek tisíc zemřelo na frontách, stalo se obětí epidemií, bílého a rudého teroru. Bylo tam asi 300 tisíc židovských sirotků. Desetitisíce Židů emigrovaly. Židovská města, jejichž obyvatelé pogromy nejvíce trpěli, zažila těžkou krizi, některá byla zcela zničena a opuštěna obyvateli. Židovská mládež odešla z měst do velkých měst. V souvislosti s tím vzrostla židovská populace v Moskvě z 28 000 v roce 1920 na 86 000 v roce 1923 a v Petrohradě z 25 000 na 52 000.

V SSSR

Před válkou

Ve dvacátých a třicátých letech bylo vynaloženo úsilí na podporu „sovětské proletářské kultury“ v jidiš jako protiopatření proti tradiční židovské „buržoazní“ nebo „ štetlské “ kultuře. Jednou z otázek Jevsekcije vytvořené židovskými bolševiky za RCP (b) , na níž se podíleli i nestraníci, byla jazyková otázka. Takže mezi iniciativami Evsektsiya, které byly dále podporovány úřady, byl zákaz výuky hebrejštiny . Hebrejštinu, na rozdíl od jidiš, která se měla stát hlavním jazykem, prohlásil Jevsekt za „jazyk reakce a kontrarevoluce“. V letech 1918-1920. Židovská lidová univerzita fungovala s výukou v jidiš. Židovští komunisté jidiš nepovažovali za cíl sám o sobě, předpokládalo se, že je potřeba pouze jako prostředek pro komunikaci s židovskými masami a šíření bolševických myšlenek v jejich rodném jazyce. S ovládnutím mas Židů v ruštině měla podle židovských bolševiků zmizet potřeba podporovat jidiš [101] [102] .

Židovské noviny Der Emes („Pravda“) vycházely v letech 1918 až 1939 .

Po nějakou dobu ve dvacátých letech byl jidiš jedním ze čtyř oficiálních jazyků Běloruska . Během 20. a 30. let 20. století vyučovalo mnoho vzdělávacích institucí v bývalém Pale of Settlement v jidiš. Bylo vytvořeno 5 židovských národních čtvrtí :

Kalinindorfsky (administrativní centrum - Kalinindorf ),
Stalindorfskij ( Stalindorf ),
Novozlatopolsky ( Novozlatopol ),
Freidorfsky ( Freidorf ),
Larindorfský ( Larindorf ).

V řadě regionů Ukrajiny byla soudní řízení vedena v jidiš. V Moskvě bylo založeno židovské proletářské divadlo a síť jidiš divadel v Kyjevě, Oděse a dalších městech.

Na univerzitách v Moskvě, Kyjevě, Charkově, Minsku a dalších městech byly otevřeny židovské katedry a učebny, byly vytvořeny vědeckovýzkumné ústavy pro studium židovského folklóru, jazyka a lingvistiky.

Výuka hebrejštiny byla od roku 1919 zakázána a sionistické a náboženské aktivity byly úřady aktivně pronásledovány [101] [102] .

V prvních letech po Říjnové revoluci se Židé z jiných zemí stěhovali do SSSR. Sovětská vláda jim přidělila pozemky. Například v lednu 1925 byla v Podolském okrese moskevské provincie zorganizována pracovní komuna Herold , ve které žilo 70 Židů, kteří se přistěhovali z USA a Kanady [103] . K užívání jim byly přiděleny 4 JZD s majetkem [103] . Tato zkušenost byla neúspěšná - do září 1926 bylo v obci pouze 32 lidí, její půdní fond byl zmenšen ze 400 akrů orné půdy na 105 akrů orné půdy [104] . S největší pravděpodobností byl neúspěch způsoben tím, že migranti nebyli připraveni na rolnickou práci. V roce 1925 komisař, který zkoumal dělnickou komunu, poznamenal, že většina jejích členů „patří ke skupině kvalifikovaných dělníků a jsou zvyklí žít dobře“, „nepřivyklí kolektivnímu životu způsobuje podrážděnost, v Americe život i těch nejchudších vrstev populace je individualizována až do limitu“ [104] .

29. srpna 1924 byl výnosem Ústředního výkonného výboru zorganizován Komzet - orgán pracujících Židů, v jehož čele stál Petr Smidovič . Komzet podporoval přesídlení Židů na severním Krymu a v židovských národních oblastech Ukrajiny. O několik let později se činnost Komzetu přesunula na Dálný východ. Předsednictvo Ústředního výkonného výboru SSSR přijalo dne 28. března 1928 usnesení „O přidělení KomZETu pro potřeby nepřetržitého osidlování svobodných pozemků pracujícími Židy v Amurském pásu Dálného východu“. 20. srpna 1930 přijal Ústřední výkonný výbor RSFSR rezoluci „O vytvoření národního regionu Biro-Bidzhansky jako součásti teritoria Dálného východu “. Dekretem Všeruského ústředního výkonného výboru ze dne 7. května 1934 získala uvedená národní oblast založená v roce 1930 statut Židovské autonomní oblasti [105] .

Ve 20. letech 20. století se proslavili ruskojazyční básníci a spisovatelé židovského původu jako O. Mandelstam , B. Pasternak , E. Bagritsky (Dzjubin) , I. Babel , I. Ilf (Fainzilberg) .

V roce 1930 bylo uděleno volební právo židovským osadníkům [106] .

Sovětská periodika v jidiš do roku 1939 byla zastoupena následujícími vydáními [107] :

" Birobidzhaner Stern " (od roku 1934) v Birobidzhan ;
"Der Stern" (od roku 1930) v Kyjevě ;
"říjen" (od roku 1930) v Minsku ;
Zau Great (jediné jidiš dětské noviny v SSSR) v Kyjevě;
Literární časopisy - "Sovětština" ( Moskva ), "Sovětská literatura" (Kyjev), "Der Stern" (Minsk), "Východ" (Birobidžan).

Úroveň vzdělání mezi sovětskými Židy byla výrazně vyšší než u Rusů nebo Ukrajinců. Podle sčítání lidu v roce 1939 mělo z 1000 sovětských Židů středoškolské vzdělání 268,1 lidí a vysokoškolské 57,1 lidí [108] . Mezi Rusy mělo podle stejného sčítání lidu na 1 000 obyvatel pouze 6,2 lidí vyšší vzdělání a 81,4 lidí středoškolské [108] . To znamená, že podíl lidí se středoškolským vzděláním mezi Židy byl více než třikrát vyšší než mezi Rusy. Ještě vyšší byl rozdíl v podílu lidí s vyšším vzděláním – 9krát vyšší podíl těchto osob byl mezi sovětskými Židy než mezi Rusy.

Značný počet Židů studoval na sovětských univerzitách. V roce 1939 bylo na univerzitách SSSR 98 216 židovských studentů (11,1 % z celkového počtu studentů) [108] . Zvláště mnoho židovských studentů bylo v největších městech SSSR (včetně těch mimo bývalé Pale of Settlement). Židé tak v roce 1939 tvořili 17,1 % studentů v Moskvě, 19 % studentů v Leningradu, 24,6 % studentů v Charkově, 35,6 % studentů v Kyjevě a 45,8 % studentů v Oděse [108] .

Přitom podíl Židů na obyvatelstvu SSSR do roku 1939 byl malý – 1,78 % [108] .

V letech 1939-1940 byla do SSSR zahrnuta území s významnou židovskou populací – západní Bělorusko , západní Ukrajina , Litva a Lotyšsko . Židovská divadla se na tomto území objevila v letech 1939-1941 (pouze v Bialystoku byla dvě a obě byla státní), začaly vycházet jidiš noviny - Belostoker Stern pro západní Bělorusko, Der Arbeter (ve Lvově) pro západní Ukrajinu,“ Der Emes“ a „Vilner Emes“ (ve Vilniusu ) pro Litvu [107] .

Velká vlastenecká válka

Po německém útoku byla část Židů (až 1,5 milionu lidí) evakuována. Na okupovaných územích skončily až 3 miliony lidí, z nichž většina zemřela. V Rudé armádě bojovalo 501 000 Židů, 27 procent z nich byli dobrovolníci, 198 000 zemřelo v boji a zemřelo na následky zranění. V partyzánských oddílech se zúčastnilo 15 až 49 tisíc Židů [109] [110] [111] .

V roce 1942 NKVD vytvořila Židovský antifašistický výbor ze zástupců sovětské inteligence k propagaci protifašistických myšlenek v zahraničí. Nahradil Židovský protihitlerovský výbor, který byl rozpuštěn a vůdci Heinrich Ehrlich a Viktor Alter byli odsouzeni k smrti (Alter byl zastřelen a Ehrlich spáchal sebevraždu, když čekal na popravu). V roce 1944 napsali Solomon Mikhoels a Itzik Fefer dopis Stalinovi s žádostí o uspořádání židovské autonomie na Krymu, ale byli odmítnuti. V roce 1946 napsali Ilja Erenburg a Vasilij Grossman Černou knihu o genocidě židovského obyvatelstva, která za jejich života nevyšla.

Po válce

V důsledku války byla téměř polovina sovětských Židů z těch, kteří žili v bývalé Pale of Settlement, vyhlazena (1,5 milionu, kteří žili na území SSSR před rokem 1939 a 0,5 milionu na územích připojených k SSSR v roce 1939 ). [112] Téměř všichni přeživší Židé žili ve velkých městech a z větší části rusifikovali. Podíl těch Židů, kteří mluvili jidiš nebo pravidelně navštěvovali synagogu, byl relativně malý. [113] . Někteří Židé změnili svá příjmení a národní identitu.

Po válce začal v SSSR boj proti kosmopolitismu , jehož oběťmi byli většinou sovětští Židé. V zemi byla zahájena kampaň proti různým židovským organizacím, židovské kulturní instituce byly uzavřeny.

Badatelé spojují antisemitismus s rozpuštěním Židovského antifašistického výboru (JAC) a odsouzením čtrnácti jeho vůdců k smrti [114] . Již v červnu 1946 byl šéf Sovinformbyra Lozovskij , kterému JAC podřízen, byl komisí Ústředního výboru obviněn ze slabé kontroly nad utrácením rozpočtových prostředků a nezodpovědnosti [113] , „nábor personálu na základě osobních a rodinné vazby“, „nepřijatelná koncentrace Židů“ v Sovinformburu . Na konci roku 1947 se Stalin rozhodl rozpustit JAC a masově zatýkat židovskou kulturní a politickou elitu. Ministr státní bezpečnosti V. Abakumov věděl o rostoucím antisemitismu Stalina a jeho nenávisti k příbuzným jeho manželky Naděždy Allilujevové , která spáchala sebevraždu, sestavil scénář americko-sionistického spiknutí, údajně namířeného proti Stalinovi a jeho rodině. . Hlavou spiknutí byl prohlášen I. Goldstein , známý rodiny Allilujevů .

Koncem roku 1947 - začátkem roku 1948 . Byli zatčeni příbuzní N. Allilujevové a jejich známí, včetně filologa Z. Grinberga , asistenta S. Mikhoelse v Židovském antifašistickém výboru. Vedení EAC podle MGB prostřednictvím Goldsteina a Grinberga na pokyn americké rozvědky získalo informace o životě Stalina a jeho rodiny. Stalin osobně řídil průběh vyšetřování a dával pokyny vyšetřovatelům. 27. prosince 1947 dal pokyn zorganizovat likvidaci Mikhoels [115] V roce 1949 bylo uzavřeno židovské divadlo GOSET a v roce 1952 byl Mikhoels prohlášen za účastníka spiknutí škůdců , které bylo charakterizováno jako sionistické spiknutí.

Přitom případy státního uznání tvůrčích a vědeckých zásluh Židů jsou všeobecně známé. Mnoho z nich se ve 40. a na počátku 50. let stalo laureáty Stalinovy ceny . Mezi nimi jsou spisovatelé: Samuil Marshak (1942, 1946, 1949, 1951), Ilya Ehrenburg (1942, 1948, 1951), Emmanuil Kazakevich (1948, 1950), Margarita Aliger (1943), Lev51 Kassil ( 1951). 1946) a mnoho dalších; filmový režisér Yuli Raizman (1941, 1943, 1946 - dvakrát, 1950, 1952), zpěvák Mark Reizen (1941, 1949, 1951), herec Mark Bernes (1951), skladatel Matvei Blanter (1946), houslista David Oistrakh (1943) karikaturista Boris Efimov (1950, 1951), sochař Zair Azgur (1946, 1948) a mnoho dalších. Počátek 50. let byl svědkem rozkvětu aktivit Davida Dragunského , bývalého člena JAC. Dragunsky vystupoval proti sionismu, ztotožňoval ho s antisemitismem, často zastupoval SSSR v zahraničí a aktivně kritizoval aliju a politiku Státu Izrael . Mnoho vědců oceněných Stalinovou cenou mezi vědci jsou oftalmolog Michail Averbakh (1943), matematici Israel Gelfand (1951, 1953), Felix Gantmakher (1948), Leonid Kantorovich (1949), Alexander Khinchin (1941), fyzici Lev Artsimovich (1953). Lev Altshuler (1943, 1949, 1953), Jakov Zeldovič (1943, 1949, 1951, 1953), Abram Ioffe (1942), Lev Landau (1946, 1949, 1953), Yuli Khariton (19539), konstruktér letadel Michail Gurevič (1941, 1947, 1948, 1949, 1952, 1953), historik Jevgenij Tarle (1942, 1943, 1946).

Prvními mistry světa v historii sovětského sportu byli Židé: vzpěrač Grigorij Novak (1946) a šachista Michail Botvinnik (1948).

Emigrace Židů ze SSSR v 70. letech

Vznik Izraele a šestidenní válka způsobily vzestup národního vědomí sovětských Židů [116] [117] [118] . 10. června 1968 , rok po přerušení vztahů s Izraelem, obdržel Ústřední výbor KSSS společný dopis od vedení ministerstva zahraničí SSSR a KGB SSSR podepsaný Gromykem a Andropovem s návrhem umožnit sovětským Židům emigrovat ze země a na přelomu 60. a 70. let se politika Sovětského svazu ohledně emigrace do Izraele zmírňuje. Od roku 1969 do roku 1975 dorazilo do Izraele asi 100 tisíc repatriantů ze SSSR.

Od počátku 80. let došlo k poklesu aliyah . Politika úřadů ohledně emigrace se stala tvrdší a většina těch, kteří odešli, upřednostňovala jako místo pobytu Spojené státy před Izraelem.

Emigrace v době perestrojky

Během perestrojky se projevil růst národního sebevědomí národů SSSR , včetně Židů. Množily se také zvěsti o židovských pogromech. Z těchto důvodů se v letech 1989-2004 mnoho Židů ze SSSR- SNS začalo zajímat o program repatriace do Izraele. Během tohoto období se do Izraele přistěhovalo více než 1 100 000 lidí (z toho maximálně 800 000 Židů, zbytek jsou nežidovské manželky Židů, nežidovští manželé židovských žen a dokonce osoby s poloviční či čtvrtinovou židovská krev). Proces přesídlení Židů ze zemí diaspory do Izraele se nazývá alija .

Obecné informace

Britský historik John Clear píše: „Propaganda studené války proměnila všechny Židy v jakousi monolitickou masu – „sovětské židovstvo“, jehož jedinou touhou byla „spása“ očekávaná od Západu. Interpretace postavení Židů jako obětí sovětské tyranie se rozšířila i do historické minulosti, v důsledku čehož byli Židé z carského Ruska ve skutečnosti vnímáni pouze jako pasivní trpící. [119] Údaje o Židech SSSR, citované profesorem Mordechajem Altshulerem ve své studii „Židé SNS na prahu třetího tisíciletí“ [120] :

Židovské obyvatelstvo Sovětského svazu a SNS se vyznačuje třemi hlavními rysy:

a) Na rozdíl od jiných národů je židovské obyvatelstvo zcela soustředěno ve městech. Podle výsledků sčítání v roce 1989 žilo 98,8 % Židů ve městech a tento stav se nezměnil dodnes.
b) Většina židovského obyvatelstva žila ve velkých městech. Podle výsledků sčítání v roce 1989 žila téměř polovina (49,4 %) Židů Sovětského svazu v 11 největších městech SSSR.
c) Třetím rysem, který charakterizuje židovské obyvatelstvo Sovětského svazu, je pokles počtu, který je pozorován od počátku šedesátých let ...
... Převážná většina Židů patří do vrstvy inteligence, která vyznačuje se nízkou porodností; Židovky - a to je možná to nejdůležitější - se vyznačují vysokou úrovní vzdělání, snaží se udělat kariéru...

Kromě toho profesor také tvrdí, že ekonomická situace Židů před rozpadem Sovětského svazu byla obecně lepší než situace jiných národů, židovské obyvatelstvo bylo nejvzdělanější ze všech etnických skupin v SSSR, Židé byli jediná národnostní menšina v SSSR, o níž lze říci, že jeho pracovní činnost má rysy charakteristické pro postindustriální společnost [120] .

Židé v současném Rusku

V moderním Rusku jsou Židé zastoupeni řadou veřejných organizací, jako je Ruský židovský kongres , a aktivně se zabývají kulturními a vzdělávacími aktivitami a obchodem. Židé se přitom neomezují na úzké národní organizace, ale podílejí se na činnosti jakýchkoli stran a organizací. Úroveň vzdělání většiny ruských Židů je vysoká. Podle sčítání lidu v roce 2010 ze 148 522 ruských Židů (ve věku 15 let a více, kteří uvedli úroveň vzdělání), 98 007 lidí (66 %) uvedlo, že mají vyšší nebo postgraduální vzdělání [121] . Přitom mezi ruskými občany všech národností starších 15 let byl podíl osob s vyšším vzděláním podle stejného sčítání v roce 2010 téměř třikrát nižší – 23 % (27540707 osob z 117639476 osob, které uvedly úroveň vzdělání ) [122] .

Počet Židů v Rusku během postsovětského období klesl o 2/3 (z více než půl milionu na 230 tisíc) v důsledku emigrace a demografického stárnutí, což je rekord mezi všemi národy Ruska [123] . V současné době zažívá židovská populace Ruska období demografického poklesu a kolapsu, podobně jako jiné země bývalého SSSR [124] . Podle prognózy Amerického židovského výboru z roku 2000 zůstane v Rusku za 30 let 23 tisíc Židů, za 50 let - 2-3 tisíce a za 80 let židovská komunita úplně zmizí [125] . Mezi lety 1989 a 2010 se počet Židů v Rusku snížil z 570,5 tisíce na 157,8 tisíce ( data Demoscope Weekly hovoří o 200 tisících Židů v roce 2010) [126] . Podle pesimistických předpovědí, pokud budou pokračovat současné trendy v plodnosti a migraci, zůstane v Rusku v roce 2030 asi 20 tisíc Židů, v roce 2050 2-3 tisíce a za 100 let nezůstane ani jeden Žid [127] .

18. května 2011 bylo v Moskvě otevřeno Muzeum dějin Židů v Rusku . Muzeum se ve své činnosti snaží rekonstruovat celistvý obraz židovského života na území Ruské říše a SSSR v celé jeho rozmanitosti kulturních, sociálních a politických podob. Téměř všechny exponáty muzea (přes 5000 položek) jsou autentické.

8. listopadu 2012 bylo v Moskvě otevřeno Židovské muzeum a centrum tolerance , největší židovské muzeum na světě a největší krytá výstavní plocha v Evropě [128] : výstavní plocha 4 500 m², celková plocha 8 500 m². Na vytvoření muzea bylo vynaloženo asi 50 milionů dolarů [128] .

Viz také

Komentáře

↑ „Účast Židů na ruském obchodu s vínem byla jedním z důvodů vlny pogromů v 19. století, protože obraz židovského šinkara v lidové představivosti odrážel názor rozšířený v Rusku na ekonomické aktivity Židů. Vládní vyšetřování v roce 1881 po první vlně protižidovských nepokojů ukázalo, že oni sami jsou zodpovědní za násilné akce proti nim, protože židovští podnikatelé „vykořisťují“ „místní“ Marni Davis Židy a Booze: Becoming American in the Age of Prohibition (Goldstein – Goren Series v americké židovské historii) NYU Press (1. ledna 2012)
↑ Studie ruského ekonoma Ivana Fundukleie zároveň ukázala, že zákaz židovského obchodu s vínem vedl k prudkému nárůstu cen alkoholu, nárůstu opilství a kriminality ( J. Petrovsky-Stern „Osud středu Čára")

Poznámky

↑ 1 2 3 4 5 Puchenkov, A. S. Národní otázka v ideologii a politice jihoruského bílého hnutí během občanské války. 1917-1919 // Z fondů Ruské státní knihovny : Kandidátská disertační práce. ist. vědy. Specialita 07.00.02. - Národní dějiny. — 2005.
↑ Statistické údaje // Zničení Židů SSSR během německé okupace (1941-1944). Sbírka listin a materiálů / Yitzhak Arad . - Jerusalem : Yad Vashem , 1991. - S. 6-7. — 424 s. — ISBN 9653080105 .
↑ Domorodci ze SSSR v Izraeli: demografické změny. Mezi těmi, kteří emigrovali do Izraele, se porodnost nesnížila
↑ Výsledky sčítání. Národnostní složení obyvatelstva Ruské federace (nedostupný odkaz) . Získáno 23. dubna 2013. Archivováno z originálu 4. prosince 2013. (neurčitý)
↑ Alexandr Isajevič Solženicyn. Dvě stě let spolu (1795-1995). Část I
↑ Chazarie. KEE, svazek 9, sl. 522-541 .
↑ 1 2 Clear, 2000 , str. 44-45.
↑ Černigov. KEE, svazek 9, sl. 1161-1164 .
↑ Vladimír-Volyňskij. KEE, svazek 1 + Add. 2, kol. 681+285 .
↑ Rusko. Židé na území starověké Rusi do 14. století. KEE, svazek 7, sl. 285-288 .
↑ Clear, 2000 , str. 46-49.
↑ Judaizing CEE, svazek 2, col. 508-510
↑ Shamin S. M. Chimes 17. století: Evropský tisk v Rusku a vznik ruských periodik. — M.; Petrohrad: Alliance-Arheo, 2011, s. 246-247, 258.
↑ Kočetkov I. A. Slovník ruských malířů ikon XI-XVII století. M., 2003. S. 81, 82; Feldman D. Z. K historii vzhledu pokřtěných Židů v moskevském státě // Starověké Rusko. Středověké otázky . č. 4. 2005. S. 21-27; Feldman D.Z. O roli křížů ve vyšetřování a procesu s patriarchou Nikonem (na základě materiálů RGADA) // Na památku Lukičeva. M., 2006. S. 466-482; Oparina T. A. Cizinci v Rusku v 16.-17. Eseje o historické biografii a genealogii. Rezervovat. 1. M., 2007. S. 316-334.
↑ Nominální dekret, který se konal v Nejvyšší tajné radě 26. dubna 1727. O vyhnání Židů z Ruska a pozorování, že s sebou netahají zlaté a stříbrné ruské peníze.
↑ Text z: Kompletní chronologická sbírka zákonů a nařízení týkajících se Židů. sestavil V. O. Levanda. SPb., 1874, s. 17-18 (interpunkce a některé znaky pramenného písma zachovány).
↑ Nominální dekret o vyhnání všech Židů z velkoruských i maloruských měst, vesnic a vesnic
↑ Kompletní chronologická sbírka zákonů a nařízení týkajících se Židů. sestavil V. O. Levanda. SPb., 1874, s. 20 (některé rysy pramenného psaní jsou zachovány).
↑ Tamtéž, s. 21.
↑ Bartal, 2013 , str. 101.
↑ Vitenberg, B. M. Kolem „židovské otázky“ // New Literary Review: Journal. - 2002. - č. 56 .
↑ Ettinger, 1972 , str. 436.
↑ 1 2 Budnitsky et al., 2006 , str. 307.
↑ 1 2 Dubnow, SM Historie Židů v Rusku a Polsku od nejstarších dob až po současnost. — Sv. I. Od počátku až do smrti Alexandra I. - Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1916.
↑ 1 2 Klier, JD Pogroms: Protižidovské násilí v moderních ruských dějinách Redaktoři. — str. 4.
↑ Hesensko, 1911 , str. 32.
↑ Friedlander, I. Židé Ruska a Polska. - New York, 1915. - S. 85.
↑ 1 2 3 E. N. Ulitsky. Historie moskevské židovské komunity. Dokumenty a materiály - KRPO Olympus, 2006. - S. 23. - 302 s. — ISBN 5-7390-1972-9 .
↑ Feldman D. Z. Stránky historie Židů v Rusku. C 169,190
↑ Bartal, 2013 , str. 26.
↑ Clear, 2000 , str. 12.
↑ Clear, 2000 , str. 159.
↑ Jasno, 2000 .
↑ Clear, 2000 , str. 176-191.
↑ 1 2 John Doyle Klier Rusové, Židé a pogromy v letech 1881–1882 Cambridge University Press 2011 str.3
↑ Židovská otázka císařského Ruska, 1855-1881 (Cambridge, 1996)
↑ Robert Service The Guardian, pátek 26. října 2007
↑ Lozinsky S. G. Kapitola 15. Antisemitismus v Rusku v 19. století // Společenské kořeny antisemitismu ve středověku a novověku. — Ateista, 1929.
↑ Budnitsky et al., 2006 , s. 307-308.
↑ Petrovský-Stern J. Osud střední čáry . Nouzová rezerva, 2001 N4(18). Staženo: 18. ledna 2014. (neurčitý)
↑ Bartal, 2013 , str. 36.
↑ John D. Klier, Rusko shromažďuje své Židy. Původ „židovské otázky“ v Rusku, 1772-1825. Northern Illinois University Press, Illinois, 1986 pp. 136-143.
↑ Cenzura v Ruské říši (nepřístupný odkaz) . Risale-i-Nur . saynur.ru. Získáno 29. srpna 2011. Archivováno z originálu 12. ledna 2014. (neurčitý)
↑ Rusko. Židé v Rusku v první polovině 19. století. - článek z elektronické židovské encyklopedie
↑ Bartal, 2013 , str. 106.
↑ Bartal, 2013 , str. 102.
↑ Kagal - článek z elektronické židovské encyklopedie
↑ Oblečení – článek z elektronické židovské encyklopedie
↑ Michael Stanislawski Car Nicholas I a Židé: Transformace židovské společnosti v Rusku, 1825-1855 Filadelfie, 1983.
↑ DĚDICTVÍ Civilizace a Židé Zdroj Reader Editovali William W. Hallo, David B. Ruderman, Michael Stanislawski HRAEGER Westport, Connecticut, Londýn s. 230
↑ 1 2 3 4 Budnitsky O. V., Dolbilov M. D., Miller A. I.,. Kapitola 9. Židé v Ruské říši (1772-1917) // Západní předměstí Ruské říše / vědecká redakce M. Dolbilov, A. Miller. - 1. - M . : Nová literární revue, 2006. - 608 s. - (Okraj Ruské říše).
↑ 1 2 Shterenshis, 2008 , str. 387.
↑ 1 2 3 4 Zeltser A. Pogrom na Baltě // Věstník EUM. - M . : Židovská univerzita v Moskvě, 1996. - č. 3 (13) .
↑ Shterenshis, 2008 , str. 380-384.
↑ 1 2 3 4 Pogrom - článek z elektronické židovské encyklopedie
↑ 1 2 3 Laker V. Historie sionismu = Historie sionismu / Per. z angličtiny: A. Blaze, O. Blaze. - M .: Kron-press, 2000. - S. 89-90. — 848 s. — (Expresní). - 5000 výtisků. - ISBN 5-232-01104-9 .
↑ John Doyle Klier Rusové, Židé a pogromy v letech 1881–1882 Cambridge University Press 2011 s.xiv
↑ 1 2 Pogrom v encyklopedii Britannica
↑ Kostyrchenko G.V. Choice. O knize Olega Budnitského „Ruští Židé mezi bílými a červenými (1917-1920)“. M.: ROSSPEN, 2005. - 552 s. // Lechaim: journal. - srpen 2006. - č. 8 (172) .
↑ Mindlin A. "Židovská politika" od Stolypina. Společnost židovského dědictví. Série předtisků. Problém. 19. M. 1996.
↑ Laker W. Historie sionismu = Historie sionismu / Per. z angličtiny: A. Blaze, O. Blaze. - M .: Kron-press, 2000. - S. 89-90. — 848 s. — (Expresní). - 5000 výtisků. — ISBN 5-232-01104-9 , s.89
↑ Ettinger, 2001 , str. 434-435.
↑ 1 2 Proč ruští Židé nebyli loajálními poddanými , str. 561-562
↑ Černyak A. Židovská otázka v Rusku: očima Alexandra Solženicyna .
↑ Shterenshis, 2008 , str. 388.
↑ Ettinger, 2001 , str. 435-436.
↑ 1 2 Priceman, 2005 , str. 205-207 Praisman zejména píše: "Pogrom na Baltě [konec března 1882] vzbudil znepokojení mezi nejvyššími představiteli říše. Alexandr III. nařídil, aby byly případy nepokojů doprovázené násilím proti židovskému obyvatelstvu zvažovány ve všech soudní jednání bez průtahů, mimo pořadí
↑ Priceman, 2005 , str. 206.
↑ SM Dubnow Historie Židů v Rusku a Polsku. Svazek II Od smrti Alexandra I. do smrti Alexandra III. (1825-1894) Překladatel: I. Friedlaender, Avotaynu 2000 ISBN 1-886223-11-4 str.358
↑ Shterenshis, 2008 , str. 388-389.
↑ A. B. Mindlin. PLEVE A ŽIDÉ
↑ Elektronická židovská encyklopedie. Rusko. Židé v Rusku na konci 19. století. - začátek 20. století (1881-1917)
↑ Marni Davis Židé a chlast: Stát se Američanem v době prohibice (Goldstein-Goren Series v americké židovské historii) NYU Press (1. ledna 2012)
↑ Maurice Fishberg. Židé: Studie o rase a životním prostředí
↑ 1 2 Josef Kremenecký. Základní informace o vývoji etnos východoevropských Židů . Staženo: 18. prosince 2009. (Ruština)
↑ B. N. Mironov. Sociální dějiny Ruska v období císařství (XVIII - začátek XX století): Geneze osobnosti, demokratické rodiny, občanské společnosti a právního státu. Petrohrad: Dm. Bulanin, 1999.
↑ Židovská diaspora v Rusku podle sčítání lidu v roce 2002: Konec ruské éry v dějinách Židů?
↑ Ettinger, 1972 , str. 533.
↑ S. M. Dubnov Stručná historie Židů
↑ Maksudov S. Ne můj vlastní . guelman.ru. Staženo: 16. února 2014. (neurčitý)
↑ Zhuravleva V.I. ŽIDOVSKÁ EMIGRACE Z RUSKA DO USA NA PŘELOMU 19.-XX. století: OBRAZ „MIZEMCE“ V MYSLE AMERIČANŮ // NOVÝ HISTORICKÝ BULLETIN. - "Nakladatelství Ippolitov", 2001. - č. 2 (4) . — ISSN 2072-9286 .
↑ Nathans, 2007 , str. jedenáct.
↑ "Dawn" - článek z elektronické židovské encyklopedie
↑ Citováno. od S. M. Dubnova Židé v Rusku a západní Evropě v době antisemitské reakce. 1923 str. 39
↑ Židovská literární společnost // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
↑ LEON POLYAKOV.HISTORIE ANTISEMITISMU
↑ Polyan P. M. Nucené migrace před Hitlerem a Stalinem: historická odbočka // Ne z vlastní vůle ... - M . : OGI - Memorial, 2001.
↑ 1 2 Budnitsky O. V. Ruský liberalismus v období válek a revolucí: mýty strany Kadet Archivní kopie z 11. května 2008 na Wayback Machine
↑ Niskerov G. Patnáctého srpna ...
↑ Kleinman I. A. První židovský pogrom na Sibiři. - V knize: Židovská kronika. L.; M., 1924, so. 3, str. 124-134
↑ Pasternak B. L. Doktor Živago. Část čtvrtá. Zpožděná nevyhnutelnost. Oddíl 11
↑ CIAM, f. 1215, op. 1, d. 77, l. 1 - 16. Programy strany pro volby do židovské obce v Moskvě, 1918
↑ Kryakin E.N. Diktatura proletariátu na židovské ulici (o historii moskevských židovských veřejných organizací v letech 1918-1930) // Humanitární bulletin. - 2017. - ne. 6 .
↑ Kryakin E.N. Diktatura proletariátu na židovské ulici (o historii moskevských židovských veřejných organizací v letech 1918-1930) // Humanitární bulletin. - 2017. - ne. 6 .
↑ Tajná politika Kostyrčenka G. V. Stalina: Moc a antisemitismus. - M . : Mezinárodní vztahy, 2001. - S. 56.
↑ Noviny vydávané N. Izmailovem se těšily „obrovské, skutečně monstrózní oblibě“ jak mezi důstojníky, tak mezi civilním obyvatelstvem. Redakční politika byla poznamenána přímo rasovým antisemitismem. Noviny například tvrdily, že A. F. Kerensky, syn rakouské židovky Adlerové, před křtem nesl jméno Aron Kirbis. Vojenské a civilní vedení VSYUR považovalo noviny za škodlivé pro bílou věc a po sérii kritických článků v liberálním bílém tisku byly noviny na příkaz starosty Rostova uzavřeny ( Puchenkov, A. S. Národní otázka v ideologii a politika jihoruského bílého hnutí během občanské války 1917— 1919 // Ze sbírek Ruské státní knihovny: Disertační práce kandidáta historických věd Specialita 07.00.02 - Národní historie - 2005. ).
↑ 1 2 Shneer A. I. Část 1. Kapitola 1. Židé v Rudé armádě během občanské války 1918-1922 // zajetí . - Gesharim - Mosty kultury, 2005. - T. 2. - 620 s. — ISBN 5-93273-195-8 .
↑ Shekhtman Yosef - článek z elektronické židovské encyklopedie
↑ Shekhtman I. B. Historie pogromového hnutí na Ukrajině. Svazek 2. Pogromy dobrovolnické armády na Ukrajině . - 1932. - 394 s. Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Získáno 7. dubna 2010. Archivováno z originálu 6. ledna 2009. (neurčitý)
↑ Elektronická židovská knihovna, KEE, svazek 8, kol. 142-158
↑ 1 2 Sovětský svaz. Říjnová revoluce a občanská válka (1917-1921) - článek z elektronické židovské encyklopedie
↑ 1 2 Basin Ya.Z. Sovětizace prostřednictvím jidiš aneb Jak se proletářská diktatura dostala do „židovské ulice“ // Represivní politika sovětské moci v Bělorusku: sborník vědeckých prací. - Mn. : Memorial , 2007. - Vydání. 3 . - S. 145-150 .
↑ 1 2 Kryakin E. N. Političtí migranti v Moskvě ve 20.–30. letech 20. století // Bulletin Severní (arktické) federální univerzity. Řada: Humanitní a společenské vědy. - 2015. - č. 2. - S. 30 - 31.
↑ 1 2 Kryakin E. N. Političtí migranti v Moskvě ve 20.–30. letech 20. století // Bulletin Severní (arktické) federální univerzity. Řada: Humanitní a společenské vědy. - 2015. - č. 2. - 31. str.
↑ Výnos Všeruského ústředního výkonného výboru ze 7. května 1934 Archivováno 4. března 2016.
↑ Usnesení prezidia Severokavkazského regionálního výkonného výboru o udělení hlasovacích práv židovským osadníkům
↑ 1 2 Karpenkina Ya. V. Sovětizace židovského obyvatelstva západního Běloruska (1939-1941). Diss… cand. ist. Vědy NRU HSE. — M.: B.i., 2018. — S. 123.
↑ 1 2 3 4 5 Budnitsky O. V. Příliš Poláci pro Sověty, příliš Židé pro Poláky: Polští Židé v SSSR v letech 1939-1945 // Ab Imperio. - 2015. - č. 4. - S. 216.
↑ Altman, Holocaust a židovský odpor, 2002 , str. 244.
↑ Steinberg, M. Židé na frontách války s nacistickým Německem // Mezinárodní židovské noviny . Archivováno z originálu 30. dubna 2013.
↑ Ioffe, E. . Rameno k rameni s národy SSSR
↑ Gitelman Z. Sovětské reakce na holocaust, 1945-1991 // Holocaust v Sovětském svazu / Eds. L. Dobroszycki, J. J. Gurock. Armonk, NY: M. E. Sharpe, 1993. S.3.
↑ 1 2 Hosking Vládci a oběti. Rusové v Sovětském svazu. — 2012
↑ Kostyrchenko G.V. V zajetí rudého faraona. s. 124-152; Stalinův tajný pogrom / Eds. J. Rubinstein, V. P. Naumov.
↑ Kostyrchenko, 2010 , s. 153-154.
↑ Šestidenní válka a její dopad na obrodu národní identity židovského obyvatelstva SSSR
↑ Boj sovětských Židů o odchod
↑ ESAJE O DĚJINÁCH ŽIDOVSKÉHO LIDU , edited by S. Ettinger
↑ J. D. Jasný . Rusko shromažďuje své Židy (Původ židovské otázky v Rusku: 1772-1825) str.6
↑ 1 2 Židé ze SNS na prahu třetího tisíciletí Mordechai Altshuler
↑ http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol4/pub-04-13.pdf
↑ http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol3/pub-03-01.pdf
↑ Valerij Tiškov, Valerij Stěpanov. Ruské sčítání lidu v etnické dimenzi // Demoscope Weekly . - 19. dubna - 2. května 2004. - č. 155-156 .
↑ Mark Tolts. Postsovětská židovská diaspora: nejnovější hodnocení. Nová geografie bývalého sovětského židovstva . - Demoscope Weekly , 6.-19. února 2012. - č. 497-498 .
↑ Za sto let nezůstane v Rusku jediný Žid
↑ Mark Tolts. Židé v postsovětském prostoru: Nové demografické důkazy . - Demoscope Weekly , 22. srpna - 4. září 2016. - č. 693-694 .
↑ kulturní antropologie DOI: 10.21638/11701/spbu24.2017.111 B. N. Mironov Krize židovské diaspory v postsovětském Rusku
↑ 1 2 Volba RIA Novosti: hlavní kulturní události roku 2012

Literatura

Vědecké

Altman I.A. Holocaust a židovský odboj na okupovaném území SSSR/ Ed. prof. A. G. Asmolová. -M .:Fond "Holocaust", 2002. - 320 s. —ISBN 5-83636-007-7.
Bartal I. , Kulik A. Historie židovského národa v Rusku. Od antiky do raného novověku = Historie Židů v Rusku: Od starověku do raného novověku. - Mosty kultury / Gesharim, 2010. - T. 1. - 488 s. - ISBN 978-5-93273-295-4 .
Bartal I. , Lurie I. Historie židovského národa v Rusku. Od rozdělení Polska po pád Ruské říše. - Litry, 2013. - T. 2. - 534 s. — ISBN 978-5-45751-755-4 .
Gerasimova V. A. Mezi judaismem a pravoslavím v Rusku v XVIII století. // Otázky historie. 2016. č. 9. S. 158-169.
Gitelman Ts. Neklidný věk: Židé z Ruska a Sovětského svazu od roku 1881 do současnosti. M .: - Nová literární revue, 2008. - 512 s. — ISBN 978-5-86793-576-4
Židé v Rusku: Historie a kultura. Sborník vědeckých prací - ed. D. A. Eljaševič. Petrohrad, publikace Petrohradské židovské univerzity, 1998. - 394 s. — ISBN 5-88976-004-1
Historie Židů v Rusku. Učebnice / L. Priceman . - M. : Lekhaim, 2005. - 726 s. - 1000 výtisků.
Jasné D. Rusko shromažďuje své Židy = Rusko shromažďuje své Židy. - M . : Mosty kultury, 2000. - 352 s. — ISBN 5-93273-023-4 .
Židovská populace bývalého SSSR v XX století. V. Konstantinov \\ Jerusalem. 2007
N. I. Rutberg, I. N. Pidevich . Židé a židovská otázka v literatuře sovětského období. Chronologický a tematický rejstřík literatury, M .: Grant, 2000. - 598 s. — ISBN 5-89135-135-8
Johnson P. Populární historie Židů = Historie Židů / Per. z angličtiny: I. Zotova. — M. : Veche, 2001. — 672 s. - 7000 výtisků. — ISBN 5-7838-0668-4 .
Shterenshis M. Židé: dějiny národa. - Herzliya: Isradon, 2008. - 560 s. - 5000 výtisků. - ISBN 978-5-94467-064-9 .
Ettinger Sh . Historie Židů. — Hebrejská univerzita v Jeruzalémě , 1972.
Ettinger Sh . Historie židovského národa. - Jeruzalém: Aliya Library, 2001. - 687 s. - 3000 výtisků. — ISBN 5-93273-050-1 .
Budnitsky O. V. , Dolbilov M. D., Miller A. I. Kapitola 9. Židé v Ruské říši (1772-1917) // Západní předměstí Ruské říše / vědecká redakce M. Dolbilov, A. Miller. - 1. - M . : Nová literární revue, 2006. - S. 301 -340. — 608 str. - (Okraj Ruské říše). - 2000 výtisků. — ISBN 5-86793-425-X .
Nathans B. Beyond the Line: Židé Meet Late Imperial Russia / přel. z angličtiny. A. E. Lokšin. - M. : Ruská politická encyklopedie, 2007. - 463 s. — ISBN 5-8243-0789-X .
Gessen Yu. Právo a život. Jak vznikly omezující zákony na pobyt Židů v Rusku . - Petrohrad. , 1911. - 126 s.
Židovská emigrace z Ruska. 1881-2005 / ed. O. V. Budnitsky, spol. O. Bělová. - Ruská politická encyklopedie, 2008. - ISBN 978-5-8243-0959-1 .

Historické dokumenty

Myš M.I. Průvodce ruskými židovskými zákony . - Petrohrad. : 1914. - 652 s. Systematizovaná prezentace legislativy o Židech pro rok 1914 a krátká odbočka do její historie.
Kompletní chronologická sbírka zákonů a nařízení týkajících se Židů, od zákoníku cara Alexeje Michajloviče až po současnost, z let 1649 – 1873. Výtah z úplných sbírek zákonů Ruské říše. Sestavil a vydal V. O. Levanda. SPb., 1874.
Gradovský N.D. Poznámky k poznámce knížat Golitsyna o židovské bledosti osídlení . — M .: 1886. — 259 str. Recenze a kritika názorů vyjádřených během práce Vyšší komise pro revizi zákonů platných pro Židy.

Odkazy

Ruská židovská encyklopedie
Rusko - článek z elektronické židovské encyklopedie
Židé v Sovětském svazu - článek z elektronické židovské encyklopedie
Ruská literatura - článek z elektronické židovské encyklopedie
Dokumenty o historii ruských Židů na webu Khronos
V. Engel Kurz přednášek o dějinách Židů v Rusku
Židovská encyklopedie na webu Runivers ve formátech DjVu a PDF
L. L. Polevoy . ruští židé. Analytická reference
Síťový portál „Poznámky k židovské historii“
A. Mindlin. Historie Židů Ruské říše
A. Miller. Romanovská říše a Židé.
Budnitsky O. Židé a ruská revoluce - M, 1999
Židé na území Permu
FELIX KANDEL ESAJE O DOBĚ A UDÁLOSTÍCH Z DĚJIN RUSKÝCH ŽIDŮ
Alexander Solženicyn „Dvě stě let spolu“
Arkady Vaksberg Z PEKLA DO NEBE A ZPĚT Židovská otázka podle Lenina, Stalina a Solženicyna
O. Minkina. "židovská šlechta" na přelomu epoch
S. Goldin. Židé a špionážní mánie v ruské armádě během první světové války
Milodanovič V. „polní žid“ a jeho kolegové
I. Solganik "Židovská lidová univerzita" (nepřístupný odkaz)
David Zaslavsky "Židé v ruské literatuře"
Jevgenij BERKOVIČ MEZI KLADivem a kovadlinou (Situace východoevropských Židů během spojenectví Hitlera a Stalina)
Michail NOSONOVSKIJ "ŽIDOVSKÁ SOVĚTÁ KULTURA BYLA ODSOUZENA K ZNIČENÍ VE 30. LETECH"
Kulatý stůl věnovaný 40. výročí oživení židovského národního hnutí v SSSR
Židé v Rusku a SSSR
A. Klempert , "Židé v SSSR" (nepřístupný odkaz)
Y. Košarovský. „Jsme zase Židé. Eseje o historii sionistického hnutí v bývalém Sovětském svazu»
Historie židovské komunity Petrohradu

Bibliografie

Antropova I. Sbírka dokumentů k dějinám Židů na Uralu z fondů institucí předsovětského období Státního archivu Sverdlovské oblasti. - M .: Starověké úložiště, 2004. - 459 s.
Bund v Bělorusku, 1897-1921. Dokumenty a materiály. - Minsk: BelNIIDAD, 1997. - 607 s.
Válka a Židé. - Petrohrad: typ. M. Stasyulevich, 1912. - 288 s.
Gessen Yu. I. Dějiny židovského národa v Rusku : T. 1-2. - L .: Typ. K.-O. Leningrad. Gubprofsovet, 1925-1927. - 2 t.
Galant I.V. K dějinám usazování Židů v Polsku a Rusku vůbec a v Podolí zvláště. SPb., 1897.
Současná legislativa o Židech (podle zákoníku zákonů s vysvětlivkami) / Comp. Weinstein E.V. - Kyjev, 1911. - 176 s. (nedostupný odkaz)
Deutsch G.M. Archivní dokumenty o historii Židů v Rusku v 19. - počátkem 20. století. — M.: Blagovest, [1993]. — 132 s.
Dokumenty o historii a kultuře Židů v archivech Běloruska. Průvodce. — M.: RGGU, 2003. 607 s.
Dokumenty o historii a kultuře Židů v archivech Moskvy. Průvodce. — M.: RGGU, 1997. 503 s.
Dokumenty shromážděné Židovskou historickou a archeologickou komisí Všeukrajinské akademie věd. - Kyjev: Institut židovských studií; Jeruzalém: Gesharim, 1999. - 299 s.
Dubnov S. M. O studiu dějin ruských Židů a vzniku rusko-židovské historické společnosti. - Petrohrad, 1891.
židovské zákony. Systematický přezkum stávajících právních ustanovení / Comp. Gimpelson I. Ya, Ed. Bramson M. L. Ve 2 sv. - Petrohrad. : Ed. t-va "Jurisprudence", 1914-1915. — 440+480 s. ( odkaz na svazek 1 ), ( odkaz na svazek 2 ).
Kostyrčenko G. V. Stalin proti „kosmopolitům“. Moc a židovská inteligence v SSSR. - M .: Ruská politická encyklopedie , 2010. - 432 s. — ISBN 978-5-8243-1103-7 .
Melamed E. I. Archivní judaika. - Petrohrad: Nakladatelství PII, 2002. - 83 s.
Polishchuk M .: Židé v Oděse a Novorossii (sociální a politické dějiny Židů v Oděse a dalších městech Novorossie 1881-1904), Moskva-Jeruzalém, 2002.
Raskin D. I. "Židovská otázka" v dokumentech vyšších státních institucí Ruské říše v 19. - počátkem 20. století. // Historie Židů v Rusku. Problémy studia pramenů a historiografie. - SPb., 1993. - S. 60-77.
Elyashevich D. A. Dokumentární materiály o historii Židů v archivech SNS a pobaltských zemí. - Petrohrad: Akropole, 1994. - 136 s.
Elyashevich D. A. Zdrojová studie o historii Židů v Rusku (K formulaci otázky) // Historie Židů v Rusku. Problémy studia pramenů a historiografie. - SPb., 1993. - S. 27-53.
Centrální sionistický archiv, Jeruzalém. Průvodce skupinami archivních záznamů a sbírkami. - Jeruzalém: CZA, 2000. - 55 s.
Průvodce po archivech YIVO. NY - L.: ME Sharpe, 1998. - 401 s.
Petrovsky-Shtern Y. Židé v ruské armádě, 1827-1917: Drafted into Modernity. - Cambridge a New York: Cambridge University Press, 2008. - 307 s. — ISBN 978-0-521-51573-3 .
Světová rada pro židovské archivy. Průvodce po židovských archivech. Jerusalem-NY, 1981. 90 s.
Feldman D. Z. K historii vzhledu pokřtěných Židů v moskevském státě 17. století. // Starověké Rusko. Středověké otázky . 2005. č. 4 (22). str. 21-27
Feldman D. Z. BARVA JIDŮ POSLANÁ Z NOVGORODU DO KAZANĚ V POLOVINĚ 17. STOLETÍ // Starověké Rusko. Středověké otázky . 2010. č. 2(40). s. 118-123.
Oparina T. A. Cizinci v Rusku v 16.-17. Eseje o historické biografii a genealogii. Rezervovat. 1. M., 2007. S. 316-334.
židovské zákony. Systematický přezkum stávajících právních ustanovení / Comp. Gimpelson I. Ya, Ed. Bramson M. L. Ve 2 sv. - Petrohrad. : Ed. t-va "Jurisprudence", 1914-1915. — 440+480 s.
Jednání zemských komisí k židovské otázce / Ve 2 částech. - Petrohrad. , 1884. (nepřístupný odkaz)

Slovníky a encyklopedie

Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron
Židovský Brockhaus a Efron

Evropské země : Židé
Nezávislé státy	Rakousko Ázerbájdžán 1 Albánie Andorra Arménie 1 Bělorusko Belgie Bulharsko Bosna a Hercegovina Vatikán Velká Británie Maďarsko Německo Řecko Gruzie 1 Dánsko Irsko Island Španělsko Itálie Kazachstán 2 Lotyšsko Litva Lichtenštejnsko Lucembursko Malta Moldavsko Monako Holandsko Norsko Polsko Portugalsko Rusko 2 Rumunsko San Marino Severní Makedonie Srbsko Slovensko Slovinsko Turecko 2 Ukrajina Finsko Francie Chorvatsko Černá Hora čeština Švýcarsko Švédsko Estonsko
Závislosti	Alandské ostrovy Guernsey Gibraltar Trikot Ostrov Man Faerské ostrovy Svalbard Jan Mayen
Neuznané a částečně uznané státy	Abcházie 1 Kosovo Náhorní Karabach 1 Podněstří Jižní Osetie 1
1 Většinou nebo zcela v Asii, podle toho, kde je nakreslena hranice mezi Evropou a Asií . 2 Hlavně v Asii.

Země Evropy : Historie Židů
Nezávislé státy	Rakousko Ázerbájdžán 1 Albánie Andorra Arménie 1 Bělorusko Belgie Bulharsko Bosna a Hercegovina Vatikán Velká Británie Maďarsko Německo Řecko Gruzie 1 Dánsko Irsko Island Španělsko Itálie Kazachstán 2 Lotyšsko Litva Lichtenštejnsko Lucembursko Malta Moldavsko Monako Holandsko Norsko Polsko Portugalsko Rusko 2 Rumunsko San Marino Severní Makedonie Srbsko Slovensko Slovinsko Turecko 2 Ukrajina Finsko Francie Chorvatsko Černá Hora čeština Švýcarsko Švédsko Estonsko
Závislosti	Alandské ostrovy Guernsey Gibraltar Trikot Ostrov Man Faerské ostrovy Svalbard Jan Mayen
Neuznané a částečně uznané státy	Abcházie 1 Kosovo Náhorní Karabach 1 Podněstří Jižní Osetie 1
1 Většinou nebo zcela v Asii, podle toho, kde je nakreslena hranice mezi Evropou a Asií . 2 Hlavně v Asii.

Asijské země : Židé
Nezávislé státy	Ázerbájdžán 1 Arménie Afghánistán Bangladéš Bahrajn Brunej Butan Východní Timor Vietnam Gruzie 1 Egypt 2 Izrael Indie Indonésie 3 Jordán Irák Írán Jemen 2 Kazachstán 4 Kambodža Katar Kypr Kyrgyzstán Severní Korea ČLR Hongkong Macao Korejská republika Kuvajt Laos Libanon Malajsie Maledivy Mongolsko Myanmar Nepál Spojené arabské emiráty Omán Pákistán Rusko 4 Saudská arábie Singapur Sýrie Tádžikistán Thajsko Turkmenistán Turecko 4 Uzbekistán Filipíny Srí Lanka Japonsko
Závislosti	Akrotiri a Dhekelia Britské indickooceánské území
Neuznané a částečně uznané státy	Abcházie 1 Azad Kašmír Waziristan irácký Kurdistán syrský Kurdistán Tchaj-wan Náhorní Karabach 1 stát Palestina Severokyperská turecká republika Jižní Osetie 1
1 Částečně v Evropě nebo zcela v Asii, v závislosti na nakreslené hranici . 2 Také v Africe. 3 Také v Oceánii. 4 Také v Evropě.

Asijské země : Historie Židů
Nezávislé státy	Ázerbájdžán 1 Arménie Afghánistán Bangladéš Bahrajn Brunej Butan Východní Timor Vietnam Gruzie 1 Egypt 2 Izrael Indie Indonésie 3 Jordán Irák Írán Jemen 2 Kazachstán 4 Kambodža Katar Kypr Kyrgyzstán Severní Korea ČLR Hongkong Macao Korejská republika Kuvajt Laos Libanon Malajsie Maledivy Mongolsko Myanmar Nepál Spojené arabské emiráty Omán Pákistán Rusko 4 Saudská arábie Singapur Sýrie Tádžikistán Thajsko Turkmenistán Turecko 4 Uzbekistán Filipíny Srí Lanka Japonsko
Závislosti	Akrotiri a Dhekelia Britské indickooceánské území
Neuznané a částečně uznané státy	Abcházie 1 Azad Kašmír Waziristan irácký Kurdistán syrský Kurdistán Tchaj-wan Náhorní Karabach 1 stát Palestina Severokyperská turecká republika Jižní Osetie 1
1 Částečně v Evropě nebo zcela v Asii, v závislosti na nakreslené hranici . 2 Také v Africe. 3 Také v Oceánii. 4 Také v Evropě.

Národy Ruska
Přes 10 milionů	Rusové
1 až 10 milionů	Tataři Ukrajinci Baškirové čuvašský Čečenci Arméni
Od 500 tisíc do 1 milionu	Avaři Mordva Kazaši Ázerbájdžánci Dargins Lezgins Udmurts Mari Osetinci Bělorusové Kabardové Kumyks
Od 200 do 500 tisíc	jakutů Burjati Ingush Němci Uzbeci Tuvanové Krymci Komi Karachays Cikáni Tádžikové
Od 100 do 200 tisíc	Kalmykové Laks Gruzínci Židé Moldavané Korejci Tabasarany Adyghe Balkars Turci Nogais kyrgyzština
Od 30 do 100 tisíc	Komi-Permjáci Řekové Altajci Čerkesové Khakasové Karely Poláci Nenets Abaza Jezídi Evenki Turkmeni rutuláni Aguly Litevci Chanty
Od 10 do 30 tisíc	čínština Bulhaři Kurdové Evens Finové Lotyši Estonci Chukchi vietnamština Gagauzsko Shors Tsakhury Mansi Nanais Abcházci Asyřané
Viz také: Seznam původních obyvatel Ruska

Židé

kultura

judaismus
Mytologie
Literatura
Hudba
Kuchyně
umění
židovské divadlo v jidiš
Horské židovské divadlo
Architektura
- Izrael
- evropské synagogy
Kostým
Jména
Dopis
Kalendář
Kosmologie

Evropští Židé	Ashkenazim Haličští Židé Litvakové Krymčakové Římští Židé Romaniotes Sephardim
kavkazští Židé	Horští Židé gruzínští Židé
Blízkovýchodní Židé	Alžírští Židé egyptští Židé Iráčtí Židé jemenští Židé Libanonské Židy Mistaarvim syrští Židé Lahluhi perští Židé
Středoasijští Židé	Afghánští Židé bucharští Židé
Židé z Indie	Bagdádští Židé Bnej Izrael Bnei Menashe Bnei Efraim Cochin Židé
Jiné skupiny	Berberští Židé Čínští Židé Etiopští Židé Židé z Rusape