Eucharistie

A nebudou za ně lámat chléb v smutku jako útěchu mrtvým; ani jim nedají pít kalich útěchy po otci a matce.

"Vezmi, jez..."

Důraz na symboly je typický například pro evangelické baptistické křesťany , v jejichž chápání
„přijímání (eucharistie) je pro křesťany památné slavení doby a události utrpení, smrti a zmrtvýchvstání Ježíše Krista. Chléb a víno, které křesťané berou, symbolizují Tělo a Krev Páně“ [23] .

Během Poslední večeře Ježíš podal vlastní vysvětlení symbolů [24] tradičních židovských velikonočních jídel. Proto Markovo evangelium říká:

A když jedli, vzal Ježíš chléb, požehnal jej, lámal, dával jim a řekl: Vezměte, jezte, toto je mé tělo. I vzal kalich, vzdal díky a dal jim ho, a všichni z něho pili. A řekl jim: Toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé.

Lukáš 22:19 a 1. Korintským 11 : 24-26 pokračují v Ježíšových slovech: "To čiňte na mou památku . "

Vysvětlující Bible nástupců A.P. Lopukhina poskytuje následující vysvětlení tohoto pokračování [25] :

Tato slova, která se nacházejí pouze u Pavla a Lukáše, jsou velmi důležitá v tom smyslu, že ukazují touhu Páně, aby se svátost eucharistie slavila neustále a v každém čase.

Chléb života

Také v 6. kapitole Janova evangelia je uvedeno , co lze nazvat prehistorií ustanovení svátosti eucharistie nebo narážkou na ni. Akce této kapitoly se neodehrává během Poslední večeře, ale dlouho před ní. Ježíš v něm promlouvá nejen ke svým učedníkům, ale k mnohem většímu počtu lidí. Na začátku této kapitoly ( Jan  6:5-13 ) je popsán zázrak rozmnožení chlebů , následující den poté ( Jan  6:22 ) Ježíš mluví s lidmi a učedníky. Popis o ní zabírá většinu 6. kapitoly ( Jan  6:26-71 ). Na začátku tohoto rozhovoru Ježíš mluví k lidem o „Zůstávajícím pokrmu pro věčný život, který vám dá Syn člověka “ ( Jan  6:27 ), a poté svědčí o Božím chlebu, „ který sestupuje z nebe a dává život světu “ ( Jan.  6:33 , 34 ), o sobě jako o chlebu života ( Jan  6:35 ) ao účelu svého sestoupení z nebe – konat vůli Otce ( Jan  6:38 , 39 ).

Taková Ježíšova slova vyvolala reptání: „ Židé proti němu reptali, protože řekl: Já jsem chléb, který sestoupil z nebe “ ( Jan  6:41 ).

V reakci na toto reptání Ježíš opakuje: „ Já jsem chléb života “ ( Jan  6:48 ). Neomezuje se na to, vysvětluje stále více slova, která řekl dříve ( Jan  6:49-51 ):

Vaši otcové jedli manu na poušti a zemřeli; ale chléb, který sestupuje z nebe, je takový, že kdo by ho jí, nezemře. Já jsem chléb živý, který sestoupil z nebe; kdo bude jíst tento chléb, bude žít navěky; ale chléb, který já dám, je mé tělo, které dám za život světa.

V důsledku toho vypukne spor: „ Potom se Židé začali mezi sebou hádat: Jak nám může dát jíst Jeho Tělo? » ( Jan  6:52 )

“ Ježíš jim řekl: Amen, amen, pravím vám, nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život . Tato ( Jan  6:53 ) a následná ( Jan  6:54-58 ) Ježíšova slova nevyřešila zmatek. Některým Ježíšovým učedníkům připadala jeho slova zvláštní ( Jan  6:60 ). Navíc mnozí z nich „ od Něho odešli a už Ho nenásledovali “ ( Jan  6:66 ).

Eucharistie v raných křesťanských dobách

Podle apoštolských aktů a epištol první křesťané jako Židé od samého počátku přísně dodržovali každodenní a velikonoční rituály Starého zákona, které položily základ eucharistii. Nasvědčuje tomu překvapivá podobnost některých i moderních modliteb v Talmudu a v křesťanských servisních knihách [26] . Je třeba poznamenat, že jak Talmud, tak první křesťanské servisní knihy se objevily jen několik století po vzniku křesťanství a takzvaného talmudského judaismu .

Eucharistii slavili staří křesťané během agapy  - večeře lásky - rituální večeře, kde se četly úryvky z Písma svatého , které byly okamžitě interpretovány kazateli (duchovní), zpívaly se starozákonní žalmy a křesťanské hymny . chudí a všichni přítomní byli nasyceni, a pak část chleba a vína, položena na stůl před nikoho, kdo by zabíral místo Ježíše Krista , každý s úctou mluvil na Jeho památku s vírou, že toto je Tělo Kristovo a Jeho Krev. Na základě raně křesťanského pomníku Didache (1.-2. století) se předpokládá, že staří křesťané nejprve přijímali společenství s Kristovým Tělem, pak následovalo jídlo (večeře) a teprve po večeři pohár Krev Kristova [27] [28] . Později začalo eucharistické jídlo končit pojídáním chleba odloženého pro Pannu Marii  – bradou z Panagie [29] . Apoštolové , biskupové a kněží vedli nejen svátek, ale všechny obřady a modlitby. Všechny eucharistické modlitby jménem samotného Krista jsou adresovány přímo pouze Bohu Otci , což v roce 411 stanovil koncil v Kartágu [30] .

Tyto modlitby duchovenstvo zpočátku pokaždé zpaměti v určitý okamžik bohoslužby opakovalo, někdy je improvizovalo a doplňovalo a skládalo, což bylo uctíváno jako charismatický dar, a teprve později se začaly zaznamenávat do sbírek modliteb (řecká služební kniha se dodnes nazývá modlitební kniha  - Εὐχολόγιον ). Zprvu byly do těchto sbírek zaznamenávány pouze hlavní modlitby a schematické popisy liturgie , protože posvátná slova největší svátosti směl číst pouze nejvyšší duchovní – „ disciplina arcani “. Po udělení svobody vyznání křesťanům v roce 313 se však stále častěji objevovaly případy hrubého úmyslného překrucování liturgických textů některými biskupy a kněžími a odchylky od různých herezí.

Aby se napravily chyby a nepovedené výrazy v modlitbách, začaly se sestavovat a doporučovat k širokému použití podrobnější a jednotnější obřady všech bohoslužeb denního cyklu a eucharistie. Nejstarší výklad liturgie je zachován v Apoštolských konstitucích . Ze všech známých obřadů liturgie je nejobsáhlejší, proto se později objevily následující liturgie: apoštol Jakub, bratr Páně , svatí Bazil Veliký , Jan Zlatoústý a další, byly někdy nespravedlivě nazývány prostou redukcí nejstarší liturgické formy.

Účel eucharistie: být středem a vrcholem celého života křesťana . Proto byly zpočátku všechny křesťanské svátosti a obřady spojeny s eucharistií : křest , chrismation , pokání , svatba , svěcení , pomazání , mnišská tonzura , pohřební služba a další. Přesto se všichni mohli zúčastnit pouze liturgie katechumenů a pouze věřící se mohli zúčastnit proskomedia a liturgie  věřících.

Změny v liturgické praxi na východě

Již za apoštolských mužů od 2. století se v uctívání křesťanů začaly objevovat významné změny:

• Agaps se změnil na charitativní večeře a byly odděleny od posvátné eucharistie a poté zcela zakázány kvůli zvýšenému zneužívání.
• Eucharistie se začala slavit nikoli večer na památku Poslední večeře , kterou konal Spasitel (i v naší době je někdy kombinována s nešporami ), ale ráno. V éře pronásledování křesťanů v Římské říši se eucharistie pro bezpečnost věřících začala slavit v noci a od legalizace křesťanství ve 4. století i ráno a dokonce i odpoledne.
• Jestliže se za života apoštolů křesťané scházeli ke eucharistii především pouze první (osmý) den v týdnu, pak se s nárůstem počtu presbyterů stala liturgie každodenní bohoslužbou [31] .
• Jestliže předtím, než se všechny bohoslužby konaly čelem k lidem , a bez ikon , kněz symbolizoval Krista a na oplátku oslovoval každou osobu jako obraz Boha , který nebyl vytvořen rukama ( Gn  1:27 ) - jako živá ikona , do chrámu Božího ( 1. Korintským  3:16 17 ) a „malému bratru Spasitele“ ( Mt  25:40 ) a pokřtěným – jako ke „královskému kněžství“ ( 1. Petrův  2 . :9 ), nyní se začal modlit s tváří k východu .
• Eucharistické modlitby se staly tajnými [32] .
• V chrámech byli laici ohrazeni ikonostasy od duchovních, kteří byli v oltáři .
• V byzantském obřadu se objevily slavnostní liturgické vstupy a mimochrámová náboženská procesí .
• Před eucharistií se začal předepisovat přípravný eucharistický půst .
• Všechna miminka byla pokřtěna a přijala přijímání.
• Katechumeni , kajícníci a posedlí démony již nebyli vyvedeni z křesťanských církví .
• Vzhledem k rostoucí úctě některých křesťanů se praxe rozdávání Těla Kristova do rukou všech věřících s možností uchovat si ho doma a pít přímo z kalicha Kristovy Krve s pomazáním spásné vláhy něčích očí , čela a dalších pocitů s blahodárnou vlhkostí zbývající na rtech byla zastavena [33] . Pro přijímání laiků se začal používat lhář .
• Část hymnů a modliteb se začala v liturgii používat po smrti obecně uznávaných autorů eucharistických obřadů – apoštola Jakuba , svatých Basila Velikého , Jana Zlatoústého a dalších:

1. " Jednorozený syn " složil císař Justinián v roce 535,
2. „ Svatý Bůh “ byl uveden do užívání při liturgii za nástupce Jana Zlatoústého , patriarchy Prokla v roce 438 nebo 439,
3. " Jako Cherubové " v šestém století, přibližně ve stejnou dobu a "Ať všechno lidské tělo mlčí",
4. Krédo  - z 5. stol.
5. „ Je hodno jíst “ druhá část tohoto hymnu „Na nejčestnějšího cherubína“ pochází z dob Kosmy Mayumského v 8. století a ve spojení se slovy „Je hodno jíst“ v roce 980,
6. " Raduje se z tebe " - zvětšení Efraima ze syrského IV století, podle jiných zdrojů - Jan z Damašku VIII století.

• Po rozdělení církví v roce 1054 na rozdíl od „ Latinů “ nestačí podle východních křesťanů , kteří ctili Ducha svatého a neměli v anafoře na epiklézi vzývání sestoupit do navrhované eucharistické dary Ducha svatého, v řeckých a poté ve slovanských církvích zavedli do svého předchozího textu eucharistie (přerušením fráze uprostřed) vložku - tropár třetí hodiny se dvěma verši z 50. žalm:

Kněz : Pane, i Tvůj Nejsvětější Duchu ve třetí hodině, seslaný Tvým apoštolem, Dobrým, neodnímej nám, ale obnov nás, modle se k Tobě.

Jáhen : Vytvoř ve mně čisté srdce, ó Bože, a obnov pravého Ducha v mém lůně.
Kněz : Pane, i tvůj Nejsvětější Duch...
Deacon : Neodmítej mě ze své tváře a neodnímej mi svého svatého Ducha.

Kněz : Pane, kdo je tvůj Nejsvětější Duch...

V 19. století Řekové toto vkládání zrušili, zatímco v ruské církvi začalo být vnímáno jako integrální součást epikléze [34] .

• Další významný rozdíl ve zpěvu „ Milosrdenství světa “ vznikl v ruské pravoslavné církvi. Zpočátku, po slovech kněze: „Děkujeme Pánu“, sbor odpověděl: „Hoden a spravedlivý“. ( jiné řecké Ἄξιον καὶ δίκαιον [35] [36] ). Od roku 1655 se v ruském misálu tato fráze prodlužuje: „Je hodné a spravedlivé jíst / uctívat Otce a Syna a Ducha svatého, / Trojice je soupodstatná a neoddělitelná“ [37] .
• I během dnů pronásledování se křesťanská církev aktivně hlásila. Od chvíle, kdy získala status státního náboženství , a zejména od vztyčení grandiózního chrámu Hagia Sophia v Konstantinopoli v roce 537, Charta Velké církve , kde byly pompézní patriarchální a císařské výstupy, ceremonie a vojenské přehlídky s „následujícími písněmi“ " převládly , byly široce rozvíjeny a šířeny . [38] , náboženská procesí s lithiem (na západě - s litaniemi ) [39] , tedy bohoslužby mimo kostely, na náměstích, v ulicích a dokonce i mimo město, na příležitostí smrtelných epidemií, zemětřesení, požárů, sucha, záplav, útoků nepřátel nebo jako vděčnost za to, že se jich zbavili. V těch dnech také liturgie začínala křížovým procesím - slavnostním modlitebním průvodem do chrámu duchovních a laiků :

V určité dny církevní procesí (náš současný „průvod kříže“) začínalo ve Svaté Sofii a mířilo do chrámu zasvěceného památce oslavovaného světce nebo události, ve které je celá církev, a nikoli samostatná „farnost“ , oslavil tuto památku. Tak např. 16. ledna v den slavnosti „svazku sv. Průvod apoštola Petra - na pokyn "Charty Velké církve" - ​​opouští Velký kostel (tedy Hagia Sofia) a jde do kostela sv. Petra, kde se slaví slavnostní eucharistie. Zpěv antifon tedy zazněl během tohoto průvodu a skončil u dveří chrámu čtením „vstupní modlitby“ a samotným vstupem do chrámu duchovenstva a Božího lidu ke slavení eucharistie. Odtud ta rozmanitost antifon, jejich „proměnlivost“ v závislosti na slavené události, odtud dodnes existence zvláštních antifon předepsaných ve dnech velkých svátků Páně atd. Někdy se však místo antifon zpívaly speciální troparia světci, a pak si všimne těchto tropárií, předepisuje: „... A vcházíme do kostela sv. Petr a „Sláva“ se zpívá se stejným troparem. Nejsou žádné antifony, ale hned Trisagion…“.

Ozvěny povinného náboženského procesí před liturgií lze pozorovat při každém jeho hierarchickém slavení:

1. když biskup vstoupí do chrámu, protodiákon prohlásí: „Moudrost“, načež sbor zpívá: „ Je hodno jíst “ (nebo hodné ) - to je hymnus, který završuje nějakou předchozí bohoslužbu (domnělý průvod ),
2. až do malého vchodu se biskup ve skutečnosti neúčastní liturgie - sedí na kazatelně uprostřed kostela, což nepřímo naznačuje, že antifony liturgie se v dřívějších dobách zpívaly pouze mimo kostel při bohoslužbách. průvody.

V podmínkách ruského klimatu (s těžkými zimami a podzimním / jarním bahnem na silnicích) však není příliš vhodné dělat časté náboženské procesí. Náboženské procesí před každou eucharistií v ruské pravoslavné církvi proto brzy zmizely po řeckých kostelech , kterým okupační úřady muslimů (Arabů a Turků) a Latinů ( křižáků ) zakázaly dělat masová procesí.

Teologie eucharistie v pravoslaví

Slova apoštola Pavla ( 1. Kor.  10:16 ):

Pohár požehnání, kterému žehnáme, není to společenství Kristovy krve? Není chléb, který lámeme, společenstvím Těla Kristova?

- umožnit pochopit, že přijímání je společenství s Božstvím, které, jak napsal Simeon z Thessaloniky (XV. století), je cílem liturgie a „vrcholem všech požehnání a tužeb“ [40] .

Arcibiskup Simeon ze Soluně píše o přijímání toto [41] :

Přijímání nás spojuje se samotným Pánem a v této svátosti se vlastně stáváme účastníky Jeho Těla a Krve. Skrze jídlo jsme se stali smrtelnými, spadli jsme z ráje a odloučili se od Boha a nyní skrze společenství opět dostáváme věčný život. Tak se osvobozujeme od zkaženosti a spojujeme se s Nesmrtelným Bohem, který se pro nás stal smrtelným v inkarnaci.

Svatý Jan Damašský píše, že lidé, na rozdíl od svatých andělů, mají díky eucharistii účast nejen na společné energii Trojice, ale také na zbožštěné („božské“) lidské přirozenosti Jednoho z Trojice (tedy Krista). ) [42] :

Andělé se stali účastníky a stali se účastníky nikoli božské přirozenosti, ale jednání (energie) a milosti; ale z lidí se tito stávají účastníky a stávají se účastníky božské přirozenosti, kteří přijímají Svaté Tělo Kristovo a pijí Jeho Krev. Neboť [Tělo a Krev] jsou spojeni s Bohem hypostází; a dvě přirozenosti v Těle Kristově, které přijímáme, jsou neoddělitelně spojeny v hypostázi; a jsme účastníky dvou přirozeností: Těla - tělesného, ​​Božstva - duchovně, spíše obou vzájemně. Ne hypostází jsme jedno a stejní [jako Spasitel] (neboť nejprve existujeme hypostaticky a pak [jen] vstupujeme [s Ním] do jednoty), ale spojením s Tělem a Krví.

Kromě eucharistického kalicha Bible také poukazuje na:

• pohár požehnání ( Žalm  22:5 ),
• kalich moudrosti ( Přísloví  9:1 , 3 Ezdráš  14:39 ),
• pohár dědictví ( Žalm  15:5 ),
• kalich utrpení ( Mk.  10:38-39 , Mk.  14:36 ),
• kalich nepravosti ( Gn  15:16 ),
• pohár démonů ( 1. Kor.  10:21 ),
• kalich Božího hněvu ( Izajáš  51:17–22 , Ez  23:33 , Zj  16:1 ).

Místo eucharistie v hierarchii svátostí

Podle Gennady Scholaria jsou všechny svátosti církve, stejně jako všechny ostatní bohoslužby, tak či onak, přípravou na účast na eucharistii, která je vrcholem jednoty člověka s Bohem, svátostí, nejposvátnější svátostí. všech svátostí. Konstantinopolský patriarcha Gennadius Scholarius ve svém pojednání O tajemném těle Pána Ježíše Krista nadřadil svátost eucharistie nad svátost křtu [43] :

Tělo Kristovo vyživuje tělesně, ale díky jednotě s Božskou přirozeností čistí a posvěcuje čistotou, poskytuje nám dostatek duchovní potravy; takto vyživováni, krásně stoupáme k duchovní dokonalosti a zdraví... Ó svátosti, nejposvátnější ze všech svátostí, převyšující samotnou svátost křtu: tímto křtem s námi Pán komunikuje pouze silou (energií), a touto eucharistií – podstatou.

Gennadij svůj názor čerpal z Pseudo-Dionysia Areopagita , který nazývá eucharistii „Τελετών τελετή“ (Zasvěcení z iniciací), v latinském překladu „Sacramentum sacramentorum“ – „Tajemství svátostí“ [44] [45] :

Sotva se totiž může slavit některý z hierarchických zasvěcených obřadů, dokud božská eucharistie v čele toho, co se slaví podle řádu každého jiného nebeského obřadu, neposvětí přivedení křesťana, již osvíceného, ​​k jednomu a nepotvrdí s úplným Bohem. - daroval zdokonalující tajemství svého společenství s Bohem.

V katolické teologii byl názor, že eucharistie je svátostí svátostí, převzatý z díla Pseudo-Dionysia Areopagita, koncilně schválen jako dogmatická definice na Tridentském koncilu .

Eucharistie jako skutečné společenství s jednorázovou Kristovou obětí

Konstantinopolský koncil z roku 1157 dává do klatby každého, kdo vykládá slova „toto čiňte na mou památku“ jako obraznou, nikoli skutečnou oběť, a také ty, kteří chápou eucharistii jako „jinou oběť“, odlišnou od ten, který nabízí Kristus [46]

3. Slyšení Spasitele o svátosti Božích tajemství, kterou vydal, a řekl: „Toto čiňte na mou památku“, ale ti, kteří správně nerozumí slovu „vzpomínka“ a odvažují se říci, že to (tj. vzpomínka) snově a obrazně obnovuje oběť Jeho Těla a Krve obětované na čestném Kříži naším Spasitelem za všeobecné vysvobození a očištění, a že také obnovuje každodenní oběť přinášenou kněžími Božích tajemství, jako náš Spasitel a Pán všech zrazen, a proto zavádí, že jde o jinou oběť, než jakou od počátku přinesl Spasitel a kterou tomu snivě a obrazně přinášel, jako ponižující neměnnost oběti a svátosti hrozného a božského kněžství, jímž přijímáme zasnoubení budoucího života, jak vysvětluje náš Božský Otec Jan Zlatoústý v mnoha výkladech epištol velkého Pavla, třikrát anathema.

Řád svátosti

Podmínka pro slavení svátosti eucharistie

V historických církvích , v anglikánské církvi , mezi starokatolíky může svátost eucharistie vykonávat pouze biskup nebo kněz v jeho zastoupení.

Svátost se vykonává v chrámu (na tom trval v podstatě Veliký [47] ). A pouze v případě jakýchkoli zvláštních okolností je povoleno jej provádět mimo chrám. Podle 7. kánonu VII. ekumenického koncilu mají být částice ostatků svatých mučedníků umístěny na trůny, na kterých se slaví eucharistie . V místní tradici Ruské pravoslavné církve jsou od roku 1655 také relikvie všívány do antimensions , což umožňuje sloužit liturgii mimo kostel. V katolické církvi po Druhém vatikánském koncilu je umístění relikvií na oltářním kameni volitelné.

Návrh

Podle starověkého učení historických církví se ve svátosti eucharistie chléb a víno mění v pravé Tělo a Krev Kristovu .

Katolicismus

Termín transsubstanciace (transsubstantiatio) se objevuje v latinské teologii v 9. století jako synonymum pro termín transpozice a poté se rozšířil v katolicismu. Na 4. lateránském koncilu v roce 1215 byla vyložena nauka o proměně chleba a vína ( svaté dary ) v Tělo a Krev Kristovu . Okamžikem proměny je forma svátosti, která je obsažena ve slovech ustanovení : hoc est corpus meum, et, hic est calix sanguinis mei (toto je mé tělo a toto je kalich mé krve). V katolické církvi byla nakonec ve spisech Tomáše Akvinského zformována doktrína „ transsubstancie “ (transsubstantiatio) nebo „ transsubstanciace “ chleba a vína v pravé Tělo a Krev Ježíše Krista [48] . Toto učení se nazývá nauka de fide . Podle něj se při eucharistické modlitbě podstata ( substance ) chleba a vína ( panis et vinum ) transsubstanciuje na podstatu Těla a Krve Kristovy, zatímco vlastnosti chleba a vína přístupné smyslům ( akcidenty ) zůstat beze změny.

Transsubstanciace znamená proměnu (tedy obrácení) celé podstaty chleba v esenci Těla Kristova a celé esence vína v Jeho Krev. Toto obrácení se uskutečňuje během eucharistické modlitby působením Kristova slova a působením Ducha svatého. Vlastnosti chleba a vína přístupné smyslům, tzv. eucharistické druhy, však zůstávají nezměněny [49]

Pravoslaví

Termín „ transsubstanciace “ ( řecky μετουσίωσις ) nebyl nikdy používán svatými otci v pravoslavné církvi až do poloviny 15. století ve vztahu ke svěcení svatých darů. To bylo nejprve přeneseno z katolické literatury Gennady Scholarius , používat to jako synonymum pro tradiční patristické termíny “ změna ” ( řecky μεταβολή ) a “transformace” ( řecky μεταποίημα ). Patriarcha Gennadij zároveň věřil, že Tělo Kristovo není v eucharistii přítomno fyzicky, ale tajemně [50] . Termín se však neujal a teprve koncem 16. století se termín opět začíná používat mezi jednotlivci řeckého kléru, kteří se vzdělávali v římskokatolických vzdělávacích institucích. Následně na řeckých místních zastupitelstvech: v roce 1672 v Konstantinopoli, v roce 1672 v Jeruzalémě byl tento termín schválen; a v roce 1691 na místní radě v Konstantinopoli byli všichni ti, kteří popírali termín „transsubstanciace“, vystaveni krutým anathemám a dokonce věčnému zatracení [51] . Rozhodnutí koncilu z roku 1691 přijala ruská pravoslavná církev a zahrnula je do dogmatického poselství patriarchy Adriana z Moskvy a celého Ruska [52] . Od té doby se pojem „transsubstanciace“ stal v pravoslavné eucharistii běžným pojmem: používá se v oficiálních poselstvích hierarchů, synodálně schválených vyznáních víry a dogmatických příručkách a tak dále. [53] [54] . V současnosti se jednotlivé výklady pojmu „transsubstanciace“ jednotlivci v pravoslaví liší od učení katolické církve [55] , ale výrazně se liší od názorů protestantských denominací [50] .

Protestantismus

Luteráni , anglikáni a kalvinisté neuznávají transsubstanciaci. Martin Luther v knize O babylonském zajetí církve kritizoval katolickou doktrínu přijímání ve třech ohledech:

1. Zákaz umožnit laikům pohár. To je v rozporu s Kristovým ustanovením a je postaveno na neudržitelných argumentech, že vše je přítomno v jednom prvku.
2. Nauka o transsubstanciaci, tedy myšlenka, že chléb a víno se proměňují a ztrácí svou přirozenou podstatu. Tato teorie také nemá oporu v Písmu. Není důvod se domnívat, že chléb přestává být přirozeným chlebem.
3. Oběť mše, která ze mše dělá lidskou záležitost a zčásti redukovanou na čistou „kupaci“. Přijímání není úkon, který člověk koná za účelem smíření s Bohem [56] .

Tyto denominace obvykle různými způsoby umožňují pouze „současnou přítomnost“ Těla a Krve Kristovy s podstatou chleba a podstatou vína a pouze anglikánská církev používá pojem „transsubstanciace“, aniž by jej vysvětlila, což nicméně dovolil v minulosti doufat v možnost eucharistického společenství mezi anglikány a pravoslavnými.

Křesťanské denominace spojené s radikálnějším křídlem reformace ( anabaptisté , mennonité ), stejně jako církve, které vznikly v pozdějším období reformace ( baptisté , metodisté , adventisté , letniční , charismatici atd.) neuznávají transsubstanciaci chleba a víno do doslovného Těla a Krve Ježíše Krista a také neuznávají spolupřítomnost fyzického Těla Kristova s ​​chlebem a fyzické Krve Kristovy s vínem, ale učí vnímat ve víně a chlebu pouze při přijímání symboly a obrazy Těla a Krve Ježíše Krista a při jejich konzumaci mentálně prožívejte Ježíšovo utrpení na Kalvárii skrze víru v Krista.

Názory jednotlivých konfesních skupin

Podle ortodoxní luterské komise, složené z jednotlivých pravoslavných a luterských zástupců a nevyjadřujících koncilní názor ani pravoslavné, ani luterské církve, pracující v rámci ekumenismu v roce 1970 a vedená myšlenkou teorie větví : „ Zatímco historické církve jsou pravoslavné, římsko-katolické a předchalcedonské - vyznávají skutečnou transsubstanciaci chleba a vína v pravé Tělo a pravou Krev Ježíše Krista, protestantské církve se vší rozmanitostí svých eucharistických doktrín popírají podstatné , hmotná podstata přítomnosti Těla a Krve pod formami chleba a vína“ [57] .

Podle ortodoxní luterské komise jsou rozdíly mezi pojmy „transpozice“ a „transsubstanciace“ často polemicky zveličovány: nebo „propozice“ na Východě musí být připisována polemickému zápalu, protože nikdo nikdy nedokázal přesně poukázat na to, co rozdíl mezi těmito slovy spočívá. Zveřejnění jejich obsahu vždy prokázalo jejich synonymii“ [57] .

Skrytá slova a epikléze

V pravoslaví, v souladu se strukturou byzantského eucharistického kánonu, je tradičně zvykem zaznamenat svátostný význam nejen „ustanovujících slov“, ale také epikléze po nich ( řecky Έπίκλησις ), tedy vzývání Ducha svatého na ty, kdo se modlí, a na svaté dary, zakončené trojitým jáhnem „Amen“ . [58] [59] . Dlouhý katechismus Metropolitan Philaret zdůrazňuje důležitost obou bodů:

335. Jaký je nejdůležitější účinek liturgie věřících? Nejdůležitějším úkonem liturgie věřících je vyslovení slov, která pronesl Ježíš Kristus při ustavení svátosti: Vezměte, jezte, toto je Mé Tělo... Pijte z toho všeho, toto je Má Krev Nového Zákona... (Matouš 26:26-28); a pak vzývání Ducha svatého a požehnání Darů, tzn. přinesl chléb a víno.

Římskokatolická církev nepřipisuje ústřední místo ani tak epiklézi (která se v latinském obřadu skládá ze dvou částí, oddělených svátostnými slovy Ježíše Krista), ale svátostným slovům. Podle Katechismu katolické církve se eucharistie koná působením Kristova slova a působením Ducha svatého. [49]

Zároveň ani pravoslaví, ani katolicismus nesnižuje svátostné působení na určitá slova (ač takové pokusy byly v minulosti činěny) a nepokouší se určit přesný okamžik transpozice svatých darů, ale zdůrazňuje význam celého Eucharistický kánon (anafora) jako jeden akt. [60] [61]

Svátostné látky

Pro eucharistii používají pravoslavní, koptové , syrojakobité a asyrská církev východu kynutý chléb  - prosphora (dnes asyrská církev východu používá kynutý chléb a nekvašený katolický chléb na konci liturgie). Katolíci latinského obřadu používají nekvašený chléb ( hostia ), zatímco katolíci východního obřadu používají kynutý chléb .

V arménské apoštolské církvi , maronitské katolické církvi a chaldejské katolické církvi , stejně jako mezi luterány , anglikány , starokatolíky , se pro kněžství používá pouze nekvašený chléb. Přijímání laiků pod dvěma druhy (a nejen chlebem) od ostatních katolíků se rozšířilo po Druhém vatikánském koncilu .

V pravoslaví byzantské tradice se víno po transsubstanciaci na Kristovu krev nutně ředí horkou vodou („teplo“, „zeon“). Vysvětluje se to tím, že na kříži tekla z proděravělého žebra Vykupitele nejen krev, ale i voda. V arménské apoštolské církvi se voda do vína nepřidává.

Barva a rozmanitost mešního vína závisí na místních tradicích. Ruská pravoslavná církev obvykle používá červené dezertní fortifikované víno Kagor , v gruzínské pravoslavné církvi červené víno Zedash . V rumunské pravoslavné církvi , řeckých církvích a římských katolíkech se může používat bílé víno nebo směs červeného a bílého vína. V ruské tradici se sladké víno používá, aby se zabránilo reflexnímu vyplivnutí kojenců, a v latinské tradici, která nemá společenství dětí, se obvykle používá víno suché, protože cukr je zbytečným doplňkem čistého vína.

Mytí nohou

V některých protestantských církvích se před Večeří Páně myjí nohy jiným, stejně jako Kristus umyl nohy učedníkům. V adventismu je to považováno za povinné. Sbory praktikující tuto tradici existují také v pentekostalismu , mennonitismu a metodismu .

V katolické církvi se obřad mytí nohou provádí na Zelený čtvrtek při večerní vzpomínkové mši Poslední večeře. Kněz sloužící mši myje nohy 12 farníkům. Obřad se koná po kázání, před zahájením eucharistické liturgie.

V pravoslavné církvi provádí obřad mytí nohou na Zelený čtvrtek biskup , který umývá nohy 12 kněžím (nebo mnichům) na památku omytí, které provedl Spasitel nad apoštoly před Poslední večeří. V praxi ruské pravoslavné církve ve 20. století vyšel obřad z povinného používání (prováděl se pouze v určitých diecézích). V roce 2009 poprvé v novodobé historii Ruské pravoslavné církve provedl obřad patriarcha Kirill na závěr liturgie v katedrále Zjevení Páně . [63]

Eucharistie v různých denominacích

V pravoslaví

V pravoslaví, v souladu se strukturou byzantského eucharistického kánonu, je tradičně zvykem zaznamenat svátostný význam nikoli „slov zřízení“, ale epikléze , která po nich následuje .

Pravoslavní křesťané mohou přijímat přijímání poté, co je na nich vykonána svátost křtu , která je spojena s chrismatem a podle různých tradic může být vykonána buď 8. den po narození, nebo 40. den po narození (přesně tak podle života byl pokřtěn Sergius z Radoneže ) [64] . V případě ohrožení života kojence může a musí být křest proveden okamžitě.

Děti jsou tradičně přijímány pouze pod rouškou vína („Kristova krev“), což je spojeno s obavami, že by dítě mohlo vyplivnout posvěcený chléb. Ze stejného důvodu děti nepřijímají přijímání na liturgii předem posvěcených darů , protože ke přijímání dochází pouze s posvěceným chlebem („Kristovým tělem“) namočeným v posvěceném víně („Kristova krev“).

V ruské pravoslavné tradici předchází přijímání dospělých příprava, včetně zvláštního pravidla modlitby, půstu a předběžné zpovědi. Podle kněze Theodora Borodina „to, že v 90. letech 20. století byla zpověď před přijímáním povinná, je podle mého názoru jasným působením Ducha svatého, Boží Prozřetelnosti na Církev. Protože právě řečnický pult, za kterým se zpovídá, se stal pro desetitisíce necírkevních lidí smyslem církví, misijní práce a uvádění do církevního života. Strávili jsme tisíce a tisíce hodin u tohoto pultíku, zpovídali jsme se, odpovídali na otázky konkrétních lidí, a to byl jediný způsob, jak to bylo nutné a správné. Ale mnoho našich farníků již tuto etapu prošlo, nejsou již prvňáčky, dokonce ani studenty ústavu, jsou absolventy a specialisty, žijí hlubokým, bohatým duchovním životem. Žijí střízlivě a správně“ [65] .

Frekvence přijímání

V současné době neexistuje shoda na tom, jak často by měl pravoslavný křesťan přijímat přijímání [66] . V synodním období v dějinách ruské církve byla typická praxe vzácného přijímání [67] . V současné době je v Ruské pravoslavné církvi jedním z nejtypičtějších doporučení pro četnost přijímání měsíční přijímání pro dospělé, týdenní přijímání pro kojence.

Jedním ze zastánců častého přijímání byl spravedlivý Jan z Kronštadtu, který řekl: „Blaze těm, kteří často s upřímným pokáním a upřímnou zkouškou sebe sama přicházejí ke svatému přijímání! Dalším je mnich Nikodim Svatý horal , který prosazoval, aby laici , stejně jako kněží , přijímali přijímání při každé liturgii , které se účastní. Mnich Nikodim Svatý horal a svatý Macarius z Korintu napsali „Nejužitečnější knihu duše o neustálém přijímání svatých tajemství Kristových“, která obsahuje mnoho výroků starých velkých světců o výhodách častého přijímání a říká [ 68] : " Ach, bratři moji, kdybychom byli alespoň jednou, kdybychom mentálním zrakem své duše viděli, jaká vznešená a jaká velká požehnání jsme připraveni, pokud nepřijímáme neustále přijímání, pak samozřejmě vynaložili bychom veškerou svou sílu na přípravu a komunikaci, pokud by to bylo možné, každý den .

V katolicismu

V katolické církvi je eucharistie svátostí , pramenem a vrcholem veškerého křesťanského života. „Všechny ostatní svátosti, stejně jako všechny druhy bohoslužeb a apoštolských prací, jsou spojeny s eucharistií a aspirují na ni. Neboť svatá eucharistie v sobě obsahuje celý duchovní poklad církve, totiž samotného Krista, naši velikonoční velikonoce .

Obětovaný

V eucharistii se při každé mši koná ta samá oběť, kterou Ježíš vykonal pouze jednou na kříži. Podle Katechismu katolické církve : „Náš Spasitel při Poslední večeři, v noci, kdy byl zrazen, ustanovil eucharistickou oběť svého těla a své krve, aby udržel svou oběť na kříži, dokud nepřijde, a proto odkázal své milované nevěstě kostely, památku jeho smrti a vzkříšení: svátost zbožnosti, znamení jednoty, spojení lásky, velikonoční jídlo, při kterém se jí Kristus, duše je naplněna milostí a příslibem budoucí sláva je nám dána“ [70] .

Pro katolickou církev je eucharistie připomínkou Kristových velikonoc, uskutečněním a svátostným přinášením Jeho jediné oběti v liturgii církve, kterou je Jeho Tělo. Ve všech eucharistických modlitbách je po slovech ustanovení modlitba zvaná anamnéza neboli vzpomínka. [71] V biblickém smyslu slovo vzpomínka neznamená jednoduše vzpomínku na minulé události... Při liturgickém slavení těchto událostí jaksi získávají reálnou přítomnost v přítomném čase. [72] Eucharistie je tedy obětí, protože znovu zpřítomňuje (zpřítomňuje) oběť kříže, je její vzpomínkou a nese její ovoce. [73]

Kristova oběť a oběť eucharistie jsou jedna a tatáž oběť: „Je to ta samá oběť, je to tentýž, kdo se dnes obětuje ve službě kněží, který se pak obětoval na kříži. Jen forma nabídky je jiná“; „a protože tato božská oběť, která se koná během mše, je přítomen a obětován jako nekrvavá oběť tentýž Kristus, „který se jednou obětoval jako krvavá oběť“ na oltáři kříže (...) je skutečně smírnou obětí“ [74] .

Jedinými služebníky, kteří mohou sloužit eucharistii a žehnat svátost, jsou vysvěcení kněží jednající v osobě Krista.

Jako skutečná přítomnost

Katolická církev učí, že Kristus je skutečně přítomen pod každým druhem v každé částice svatých Darů [75] , a proto věří, že když člověk přijímá jak pod jedním druhem (pouze chléb), tak pod dvěma druhy (chléb a víno), má účast na Kristu v celé úplnosti. Středověká církevní praxe byla založena na tomto učení o společenství laiků pod jedním typem a duchovenstva pod dvěma. Odmítnutí této praxe některými farníky, kteří požadovali přijímání laiků pod dvojím způsobem, vedlo ve středověku ke vzniku několika reformních náboženských hnutí, z nichž nejznámější byli utrakvisté (z latinského  utraque specie  - „pod dva druhy“), známější jako „ husité “. Výsledkem rostoucí nespokojenosti bylo rozhodnutí Tridentského koncilu ( 1545-1563 ) , který oficiálně zakazoval přijímání laiků pod dvěma typy [76] . Teprve ve 20. století konstituce 2. vatikánského koncilu ( 1962-1965 ) Sacrosanctum Concilium povolovala přijímání pod dvěma druhy pro laiky [77] . V moderní liturgické praxi katolické církve se používají oba způsoby přijímání laiků v závislosti na rozhodnutí místní konference katolických biskupů a podmínkách pro slavení eucharistie. První přijímání v latinském obřadu se tradičně slaví mezi 7. a 12. rokem a slaví se se zvláštní vážností. Podle katolické církve začíná eucharistická přítomnost Krista okamžikem zasvěcení a pokračuje tak dlouho, dokud existují eucharistické způsoby (požehnaný chléb a víno). Kristus je plně přítomen v každé jejich části, takže lámání chleba neodděluje Krista. [78]

Tridentský koncil stručně uvádí katolickou víru a uvádí: „Jelikož Kristus, náš Vykupitel, řekl, že to, co nabízí ve formě chleba, je skutečně Jeho Tělo, církev se vždy držela tohoto přesvědčení, které znovu hlásá svatý koncil: posvěcení chleba a vína je uskutečněno proměnou celé bytosti chleba v bytost Těla Krista, našeho Pána, a celé bytosti vína v bytost Jeho Krve; tuto změnu katolická církev správně a přesně nazývá transsubstanciací . [79]

Katolický teolog Tomáš Akvinský trval na tom, že formou svátosti jsou ustanovující slova a že jde o pšeničný chléb a hroznové víno. Konkrétně poznamenal, že svátost by měl vykonávat „duchovní“ ( ministros Ecclesiae ) v místnosti k tomu zasvěcené (chrámu) za použití posvěceného oltáře , korporálu a mísy ( kalich ) . Bylo výslovně uvedeno, že paténa a mísa by měly být z ušlechtilého kovu (zlato nebo stříbro), ale ne ze skla ( vitreis ), dřeva nebo mědi.

V katolicismu existuje řada neliturgických typů úcty k svatým darům, do nichž se v eucharistii proměňuje chléb a víno. Jednou z nich je adorace  - vystavení Svatých Darů v monstranci zvláštního typu ( monstranci ) k bohoslužbě a modlitbě před nimi. Ve čtvrtek po Dni Nejsvětější Trojice , tedy jedenáctý den po Letnicích, se slaví Slavnost Těla a Krve Kristova ( lat.  Corpus Christi - Tělo Kristovo ), při níž se konají slavnostní procesí s Svaté Dary ulicemi měst.

Eucharistii může podle nauky katolické církve přijímat pouze ten, kdo je ve stavu milosti, tedy bez jakéhokoli smrtelného hříchu. Na základě 1. Korintským 11:27-29 uvádí toto: „Kdo si je vědom, že se dopustil smrtelného hříchu , neměl by přistupovat ke svatému přijímání, i kdyby byl ve velké lítosti; předtím nepřijal mystické odpuštění hříchů, kromě případu, kdy jsou dobré důvody pro přijetí přijímání a není možné přistoupit ke zpovědi. [80] [81]

Starověké východní církve

V arménské církvi se při slavení eucharistie používá nekvašený chléb. Víno se při vykonávání svátosti používá celé, neředěné vodou.

Při přijímání věřících je posvěcený eucharistický chléb (Tělo) ponořen knězem do kalicha s posvěceným vínem (Krví) a rozlámaný na kousky prsty je podáván přijímajícím. Farníci církví s apoštolskou posloupností mohou přijímat přijímání .

V protestantismu

V anglikánské církvi

Přijímání je dovoleno nejen členům církve, ale také všem křesťanům, jejichž konfesní příslušnost nebo osobní přesvědčení možnost takového přijímání umožňují.

V luteránství

Luteráni věří, že eucharistie „je obsažena v chlebu a víně, pravém těle a krvi našeho Pána Ježíše Krista, které my křesťané musíme jíst a pít podle nařízení samotného Krista“ [82] . Přijímající tak přijímá prvky chleba a vína a pravé Tělo a Krev samotného Krista. Přijímání přijímají všichni věřící ve dvou formách: Tělo (chléb) a Krev (víno). Většina luteránů popírá uchování Těla a Krve v chlebu a víně po skončení eucharistie. Některé církve však věří, že posvěcený chléb a víno si uchovávají prvky Těla a Krve Kristovy.

V luterské liturgii při svátosti svatého přijímání je zvláštní pozornost věnována slovům o ustanovení svatého přijímání. „Náš Pán Ježíš Kristus v noci, kdy byl zrazen, vzal chléb, vzdal díky, lámal ho a rozdával učedníkům a řekl: Vezměte a jezte; toto je mé tělo, které se za vás vydává; to čiňte na mou památku. Vzal také kalich, vzdal díky, dal jim ho a řekl: přijměte a pijte z toho všeho. Tento kalich je nová smlouva v mé krvi, která se za vás prolévá na odpuštění hříchů. Jakmile to vypijete, udělejte to na mou památku . Proto luteráni věří, že je to ten, kdo přijímá přijímání správně a způsobile, kdo věří v tato slova: „dáno za tebe“ a „prolito za tebe na odpuštění hříchů“.

V evangelické luteránské církvi se v souladu s katolickou tradicí používá k přijímání pouze nekvašený chléb (tzv. nekvašený chléb). Pouze členové církve, kteří byli biřmováni , mohou přijímat přijímání .

Evangeličtí křesťané

Evangelikální křesťané ( baptisté , letniční atd.) nemají doktrínu transsubstanciace . Podle evangelikálních křesťanů nejsou chléb a víno večeře Kristovým tělem a krví, ale ukazují [84] na ně, stejně jako pokrmy tradičního židovského velikonočního jídla jsou symboly ( Ex  13,9 ) starověké události exodu z Egypta, ale v žádném případě ne události samotné.

Postoj k eucharistii v evangelických křesťanských církvích je přitom mimořádně uctivý: eucharistie (spolu se křtem ) je jednou ze dvou hlavních svátostí (obřadů) evangelických křesťanů.

Při lámání chleba čte presbyter (pastor) církve úryvek z Bible, který vypráví o ustanovení svátosti, poté se konají modlitby nad chlebem a vínem. Chléb se ručně láme na malé kousky, načež obsluha střídavě obchází účastníky. V tradici slavení večeře jsou rozdíly: může být otevřená (pro všechny) a uzavřená (pouze pro oficiální členy církve); místo vína lze použít hroznovou šťávu; víno lze podávat ve společné misce nebo v jednotlivých malých šálcích; chléb lze nejprve rozlámat na dva nebo čtyři velké kusy a pak každý z nich rozdrobit na menší, nebo rozlámat na malé kousky najednou atd.

V Církvi adventistů sedmého dne

V adventismu má Večeře Páně také symbolický, nikoli mystický význam. Před přijetím symbolů Těla a Krve Kristovy byl zahájen obřad mytí nohou Jn.  13:14 , 15 . Poté nejprve žehnají a rozdávají chléb a poté víno.

Adventisté používají ke svatému přijímání pouze nekvašený chléb a hroznovou šťávu (i když se při obřadu často označuje jako víno). Absence kvašení v obou symbolech zdůrazňuje čistotu Krista. Tato praxe je považována za biblicky nejzdravější, protože Kristus vykonal Poslední večeři o Velikonocích, kdy v domech nemělo být nic kynutého a kvasného.

Každý, kdo vyznává Krista jako Spasitele, může přijímat přijímání, ale v rámci komunity farníci, kteří ještě nebyli pokřtěni, včetně dětí, večeři nepřijímají.

Večeře se obvykle koná jednou za tři měsíce, i když ji lze v případě potřeby slavit kdykoli. Pouze vysvěcený presbyter nebo kazatel má právo vykonávat obřad, ale toto pravidlo se vztahuje na oblast církevního řádu, nikoli na teologii, protože ministrant není považován za nositele zvláštní milosti pro provádění obřadů. Diakoni mohou při slavení večeře pomáhat pouze podáváním požehnaného chleba a vína jak na samotném shromáždění, tak i doma těm, kteří nemohli přijít do kostela [85] .

Náboženské praktiky skupin sporné náboženské příslušnosti

Náboženské skupiny, jako jsou Svědkové Jehovovi a Mormoni , se identifikují jako křesťané a jsou tak často vnímáni. Tato klasifikace však není nezpochybnitelná. Značný počet zdrojů popírá, že tyto dvě skupiny jsou křesťanské a považují je za pseudokřesťanské nebo parakřesťanské .

Tato poznámka je významná, protože podle definice uvedené na začátku článku je eucharistie křesťanskou svátostí , svátostí nebo obřadem .

Svědkové Jehovovi

Svědkové Jehovovi věří, že večer 14. nisanu roku 33 n. l. E. Ježíš ustanovil „ Večeři Páně “. Právě dokončil se svými učedníky židovský Pesach, takže podle jejich názoru je datum přesně známo. Na základě tohoto data mohou Svědkové Jehovovi slavit tuto událost každý rok v příslušný den, podobně jako židovský Pesach [86] [87] [88] [89] .

Mormoni

Pro mormony z hnutí Svatých posledních dnů je svátost klíčovým obřadem. Každou neděli během první hodiny členové mormonské církve přijímají svátost na památku krve a těla Ježíše Krista , které představují Jeho vykoupení. Tímto způsobem členové církve obnovují svou křestní smlouvu s Bohem (slib, že dodrží Jeho přikázání a přijmou na sebe jméno Ježíše Krista) .

Mormoni používají ke svatému přijímání nekvašený chléb a vodu. Zpočátku bylo víno používáno jako symbol Kristovy krve, ale kvůli přísným zdravotním zákonům bylo následně nahrazeno vodou. Má se za to, že nezáleží na tom, co jíst a pít, pokud si člověk zároveň vzpomene na Kristovu oběť [90] .

Názory na původ eucharistie

Raní křesťané byli pronásledováni autoritami Římské říše kvůli některým podobnostem mezi obřadem eucharistie a rituálním kanibalismem [91] . Cyril Alexandrijský také zdůraznil, že bez životodárného Božího Slova , které je v mystické a skutečné jednotě s tělem, se eucharistie mění v kanibalismus. Aby se v souladu s tímto Cyrillovým výrokem vyhnul analogii s kanibalismem, navrhl císař Justinián I. přidat do vína symbol Logos  - teplou vodu, která je zachována v pravoslaví a katolicismu [92] .

Názor na souvislost mezi křesťanskou eucharistií a starověkými obřady rituálu a magického kanibalismu ( teofagie ), charakteristický pro mytologickou školu , se odráží ve druhém vydání TSB [93] . Podle tohoto vydání TSB jsou tyto myšlenky v té či oné podobě přítomny v mithraismu [94] .

Viz také

• Eucharistický Beránek
• Eucharistický kánon
• Eucharistický půst
• Pomazání
• Zpověď
• potvrzení
• Křest
• Liturgie
• Mytí nohou
• Návrh
• transsubstanciace
• svátostné víno
• Proskomedia
• prosphora

Poznámky

1. ↑ Kompletní ortodoxní teologický encyklopedický slovník . Ve 2 svazcích - Petrohrad: Nakladatelství Petra Soikina, 1913. - T. 1. - Umění. 831.
2. ↑ Tkačenko A. A. Eucharistie. Část I  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2008. - T. XVII: " Českobratrská církev evangelická  - Egypt ". - S. 533-615. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
3. ↑ 1 2 Grenz S. J., Guretzky D., Nordling C. F. Teologické termíny: Kapesní slovník / přel. z angličtiny. N. Rybalčenko. - Alexandria: Ezra, 2006. - S. 27, 46. - (Zkoumáme Písmo). — ISBN 966-8182-03-0 (ruština). - ISBN 0-8308-1449-3 (anglicky).
4. ↑ Panteleimon, biskup smolenský a Vjazemskij. Liturgie: Tajemství spojení s Bohem . Archivováno 16. února 2015 na Wayback Machine // Neskuchny Sad  : journal.
5. ↑ O účasti věřících na eucharistii, Dokument schválený na biskupském setkání Ruské pravoslavné církve, které se konalo 2. – 3. února 2015 v katedrále Krista Spasitele v Moskvě . Archivováno 17. února 2015 na Wayback Machine Orthodoxy and the World , 3. února 2015.
6. ↑ Křesťanství: Slovník. / ed. L. N. Mitrochin . - M.: Respublika , 1994. - S. 146.
7. ↑ Eucharistie . Archivováno 26. srpna 2014 na Wayback Machine Ortodox Faith.
8. ↑ Eucharistie . Archivováno 26. srpna 2014 na Wayback Machine Tree. Otevřete ortodoxní encyklopedii
9. ↑ Ježíš byl popraven čtrnáctého dne, když na Velikonoce připravili (zabili a upekli) velikonočního beránka. “ Pak byl pátek (řecky paraskeva, tedy příprava) před Velikonocemi a šestá hodina. I řekl Pilát Židům: Hle, váš král! »
10. ↑ “ Ale od té doby byl pátek (řecky paraskeva, tedy příprava) , pak Židé, aby v sobotu nenechali těla na kříži (dříve Velikonoce, respektive patnáctý den byl vždy úplněk / Sobota. Dnes Židé používají křesťanský kalendář, proto Pascha - patnáctý den - je stále úplněk, ale už ne sobota) - protože ta sobota byla skvělý den - požádali Piláta, aby jim zlomil nohy a odstranil je "
11. ↑ Ježíš byl vzkříšen třetího dne. "Oživí nás ve dvou dnech, třetího dne nás vzkřísí a budeme žít před ním"
12. ↑ Velikonoce // Brockhaus Bible Encyklopedie / Fritz Rinecker ; Gerhard Maier ; Alexander Schick, Ulrich Wendel. - M .: Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn, 1999. - 1226 s.
13. ↑ Velikonoce // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
14. ↑ Grits I. Ya. Paschal Lamb  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2000. - T. I: " A  - Alexy Studit ". — S. 257-258. — 752 s. - 40 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-006-4 .
15. ↑ Starozákonní bohoslužby  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2004. - T. VIII: " Nauka víry  - Vladimírsko-volyňská diecéze ." - S. 59-66. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-014-5 .
16. ↑ 1 2 Hilarion (Alfeev) Metropolitan, Poslední večeře . Archivováno 26. dubna 2014 na Wayback Machine // Orthodoxy, vol. 2
17. ↑ 1 2 Seder Pesach - článek z elektronické židovské encyklopedie
18. ↑ Podle Mišna Tóry by se víno mělo ředit vodou v poměru – čtvrtina vína se třemi čtvrtinami vody: „v těchto čtyřech sklenicích [víno a voda] se má smíchat tak, aby byly příjemné na pití, a vše záleží na víně a dispozicích pijáka. Ale ve [všech] čtyřech [sklenicích] musí být alespoň čtvrtina [polénku] neředěného vína“ ( Mishneh Torah. Laws of fermented and matzah, 7:9 . Archivováno 9. prosince 2019 na Wayback Machine ). „A pátá sklenice by se měla nalít, aby se přes ni zpívaly modlitby ‚Chvalte Pána‘ (Žalm 135) a ‚Na řekách Babylonu‘ (Žalm 136), ale tato sklenice není nutná, jako čtyři sklenice“ ( 8: 10) . Archivováno 9. prosince 2019 na Wayback Machine .
19. ↑ 1 2 3 Uspensky N. D. , Poslední večeře a pokrm Páně . Archivováno 26. dubna 2014 na Wayback Machine // Journal of the Moscow Patriarchate . 1967. č. 3-4.
20. ↑ Alikin. V. A. Historie a praxe setkání v rané církvi - Petrohrad, 2018. - Pp. 21-36.
21. ↑ Matoušovo evangelium, kapitola 26 . Archivní kopie ze dne 6. července 2014 na Wayback Machine // Explanatory Bible následníků A. P. Lopukhina.
22. ↑ Neklyudov K.V., Tkachenko A.A. Wine  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2004. - T. VIII: " Nauka víry  - Vladimírsko-volyňská diecéze ." - S. 516-521. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-014-5 .
23. ↑ přijímání (eucharistie) . Archivováno 28. března 2022 na webu Wayback Machine // web Baptists of Petersburg
24. ↑ William Barclay  – Barclayův komentář k Novému zákonu. Markovo evangelium, kapitola 14 . Archivováno 12. května 2014 na Wayback Machine
25. ↑ První list svatého apoštola Pavla Korinťanům, kapitola 11 . Archivní kopie ze dne 6. července 2014 na Wayback Machine // Explanatory Bible následníků A. P. Lopukhina.
26. ↑ Archimandrite Cyprian (Kern) . eucharistie . Archivováno 22. září 2015 na Wayback Machine
27. ↑ Jáhen Michail Želtov, Michajlov P. B., Petrov V. V., Tkačenko A. A. Eucharistie. Část I  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2008. - T. XVII: " Českobratrská církev evangelická  - Egypt ". - S. 533-615. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
28. ↑ Didache . Získáno 10. prosince 2019. Archivováno z originálu dne 3. března 2022. (neurčitý)
29. ↑ A. S. Kashkin, Charta pravoslavného uctívání, Saratov, 2010, s. 669
30. ↑ Jáhen Vladimír Vasilik . Pneumatologická dimenze eucharistie . Archivováno 1. října 2015 na Wayback Machine
31. ↑ Alikin. V. A. Historie a praxe setkání v rané církvi - Petrohrad, 2018. - Pp. 126.
32. ↑ Tajné modlitby . Archivováno 15. prosince 2019 na Wayback Machine // Foma Magazine, 05/14/2016
33. ↑ Sbírka starověkých liturgií. ANAphorA Eucharistická modlitba "Duchovní akademie", ed. "Dar", M., 2007, s. 113 - Poznámka č. 3: citace Tajného pokynu sv. Cyril Jeruzalémský
34. ↑ Archimandrite Cyprian (Kern) . eucharistie. Ἐπίκλησις (Modlitba za vzývání Ducha svatého) . Archivováno 22. září 2015 na Wayback Machine
35. ↑ Řecké liturgické texty . Staženo 6. 5. 2018. Archivováno z originálu 7. 5. 2018. (neurčitý)
36. ↑ Liturgie v řečtině v ruském přepisu . Staženo 6. 5. 2018. Archivováno z originálu 7. 5. 2018. (neurčitý)
37. ↑ K otázce historie chorálu „Grace of the World“ . Staženo 6. 5. 2018. Archivováno z originálu 5. 5. 2018. (neurčitý)
38. ↑ Profesor Michail Nikolajevič Skaballanovič. Vysvětlující typ. Charta Velké konstantinopolské církve a následování písní. . Získáno 13. února 2017. Archivováno z originálu 3. srpna 2016. (neurčitý)
39. ↑ Profesor Michail Nikolajevič Skaballanovič. Vysvětlující typ. Litanie. . Získáno 13. února 2017. Archivováno z originálu 3. srpna 2016. (neurčitý)
40. ↑ PG , 155, 300 V
41. ↑ Vysvětlení pravoslavných bohoslužeb, obřadů a svátostí. Blahoslavený Simeon z Thessaloniky. - Nakladatelství Oranta. 2010. - S. 5.
42. ↑ Tři obranná slova proti těm, kdo odsuzují svaté ikony nebo obrázky. - SPb., 1893, rSTSL, 1993. - S. 108
43. ↑ O tajemném Těle našeho Pána Ježíše Krista // Kázání sv. Gennadij II (George) Scholaria, patriarcha Konstantinopole. - SPb., 2007. - S. 279
44. ↑ PG 3 sl. 424 . Získáno 2. října 2017. Archivováno z originálu 22. října 2016. (neurčitý)
45. ↑ Dionysius Areopagita. O církevní hierarchii. Kapitola 3 . Získáno 10. listopadu 2012. Archivováno z originálu dne 29. dubna 2014. (neurčitý)
46. ↑ Tomos a definice Konstantinopolského koncilu z roku 1157  (nepřístupný odkaz) // Nanebevzetí F. I. " Synodik ". - S. 428-431. Cit. podle Pavla Cheremukhina „Konstantinopolský koncil v roce 1157 a biskup Mikuláš. Mefonský. // Teologická díla . So. 1. - M., 1960.
47. ↑ Bazil Veliký . Pravidla shrnutá v otázkách a odpovědích / Otázky o přijímání . Archivováno 18. dubna 2015 na Wayback Machine
48. ↑ Tomáš Akvinský . součet teologie . III, 75, 4
49. ↑ 1 2 Katechismus katolické církve. Kompendium . Archivováno 15. února 2015 ve Wayback Machine - Cultural Center "Spiritual Library, 2007 ISBN 5-94270-048-6 "
50. ↑ 1 2 Proměna chleba a vína // Davydenkov O. V. Dogmatická teologie
51. ↑ Vladimír Jurgenson. Historie termínu "transsubstanciace" v ortodoxní teologii . Získáno 20. 5. 2014. Archivováno z originálu 6. 7. 2014. (neurčitý)
52. ↑ Bernatsky M. M. Konstantinopolský koncil z roku 1691 a jeho přijetí v Ruské pravoslavné církvi . Archivní kopie ze dne 3. července 2012 na Wayback Machine // Theological Works , sborník 41. - M., 2007. - 591 s.
53. ↑ Závěr synodní teologické komise . Získáno 13. listopadu 2009. Archivováno z originálu dne 09. ledna 2020. (neurčitý)
54. ↑ Arcikněz Valentin Asmus . eucharistie . Archivní kopie ze dne 27. září 2008 na Wayback Machine // Patriarchia.ru , 03/15/2006
55. ↑ Uspensky N.D. patristická nauka o eucharistii a vznik konfesních rozdílů . Archivováno 29. září 2011 na Wayback Machine // Anafora. Zkušenosti z historické a liturgické analýzy. Teologická díla. So. 13. - M., 1975. - S. 125-147.
56. ↑ B. Hegglund, Dějiny teologie . - Petrohrad. : Světoch, 2001. - S.  202 . — 369 s.
57. ↑ 1 2 Závěr . Archivováno 9. ledna 2020 na Wayback Machine Synodální teologické komise ke společnému prohlášení Ortodoxní luteránské komise pro teologický dialog „Tajemství církve: Svatá eucharistie v životě církve“ (Bratislava, 2.–9. 11. 2006)
58. ↑ Archimandrite Cyprian (Kern) . Část dva. Výklad liturgie (Praktické pokyny a teologický výklad) Prvky liturgie Έπίκλησις (Modlitba za vzývání Ducha svatého) Původ modlitby epikléze . Archivováno 16. listopadu 2011 na Wayback Machine // Eucharistie (ze čtení na Ortodoxním teologickém institutu v Paříži). - M .: Kostel sv. na dobu neurčitou Kosmas a Domian na Maroseyce, 1999.
59. ↑ Juan Mateos . Vývoj byzantské liturgie . Archivováno 23. prosince 2008 na Wayback Machine // Přednášky Johna XXIII. sv. I. 1965. Byzantské křesťanské dědictví. - New York (Bronx), NY: Centrum Jana XXIII. pro východní křesťanská studia. Fordham University , 1966.
60. ↑ arcikněz Alexander Schmemann . eucharistie. Záhada království . Archivováno 1. února 2014 na Wayback Machine
61. ↑ Taft RF Otázka epikléze ve světle pravoslavných a katolických tradic Lex Orandi // Nové pohledy na historickou teologii: Eseje na památku Johna Meyendorffa. Michigan, Cambridge, 1995. P.
62. ↑ V červenci 2017 Vatikán zakázal používání bezlepkového chleba při přijímání. Používání chleba vyrobeného z geneticky modifikovaných zrn je povoleno ( „Vatikán zakazuje bezlepkový chléb ke svatému přijímání“ . Archivováno 9. července 2017 na Wayback Machine // BBC News , 07/08/2017).
63. ↑ Na Zelený čtvrtek vykonal primas ruské pravoslavné církve obřad mytí nohou . Archivováno 19. dubna 2009 na oficiálním portálu Wayback Machine MP 16. dubna 2009.
64. ↑ Tyto tradice existovaly v minulosti. V současnosti se striktně nedodržují.
65. ↑ Oksana Golovko, arcikněz Fjodor Borodin "Přicházejí ke Kristu a musí ztvárnit nějaký druh divadla." Proč ti, kdo upřímně a dlouho věří, opouštějí církev ? Archivovaná kopie z 11. července 2019 na Wayback Machine // Orthodoxy and the World , 07/12/2019
66. ↑ „V moderním pravoslaví neexistuje obecně přijímaný názor na to, jak často bychom měli přijímat přijímání. Praxe jedné Místní pravoslavné církve se v tomto ohledu může výrazně lišit od praxe jiné církve a dokonce i v rámci jedné Místní církve mohou v různých regionech, diecézích a farnostech existovat různé praxe. Někdy dokonce i ve stejné farnosti učí dva kněží rozdílně o tom, jak často je třeba přistupovat ke svátosti eucharistie. Jak často byste měli přijímat přijímání? Archivní kopie ze dne 8. července 2013 ve Wayback Machine // Hilarion (Alfeev) , Metropolitan', Orthodoxy. Svazek 2)
67. ↑ „... před revolucí jen málokdo toužil po častém přijímání a měsíční přijímání bylo považováno téměř za nějaký výkon, ale většinou lidé přistupovali ke svatému kalichu jednou za rok,“ píše ve svém článku „O častém přijímání sv. svatá Kristova tajemství“ . Archivováno 25. října 2012 na Wayback Machine Priest Daniil Sysoev .
68. ↑ Maksimov Yu. G. Pravda o praxi častého přijímání. Část 2 . Archivní kopie ze dne 29. října 2012 na Wayback Machine na webu Pravoslavie.Ru
69. ↑ Katechismus katolické církve, 1324 . Získáno 10. září 2019. Archivováno z originálu 23. července 2012. (neurčitý)
70. ↑ Katechismus katolické církve, 1323 . Získáno 10. září 2019. Archivováno z originálu 23. července 2012. (neurčitý)
71. ↑ Katechismus katolické církve, 1362 . Získáno 10. září 2019. Archivováno z originálu 23. července 2012. (neurčitý)
72. ↑ Katechismus katolické církve, 1363 . Získáno 10. září 2019. Archivováno z originálu 23. července 2012. (neurčitý)
73. ↑ Katechismus katolické církve, 1366 . Získáno 10. září 2019. Archivováno z originálu 23. července 2012. (neurčitý)
74. ↑ Katechismus katolické církve, 1367 . Získáno 10. září 2019. Archivováno z originálu 23. července 2012. (neurčitý)
75. ↑ "Eucharistie" // Katolická encyklopedie . T.1. M.: Ed. Františkáni, 2002. - S. 1782
76. ↑ Stefano Caprio. Otázka odpověď. O přijímání pod dvěma druhy//procatholic.ru . Získáno 23. června 2014. Archivováno z originálu 3. září 2014. (neurčitý)
77. ↑ Sacrosanctum Concilium. &55 . Archivováno 24. října 2007 ve Wayback Machine // Dokumenty 2. vatikánského koncilu. / Per. Ondřej Koval. - M.: Paoline, 1998. 589 s.
78. ↑ Katechismus katolické církve, 1377 . Získáno 10. září 2019. Archivováno z originálu 23. července 2012. (neurčitý)
79. ↑ Katechismus katolické církve, 1376 . Získáno 10. září 2019. Archivováno z originálu 23. července 2012. (neurčitý)
80. ↑ Katechismus katolické církve, 138. . Získáno 10. září 2019. Archivováno z originálu 23. července 2012. (neurčitý)
81. ↑ Katechismus katolické církve, 1457. . Získáno 10. září 2019. Archivováno z originálu 23. července 2012. (neurčitý)
82. ↑ Stručný katechismus Dr. Martina Luthera , Kniha svornosti: Vyznání a nauka luteránské církve. - Petrohrad: Nadace luteránského dědictví, 1996. VI,2
83. ↑ Stručný katechismus Dr. Martina Luthera , Kniha svornosti: Vyznání a nauka luteránské církve. - Petrohrad: Nadace luteránského dědictví, 1996. VI, 4
84. ↑ Evangelická křesťanská baptistická doktrína z roku 1985 . Získáno 9. května 2014. Archivováno z originálu 19. prosince 2017. (neurčitý)
85. ↑ Manuál církve adventistů sedmého dne. — 2010.
86. ↑ Svědkové Jehovovi // Smirnov M. Yu. Reformace a protestantismus: Slovník. - Petrohrad: Nakladatelství S.-Petersburg. Univerzita , 2005. - 197 s.
87. ↑ Dvorkin A. L. Studie sekty. totalitní sekty. Zkušenosti ze systematického výzkumu.  - Nižnij Novgorod.: Křesťanská knihovna, 2006. - S.165-166, S.174 ISBN 5-88213-050-6
88. ↑ Ivanenko S. I. O lidech, kteří se nikdy nerozloučí s Biblí . — M .: Respublika , 1999. — 270 s. — ISBN 5728701760 .
89. ↑ Gordienko N.S. Ruští Svědkové Jehovovi: Minulost a současnost. Petrohrad: Limbus Press, 2000
90. ↑ Pořádají mormoni liturgii? | Mormon.rf (nepřístupný odkaz) . xn--l1aadcbk.xn--p1ai. Získáno 24. ledna 2016. Archivováno z originálu 7. března 2016. (neurčitý) 
91. ↑ Lidská oběť . Archivováno 22. října 2016 na Wayback Machine // Britannica Encyclopedia of World Religions
92. ↑ Cyril Alexandrijský . Archivováno 16. ledna 2014 na Wayback Machine // Archpriest John Meyendorff . Úvod do patristické teologie.
93. ↑ “ Lidské oběti u Aztéků doprovázelo rituální jídlo těla „božstva“, které symbolizoval obětovaný. Relikvie posvátné magie. L. lze vidět v křesťanském obřadu přijímání. " Kanibalismus . " Archivováno 25. května 2013 na Wayback Machine // Velká sovětská encyklopedie , 2. vydání. - str. 540
94. ↑ “ P. se vrací k magii. obřady „požírání boha“ a lidských obětí v primitivním náboženství, ve kterém byla široce rozšířena myšlenka, že jedení posvátných zvířat a poražených nepřátel zprostředkovává lidem jejich vlastnosti: sílu, obratnost, inteligenci, mazanost atd. V té či oné podobě, tyto starověké myšlenky vstoupily do mnoha náboženství (judaismus, kult boha Mithra atd.) a vypůjčilo si je křesťanství. "- přijímání . Archivováno 25. května 2013 na Wayback Machine // Velká sovětská encyklopedie , 2. vydání. - str. 551

Literatura

• Barsov N. I. Eucharistie // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Diak. Michail Želtov, A. A. Tkačenko, P. B. Michajlov, V. V. Petrov. eucharistie. Část I  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2008. - T. XVII: " Českobratrská církev evangelická  - Egypt ". - S. 533-615. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
• Diak. Michail Želtov, M. M. Bernatsky, P. V. Ermilov, A. A. Tkachenko, N. V. Kvlividze. eucharistie. Část II  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2008. - T. XVII: " Českobratrská církev evangelická  - Egypt ". - S. 615-696. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
• Archimandrite Cyprian (Kern). eucharistie
• Robert NevilleSymboly Ježíše: christologie symbolického zapojení
• Communion  / Ruban Yu. I.  // Semiconductors - Desert [Elektronický zdroj]. - 2015. - S. 532. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 27). - ISBN 978-5-85270-364-4 .
• Kulatý stůl "Příprava na svaté přijímání" // Almanach Alfa a Omega . - 2007. - č. 48.

Odkazy

• Článek 3 "Svátost eucharistie" první kapitoly druhého oddílu druhé části Katechismu katolické církve
• Síť eucharistické adorace
• Kulatý stůl o přípravě na přijímání
• Protoděkan A. V. Kuraev. Přijímání je radostná zpráva pro tělo.
• Arcikněz Kozlov M. E. Pochopení svátosti eucharistie v katolicismu. Názor pravoslavného kněze. Audio přednášky ve formátu mp3: [1] [2] .
• U Komise pro církevní sociální činnost se konalo setkání nemocničních kněží.

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velká Katalánština velká čínština Skvělý norský Velký Rus Brockhaus a Efron Brockhaus a Efron okolo světa Malý Brockhaus a Efron Ortodoxní Britannica (online) katolík (1997-…) Treccani Universalis Granátové jablko
V bibliografických katalozích BNE : XX525436 BNF : 11955293 g GND : 4015644-8 J9U : 987007536154405171 LCCN : sh85078354 NDL : 00570372 NKC : ph120027

křesťanské svátosti
Křest krismace eucharistie Pokání Pomazání Svatba Kněžství

Druhy pravoslavných bohoslužeb
Pravidelný charter	aleluja služba Celodenní servis Hexová služba Velká doxologie Polyeleos Celonoční bdění Svatý týden Velikonoční bohoslužba
Svátosti	Křest krismace eucharistie Pokání Pomazání Svatba Kněžství
Ortodoxní obřady	modlitební bohoslužba Akatist požehnání vody Chrámové zasvěcení Požehnání znamení kříže sklonit se k zemi Oznámení Církev zasnoubení Chirotesia Pomazání pro království Jmenování biskupem místní katedrála Svěcení posvátných nádob , roucha , ikony , kříže , svíčky , všechny věci zpráva Mytí nohou Průvod Pouť klášterní sliby _ Modlitba za odpad pohřební služba pohřbení vzpomínkový akt připomenutí Kanonizace
Soukromé (domácí) modlitby a povinnosti	Pravidlo modlitby Počáteční modlitby ranní modlitby Modlitby za nadcházející sen Veřejná modlitba Ježíšova modlitba Král nebes Trisagion Stručná doxologie Modlitba k Nejsvětější Trojici pane měj slitování Náš otec Panna panna Žalm 50 Nicejsko-caregradské vyznání Zvolený guvernér Modlitba Efréma Syrského Modlitby díkůvzdání za svaté přijímání Aleluja poslušnosti skutky milosrdenství atd.