Athéna

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 6. září 2022; kontroly vyžadují 6 úprav .
Athéna
Ἀθηνᾶ

Mattei Athena v Louvru ( možná římská kopie ze 4. století př. n. l. řeckého originálu připisovaného Cephisodotus nebo Euphranor)
bohyně strategie a moudrosti
Mytologie starověké řečtiny
terén Attika
Sféra vlivu moudrost [1] , válka [1] , tkalcovství [1] , keramika [1] a zemědělství [1]
Řecký pravopis Ἀθηνᾶ
Podlaha ženský
obsazení bohyně moudrosti, řemesel a spravedlivé války
Otec Zeus
Matka Metis
Bratři a sestry Mánes
Manžel Ne
Děti Erichthonius, Corybantes , Hygiea.
Související postavy Odysseus , Erichthonius , Nike (mytologie) , Herkules , Perseus , Achilles .
Charakterové rysy moudrost
Atributy helma , kopí , sova , hadi , egida
V jiných kulturách Minerva (lat.), Menfra (etrus.)
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Athéna ( starořecky Ἀθηνᾶ nebo Ἀθηναία  - Athenaya ; mykénština a-ta-na-po-ti-ni-ja : "Atana milenka" [2] ), také Pallas Athéna ( Παλλὰς Ἶλὰς Ἶζθ ) ν řecký bůh moudrost, vojenská strategie a taktika, jedna z nejuctívanějších bohyní starověkého Řecka , zahrnutá do počtu dvanácti velkých olympijských bohů , eponymu města Athén . Navíc bohyně vědění, umění a řemesel [3] ; bojovnice , patronka měst a států, vědy a řemesla, inteligence, zručnost, vynalézavost.

Vzhled Athény

Athéna je snadno odlišitelná od jiných starověkých řeckých bohyň díky svému neobvyklému vzhledu. Na rozdíl od jiných ženských božstev používá mužské atributy - oblečená v brnění, v rukou drží kopí [3] ; doprovázejí ji také posvátná zvířata.

Říkalo se jí „šedooká a světlovlasá“ [4] , Homer má přídomek γλαυκῶπις („ glaukopis “, soví oči) [5] . Popisy zdůrazňují její velké oči. Homér popisuje Athéninu přípravu na bitvu: její brnění, záštitu, helmu, kopí a vůz [6] . Virgil se zmiňuje o tom, jak Kyklopové v kovárně Vulcan leštili brnění a záštitu Pallas, na nich šupiny hadů a hlavu Gorgona [7] .

Mýty o Athéně

Narození Athény

Jak už to v mýtech má být, narození bohyně Athény bylo neobvyklé. Nejběžnější verze je vyprávěna v Hésiodově Theogonii : král bohů Zeus na radu Urana a Gaie spolkl svou první manželku Metis , Moudrost, když otěhotněla, aby jí zabránil porodit dítě. syna po Athéně, který by svrhl Dia [8] . Poté z jeho hlavy porodil bojovnici Athénu-Tritogeneu [9] .

Homérovy básně ignorují mýtus o narození Athény a následní autoři doplňují příběh o detaily a lokalizují jej. Krátké zmínky najdeme v homérském hymnu na Pýthiana Apollóna [10] , v Ivikovi [11] a dalších básnících [12] , spisovatelích [13] a mytografech [14] . Prameny přitom Metis téměř nezmiňují a Aischylos Athéna zdůrazňuje, že se narodila bez matky [15] .

Tyto podrobnosti jsou následující: předpověď Diovi byla učiněna samotnými Moirai nebo Metis [16] . Po spolknutí těhotné Metis, Zeus po chvíli pocítil hroznou bolest hlavy. Aby pomohl jejímu narození, Hefaistos udeřil Dia do hlavy sekerou [17] , a Prométheus ji sebral z hlavy Dia [18] (podle pozdější verze se narodila z vousů Dia [19] ). Stesichorus se poprvé zmiňuje o tom, že se Athéna objevila z hlavy Dia v plné bojové zbroji ( panoplia ) [20] . Brnění je také zmíněno v homérském hymnu XXVIII [21] a mezi Orphics [22] . Podle Lycophron se Athéna narodila Diovi třetího dne [23] .

Podle Pindara , když se Athéna narodila, spadl na Rhodos zlatý déšť [24] [25] . Navíc se uvádí další výklad jejího narození: podle jistého Aristokla byla Athéna ukryta v oblaku a vynořila se z něj díky blesku od Dia, ale stalo se tak na Krétě [26] . Tento mýtus „ odrážel myšlenku zrození blesku a hromu ze silně visícího bouřkového mraku“ (V. G. Borukhovich) [27] .

Rodiče : Ačkoli verze narození Athény z hlavy Dia ze spolknutého Metis je nejběžnější, existuje několik verzí toho, kdo byli její rodiče:

Místa narození . Existuje také kontroverze ohledně jejího místa narození. Aischylos poprvé zaznamenává příběh, že se Athéna narodila u jezera Tritonis v Libyi [30] . Herodotos poznamenává, že Avsei v Libyi považují Athénu za dceru Poseidona a bohyně jezera Tritonis [31] . Podle Apollonia z Rhodosu , když se narodila u jezera Triton, tam ji potkaly libyjské hrdinky [32] . Podle Lucana poté, co se narodila z hlavy, navštívila především Libyi a říkala si Tritonis [33] . Tyto příběhy jsou spojeny s epitety Athény Tritonius a Tritogenea, které se již nacházely u Homéra.

Čas narození . Během panathénského období se slavily narozeniny Athény (28 hekatombeonů  - přibližně 18. srpna ) [39] , v tento den byly soudy uzavřeny [40] . Podle „ Eusebiovy kroniky “ se dívka (Athéna) objevila na jezeře Triton v roce 237 od Abrahama ( 1780 př.nl ) [41] .

Zrození Athény bylo zobrazeno na štítu Parthenonu ; ve spartském chrámu Athény Mednodomnaja; na obraze od Cleanthese „Zrození Athény“ a na obraze popsaném Philostratem [42] .

Rozsudek pro Attiku

Další významný mytologický příběh o Athéně vypráví, jak získala nadvládu nad řeckou Attikou , za jejíž patronku, s hlavním městem pojmenovaným po ní, byla v historické éře považována. V dochovaných textech raného eposu není zápletka zmíněna, souvislý příběh o sporu o držení města (podle verze dokonce prvního města na Zemi [43] ) podává „Mytologická knihovna “ z Pseudo-Apollodora (III 14, 1).

Podle tohoto mýtu Poseidon jako první přišel do Atiky, na Akropoli udeřil svým trojzubcem o zem a vyvstal zdroj mořské vody, který byl v historických dobách ukázán v Erechtheionu [44] (podle jiné legendy stvořil koně). Za ním se objevila Athéna, která udeřila kopím do země a vyrostla olivovník (olivovník) [45] . Podle rozhodnutí soudců byla Athéna prohlášena za vítěze, protože její dar je užitečnější, město bylo pojmenováno po ní, Poseidon se rozzlobil a pokusil se zaplavit zemi mořem, ale Zeus mu to zakázal.

Podle zmínek o Kallimachovi a Nonnasovi byl jejich soudcem had Kekrop [46] , soudci se také nazývali buď Kranaya nebo Erysichthon [47] . Podle jiné legendy bylo souzeno dvanáct olympských bohů v čele s Diem a svědkem byl had Kekrop [48] ; nebo soudil jeden Zeus [43] .

Pozdější verzi mýtu podává Varro . Když se ve městě objevil olivovník a jinde voda, poslal král Kekrops do Delf a na příkaz věštce dal hlasovat o otázce jména města: muži hlasovali pro Poseidona a ženy pro Athéna a jedna žena se ukázaly být víc. Poté Poseidon ve vlnách devastoval zemi a Athéňané vystavili ženy trojímu trestu: zbaveno volebního práva, žádné z dětí nemuselo převzít jméno matky a nikdo nesměl ženám říkat Athéňanky [49] .

Soud se konal 2. Boedromionu (konec září) a Athéňané tento den odstranili z kalendáře [50] . " Eusebiova kronika " datuje výskyt oliv a proces do roku 466 nebo 483 od Abrahama ( 1551 nebo 1534 př.nl ). Spor mezi Poseidonem a Athénou byl zobrazen na zadní straně Parthenonu; v podání Ovidia Athéna zobrazuje tuto scénu na látce během soutěže s Arachné.

Athéna, Héfaistos a Erichthonius

Navzdory skutečnosti, že Athéna je v klasické mytologii považována za pannu, existují zmínky o narození dítěte spojené s Athénou a Héfaistem . První část tohoto příběhu obsahuje pouze pozdější zdroje. Zeus podle nich přísahal splnit jakoukoli Héfaistovu touhu (podle Lactantiuse jako odměnu za výrobu zbraní bohů [51] ; podle Gigina jako odměnu za to, že Héfaistos vysvobodil Héru z pout, a Poseidon ho přesvědčil, aby požádal o Athénu za manželku [52] , podle Luciana jako odměnu za pomoc při porodu [53] ), a Héfaistos požádal Athénu za manželku. Zeus nemohl porušit přísahu, ale poradil své panenské dceři, aby se bránila.

Podle hlavní legendy (souvisle ji uvádí Pseudo-Apollodorus [54] ) přišla Athéna k Héfaistovi pro zbraň a on se ji pokusil zmocnit a ona začala utíkat. Héfaistos bohyni pronásledoval a na určitém místě ji dostihl (později dostal jméno Héfaistius [55] ), ale Athéna se bránila se zbraní v rukou [52] a zranila ho kopím. Héfaistos vysypal semínko Athéně na nohu, načež jej bohyně otřela vlnou a zahrabala do země [56] (podle jednodušší verze semínko vpustil ihned do země [57] ), načež Gaia-země porodila dítě [58] .

Proto byl Erichthonius nazýván jak synem Héfaista a Gaie, tak synem Héfaista a Athény [59] a jméno bylo vykládáno z „ erion “ – vlna (nebo „ eris “ – nesoulad [55] ) a „ chthon “ - země [60] . V kronice Eusebia , Erichthonius byl ztotožňován s Erechtheus , zmínil se o Homer, a jeho narození bylo datováno k roku 532 od Abrahama (1485 př.nl). Homér se v Iliadě zmiňuje o výchově Athény Erechtheové, narozené z Gaie, v jejím chrámu (II 547-551) a v Odyssei – domě Erechthea, který Athéna navštíví (VII 81). Obraz Athény utíkající před Héfaistem byl ve spartském chrámu Athény Mednodomnaja.

Athéna tajně vychovala Erichthonia, chtěla ho učinit nesmrtelným (podle Nonnuse ho bohyně kojila [61] ), a dala ho v rakvi (nebo v koši [62] ), aby si ponechal Pandros, dceru Kekropa [63] ( nebo tři dcery: Aglavra, Gers a Pandros [64] ), zakazující otevřít. Tyto tři dcery tančily na louce před Pallasovým chrámem [65] . Euripides říká, že Athéna dala Erichthoniovi dva hady, od té doby se v Athénách nosili pozlacení hadi na krku dětí [66] . Takový amulet dvojice draků je zmíněn v rozpoznávací scéně v tragédii Ion [67 ] .

Pandrosiny sestry Gersa a Aglavra otevřely rakev [68] a uviděly dítě propletené s drakem (podle dřívější verze hadí dítě nebo hadí dítě). Buď je zabil drak, nebo je Athéna uvrhla do šílenství a oni se vrhli z vrcholu akropole do propasti [69] . Po smrti sester byl Erichthonius vychován v chrámu Athény. Když vyrostl, vládl, postavil na akropoli xoany v Athéně a založil Panathenaiu [56] , poprvé pořádající procesí na počest Athény na akropoli [57] . Erichthonius byl pohřben v posvátném prostoru chrámu Athény Polias [70] .

Podle Euripidova popisu byl v koberci pro posvátný stan Athéňanů v Delfách utkán, stejně jako předtím dcery Kekropse „vířilo tělo “ [71] . Podle Pausaniovy hypotézy je hadem zobrazeným poblíž sochy Athény v Parthenonu Erichthonius [72] . O mýtu se zmiňují i ​​Lucian a Pausanias [73] .

Také podle verze Athéna spolu s Héfaistem vytvořila z vůle Dia první ženu - Pandoru [74] , která otevřela nešťastnou nádobu zvanou Pandořina skříňka [75] .

Vynález flétny

Mýtus o vynálezu flétny ( avlos ) bohyní zmiňuje mnoho autorů [76] . (V Boiótii byla Athéna, vynálezkyně flétny, dokonce uctívána pod zvláštním jménem Bombilea [77] , tedy Athéna „ včela “, „ bzučící “ [78] ). Pindar vypráví, že jedna z Gorgon , Medusa , strašně zasténala, když umírala, a druhá, Euryale  , zasténala, když se podívala na svou sestru, a Athéna vynalezla flétnu, aby opakovala tyto zvuky [79] . Podle Corinny bohyně naučila Apolla hrát na flétnu [80] . Epicharmus zmiňuje, že hrála aulos před Dioscury .

Podle podrobnějšího příběhu si Athéna vyrobila flétnu z jelení kosti a přišla na jídlo bohů, ale Héra a Afrodita se jí vysmívaly a ona, když se podívala na svůj odraz ve vodě, viděla, jak ošklivě jí při hře otekly tváře. [82] , a hodil flétnu [83] do Lesa nápadů [84] nebo hodil flétnu do vod Meandru [85] . Hozenou flétnu zvedl satyr Marsyas [86] . (Pausanias také zmiňuje sochu Athény, která mlátí Silena Marsyase, který zvedl svou flétnu [87] ). Mýtus pokračuje příběhem, že ve hře na "palladinskou flétnu" byl satyr poražen Apollónem a jeho kůže byla stažena z kůže [88] . Aristoteles podává vlastní výklad mýtu [89] . Podle jeho názoru je skutečným důvodem Athénina jednání to, že hra na flétnu nesouvisí s duševním vývojem.

Účast v Gigantomachy

I když se podle raného mytologického schématu titanomachie vyskytovala ještě před narozením Athény, pozdější autoři, počínaje Euripidem, často mísili obry a titány. Athénin podíl na gigantomachii je populární příběh [90] . Tato bitva je lokalizována na Flegreanských polích [91] . Athéna sice v bitvě s obry povolala Herkula [92] na pomoc bohům , ale sama se také vyznamenala. Gigin vypráví příběh, že po smrti Epapha , Zeus , spolu s Athénou, Apollo a Artemis, hodil titány do Tartarus, pobízen Hera [93] .

Další detaily bitvy s obry byly vyobrazeny na štítě sochy Athény Parthenos . V Euripidově tragédii Ion diskutují athénské ženy o tomto Souboru: Athéna, držící štít s Gorgonou na něm, se staví proti Enceladu . Athéna také řídila vůz s párem koní proti Enkeladovi [95] , a když se dal na útěk, svrhla na něj ostrov Sicílie [96] . Athéna strhla kůži z Pallanta a pokryla jí tělo [97] . Callimachus zdůrazňuje Athénin zájem o své koně po bitvě [98]

Trojská válka

Podle mýtů se Athéna účastní Soudu v Paříži , kde neúspěšně sváděla Paříž kariérou úspěšného velitele, a dalších událostí trojské války , kde vystupovala na straně Řeků a udělila zvláštní patronát Odysseovi a Diomedes (viz níže).

Athéna a trojský kůň

Spojení Athény s trojským koněm, který ukončil válku, je extrémně těsné. Za prvé, myšlenka koně jí patří, za druhé je kůň nazýván obětí, za třetí, na každém kroku s jeho pomocí přispívá k dobytí Tróje. Euripides poznamenává, že Ilion byl zničen „zlobou Pallas“ [99] a její silou [100] .

Epeus tedy postavil trojského koně podle jejího plánu as její pomocí [101] . Quintus ze Smyrny v básni „Po Homerovi“ podrobně popisuje, že se Epeus naučil svému řemeslu od Athény (XII 85), Athéna se Epeovi zjevuje ve snu (XII 109-121). Za tři dny byl díky Athéně kůň dokončen (XII 154) a Epeus žádá Athénu, aby požehnala jeho práci (XII 159-163). Později Epeus zasvětil své nástroje chrámu Athény Mindie [102] . (Obyvatelé Metapontu ukázali v chrámu Athény tyto železné nástroje, z nichž Epey postavil koně [103] ).

Athéna na sebe navíc vzala podobu posla a poradila Odysseovi, aby achájské hrdiny schoval do koně [104] . Dále bohyně přinesla jídlo bohů hrdinům, kteří se chystali vstoupit na koně, aby neměli hlad [105] .

Když je plán uveden do praxe, přeběhlík Sinon řekne Trojanům, že tento dar Athéně bude vždy střežit jejich město místo palladia [106] . O zasvěcení koně Athéně (a dokonce i odpovídajícím nápisu na něm [107] ) se zmiňuje řada autorů [108] .

Athéna dává špatná znamení (zemětřesení) po Laocoönově návrhu zničit koně [109] ; raduje se, když Trójané nevěří Laocoonovi a rozhodnou se vtáhnout koně do města [110] , a sesílá hady na syny Laocoöna [111] . Sama bohyně neviditelně pomohla Trojanům dotáhnout koně [112] do chrámu Athény [113] . Homer se zmiňuje, že Athéna nutí Helenu , aby se vzdálila od trojského koně [114] . Trifiodorus podrobněji popisuje, že Helena přišla do chrámu Athény a třikrát obešla koně [115] , volala hrdiny jménem, ​​ale objevila se Athéna, viditelná pouze pro Helenu, a donutila ji odejít [116] .

A v noci, kdy padla Trója, seděla Pallas na akropoli a zářila svou záštitou [117] . Když začalo bití, vykřikla a zvedla záštitu [118] .

Jiné mýty

Podle mýtů Athéna

  • Když všichni bohové uprchli do Egypta, Athéna zůstala doma a pomáhala Diovi proti Týfónovi [119] .

Funkce Atheny

Platón poznamenává, že pod záštitou Athény jsou jak třída řemeslníků, tak válečníků [120] .

Tuto mnohotvárnost funkcí hraje Ovidius , popisuje Achilla na Skyrosu v dívčích šatech a za vlnou a říká: „ Pallas na tebe čeká, ale ne na této cestě “ [121] .

Vynálezy Athény

Za zakladatele byla považována Athéna

  • státy,
  • vozy,
  • loď
  • flétny a trubky ,
  • vynalezená válka [122] .
  • keramický hrnec, hrábě, pluh , volské jho a uzdečka pro koně.
  • učil tkaní, předení a vaření
  • zavedené zákony a Areopagus (nejvyšší soud v Athénách) [3] .

Maiden Athena

Odkaz " Parthenos " k dívce Pallas se často nachází v textech [123] . Sofokles jí říká Athéna panna, paní koní [124] . Výraz „ Panna porodí “ uvádí Callimachus jako příklad nemožné události [125] a Rian se postavě ušklíbne: jako by si z Athény udělal manželku [126] . Řehoř z Nazianzu zdůrazňuje paradox: „ Athéna je opět panna a porodí draka “ [127] .

Obludný Typhon plánuje dát Athénu za ženu Ephialtovi [128] a navrhne ji Cadmovi [129] za manželku , proto se Nike bojí o Athénino panenství [130] .

Argive dívky před svatbou jí obětovaly své vlasy [131] . Na některých místech jsou zmíněny panenské kněžky Athény [132]

Podle Nonnuse Avra , trýzněná při porodu, chce, aby Athéna porodila sama [133] . A Athéna krmí svým mlékem syna Avry a Dionýsa Iaccha , jako dříve Erechtheus-Erichthonius [134] .

Athéna, mateřství a manželství

Přesto Athéna také sponzoruje vdané ženy. Ženy z Elis se modlily k Athéně, aby otěhotněla [135] .

Athéna pomohla Penelopě odložit den nové svatby [136] . V Odyssei obdařila Athéna Penelopu rozumem (II 116), dává jí sladký sen (I 360, XVI 451, XIX 604, XXI 358). Když Penelope žádá Athénu o Odyssea (IV 762-767), bohyně k ní pošle ducha Iftimy, aby ji uklidnil (IV 796-838). Athéna inspiruje Penelopu touhou zjevit se nápadníkům (XVIII 158), na chvíli Penelopu uspí a obdaruje ji krásou (XVIII 188-196). Athena inspiruje Penelope myšlenkou uspořádat soutěž (XXI 1).

Avga byla kněžkou Athény Alea z Tegea, kterou svedl Herkules , a dítě hodilana posvátné místo Athénina chrámu (nebo ho ukryla v chrámu), protože buď země přestala přinášet ovoce. [137] , nebo začal mor [138] , a věštci oznámili, že v chrámu jsou bezbožní.

Když se otec rozhodne Avgu vyhnat, obrátí se o pomoc na Athénu [139] , bohyně si na Herkula vzpomene. Péčí Athény byla schránka s Avgou a Telefosem přenesena přes moře [140] .


Athena a hudba

Athéna tančila válečný tanec s kopím a ve zbroji [141] buď po porážce titánů [142] nebo hned po narození [53] .

Polien vypráví legendu, jak Proclus a Temen Heraclides bojovali s Eurystheids za Spartu a obětovali Athéně, a flétnisté jim pomáhali v bitvě. Od té doby vede flétna Laconians [143] . Flétnisty ve spartské armádě zmiňuje Thukydides [144] .

Trumpeta (Salpinga) je epiteton Athény. V epigramech je Athéně zasvěcena trubka [145] nebo dokonce „trubka Enialiova “ [146] .

Athena a lodě

Již v Homérovi působí Athéna jako patronka stavby lodí a navigace. V jednom z autorových přirovnání je bezejmenný lodní architekt nazýván žákem Athény [147] . Homer také poznamenává, že dříve Athéna sponzorovala architekta Ferekla , který postavil loď pro Paříž [148] (podle Kollufa bohyně jeho dílo neschvalovala [149] ).

Podle instrukcí Athény vytvořil architekt Arg z Thespiu loď Argo [150] . Apollonius nazývá tuto loď stvořením Athény z Etonu [151] . Na příď Athéna připevnila kus kmene dubu Dodona, který mohl věštit [152] . Po dokončení plavby byla loď Argo umístěna z vůle Athény na oblohu [153] .

Danai na radu Athény postavil 50veslicovou loď [154] se dvěma přídí, na které prchal se svými dcerami [155] .

Athéna posílá slušný vítr na Telemacha [156] , Thesea [157] , Achájce vracející se z Lemnos [158] . Obraz Pallasovy tváře byl na athénských lodích [159] .

Artisan Athena

Umění práce si všiml Homer [160] , který ji nazval rádcem obráběče kovů [161] . Daedalus se naučil své umění od Athény [162] . Básník Alexandr z Aetolie tvrdí, že socha Afrodity je dílem samotné Athény [163] .

Hésiodos poukazuje na její spojení s řemeslnými tesaři [164] . Athéna vyleštila Peleovo kopí [165] . Pomáhá hrnčířům [166] . Řemeslník Solon nazývá vědění „dílem Athény“ [167] . Epigramy hovoří o zasvěcení Athéně nástrojů tesařského řemesla [168] a nástrojů rolnické práce [169] .

Athéna vyučuje umění dcery Pandarea [170] a také učí řemesla Eurynoma, dceru Nysy [171] a pravděpodobně dcery Leucona [172] , a také dívky obecně řemeslům [173]. .

Říká se také, že spolu s Héfaistem učila lid řemeslům [174] a ona a Héfaistos zase byli vyučováni Kyklopy [175] .

V pozdějších textech je Athéna považována za vynálezkyni řemesel a umění [176] , za což je uctívána [177] .

Arat poznamenává, že k výrobě nejjednoduššího nebeského glóbu je zapotřebí „řemeslo Athény“ [178] .

Athéna tkadlec

Homer se zmiňuje o tom, že Athéna sama šila své šaty [179] a Héřiny oděvy [180] a učila Theaciany umění tkaní [181] . Hésiodos říká, že Athéna vyrobila šaty pro Pandoru [182] . Apollonius z Rhodosu podrobně popisuje obrázky na plášti, které Athéna Itonidesová předložila Iásonovi, aniž by se zmínil, zda jej utkala sama bohyně [183] .

Podle Corinny Athéna naučila Metioche a Menippe, dcery Oriona , tkát [184] . V Ovidiovi jsou tkalci Miniád „zadrženi Pallasovou“ a její prací, protože nechtějí uctívat Dionýsa [185] . Seneca se zmiňuje o „palladinové práci“ sluhů, kteří vyráběli šaty Herkula [186] , stejně jako o Phaedře , která opustila „řemeslo Pallas“ [187] .

Athéna zaštiťuje umění tkaní [188] , ale Platón zdůrazňuje, že jejím mentorem v tomto umění je Eros [189] . Antická socha Athény v Erythře ji zobrazovala s kolovratem v každé ruce [190] .

Kolovrat je dar od Athény [191] . Tkalcovský stav se nazývá zaměstnáním Athény [192] a tkalci jsou nazýváni služebníky „věci Athény“ [193] . Oblíbeným dějem epigramů je věnování tkalcovských nástrojů Athéně [194] ; zasvěcení tkalců do chrámu Athény Přadleny [195] . Propertius se zmiňuje o „euripilské tkanině Kos Athény“ [196] .

Básnířka Moiro z Byzance (3. století př. n. l.) vyprávěla legendu o tom, jak si jistý Alcinoe z Korintu najal tkadlenu Nikandru, ale za práci jí nezaplatil, pomodlila se k Athéně a Alcinoe se zamiloval do Samian Xanthus, odešel její rodina, načež se vrhla do moře [197]

Marcianus Capella vykládá příběh o Hésiodovi a vysvětluje, že Athéna-Tritonia obdařila Duši oblečením, tedy tělem [198] . Filozof Proclus poznamenává, že „ jeden z démonů z rodu Athéna se ukazuje jako strážce tkalcovského průmyslu a samotná Athéna je opěvována jako ta, která tká uspořádání inteligentních druhů v nějakém jiném, demiurgickém smyslu “ [199] .

Athena léčitelka

Říkalo se, že Asclepius přijal od Athény krev Gorgony, s jejíž pomocí křísil mrtvé [200] . Podle Euripida dala Athéna Erichthoniovi při narození dvě kapky Gorgoniny krve, které on ve zlatém prstenu dal Erechtheovi a poslední Creusovi (jedna kapka je léčivá, druhá jedovatá) [201] .

Athéna se ve snu zjevila Periklovi a upozornila na bylinu, aby uzdravila jeho otroka, který spadl ze střechy akropole ve výstavbě Propylae, bylina se jmenovala Parthenium a Periklés postavil sochu Athény Hygieia [202] . Na akropoli byl nalezen podstavec sochy Athény Hygieie od sochaře Pyrrha [203] . Oltář Athény Hygieie byl v dómu Acharny [204] .

Alexandr Veliký , který se zotavil, uspořádal soutěže na počest Asclepia a Athény [205] . Bohyně Hygieia byla nazývána dcerou Asklépia a Athény Hygieia [206] . Athéna, podobající se soše Phidias , se ve snu zjevila nemocnému řečníkovi Aelius Aristides a přivedla ho k tomu, aby si udělal klystýr z attického medu, po kterém se uzdravil [207] .

Athena and the Heroes

Ve starověké řecké mytologii je téma pomoci bohyně různým hrdinům zasvěceno velmi podrobně. Je to ona, kdo většině z nich pomáhá při dosahování jejich zážitků.

Hrdina Ilustrace mýty
Perseus
Athéna dává Perseovi zrcadlový štít 		Dictys vychoval Persea v chrámu Athény [208] . Athéna vedla Persea [209] , dala mu zakřivený meč [210] (podle jiné verze meč dostal od Herma ) a nasměrovala jeho ruku, která Medusu usekla hlavu [211] .

Perseus obětoval bohyni jalovici a dal Athéně hlavu Gorgony [212] a ta si ji položila na svůj štít [213] . Později byly Perseus , Andromeda , Cassiopeia a Cepheus zařazeny Athénou mezi souhvězdí [214] .

I když už Homér [215] zmiňuje Gorgonu na štítu Athény (viz také Gorgoneion ), popis jejího výskytu tam kvůli Perseovu činu se dochoval pouze pozdějšími autory.

Cadmus
Cadmus zabije draka 		Účast Athény na osudu Kadma je velká, i když je zaznamenána poměrně pozdními prameny.

Athéna ho inspirovala a dala mu sílu bojovat s thébským drakem [216] , a také dala Cadmovi kámen [217] , kterým draka udeřil. Na radu Athény hrdina zasel dračí zuby [218] , podle její prozřetelnosti hodil blok do jednoho ze pozemsky zrozených, čímž mezi nimi vyvolal boj [219] , na její návrh vrhli zbývající Sparťané dolů jejich zbraně [220] . Poté Cadmus obětoval jalovici Athéně Oncaia, což ho přivedlo do Théb.

Poté, co si Cadmus odpykal svůj trest za vraždu, Athéna mu dala královskou moc v Thébách [221] . Na svatbě Cadma a Harmonie jim bohyně darovala náhrdelník , peplos a flétny [222] . Polovinu zubů draka Athény dala Eeta [223] .

Herkules
Athéna plní Héraklův pohár vínem 		Již v Iliadě se Athéna zmiňuje, že Herkulovi opakovaně pomáhala na příkaz Dia [224] . Povahu této pomoci odhaluje mnoho textů:

Athéna zachránila Herkula v dětství, požádala Héru , aby mu dala prso, a pak ho odnesla do Alkmény a přikázala nakrmit [225] , protože Héra je „druhou matkou“ Herkula [226] . Athéna hodí kámen po šíleném Herkulesovi a zachrání Amphitryona [227] , tento kámen se nazývá Sophronister (Přivedení k rozumu) [228] .

Herkules obdržel zbroj od Athény před válkou s Orchomenem [229] ; podle jiného příběhu dostal od Héfaista zlatou mušli a od Athény plášť [230] [231] . V obrazu Valeria Flacca diskutují Héra a Athéna o osudu Herkula Argonauta [232] . Athéna postavila Herkulovi v Thermopylách teplou koupel [233] . Když Herkules dorazil na Sicílii, Athéna objednala nymfy a poblíž Himery pro něj byly vylity teplé prameny [234] .

Pomoc při provádění dvanácti prací:

  • Athéna byla zobrazena na rakvi Kypsela, jak stojí poblíž Herkula, jak bojuje s lerneanskou hydrou [235] a říká mu [236] , jak zabít netvora [237] .
  • Athéna dala Herkulovi mosazná chrastítka vyrobená Héfaistosem, kterými zastrašil stymfalské ptáky .
  • Athéna říká Poseidonovi, že nesmí zachránit Geryona před smrtí z rukou Herkula [239] .
  • Athéna pomohla Herkulovi unést Cerbera z Hádu [240] .
  • Na metopě chrámu Dia Olympského byla Athéna zobrazena, jak pomáhá Herkulovi udržovat nebeskou klenbu [241] .
  • Athéna vzala Herkulovi jablka Hesperidek a vrátila je na jejich místo [242] .

Účast v Gigantomachy :

  • Podle básně „Meropida“ Athéna hřímá z nebe a pomáhá Herkulovi proti obrovi Asterovi z Kosu, zabije ho, stáhne mu kůži a oblékne se do ní [243] . Z Kosu se Herkules směrem od Athény vydal do flegrejských polí pro gigantomachy [244] .
  • Bylo známo, že Athéna a Herkules pomáhali Diovi [245] . Zeus na radu Athény povolal Herkula jako spojence proti obrům, na její vlastní radu odvlekl Herkules obra Alcyonea ze země Pallene a zabil ho [246] .

Účast na dalších počinech:

  • Sousoší v Delfách (dar od Fóčanů) znázorňovalo Herkula a Apollóna připravené bojovat o trojnožku a Athénu držící Herkula [247] .
  • Jak se zmiňuje Ilias , s pomocí Athény kdysi Trójané postavili hradbu pro Herkula, který utíkal před velrybou, která chtěla sežrat Hesiona [248] .
  • Báseň „Herkulův štít“ popisovala, jak Athéna dává moc Herkulovi a Ioláovi a vystupuje na jejich vůz [249] , oponuje Áresovi , který je Herkulem zraněn [250] .
  • Athéna pomohla Herkulovi během tažení na Pylos proti Hádovi [251] . Pomáhá Herkulovi porazit Pilos Periclymenes [252] .
  • Hercules vzal zámek Gorgon od Athény a dal jej Sterope, dceři Cephea, na obranu [253] .
  • Athéna byla zobrazena při pomoci Herkulovi v bitvě s Achelousem [254] .

Umírající Herkules volá na Athénu (podle Sofokla žádá o pomoc [255] ; podle Seneky - snadná smrt [256] ). V chrámu Athény Mednodomnayi byla Athéna zobrazena, jak vede Herkula do nebe [257] . Statius zobrazuje bohy Herkula a Athénu, kteří se setkávají na bitevním poli .

Tydeus
Sedmička proti Thébám přísahá na obětní zvíře

Podle Iliady pomáhala Athéna Tydeovi v soutěžích s Thébany [259] . To je opakovaně zmíněno v Thebaid od Statius. Když Thébané přepadli Tydea, vítěznému Tydeovi se zjeví Athéna a varuje ho před návratem do Théb [260] , Tydeus sbírá trofeje pro Pallas [261] a modlí se k ní, slibuje, že postaví chrám v Pleuronu a zasvětí 100 calydonských žen její [262] (takové podrobnosti uvedené Statiem nemohly být v eposu Thebaid).

Během tažení Sedmi proti Thébám je Athéna přítomna vedle Tydea v bitvě [263] , odráží od něj některé šípy [264] a kryje ho štítem [265] .

Když byl Tydeus smrtelně zraněn, Athéna vyprosila u Dia lék nesmrtelnosti pro Tydea, ale když viděla, že požírá mozek svého nepřítele Melanippa, nenáviděla ho [266] a nedala mu magický lék.

Diomedes
Athéna a Diomedes 		Athéna pomoc Diomedovi je podrobně popsána v Iliadě , zejména v Canto V. Athéna dodává hrdinovi sílu (V 1-8), znovu ho inspiruje k boji, včetně proti Afroditě (V 114-132, 405), nasměruje Diomedovo kopí na Pandara (V 290-296). Po rozhovoru s Diomedem ho bohyně inspiruje k boji s Aresem tím, že nasedne na jeho vůz (V 793-841), sejme Aresovo kopí od hrdiny (V 854) a nasměruje Diomedovo kopí do Aresova žaludku (V 855-867 ).

V písni X básně Athéna posílá volavku jako dobré znamení zvědům Odysseovi a Diomedovi, kteří se k ní obracejí s modlitbou (X 274-297, 461-464), inspiruje Diomeda (X 366, 482), zjeví se mu a řekne mu, aby se vrátil (X 508- 512), hrdinové jí nalévají víno (X 578). V anonymní tragédii Res předstupuje Athéna také před Odyssea a Diomeda a vypráví jim o Res [267] .

Athéna také pomáhá Diomedovi během soutěže (XXIII 389, 399, 405) a Diomedes jí slíbí obětovat mladou jalovici (X 292).

Podle Quinta ze Smyrny unesli Odysseus a Diomedes s jejím souhlasem Athéniny xoany z Tróje [268] . Diomedes prý postavil chrám Athéně Bystrozraké v Argu. Diomedes byl jedním z údajných vlastníků palladia . Již v Itálii si Diomedes vzpomíná, že ho během bouře držela péče Athény [269] . Horác se zmiňuje o Diomedovi, povýšeném Pallasem na bohy [270] .

Achilles
Achilles s tělem Hektora 		Ilias zmiňuje , že Athéna pomohla Achilleovi zničit Lyrness (XX 94-96, 192). Athéna, vyslaná Hrdinou, krotí hněv Achilleův (I 194-222). Achilles k ní apeluje (XVI 97).

Zapálí plamen kolem Achilleovy hlavy a vyděsí Trojany (XVIII 203-206, 227). Bohyně, kterou poslal Zeus, dává Achilleovi nektar a ambrózii, když hrdina truchlí pro Patrokla a odmítá jídlo (XIX 340-355).

Během boje Athéna odráží kopí Hektora z Achilla (XX 438); v lidské podobě se zjevuje Achillovi a dává mu moc (XXI 284-304). V rozhodující scéně se se souhlasem Dia (XXII 177-187) Athéna zjeví Achillovi a naznačí mu, že mu pomůže bojovat s Hektorem (XXII 214-223), poté na sebe vezme podobu Deiphobes a lstí Hektorovi poradí, aby se setkal s Achillem. (XXII 227-247), dává kopí Achilles (XXII 276) a Achilles říká Hektorovi, že „pod mým kopím si tě brzy zkrotí Tritogen“ (XXII 270-271, srov. XXII 446; XV 613).

Podle Pindara se Artemis a Athéna podivili mladému Achilleovi [271] . Podle Ovidia Achilles, který na začátku války porazil Cycna , obětoval Athéně jalovici [272] . Statius slaví svátek Athény na Skyros [273] . Achillovo kopí bylo ukázáno v chrámu Athény ve Phaselis.

V básni Quinta ze Smyrny se Athéna zjevuje ve snu Penthesilee a vyzývá ji, aby bojovala s Achillem [274] . Po hrdinově smrti přichází Athéna truchlit nad Achillem a potírá ho ambrózií .

Odysseus
Athéna se ve snu zjevuje Penelope 		Stejně jako v Iliadě a zejména v Odyssei se Athéna objevuje jako stálá patronka hrdiny Ithaky.

Poslána hrdinou radí Odysseovi (" Ilias " II 156-182), má podobu posla (II 279) a pomáhá mu uklidnit lidi; nasměruje hrdinu proti Lykianům (V 676); pomáhá Odysseovi a Diomedovi v jejich nočním vystupování [276] ; chrání Odyssea před vrcholem Trojské šťávy (XI 438), pomáhá mu při závodech (XXIII 769-783).

Za Tróje Athéna neustále milovala Odyssea [277] , inspirovala Trojany k rozhodnutí soudu o zbraně ve prospěch Odyssea, nikoli Ajaxe [278] , podporovala ho v noci dobytí Tróje [279] .

V písních Odyssea (IX-XII), zasvěcených putování hrdiny, mu bohyně ani jednou nepomůže (o čemž Odysseus sám hořce mluví [280] ) a kromě proslovů v nich není ani zmíněna. v Hades a jednu epizodu, kdy Odysseus v jeskyni Polyphemus vzpomíná na Athénu (IX 317). Na ostrově Kirki mu pomáhá Hermes a Hermes je také poslán jako velvyslanec do Calypso a Odysseus staví vor bez pomoci Athény.

Pomoc je však obnovena, když na začátku Homérovy druhé básně Athéna požádá Dia o Odyssea (" Odyssea " I 44-93). Po havárii Odysseova voru Athéna uklidňuje větry (V 382) a pomáhá mu dostat se na břeh (V 427, 437), poté sešle sen (V 491).

Athéna má v básni mnoho podob a zjevuje se v nich Odysseovi:

  • v převleku dívky doprovází Odyssea do paláce a odejde (VII 19-78),
  • v masce herolda Alkinos svolává lid (VIII 7-15),
  • v masce starého muže slaví vítězství Odyssea v soutěži (VIII 193-199),
  • v převleku mladého pastýře se na Ithace setkává s Odysseem (XIII 221-286), načež se promění v dívku a mluví s Odysseem (XIII 287-440),
  • v převleku dívky je Odysseus v chýši Eumeus (XVI. 155-177),
  • v převleku dívky přichází k Odysseovi před spaním (XX 30-54),
  • promění se v mentora, osloví Odyssea řečí a promění se v vlaštovku (XXII 205-240).

Athéna pozvedá Odyssea táborem (VI 229-235), dodává mu sílu v soutěži (VIII 18-23), navrací mu krásu (XVI 207-212), činí Odyssea vyšším a silnějším (XVIII 70), znovu zdobí Odyssea před setkání s Penelopou (XXIII 156-162).

Je-li to však nutné, Athéna promění Odyssea v žebravého starce tím, že se ho dotkne holí (XIII 429-440), a pak ho svou hůlkou znovu promění ve starce (XVI 455-458) a řekne mu, aby prosil ( XVII 360). Na ostrově theacs Athéna ukryje Odyssea s mrakem (VII 14, 42, 140), na Ithace obklopí Odyssea a jeho společníky temnotou a pomůže opustit město (XXIII 372).

Sám Odysseus ukazuje na pomoc Athénu (XVI 233, 283), ta od něj dvakrát odráží rány kopí nápadníků (XXII 256, 273). Jak říká Homér, Odysseus „sám s Athénou“ uvažoval o vyhlazení nápadníků (XIX 2, 52).

Známá je i pomoc Athény řadě dalších hrdinů, ale jejich spojení není tak výrazné.
Theseus
Theseus a Ephra ukazující, kde Aegeus schoval věci pro svého syna 		Pozoruhodné je, že role Athény v osudu hlavního athénského hrdiny Thesea je minimální, pomáhá mu především Poseidon.

Athéna poslala Efře sen , aby se objevila na ostrově Sferia, kde Thésea počal Poseidon [281] . Poseidon a Aegeus lehli s Efrou ve svatyni Athény téže noci [282] (podle Pausaniase Efra na ostrově později postavila chrám Athény Apaturia [281] ). Podle Ovidia se Théseus, varován Pallasem, během bitvy kentaurů a Lapithů vzdálil od borovice vržené nepřítelem [283] . Statius chce, aby Theseus pomohl Pallasovi [284] .

Jasone
Jason zabije draka 		Apollonius z Rhodosu minimalizuje Athéninu pomoc Argonautům, ale v básni Valery Flaccus Argonautica je její role významnější. Před tažením se Jason s modlitbou obrací k Pallasovi a dalším bohům [285] . Básník popisuje setkání Athény a Héry (V 282-291), stejně jako rozhovor Dia, Ares a Athény (V 623-689). Během bitvy sama Pallas s egidou stojí vedle Jasona (VI 173-176) a sesílá na nepřátele hrůzu (VI 408). Hercules bojuje s Hydrou s pomocí Pallas (VII 624). Médea se modlí k obrazu Athény (VIII 203) a na ostrově Pevka Jason vztyčuje bohyni oltář (VIII 223).

Podle Hygina jí Iáson obětoval na ostrově Athénách, když se objevil válečník Absyrtus, Iáson ho zabil [286] .

Bellerophon
Bellerophon na Pegasu 		Pindar vypráví, že Bellerophon viděl Athénu ve snu, když spala na jejím oltáři [287] a postavil oltář Athéně Jezdkyni [288] , když mu dala Pegase [289] . Ovidius zmiňuje, že Athéna navštěvuje zdroj Pegasa na Helicon and the Muses [290] .
Nestor
Nestor a Briseis 		Nestor ji oslovuje s odvoláním [291] .

Athéna pomáhá Nestorovi proti Ereufalionovi [292] a v bitvě s Eleany [293] jí obětuje jalovici. V Odyssey Nestor poznává bohyni, která ho navštívila, když odlétá. Tvrdilo se, že Nestor na Keosu postavil svatyni Athény Nedusie.

Menelaus Zeus a Paris ji nazývají patronkou Meneláa [294] , chrání Menelaa před Pandarovým šípem [295] (tuto epizodu připomíná Plutarchos [296] ).

Jednou Hera a Athéna povzbuzovaly Menelaa [297] . Meneláos oslovuje bohyni [298] .

Telemachus

Athéniny oběti

  • být dívka, ona náhodně zabije její playmate Pallant (nebo pěstounská sestra Pallas , dcera Triton River) v bitvě hry, na počest něj ona přidá přezdívku “Pallada” k jejímu jménu. (Pozdní mýtus k vysvětlení etymologie nesrozumitelné přezdívky). Možnost - Pallas byl okřídlený kozí obr, který chtěl znásilnit Athénu. Zabila ho a strhla mu kůži a udělala z ní záštitu. Podle Apollodora Athéna zabila svou přítelkyni Pallas, dceru Tritona, se kterou byli vychováni, a udělala z ní sochu [299] .
  • pomáhá Herkulovi a později se s ním bok po boku účastní gigantomachy : zabije jednoho z obrů, na druhého navrší ostrov Sicílie , třetímu stáhne kůži a pokryje jí tělo.

Další zabití Athénou:

  • Astra . Obr z Kosu, se kterým bojoval Herkules. Jeho vražda Athénou, která se oblékla do kůže stažené z něj, byla popsána v epické básni „Meropida“ [300] . Aristoteles poznamenává, že v souvislosti s tímto vítězstvím byl oslavován Panatheneas [301] .
  • Damastor (obr).
  • Drak vyvržený do nebe během gigantomachy.
  • Enkelad (obří) .
  • Echion (obr).

Medusa Gorgon

Podle nejslavnějšího příběhu Perseus zabil Medúzu na žádost Polydekta [211] . Podle jiných legend Gorgona trpěla, protože chtěla krásou konkurovat Athéně [302] . Podle Ovidia byla v chrámu Athény znásilněna Poseidonem krásná Medúza a Athéna proměnila její vlasy v hady [303] . Podle verze, kterou uvedl Euripides, Gorgona zrodila Země a zabila ji Athéna během Gigantomachy [304] . Euhemerus také napsal, že Medúzu zabila Athéna [305] .

Jodamam

Iodama, kněžka chrámu Athény Itonie, jednou v noci vešla do plotu chrámu, kde spatřila Athénu s hlavou Medúzy na rouchu a proměněnou v kámen [306] . Podle jiné verze byla Iodama sestrou Athény, kterou omylem zabila [307] .

Tiresias

Historie jeho oslepení je podrobně popsána v 5. hymně Callimacha „O mytí Pallas“. Nymfa Chariklo byla Athéninou oblíbenkyní a jednou se spolu vykoupali v prameni na Helikonu (55-74). Tiresias viděl bohyni proti její vůli a oslepl (75-118) a Athéna mu dala schopnost porozumět řeči ptáků (to je prorocký dar), stejně jako hůl dřínu a schopnost zachovat rozumnost v Hádes (119-132) [308] .

Tuto legendu si pamatují i ​​Propertius a Nonnus [309] .

Ajax Telamonides

Athéna je k oběma Ajaxům krajně nepřátelská, což je jeden z důkazů rozdvojení obrazu zde.

V Iliadě Athena nikdy nepomůže Ajaxu Telamonidesovi, na rozdíl od ostatních hrdinů. V Sofoklovi vypráví Calhant Tevkruovi o důvodech Athéniny hněvu na Ajaxe [310] : než se vydal na tažení, prohlásil, že nepotřebuje pomoc bohů [311] ; a když Athéna výkřikem povzbuzovala Achajce, Ajax prohlásil, že nepotřebuje její pomoc [312] .

Kvůli hněvu Athény odmítli Agamemnon a Menelaos Ajaxe a dali Odysseovi Achilleovu zbraň [313] . Poté Athéna udeří Ajaxe šílenstvím [314] , pak vrátí mysl a on uvidí zabitý dobytek [315] , načež se vrhne na meč.

Ajax Oilid

Když Trója padla, Cassandra objala Xoany z Athény a Ajax ji odtrhl a Athéna v hněvu přinesla špatné počasí [316] . Jak říká báseň Lycophron , Hellas za přečin jednoho člověka vztyčí kenotafy deseti tisícům lidí, kteří se rozbijí o skály [317] , protože Athéna se rozhodne poslat bouři na řecké loďstvo.

Ajax byl vyobrazen na Kypselově rakvi, jak táhne Cassandru pryč od sochy Athény [318] . O zhroucené modle Athény se zmiňuje Sofokles [319] . Samotné znásilnění Cassandry zdůrazňují pozdější autoři [320] . Podle Ovidia Ajax „ ukradl pannu Panně “ [321] .

Homer se zmíní o tom, že během soutěže Athena nechá Ajax Oilid uklouznout a spadnout do hromady hnoje [322] .

Jeho smrt je podrobně popsána v básni Quinta ze Smyrny . Athéna je naštvaná na Ajaxe Oilida (XIV 454-459) [323] a obrátí se na Dia (XIV 460-481), který jí dává svou zbraň (XIV 482-490). Athéna se vyzbrojí (491-501) a pošle Iridu do Aeolu, aby provedla bouři u skal Capherei (505-530), po níž následuje popis bouře; Athena Atriton ("Nelítostná") bleskem zničí Ajaxovu loď a raduje se při pohledu na umírající Achájce (573-593) [324] , ale Ajax uteče, aby zemřel z trojzubce Poseidonu. Použití Diova peruna Athénou je unikátní, ale prameny dobře doložené [325] (i když Homér zmiňuje pouze bouři).

Lycophron podrobně říká, že orákulum informovalo Locriany, že by měli usmířit Athénu v Ilionu zasláním dvou panen na tisíc let [326] . Všichni v Ilionu budou čekat na panny s kamenem, mečem nebo sekerou [327] , a do města musí vstoupit v noci, aby nebyly viděny a zabity [328] .

Arachne

Tento mýtus je klasickým řeckým zdrojům neznámý. Naznačuje to Virgil [329] a podrobně to popisuje Ovidius v VI. knize Metamorfóz.

Arachne se chlubila svými tkalcovskými schopnostmi. Athéna na sebe vezme podobu staré ženy a vyzve Arachne, aby soutěžila. Přestože práce Arachne nebyla v žádném případě nižší než Athéna, roztrhla látku a praštila Arachne člunem do čela a ona se oběsila [330] , načež ji Athéna proměnila v pavouka.

Athéna a božstva

Zeus a Athéna

Athéna sedí vedle Dia [331] , opakovaně ji pán bohů posílá, aby vykonala jeho pokyny, ale často sama Athéna radí Diovi. Prosí Dia, aby Achájce nezničil [332] .

V Iliadě jsou stopy antagonismu otce a dcery, který později mizí. Zmiňuje se, že kdysi byla Athéna spojencem Héry a Poseidona proti Diovi [333] . Když se Athéna chystá pomoci Achájcům společně s Hrdinou, Irida vyslaná Zeusem je zastaví a Athénu nazve psem [334] .

V Odyssei žádá Athéna Dia o hrdinu (I 44-93) a Zeus posílá Herma ke Kalypsó, aby přivedl Odyssea zpět do jeho vlasti (V 5). V jednom z epických textů je Athéna poslem Dia k Chironovi [335] .

Během Xerxova tažení do Hellas delfské orákulum předpovědělo, že Athéna není schopna zmírnit Diův hněv [336] . Euripides se zmiňuje, že Zeus porazil obry na voze Athény [337] . Podle jedné verze dal Zeus svou kozí kůži (aegis) Athéně [338] .

Několik soch Athény stálo v Diových svatyních.

Athéna a Héra

V Iliadě je Athéna známá svou zvláštní blízkostí k Héře (IV 21, VIII 457), což je vysvětleno jejich obecným selháním u soudu v Paříži . V postepických textech se spojení mezi Athénou a Hérou rozpadá.

Héra a Athéna odsoudily Tróju k záhubě [339] a zničily Tróju kvůli Paříži [340] . Héra a Athéna se společně radují po dobytí Tróje [341] .

Ve stanici Thebaid jede Hera do Athén usmířit Pallase [342] a se svolením Pallas Hera vede matky Argive do Athén [343] . Společně se Hera a Athéna objevují v básni Valerius Flaccus [344] .

Sochy Athény byly umístěny v chrámech Héry.

Athéna a Afrodita

Jejich rivalita je známá z rozsudku v Paříži.

Podle Iliady Athéna vyzývá Diomeda k boji s Afroditou (V 131-132) a hrdina zraňuje bohyni (V 334-343), načež se Athéna Afroditě na Olympu vysmívá (V 420-430). Během „bitvy bohů“ Athéna sama porazí Afroditu (XXI 416-433).

Afrodita podle homérského hymnu nedokáže uchvátit Athénu, která miluje války a řemesla [345] . V tragédii „Res“ má Athéna podobu Afrodity a lstí inspiruje Paris [346] (v Homérovi bohové nikdy nemají podobu jeden druhého).

Epigram Hermodorus (3. století př. n. l.) srovnává sochy Afrodity z Knidu a Athény Parthenos , odsuzující volbu Paříže [347] . Dvojice anonymních epigramů z palatinské antologie ilustruje opozici mezi Athénou a Afroditou a popisuje tkadlenu, která se stala hetero a hetaeru, která se stala tkadlenou [348] . Nonn zahrnuje do básně píseň Levka o zápase mezi Athénou a Afroditou: Afrodita se pustila do tkalcovského řemesla, ale neúspěšně a bohové ji odradili [349] . U Nonna Athéna přesvědčila Dia, aby vrátil Afroditu Héfaistovi [350] .

Athéna a Poseidon

Rivalita a opozice Poseidona a Athény je vyjádřena zcela jasně v mýtech [351] . Athéna a Poseidon se hádali nejen o Athény, ale také o Troezen za vlády Alphepa a Zeus jim nařídil vlastnit město společně a na jeho starověkých mincích byly vyobrazeny trojzubec a hlava Athény [352] .

Athénský Booth se stal knězem Athény a Poseidona Erechtheových [353] .

Euripides poznamenává, že Poseidon, který bránil Tróju, je poražen Athénou a opouští Tróju [354] (v Homérovi je naopak Poseidon nepřítelem Trojanů).

Athena a Ares

Rivalita a nepřátelství Athény a Arese jsou v eposu opakovaně uvedeny, přičemž Athena několikrát vyhrála, ale Ares nikdy.

V Iliadě nejprve vyřadí Arese z boje (V 29-36) a poté ho porazí s pomocí Diomeda (V 855-867), zakryje se Hádovou helmou a stane se neviditelnou i pro Arese (V 845). Drží Arese na Olympu (XV 123-142) a během „bitvy bohů“ se postaví proti Aresovi (XX 69) a znovu ho porazí, odrazí jeho kopí svou záštitou a zabije Arese hodem bloku. (XXI 392-414).

Athéna odmítá Aresovo kopí z Herkula v básni „Herkulův štít“ [355] . Podle Telegonia , během války mezi brigy a thesprotes, Athéna vstoupí do bitvy s Ares, podporovat Odyssea [356] . Sophokles má výzvu k Athéně, která drží Théby, a výzvu k vyloučení Arese [357] .

V básni Quinta ze Smyrny se Athéna objeví v Tróji, aby bojovala s Aresem, ale Zeus je zastavil a ona se vrátila do Athén [358] ; pak se Ares znovu postaví Athéně a znovu je zastaví Zeus [359] . V básni Nonna chce Áres bojovat s Athénou a Héfaistem [360] , v bitvě bohů Athéna poráží Área [361] .

Podle filozofa Prokla se v Homérově „ bitvě bohů “ neúčastní bohové, ale jejich emanace-démoni v hmotné jinakosti; Athéna a Ares bojují jako intelektuální dispenzace života s nutností [362] .

Athéna a Héfaistos

Héfaistos a Athéna jsou si blízcí ve spojení s řemeslem. Héfaistos pomáhá při narození Athény, ale neúspěšně se ji pokouší vzít za manželku. Některé předměty, které Athéna dává hrdinům, vyrábí Héfaistos.

Podle Platóna se v dávných dobách kolem svatyně Athény a Héfaista usadila třída válečníků [363] .

Athéna a Dionýsos

Spojení mezi Athénou a Dionýsem u Homéra chybí a objevuje se v orfických básních. Podle nich Athéna ukradla srdce staršího Dionýsa a podle jeho pulzace dostala jméno Pallas [364] . Filozof Proclus to vykládá v tom smyslu, že když byl Dionýsos roztrhán na kusy, jeho mysl si díky prozřetelnosti Athény zachovala nedělitelnost [365] (srdce v archaickém pojetí je schránkou mysli).

Jedna červenofigurová váza znázorňovala, jak Athéna přijala malého Dionýsa z rukou nymfy Dirky [366] .

V básni Nonna , Athéna, ve formě Orontes, se objeví ve snu k Deriadeus , pobízet jej k boji s Dionýsem [367] . Zeus přesvědčí Athénu, aby pomohla Dionýsovi v boji [368] , a později na příkaz Dia inspiruje ustupujícího Dionýsa k návratu do bitvy [369] . Konečně se Deriadeovi zjevuje Athéna v podobě Morreyho a obviňuje ho ze zbabělosti [370] , vstupuje do boje s Dionýsem a umírá, čímž je indiánské tažení završeno.

Athéna a Apollo

Pindar sice zmiňuje, že Apollo bránil Tróju před Athénou Polias [371] , ale jejich antagonismus není vyjádřen a v Iliadě Athéna vyjednává s Apollónem [372]

Apollónův chrám v Delfách postavili Héfaistos a Athéna [373] . V paiánu k Apollónovi Aristonovi se říká, že když byl Apollon očištěn od prolité krve, Athéna přesvědčila Gaiu a Themis a Apollón, "poslouchající Athénin návrh", odešel k Pytho, a proto ctí Athénin chrám [374 ] . Ovidius uvádí příklad Apollónovy spřízněné lásky k Athéně [375] . Athéna se objeví na stejné straně s ním v Aischylus je Eumenides .

Athéna a další božstva

Spojení s Hermesem je malé. Kdysi dávno Athéna a Hermes na příkaz Dia očistili Danaid od špíny [376] .

Ve variantě mýtu, kterou uvádí Ovidius, když se Hermes zamiluje do Herse , Athéna přichází k Envy a přikazuje jí otrávit Aglavru svým jedem [377] , což ona udělá [378] , a brzy Hermes Aglavru promění v závist z Hersy, do kamene [379] .

Athéna si jednou hrála s Persefonou a sbírala s ní květiny [380] . Podle Euripida Athéna „měděně obrněná“ a Artemis pomohli Demeterovi hledat její dceru [381] . Eleusinská bohyně Demeter se téměř neprotíná s Athénou.

Několikrát je Athéna válečnice zmíněna ve dvojici s lovkyní Artemis jako jasná opozice panen s různými funkcemi. Ovidius poznamenává, že Athéna i Artemis opustili Afroditu a Erose [382] .

Na Apollónově trůnu v Amykle bylo vyobrazeno, jak Afrodita, Athéna a Artemis vedou Hyacintu a Polyboiu do nebe [383] .

Athéna a Niké – Vítězství byly někdy zobrazovány vedle sebe. Podle Arkáďanů je Niké dcerou Pallanta a byla vychována společně s Athénou [384] . V jednom z epigramů je Niké nazývána dcerou Athény [385] .

Kolem Atén

  • Aido . Podle slovníku Sudy, ošetřovatelky Athény, uctívané na akropoli [386] .

Rodinné vztahy

  • děti (pro Athéňany bylo panenství jejich bohyně symbolem nedobytnosti jejich města, takže se předpokládá, že mnoho mýtů bylo pozměněno a změkčeno. Podle různých legend k jejím potomkům patřili):
    • Erichthonius  - v klasické verzi mýtu, syn semene Héfaista (který se pokusil znásilnit Athénu), vylil na matku Zemi Gaiu. Těšil se stálé záštitě Athény.
    • Lychnos (“lampa”) je také syn z Hephaestus . Cicero zmiňuje, že Athéna I. porodila Apollóna I. z Héfaista I., který je považován za strážce Athén [387] .
    • Porodila Hygieia z Asclepia [388] .
    • porodila Corybanty z Heliosu (verze Prasianů) [389] .

Objekty pod její záštitou

Patronátu Atén se těšilo:

  • hadi. (V chrámu v Athénách žil obrovský had - strážce Akropole ).
  • Město Athény . Například v Euripidových tragédiích „ Kreml Athény “ [390] , „ město Pallas “ [391] , „ hradby Pallas “ [392] , „ pobřeží Pallas “ [393] , celý, oblast nebo země Pallas [394] , “ lid Pallas » [395] .
  • výjimečně jen války (na rozdíl od sféry patronátu boha války Arese )
  • mnoho hrdinů (viz část Athéna a hrdinové )

Athéna a hadi

Athénští králové Kekrops a Erichthonius , úzce spjatí s Athénou, byli úplně nebo napůl hadí .

Athéna proměnila vlasy Medúzy Gorgon na hady a pak si je položila na svou záštitu. Pindar zmiňuje „ deset tisíc hadů “ na záštitě Pallas [396] . Latinští básníci [397] hovoří také o hadech Pallas (ve Statiu jsou dokonce „ libyjští hadi “ [398] ).

Hadi, kteří zabili Laocoönta a jeho syny, se plazí do chrámu Athény z Ilionu a skrývají se u jejích nohou pod štítem [399] .

Císař Domitian měl být nazýván potomkem Minervy ; Apollonius z Tyany ironicky vzpomínal, že porodila Athéňanům draka [400] .

Athéna a ptáci

V Homérových básních Athéna přijímá ornitomorfní formu čtyřikrát. Jsou známy nejméně čtyři mýty, ve kterých Athéna mění ženské postavy v ptáky.

V Iliadě sedí Athéna na dubu jako jestřáb [401] a v Odyssei se po rozhovoru s Telemachem promění v druh ptáka a odletí pryč ; po rozhovoru s Nestorem se promění v orla a odletí pryč [403] ; po rozhovoru s Odysseem se promění v vlaštovku a posadí se na břevno u stropu [404] .

Je známo, že Athéna dala Tiresiasovi schopnost porozumět řeči ptáků [405] . Jedno ze jmen bohyně je Racek [406] .

Skála Athena Ephia (Kachna kachna) se nacházela v Megaris [407] . Podle Hesychia je Athéna Megařany v této podobě uctívána, protože poté, co se proměnila v potápěčskou kachnu, ukryla Kekropa pod svá křídla a předala ho Megaře [408] .

Sova  je znamením služby Pallasovi [409] ; sova je „drápák Minervy“ [410] . Jedno přísloví „ tahat sovy do Athén “ [411] .

Příběh o proměně Niktimeny , dcery krále Lesbu, která si lehla se svým otcem, podává Ovidius [412] .

Básník Bey vyprávěl mýtus, že děti Eumela z Meropides na Kosu nechtěly přinášet oběti Athéně a nenavštívily posvátný háj Athény a Artemidy. V jejich domě se objevila Athéna v přestrojení za dívku a další bohové. Když se Meropida začala Athéně posmívat, proměnila ji v sovu [413] .

Athéna proměnila dceru Coronea ve vránu , kterou pronásledoval Poseidon [414] . Později byla tato vrána , která Athénu informovala o porušení zákazu dcerami Kekropovými, tvrdě potrestána, protože ztratila hlas [415] . Lucretius poznamenává, že havrani nelétají do místa poblíž chrámu na athénské akropoli, ale na rozdíl od příběhů básníků ne kvůli hněvu bohyně, ale kvůli přírodním vlastnostem této oblasti [416] . Socha z Koruny (město v Elis) znázorňovala Athénu s vránou v ruce [417] .

Daedalus vyhodil svého synovce, který na něj žárlil, z pevnosti Athény a ta proměnila chlapce v koroptev [418] .

Kult Athény

Uctívání v Řecku

Athéna byla uctívána v celém regionu. Kromě athénské jí bylo zasvěceno několik akropole - Argos, Sparta, Megara, Trója, Troezen, Epidaurus-Limera, Fenei, Leuctra, Crown, Skepsis, Akragant [419] , a ještě před příchodem Achájců, v r. antické období. Aelius Aristides poznamenává, že vládne Kremlům měst a hlavám lidí [420] .

V Attice byla Athéna hlavním božstvem země a města Atén , patronkou Athéňanů.

Ve starověkém Řecku byl třetí, třináctý a dvacátý třetí den měsíce [421] zasvěcen Athéně .

Oběti Athéně

Mýtus zmiňuje, že nejstarší oběti Athéně byly přinášeny na Rhodosu a v Athénách – Heliades je přinesla hned, ale bez ohně, a Kekrops  – s hořícím ohněm, ale později [422] .

Homérovy básně podrobně popisují dvě oběti Athéně, kromě jednodušší formy - úlitba vína jí [423] . Podle písně VI Iliady trojské ženy přinášejí oběť vedenou kněžkou Theano a přinášejí jí dar šatů vyrobených Sidonem (VI 88-95, 269-279, 379-380, 384-385), ale Athéna odmítá oběť (VI 293-385). 311).

Ve třetí písni Odyssey je podrobně popsána Nestorova oběť bohyni mladé jalovice s pozlacenými rohy, nezvyklé na práci, na níž je neviditelně přítomna samotná Athéna [424] . V Iliadě Nestor vzpomíná, jak Athéně obětoval mladou jalovici [425] , a Diomedes jí slibuje podobnou oběť [426] .

Taková oběť je několikrát zmíněna v jiných epických textech. Podle Ovidia Perseus před svatbou s Andromedou obětuje Athéně jalovici [427] . Nonnus, napodobující Homéra, podrobně vypráví, jak Cadmus přináší jalovici, která ho vedla, jako oběť Athéně Oncaia [428] . V Euripidovi Athéna poznamenává, že Herkules jí kdysi důstojně přinesl „oběť telete“ [429] . Herkules, který vzal Echalii útokem, také obětoval Athéně [430] býka, který neznal jho (u Sofokla Herkules obětuje pouze Diovi [431] , ale ne Athéně). Podle Ovidia Achilles obětoval Athéně jalovici, čímž porazil Kyknose [272] .

V následujícím období jsou zvířecí oběti mimo vlastní Řecko zmiňovány jen zřídka, nejznámější je panathénský rituál , připomínající homérský popis trójské oběti. Euripides se zmiňuje o výrobě Athéniných peplos během aténského festivalu s výjevy titanomachie [432] . Důležitost tohoto rituálu si všiml Proclus [433] .

Perský král Xerxes obětoval 1000 býků Athéně z Ilionu [434] (480 př. Kr.). Alexandr Veliký v Baktrii porážel obětní zvířata Athéně a Niké [435] . Makedonský král Perseus obětoval 100 velkých zvířat Athéně Alcidemovi [436] (171 př. Kr.).

Nejčastěji zdroje zaznamenávaly oběti Athény z Ilionu:

Kněžky a služebníci Athény

První kněžka Athény se jmenovala Califessa [445] . Existuje několik mýtů o strašném osudu kněžek a služebníků Athény: Gersa a Aglavra umírají, Jodamam se promění v kámen. Avge Athena však pomáhá. Pandrosa , Theano [446] a Phoebe (jedna z dcer Leucippa , unesená Dioskury [447] ) byly také kněžkami . Známé jsou také velekněžky Lysimacha I. (V-IV století před naším letopočtem) a Lysimacha II. (III století před naším letopočtem).

Některé detaily athénského kultu jsou známy. Kněžka Athény Polias nejí sýr Attic . Athéně Poliadě slouží harreforky (jsou dvě a po provedení obřadu se vystřídají). Během festivalu nosí na hlavě podzemní chodbou to, co jim kněžka Athény dává, a na oplátku berou něco jiného [449] . O nošení svatyní v koších do chrámů Pallas se zmiňuje Ovidius [450] . Ve svatyni Athény Polias hořela neuhasitelná lampa [451] , která byla jednou ročně naplněna olejem [452] .

V chrámu Athény z Etonu zakládá žena každý den oheň na oltáři a hlásá jméno Jodamam [453] .

Seneca se zmiňuje o kulatém tanci u Pallasových oltářů za účasti Dejaniry [454] , jakož i Avgy, která zahájila kulaté tance Pallas [455] .

Sochař Demetrius vytvořil sochu Lysimache, která byla 64 let kněžkou Athény [456] .

Hérodotos se zmiňuje o kněžce Athény mezi Pedasany (Karia), která si občas nechala narůst vousy [457] .

Věnování zbraní

Trofeje byly často věnovány chrámům Athény:

Epigramy zmiňují zasvěcení chrámu Athény štít [462] , šípy [463] , kopí [464] .

Groves of Athena

Háje byly Athéně zasvěceny jen zřídka, i když již Homér se zmiňuje o posvátném topolovém háji Athéně na ostrově Theacs [465] . Posvátné olivovníky tvořily háj Academ v Aténách [466] . Známý je také háj Athény v Tiforea (Phocis) [467] , posvátný háj Athény v Lindě [468] .

Poezie zmiňuje háj Athény a Artemidy na Kosu [469] a háj poblíž chrámu Athény na Lemnos [470] , kde (podle Statia) Lemnianky přísahají, že zabijí své manžely. Vergilius mluví o „Palladinských hájích“ s olivovníkem [471] .

Olivovník jako symbol Athény

Spojení mezi Athénou a olivovníkem je stálým motivem poezie [472] . Báseň o sporu mezi olivou a vavřínem napsal Callimachus [473] . Pozdější euhemeristé tvrdili, že ochočila olivovník . Podle popisu Nonnuse Athéna truchlí nad olivovníkem a vzpomíná na nymfu Morii [475] .

V Athénách byl olivovník ve svatyni Erechtheus, považovaný za „ten“, který Athéna zasadila během sporu s Poseidonem, spálen Peršany v roce 480 před Kristem. e., ale hned po vyrašení ohně [476] . Ti Athéňané, kteří pokáceli posvátné olivovníky, byli souzeni radou Areopagu a mohli být odsouzeni k smrti [477] .

Podle orfiků Athéna kdysi korunovala kurety olivovou ratolestí [478] . Na hrách byl vítězi udělen věnec z olivových ratolestí [479] , vítězové v gymnastických soutěžích a koňských dostizích byli oceněni olivovým olejem z posvátných oliv [480] . Jason zvedá olivovou ratolest a žádá Lemňany o příměří [481] .

Plinius říká, že na náměstí v Megaře byl divoký olivovník, na který vojáci připevnili své zbraně a zasvětili jej bohyni. Orákulum předpovědělo, že město zahyne, když „ strom vyrobí zbraně “, což se stalo, když se Megařané pokusili pokácet přerostlý strom. Olivovník se tak stal „ stromem osudu “ [482] .

Leto porodila děti pod "palladinovým stromem" a palmou [483] . Dionýsos dal dcerám Ania schopnost proměnit vše v „Athéniny bobule“ [484] . Diodorus připisuje Egypťanům tvrzení, že olivy vynalezl Hermes, nikoli Athéna [485] .

Výklad symboliky olivovníku zmiňovaného Homérem [486] podává novoplatonista Porfiry :

Olivovník jako stále kvetoucí strom má některé vlastnosti, které jsou nejvhodnější pro značení cest duše v kosmu, kterému je jeskyně zasvěcena. V létě se bílá strana listů obrací nahoru, v zimě se světlejší části obracejí opačně. Když jsou rozkvetlé olivové ratolesti natahovány v modlitbách a prosbách, doufají, že temnota nebezpečí se promění ve světlo. Olivovník, od přírody neustále kvetoucí, nese ovoce, které odměňuje práci. Proto je zasvěcen Athéně. Vítězové soutěže jsou odměněni věncem z olivových listů. Olivové ratolesti slouží těm, kdo se uchylují k prosbě. Vesmír je tedy řízen věčnou a stále kvetoucí moudrostí intelektuální povahy, z níž je vítězná odměna dána sportovcům života a uzdravení z mnoha těžkostí.

Porfiry. About the Cave of the Nymphs 33, přeložil A. A. Takho-Godi

Slavnosti

  • Panathénština („celoaténská“), věnovaná všem „oblastem činnosti“ Athén najednou. Koná se v Aténách každoročně v srpnu. Erichthonius byl považován za zakladatele panathenaica Theseus byl reformátor .
  • Velký Panathenaic s hudebními a gymnastickými soutěžemi. Oslavy začaly v noci pochodňovým průvodem a skončily slavnostním průvodem Athéňanů. Průvod stoupal po posvátné cestě a vstoupil do chrámu, aby přinesl dar Athéně peplos , oděv utkaný rukama ušlechtilých Athéňanů z nejkvalitnější drahé vlny se zlatými výšivkami. Speciálně pro svátek byly připraveny „panathénské amfory “ o objemu 26 litrů , na kterých byly vyobrazeny scény soutěží i samotná bohyně. Amfora naplněná olivovým olejem putovala k vítězi soutěže. Právě z těchto amfor pocházejí poháry, které jsou v současné době předávány vítězům. Každoroční panathénská setkání organizoval Solon , ty velké založil Peisistratus . Podle Eusebiovy kroniky se gymnastické závody v Panathenaii poprvé konaly v letech 566/65 před naším letopočtem. E. Perikles zavedl soutěže ve zpěvu, hře na citharu a flétnu. Na Panathéně byly obětovány Athéně a došlo k přenesení peplos bohyně, na kterých byly vyobrazeny její činy v gigantomachii. Posvátné nádoby Athény – malované amfory pro Panathenea zmiňuje Callimachus [487] .
  • Sinoikii  je athénský svátek na počest bohyně, spojený se sjednocováním komunit, které se konalo za Thésea [488] .
  • Plintheria („Svátek omývání“) — kněžky zahalily sochu Athény Polias do závojů a na 25. Farhelion byl vyhlášen národní smutek [489] . Návrat Alkibiada do města toho dne byl považován za špatné znamení [490] .
  • zemědělské prázdniny:
    • procharisteria (v souvislosti s klíčením chleba),
    • plinterie (začátek sklizně),
    • arrephoria (darování rosy pro plodiny),
    • callinteria (zrání ovoce),
    • skyphoria (nechuť k suchu). Během těchto slavností proběhlo mytí sochy Athény, mladíci složili bohyni státní službu.

Dovolená v jiných městech:

  • Na počest bohyně Tegeatové pořádali hry Alea [491] .
  • Svátek Itonie v Crannonu (na počest Athény Itonie) [492] .
  • V chrámu Athény Itonie v Boiótii se slavila Pambeotia [493] .
  • Hry zavedené Alexandrem Velikým v Ilionu.

Herodotos také zmiňuje národní festival na počest Athény ze Sais [494] a festival „Athény“ mezi Avsei v Libyi, kde mezi sebou bojují dívky [31] . Dva římské svátky Minervy popisuje Ovidius ve Fasti.

Proclus spojuje Athénino oblékání peplos s jejím vítězstvím nad obry. Píše:

Samozřejmě, že drcení obrů je nejpřesnější vizuální reprezentací jednoty, která prostupuje vším. Vždyť tato bohyně, o níž se říká, že vnáší mysl a jednotu do všeho podřízeného, ​​partikulárního i hmotného, ​​vládne tomuto podřízenému a zajišťuje v něm nadřazenost myslitele nad nerozumným, nehmotného nad hmotným a sjednocený nad množným číslem. Proto je peplos symbolem síly Athény, izolované od vnitrokosmických věcí; prostřednictvím této síly uzavřela spojenectví se svým otcem a společně s ním rozdrtila obry.

Pokud jde o tzv. Malé Panathény, těm je vzdávána náležitá pocta především vnitrokosmické hodnosti této bohyně, která odpovídá cyklu Měsíce.

Proclus . Komentář k Platónovu Parmenidovi 643, 13-25, přel. L. Yu. Lukomsky [495]

Zjevení Athény

V eposu jsou opakovaně zmiňováni, ale později zdroji prezentovány se značnou dávkou skepticismu a dokonce pohrdání lidskou důvěřivostí.

Když se tyran Pisistratus vrátil do města, bohyni Athénu ztvárnila vysoká a krásná žena Phia, stojící v brnění na jeho voze [496] . Později Athéňané uspořádali „posvátný sňatek“ mezi Demetriem Poliorketem a Athénou a on a hetero Lamia si lehli na její postel [497] .

Podle Poliena byla v Thébách socha Athény se štítem ležícím před koleny a kopím v pravé ruce. V noci přivedl Epaminondas řemeslníka, který udělal bohyni, která držela štít za rukojeť, a vydával jej jako znamení [498] .

Při útoku Galů na Delfy se říkalo, že Apollón, Athéna a Artemis byli viděni bránit město [499] .

Podle dalšího Polienova příběhu v roce 241 př.n.l. E. aetolským nepřátelům se zjevila kněžka Athéna z Pelleny v Achaii, plně vyzbrojená a s přilbou, což je velmi vyděsilo [500] . Plutarch uvádí dvě další verze: buď to byla dívka s helmou z Artemidina chrámu, nebo kněžka vynesla Artemidinu modlu a vyděsila nepřátele [501] .

Pompey Trog vyprávěl legendu, že během obléhání Massilie Galy se Athéna v noci zjevila králi Galů, Catamarande, a ten s hrůzou zrušil obléhání [502] . Aelius Aristides tvrdí, že během snu slyšel hymnus na Athénu, poslaný od samotné bohyně [503] .

Již v 5. století, když sochu Athény Parthenos „ ukradli ti, kdo se dotýkají nedotknutelného “, se ve snu filozofovi Proklovi zjevila krásná žena a řekla mu, že „ Paní Athéna chce zůstat s tebou “ [ 504] .

Chrámy

Tato podsekce obsahuje nejznámější chrámy, jejich seznam je uveden v článku Chrámy a sochy Athény
  • Athény:
    • Parthenon
    • Erechtheion
    • Stará svatyně Athény (Hekatompendon)
    • Svatyně Pandrosa
    • Chrám Nike Apteros
    • Chrám Dia a Athény
  • Chrám Athény Aphaie na ostrově Aegina
  • Svatyně Athény v Argosu
  • Svatyně Athény na Delosu
  • Svatyně Atheny Pronaia v Delphi: Chrám Athény Pronaia, Pokladnice a Tholos
  • Chrám Athény na Rhodosu
  • Svatyně ve Spartě
  • Chrám Athény Alea v Tegea
  • Chrám Minervy v Assisi, Itálie
  • Chrám Athény v Paestum
  • Svatyně Athény v Pergamonu: Chrám Athény, Propylon a Stoa

Podle Homéra byl její chrám v Ilionu [505] , trojské ženy jí přinesly peplos [506] .

Kritika uctívání Athény

Klement Alexandrijský posměšně cituje některé Homérovy řádky o Athéně, který ji řadí mezi „ démony “ [507] a nazývá ji „ psí moucha “ [508] . Klement se vysmívá tomu, že Athéna jako služebnice osvětlovala cestu Odysseovi [509] a sloužila s lampou tajemstvím manželského svazku [510] .

Tertullianus poukazuje na to, že bohyně nechrání Athény před Xerxem [511] . Podle jeho názoru „ Erichthonius, syn Minervy a Vulkána , je sice ze semene, které padlo na zem, potomkem Satana, navíc Satana samotného , ​​a ne hada “ [512] .

Arnobius , odkazující na údaje mytografů o pluralitě Athén, satiricky vykresluje spor pěti Athén o jednu oběť [513] .

Podle Lactantiuse to byla smrtelná žena, která vynalezla umění, za něž ji lidé zbožňovali [514] . Stejnou euhemeristickou interpretaci přijal Jeroným v Kronice a Augustin, když zrození z hlavy Dia odkazuje na bajky [515] .

Jména Athény

Jméno

Etymologie jména „Athéna“ kvůli předřeckému původu jejího obrazu je nejasná.

V moderní ruštině se zakořenila forma blízká byzantské výslovnosti (přes „a“): v klasické éře se vyslovovala přibližně Athéna . U Homéra se kromě řady epitet často vyskytuje tvar Athenaeus, tedy „Athén“ [516] .

Epiteta

Athéna měla mnoho různých epitet , která se vztahovala k jejím funkcím a toponymu. Nejběžnější byly následující:

  • Pallas ( řecky Παλλάς , pravděpodobně z řečtiny πάλλω , “otřes [zbraní]”) - vítězný válečník; nebo s významem "panna".
  • Poliada ( řecky Πολιάς ) - "město, patronka měst a států", Poliuhos  - " Držitel města " [517] [518] .
  • Pandrosa („celá vlhká“) a Aglavra („světelný vzduch“) nebo Agravla („polní brázda“). Jména dcer krále Kekropa , se kterými byla Athéna ztotožňována.
  • Parthenos [519] . Jméno Athéna-Panna, odtud název Parthenon [520] .
  • Promachos („útočný bojovník“). Epiteton Athény [521] .
  • Tritogenea . (Tritogeny.) Epiteton Athény [522] . Neboť se narodila třetího dne [523] .
  • Phratry . Svátek Apaturie nebyl zasvěcen žádnému konkrétnímu božstvu a také ho kontaktovali Zeus Phratry, Athéna Phratry, Dionýsos , Artemis , Herkules a Héfaistos [524] .

Pluralita Athén

Podle Cottovy [525] řeči jich bylo pět:

  1. Matka Apollóna z Athén.
  2. Dcera Nilu, je uctívána v Sais pod jménem Neith [526] .
  3. Narozen Zeuse. (nebo Kronova dcera, vymyslela válku [527] )
  4. Arcadians, dcera Dia a Oceanid Corypha, ji nazývají "Koria" a považují ji za vynálezkyni kvadrigy.
  5. Pallantova dcera, zabila svého otce, který se ji pokusil znásilnit, a oblékla si jeho kůži, je zobrazena s okřídlenými sandály.

V římském panteonu Athéna odpovídá Minervě .

Archaismus obrazu bohyně a jeho evoluce

Dávnou zoomorfní minulost Athény naznačují její atributy - had a sova, stejně jako epiteta (soví oči atd.). Chtonická moudrost Athény má svůj zdroj v obrazu bohyně s hady z krétsko-mykénského období .

Podle konceptu vypracovaného Martinem Nilssonem byla minojská „bohyně štítu“ zobrazená na larnace v Milato, stejně jako na jiných památkách, jejímž symbolem byl štít s osmičkovými čísly, předchůdkyní Athény [528] [529 ] . Podle I. M. Dyakonova byl jediný obraz válečnice rozdělen mezi Řeky do tří: bojovnice a jehla Athéna, lovkyně Artemis a bohyně sexuální vášně Afrodita [530] .

Mýtus o narození Athény z Metis (jejíž jméno se překládá jako „myšlenka“) a Dia patří do pozdního období řecké mytologie, doby formování klasického kánonu. Graves naznačuje, že předtím byla partenogenní dcerou jednoho Metis. Vzhled spolknuté Athény na svět z hlavy Dia je vykreslen z pozice mytologie patriarchálního období , v níž vynikl mužský organizační princip. Athéna se promění v poslušnou hlásnou troubu Dia a záměrně ztrácí svou minulost [531] . Jak zdůrazňuje Losev, Athéna se stává jakoby přímým pokračovatelem Dia, vykonavatele jeho plánů a vůle, jeho myšlenky realizované v akci. Postupem času získává mateřství Métis stále abstraktnější, až symbolický charakter a Athéna začíná být považována za potomka jednoho Dia a přebírá funkce božské moudrosti, stejně jako je Zeus převzal od Métis.

Podle Gravese Athénino odmítnutí Poseidonova otce poukazuje na prastarou změnu nejvyššího božstva v Athénách. AI Zaitsev naopak naznačuje, že verze s narozením Athény z Dia bez matky je starší a příběh o Hésiodovi o spolknutí Metis je pozdější [532] . Wilamowitz předpokládal (na základě skutečnosti, že slovo κορυφη znamená v mýtu jak korunu Dia, tak vrchol hory), že původní myšlenkou bylo zrození Athény z vrcholu hory.

Athéna je jednou z nejvýznamnějších postav olympijského panteonu. Svým významem se rovná Diovi a někdy ho předčí. To má kořeny v nejstarším období vývoje řecké mytologie - matriarchátu . Po získání nových funkcí vojenské moci si bohyně zachovala matriarchální nezávislost (dívka a ochránkyně cudnosti).

Athéna má mnoho kosmických rysů (uchovává blesky Dia, narodila se se zlatým deštěm atd.). Byla počata jako osud a Velká Bohyně Matka, rodička a ničitelka všeho živého.

Athéna ve filozofii

V dialogu Platóna je uveden mýtus složený Prótagorem , podle kterého Prométheus ukradl Héfaistovi nejen oheň, ale i umění Athény a dal je člověku [533] . Proclus interpretuje tento mýtus a poukazuje na to, že Athéna osvětluje duše schopností poznávat a myslet [534] .

Democritus nazval jeden ze svých etických spisů „Tritogeny“ [535] . Podle něj se Athéna jako myšlení nazývá Tritogenie, protože „ z myšlení se rodí tři schopnosti: dělat správná rozhodnutí, mluvit bez chyby a jednat tak, jak se má “ [536] .

Antisthenes napsal knihu Athéna aneb Na Telemacha [537] . Metrodorus z Lampsacus považoval Athénu za alegorii umění ( techne ) [538] .

Podle stoického učení se bůh také nazývá Athéna, protože jeho vůdčí princip se rozprostírá přes éter [539] . Stoický Diogenes z Babylonu napsal esej „O Athéně“, kde její zrození přisuzoval oblasti přírodních věd [540] . Stoici nazývali Měsíc Artemis, Athéna a další jména ženských božstev [541] . Granius Flaccus připisoval ztotožnění Athény s Měsícem Aristotelovi [542] .

Křesťanský apologeta Justin zmiňuje jistý koncept, podle kterého je Athéna dcerou, neboli první myšlenkou (protennou) Dia [543] .

Plotinos si na Athénu pamatuje jen zřídka: „ Pokud se někdo dokáže otočit k sobě, buď sám, nebo v dobré hodině pod vedením Athény, uvidí Boha, sebe a vesmír... “ [544] . Porfirij chápe Athénu jako symbol porozumění a věří, že od ní pochází umění medicíny [545] .

Podle novoplatonika Sallusta je Athéna strážným bohem v triádě s Hestií a Aresem, protože má těžké brnění [546] , ale také je Athéna ve sféře éteru [547] .

Julian ve své řeči „Králi-slunci“ mluví o Athéně Pronoia (Věštec), čímž naznačuje, že „ vyšla z Hélia  – celá z celku, nadále v něm je “, je dokonalou myšlenkou Hélia, kosmizuje hmota, která leží pod ní, dává lidem požehnání moudrosti, inteligence a demiurgického umění a její moudrost je základem politické komunikace [548] . Selene je demiurgem Blízké Země a přijala Quirina , když ho Athéna, Paní Prozřetelnosti, poslala dolů na Zemi [549] .

Proclus hodně mluví o Athéně v „Komentáři k Timaeovi“: je „ čistá “, „ nesmíšená “, „ moudrost “, „ nositelka světla “, „ zachránkyně “, zavádí částečnou mysl do integrální moudrosti Dia , „ pracovník „při demiurgické činnosti otec, tvůrce „ krásných činů “, majitel „ chytré krásy “, „ vrcholu a jednoty “ demiurgické moudrosti [550] .

V Platónově teologii Proclus uvažuje o třech Athénách (z řad chytrých bohů , předních bohů a svobodných bohů):

  • Athéna I. (z knihy VII Platónových „ Zákonů “) stojí v čele triády Kuretes  – satelitů inteligentní monády Athény, což odpovídá naprosté dokonalosti a čistotě [551] .
  • Athéna II (z Platónova Timaeus a Cratyl ) je třetí člen viviparous triády (spolu s Artemis I a Persephone II) a nazývá se Athena Korova, to je božská a čistá mysl, viviparous monáda; moudrost je symbolem Athény a nejvyšší ctností [552] .
  • Athéna III je zařazena jako druhý člen (spolu s Hestií a Aresem I.) do strážce a neotřesitelné triády svobodných bohů z dvanácti zmíněných ve Phaedru [553 ] .

Athéna v literatuře a umění

V antické literatuře

Jí jsou věnovány 11. a XXVIII. hymny Homéra , pátý chvalozpěv Callimacha , XXXII. orfický hymnus, VII. hymnus Prokla a próza „Chvalozpěv na Athénu“ od Aelia Aristida [554] . Hlavní hrdina tragédií Aischylos " Eumenides ", Sofokles " Eant ", Euripides " Ion ", "Prosící", " Troyanki " , " Iphigenia in Tauris ", Pseudo-Euripides " Res ".

  • V Aischylově Eumenidovi se Athéna objevuje ve třetí epizodě, po níž následuje její dialog s vedoucím sboru Erinyes a s Orestem (397-489). Ve čtvrté epizodě účinkují Athéna, Apollo, Orestes a Erinyes (567-584, 674-710, 734-753). Athéna otevírá dvůr a pronáší řeč o zřízení Areopagu. Kommos a exodus obsahují dialog mezi Athénou a sborem (777-1047) a Athéna zakládá v Attice impozantní bohyně.
  • Athéna hraje v prologu tragédie Sofokla „Ajax“ (1-134), mluví s Odysseem a Ajaxem.
  • V exodu Euripidovy tragédie The Begging Ones se objevuje Athéna a pronáší řeč, která instruuje Thesea, aby uzavřel spojenectví s Argosem [555] .
  • V tragédii „Trójské ženy“ Athéna mluví s Poseidonem [556] .
  • V exodu tragédie "Iphigenia in Tauris" Athéna instruuje Oresta, aby postavil chrám pro sochu Artemis v Galah, zatímco Ifigenie je jmenována kněžkou v Bravron [557] .
  • V exodu tragédie Ion Athéna předpovídá budoucnost Iónců [558] .

V romanizované mytografii

Podle Diodorova převyprávění díla Dionysia Skitobrachiona , které nemá přesné paralely v jiných zdrojích, se Athéna narodila ze země poblíž řeky Triton v Libyi. Ammon nařídil Athéně, aby hlídala Dionýsovo dítě [559] .

Athéna byla panna, vynikala v umění války a zabila netvora Aegis [560] . Aegis se narodila z Gaie, chrlila oheň a spálila zemi ve Frýgii a mnoho lesů až po Indii a Athéna ji zabila a stáhla si kůži přes hruď [561] . Gaia, rozzuřená smrtí Aegise, poslala obry proti bohům, ale byli poraženi Zeusem, Athénou, Dionýsem a dalšími bohy [562] .

Athéna vytvořila armádu Amazonek [563] a velela jim během bitvy s Titány [564] . Spolu s Diem a Dionýsem se účastnila i dalších válek [565] .

Slavné obrazy Atén

Tato podsekce obsahuje sochy, které jsou důležité pro dějiny umění, úplnější seznam je obsažen v článku Chrámy a sochy Athény

  • " Athena Promachos " , ( Phidias ; nedochováno) - V c. před naším letopočtem E. Na athénské Akropoli byla instalována obrovská socha ženy ohánějící se kopím a zlaté kopí zářící na slunci bylo vidět už z dálky. Název se překládá jako „pokročilý bojovník“. Nezachováno. Kopie, pravděpodobně - "Athena Medici" [1] v Louvru.
  • " Athena Parthenos " , ( Phidias ; nedochováno) - 438 př.nl E. Byl instalován v athénském Parthenonu , uvnitř svatyně a představoval bohyni v plné zbroji, s kopím, štítem a přilbou, se soškou Niké [2] v ruce. Nejúplnější kopií je tzv. "Athena Varvakion" (Národní muzeum, Atény), mramor.
  • " Athena Lemnia " ( Phidias ) - c. 450 před naším letopočtem E. Bronzová socha byla instalována na Akropoli, zachovaná v mramorových kopiích. Zobrazuje bohyni opřenou o kopí a zamyšleně hledící na helmu v ruce [3] .
  • sousoší "Athéna a Marsyas" ( Myron )
  • Sousoší západního a východního štítu chrámu Athény Aphaie na ostrově Aegina patří do starší doby .
  • "Athéna z Velletri" [4] v Louvru.
  • "Athena Giustiniani" . Kopie originálu ze 4. století. před naším letopočtem E. Vatikánská muzea

Athéna ve starověkém malířství

  • Obraz Cleanthes „Narození Athény“ byl ve svatyni Artemis Alfionia v Olympii [566] .
  • Athéna je zobrazena na obraze bitvy u Marathonu v Motley Stoa [567] .
  • Antiphilus (třetí čtvrtina 4. století) namaloval obraz Alexandr a Filip s Athénou [568] . Předpokládá se, že byli vyobrazeni na voze řízeném Athénou [569] .
  • Malíř Famulus, který namaloval Zlatý Neronův palác, vytvořil obraz „Athéna“, zobrazený na kterém se bohyně dívala na diváka z jakéhokoli místa [570] .

Obrázek v moderní době

V západoevropském malířství byla Athéna méně populární než Afrodita-Venuše (Pallas a kentaur od Botticelliho , Soud z Paříže od Cranacha , Rubense atd.). Byla zobrazována především v dílech alegorického charakteru, vícefigurálních kompozicích (např. „Minerva přemáhá nevědomost“ od B. Sprangera, „Vítězství ctnosti nad hříchem“ od A. Mantegny). Zobrazeno společně s Mars-Ares ("Minerva a Mars" Tintoretto , Veronese ). V sochařství - zřídka ( Sansovino ).

Slavný záhadný obraz Diega Velazqueze The Spinners pravděpodobně ilustruje mýtus o Athéně a Arachne.

V hudbě

Několik alegorických oper 17.–18. století:

  • "Zrození Athény" od A. Draghiho,
  • "Minerva" R. Kaiser,
  • "Pallas a Mars" M. Grimani,
  • Pallas Triumphant od F. B. Contiho;
  • kantáta "Spor Pallas a Venuše" od L. Caldary,
  • "Pallada" P. V. Guglielmi.

V současné hudbě:

  • Zmíněno v písni „Sky over the Dnieper“ od Okeana Elzyho (2010)
  • V roce 2022 vydal americký zpěvák Grayson Chance píseň „Athena“ pro své album Palladium .

V astronomii

Asteroid (881) Athena , objevený v roce 1917, je pojmenován po Athéně.

Objekty pojmenované po Athéně

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 http://www.theoi.com/Olympios/Athena.html
  2. ↑ Předmětově-pojmový slovník řeckého jazyka. Mykénské období. L., 1986. S.141
  3. ↑ 1 2 3 Athena // Slovník antiky = Lexikon der Antike / komp. J. Irmscher, R. Yone; za. s ním. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; redakční rada: V. I. Kuzishchin (odpovědné vyd.), S. S. Averintsev , T. V. Vasilyeva , M. L. Gasparov a další - M . : Progress , 1989. - S. 62. - 704 S. — ISBN 5-01-001588-9 .
  4. ↑ Pindar . Nemean Songs X 7
  5. ↑ Homer . Odyssey I 44
  6. ↑ Homer . Ilias V 733-747, VIII 384-391; druhý blok řádků opakuje první se zkrácením popisu zástěny
  7. ↑ Virgil . Aeneid VIII 435-438
  8. ↑ Hésiodos. Theogonie 888-900
  9. ↑ Hésiodos. Theogonie 924-926, v této verzi se Hefaistos narodil později
  10. ↑ Hymny Homéra II 130, 136, 145
  11. ↑ Ivik, fr. 3 Strana, s. 3-4
  12. ↑ Nonn. Skutky Dionýsa XXVII 285
  13. ↑ Arnobius. Proti pohanům II 70
  14. ↑ Diodorus Siculus. Historická knihovna I 12, 7; Hygin. Mýty, úvod 21
  15. ↑ Aischylos. Eumenides 736
  16. ↑ poslední verze: Pseudo-Apollodorus. Mytologická knihovna I 3, 6
  17. ↑ Pindar. Olympijské písně VII 38-39; fr.34 Bergk; Callimachus, z knihy. 1 "Důvody"; Lucian. Hovory bohů 8, 1; Nonn. Skutky Dionýsa VIII 80
  18. ↑ Euripides. Iont 453-457
  19. ↑ První vatikánský mytograf II 74, 1
  20. ↑ Stesichorus, fr. PMG 233 Strana z neidentifikovaného díla (podle scholia Apolloniovi z Rhodu. Argonautica IV 1310 a P.Oxy. 2260)
  21. ↑ Hymny Homéra XXVIII 5
  22. ↑ Orphica, francouzština 174 Kern
  23. ↑ Lykofron. Alexandra 520
  24. ↑ Pindar. Olympijské písně VII 49; Philostratus. Obrazy II 27, 3
  25. ↑ Strabo . Zeměpis XIV 2, 10; S. 655, s odkazem na Pindar
  26. ↑ Scholia Pindarovi. Olympijské písně VII 66, op. podle Losev 1999, s.236
  27. ↑ Poznámky V. G. Borukhoviche v knize. Apollodorus. Mytologická knihovna. L., 1972. S.128
  28. ↑ Losev A.F. Mytologie Řeků a Římanů. M., 1996. S.213
  29. ↑ Scholia Homerovi. Ilias VIII 39 BLU, viz Losev 1999, s.238
  30. ↑ Aischylos. Eumenides 292-293; Callimachus, z knihy. 1 Důvody
  31. ↑ 1 2 Herodotos. Historie IV 180
  32. ↑ Apollonius z Rhodu. Argonautika IV 1298-1300
  33. ↑ Lucan. Pharsalia IX 350-354
  34. ↑ Diodorus Siculus. Historická knihovna V 72, 3
  35. ↑ Scholia Apolloniovi z Rhodu. Argonautika I 109, viz Antická mytologie se starověkými komentáři k ní. / Comp. A. F. Losev. M., 2005. S.584
  36. ↑ Pausanias . Popis Hellas VIII 26, 6
  37. ↑ Strabo . Zeměpis IX 2, 36; S. 413
  38. ↑ Pausanias . Popis Hellas IX 33, 5
  39. ↑ Komentář v ed. Platón. Sebrané spisy. Ve 4 dílech T.1. M., 1990. S.740
  40. ↑ Athenaeus. Svátek mudrců III 53 (98b)
  41. ↑ Eusebiova kronika; Augustina. O městě Božím XVIII 8
  42. ↑ Philostratus. Obrázky II 27
  43. ↑ 1 2 Gigin. Mýty 164
  44. ↑ Herodotos. Historie VIII 55
  45. ↑ Pausanias. Popis Hellas I 24, 3; 27, 2
  46. ↑ Callimachus. Olivový spor s vavřínem (fr. 194 Pfeiffer), sv.53-59; Nonn. Skutky Dionýsa XLIII 123-125
  47. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna III 14, 1
  48. ↑ verze Callimacha jinde (Hecale, v. 27-28), Pseudo-Apollodorus a Ovidius (Metamorphoses VI 70-82)
  49. ↑ Augustin. O městě božím XVIII 9, z Varro
  50. ↑ Plutarchos. Table Talk IX 6, 1
  51. ↑ Laktanty. Boží obřady I 17, 12-14
  52. ↑ 1 2 Gigin. Mýty 166
  53. ↑ 1 2 Lucián. Boží řeči 8
  54. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna III 14, 6
  55. ↑ 1 2 Gigin. Astronomie II 13, 1
  56. ↑ 1 2 Pseudo Apollodorus, tamtéž.
  57. ↑ 1 2 Pseudo-Eratosthenes. Katastrofy 13
  58. ↑ Callimachus. Hekala 18-25
  59. ↑ Pseudo Apollodorus; "Kronika Eusebiova", pod 1485 př.nl. E.; Augustina. O městě Božím XVIII 12
  60. ↑ poznámky V. G. Borukhoviche v knize. Apollodorus. Mytologická knihovna. L., 1972. S.176
  61. ↑ Nonn. Skutky Dionýsa XXVII 315-319; XXIX. 334
  62. ↑ tak u Ovidia: „do koša z aktské loziny“ (Metamorphoses II 555) a Gigin: „v košíku jako znamení svátosti“ (Astronomie II 13, 1)
  63. ↑ zmiňuje Pandrosu, laskavou k Athéně (anonymní píseň o pití, fr. 5 Strana)
  64. ↑ Pausanias. Popis Hellas I 18, 2
  65. ↑ Euripides. Iont 496-499
  66. ↑ Euripides. Ion 23-25
  67. ↑ Euripides. Ion 1427-1428
  68. ↑ Callimachus. Hekala 29-30
  69. ↑ Euripides. Ion 266-275; Euphorion, str. 9 Powell, str. 4-5
  70. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna III 14, 7; Klement Alexandrijský. Protreptik 45, 1; Arnobius. Proti pohanům VI 6
  71. ↑ Euripides. Ion 1164
  72. ↑ Pausanias. Popis Hellas I 24, 7
  73. ↑ Lucián. O tanci 39; Pausanias. Popis Hellas I 14, 6
  74. ↑ Hésiodos . Práce a dny, 63-64
  75. ↑ Hésiodos . Díla a dny, 94-105
  76. ↑ Callimachus. Hymny III 244-245; Bion, báseň VII, v.7
  77. ↑ Lykofron. Alexandra 786
  78. ↑ Losev A.F. Historie antické estetiky. Poslední staletí. M., 1988. Kniha 1. str. 106
  79. ↑ Pindar. Pýthijské písně XII 8-11, 17-21
  80. ↑ Corinna, fr.29 Bergk = Plutarch. Na Music 14, viz Antická mytologie s antickými komentáři. M., 2005. S.620
  81. ↑ Athenaeus. Svátek mudrců IV 84, 184f, odkaz na Epicharma
  82. ↑ Ovidius. Věda o lásce III 505
  83. ↑ Ovidius. Fasti VI 697-710; Aristides Quintilianus. O hudbě 18-19 viz Losev A. F. Dějiny antické estetiky. Poslední staletí. M., 1988. Kniha 1. str. 322
  84. ↑ Gigin. Mýty 165
  85. ↑ Vlastnost. Elegie II 30b, 5-6
  86. ↑ Telest, fr.1a Stránka; Pseudo-palefát. Asi neuvěřitelných 47
  87. ↑ Pausanias. Popis Hellas I 24, 1
  88. ↑ Alkey Messensky, epigram 18 Strana = epigram 11 Chistyakov; Ovidius. Metamorfózy VI 384; Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna I 4, 2
  89. ↑ Aristoteles. Politika VIII 6, 8 (1341b 2-8)
  90. ↑ Euripides. Herkules 904-909; Horace. Ódy III 4, 57
  91. ↑ Aischylos. Eumenides 296
  92. ↑ viz podsekce: Athéna a Herkules
  93. ↑ Gigin. Mýty 150
  94. ↑ Euripides. Ion 209-212
  95. ↑ Pausanias. Popis Hellas VIII 47, 1
  96. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna I 6, 2; Quint Smirnsky. Po Homérovi XIV. 632-635
  97. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna I 6, 2
  98. ↑ Callimachus. Hymny V 7-8
  99. ↑ Euripides. Andromache 1252
  100. ↑ Euripides. Trojanki 72
  101. ↑ Homer. Odyssea VIII 493; Lesh. Malá Ilias, synopse; Stesichorus. Zničení Tróje, fr. PMG 200, čl. 11, 18; Euripides. Trojanki 10, 561; Simius z Rhodu. Sekera, v.8; Trifiodor. Dobytí Ilionu 2, 57
  102. ↑ Lykofron. Alexandra 950
  103. ↑ Justine. Ztělesnění Pompey Troga XX 2, 1
  104. ↑ Trifiodor. Zajetí Ilionu 111-119
  105. ↑ Trifiodor. Zajetí Ilionu 185
  106. ↑ Vergilius. Aeneid II 162-175; Quint Smirnsky. Po Homérovi XII. 39, 406-407; Trifiodor. Zajetí Ilionu 299-303
  107. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna E V 15
  108. ↑ Arktin. Destruction of Ilion, synopse; Stesichorus. Zničení Tróje, fr. S88, 336; Virgil. Aeneid II 31-32, 189; Horace. Ódy IV 6, 13-14; Quint Smirnsky. Po Homérovi XII 254
  109. ↑ Quint Smyrna. Po Homérovi XII. 427-454
  110. ↑ Quint Smyrna. Po Homérovi XII 473; Virgil. Aeneid II 189-194
  111. ↑ Quint Smyrna. Po Homérovi XII. 483, 517
  112. ↑ Trifiodor. Zajetí Ilionu 330
  113. ↑ Euripides. Trojanka 541, 599
  114. ↑ Homer. Odyssey IV 289
  115. ↑ Trifiodor. Zajetí Ilionu 467
  116. ↑ Trifiodor. Dobytí Ilionu 487-496
  117. ↑ Vergilius. Aeneid II 615-616
  118. ↑ Trifiodor. Zajetí Ilionu 565
  119. ↑ Antonín Liberál. Metamorfóza 28, 2
  120. ↑ Platón. Zákony XI 920d-e
  121. ↑ Ovidius. Metamorfózy I 692
  122. ↑ Cicero. O povaze bohů III 53
  123. ↑ např. Sofokles. Oidipus v Colon 1090
  124. ↑ Sofokles. Oidipus v Colon 1072
  125. ↑ Callimachus, fr. 1 Chistyakova z neznámých elegií, článek 2 (Starořecká elegie. Petrohrad, 1996. S. 221)
  126. ↑ Ryan, francouzsky 1 Powell, s.14
  127. ↑ Řehoř z Nazianzu. Druhá pomluva proti caru Juliánovi (Gregory theolog. Sborník děl. Ve 2 sv. Mn.-M., 2000. V.1, S.167
  128. ↑ Nonn. Skutky Dionýsa II. 310-313
  129. ↑ Nonn. Skutky Dionýsa I. 469
  130. ↑ Nonn. Skutky Dionýsa II. 210-211
  131. ↑ Stanice. Thebaid II 251-255
  132. ↑ Tertulián. O podpoře cudnosti 13
  133. ↑ Nonn. Skutky Dionýsa XLVIII 798
  134. ↑ Nonn. Skutky Dionýsa XLVIII 950-954
  135. ↑ Pausanias. Popis Hellas V 3, 2
  136. ↑ Vlastnost. Elegie II 9, 5
  137. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna III 9, 1
  138. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna II 7, 4
  139. ↑ Euripides. Avga, francouzská 266 věda
  140. ↑ Strabo . Zeměpis XIII 1, 69; S. 615, s odkazem na Euripida, viz Euripides. Avga, svědectví 4 Yarkho
  141. ↑ Platón. Cratyl 406e; Zákony VII 796b
  142. ↑ Dionýsios z Halikarnassu. Římské starožitnosti VII 72, 7
  143. ↑ Polyan. Strategie I 10, 1
  144. ↑ Thukydides. Historie V 70
  145. ↑ Antipater ze Sidonu, epigramy 2-3 Strana
  146. ↑ Timn, epigram 1 Strana
  147. ↑ Homer. Ilias XV 410-412
  148. ↑ Ilias V 61
  149. ↑ Koluf. Únos Heleny 201
  150. ↑ Apollonius z Rhodu. Argonautica I 20, 108-113; Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna I 9, 16; Seneca. Medea 366; Valery Flakk. Argonautica I 92-95, 127, 457, 478, IV 541
  151. ↑ Apollonius z Rhodu. Argonautica I 548
  152. ↑ Lykofron. Alexandra 1320-1321; Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna I 9, 16; Hygin. Astronomie II 37, odkaz na Aischyla
  153. ↑ Pseudo-Eratosthenes. Katasterismy 35; Hygin. Mýty 14 (St. Petersburg, 2000, str. 36)
  154. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna II 1, 4
  155. ↑ Gigin. Mýty 168, 277
  156. ↑ Homer. Odyssey II 420-421; XV 292
  157. ↑ Bacchilid. Dithyrambs XVII 7
  158. ↑ Quint Smyrna. Po Homérovi IX 474
  159. ↑ Euripides. Ifigenie v Aulis 248-251
  160. ↑ Homer. Ilias IX 390
  161. ↑ Homer. Odyssea VI 233 = XXIII 160
  162. ↑ Gigin. Mýty 39
  163. ↑ Alexandr z Aetolie, epigram 2 Strana
  164. ↑ Hésiodos. Práce a dny 430
  165. ↑ Scholia Homerovi. Ilias XVI 140 = Cyprian, Francouz 5 Evelyn-White
  166. ↑ Pseudo-Hesiodos. Hrnčíři 2
  167. ↑ Solon, francouzsky 1 Gentili-Prato, s.49
  168. ↑ Leonid z Tarenta, epigramy 7 a 8 Strana
  169. ↑ Phanius, epigram 4 Strana
  170. ↑ Homer. Odyssey XX 72
  171. ↑ Hésiodos. Great Eoi, fr.43a M.-U., art.71
  172. ↑ Hésiodos. Great Eoi, fr.70 M.-U., s.11
  173. ↑ Hymny Homéra IV 14-15
  174. ↑ Hymny Homera XX 2
  175. ↑ Orphica, francouzština 179 Kern
  176. ↑ Diodorus Siculus. Historická knihovna V 73, 8
  177. ↑ Aelius Aristides. Chvála Římu 105
  178. ↑ Arat. Fenomény 529
  179. ↑ Homer. Ilias V 733-735 = VIII 384-386
  180. ↑ Homer. Ilias XIV 179
  181. ↑ Homer. Odyssey VII 110
  182. ↑ Hésiodos. Theogonie 572-578, 587; Díla a dny 72, 77
  183. ↑ Apollonius z Rhodu. Argonautica I 715-762
  184. ↑ Antonín Liberál. Metamorphoses 25, 1 (od Nicandera a Corinny)
  185. ↑ Ovidius. Metamorfózy IV 33-38
  186. ↑ Seneca. Herkules na Etě 564
  187. ↑ Seneca. Phaedra 103
  188. ↑ Orphica, fr.178, 180 Kern; srov. Arnobius. Proti pohanům V 45
  189. ↑ Platón. Svátek 197b
  190. ↑ Pausanias. Popis Hellas VII 5, 9
  191. ↑ Theokritus. Idyly XXVIII 1
  192. ↑ Nikarchus, Epigram 2 Strana, v.1
  193. ↑ Leonid Tarentsky, epigram 72 Strana
  194. ↑ Antipater ze Sidonu, Epigramy 4-5 Strana
  195. ↑ Leonid z Tarenta, epigramy 40-42 Strana
  196. ↑ Vlastnost. Elegie IV 5, 23
  197. ↑ Parthenius. O milostných vášních 27, odkaz na báseň Moiro "Curses"
  198. ↑ Marcian Chapel VI 567, 574, viz Losev A.F. Historie antické estetiky. Výsledky tisíciletého vývoje. M., 1992. Kniha 1. S.157
  199. ↑ Prokl. Komentář k Platónovu Parmenidovi 829, 18-21, přel. L. Yu, Lukomsky
  200. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna III 10, 3
  201. ↑ Euripides. Ion 999-1015
  202. ↑ Plutarchos. Perikles 13 (o mistrovi); Plinius starší. Přírodopis XXII 44
  203. ↑ Plinius starší. Natural History XXXIV 80 a komentář G. A. Taronyana v knize. Plinius starší. O umění. M., 1994. S.387
  204. ↑ Pausanias. Popis Hellas I 31, 6
  205. ↑ Curtius Rufus. Dějiny Alexandra Velikého III 7, 3
  206. ↑ Pausanias. Popis Hellas I 23, 5
  207. ↑ Aelius Aristides. Posvátné řeči II 41-43
  208. ↑ Gigin. Mýty 63
  209. ↑ Pindar. Pýthijské písně X 46; Pausanias. Popis Hellas II 21, 6
  210. ↑ Nonn. Skutky Dionýsa XXV 52; XXX 270
  211. ↑ 1 2 Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna II 4, 2
  212. ↑ Hésiodos, pochybný fr.363a M.-U.
  213. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna II 4, 3; Pseudo-Eratosthenes. Katasterismy 22
  214. ↑ Pseudo-Eratosthenes. Katastrofy 15, 17, 22
  215. ↑ Homer. Ilias V 741-742
  216. ↑ Nonn. Skutky Dionýsa IV. 389-413
  217. ↑ Euripides. Féničané 1062
  218. ↑ Euripides. Féničané 661-662; Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna III 4, 1; Ovidius. Metamorphoses III 101-103; Hygin. Mýty 178; Nonn. Skutky Dionýsa IV 423
  219. ↑ Nonn. Skutky Dionýsa IV 456
  220. ↑ Ovidius. Metamorfóza III 127
  221. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna III 4, 2
  222. ↑ Diodorus Siculus. Historická knihovna V 49, 1; Hygin. Mýty 148 (pouze peplos)
  223. ↑ Apollonius z Rhodu. Argonautica III 1179; Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna I 9, 23
  224. ↑ Homer. Ilias VIII 362-365, také od Euripida. Heraclides 922 (Heracles zachráněný Athénou)
  225. ↑ Diodorus Siculus. Historická knihovna IV 9, 6
  226. ↑ srov. Lycophron. Alexandra 43
  227. ↑ Euripides. Hérakles 1002-1008
  228. ↑ Pausanias. Popis Hellas IX 11, 2
  229. ↑ také Pseudo-Hesiodos. Herkulův štít 124-127 (o brnění)
  230. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna II 4, 11
  231. ↑ také Diodorus Siculus. Historická knihovna IV 14, 3 (o šatech, které dala Athéna Héraklovi a o zbroji z Héfaista)
  232. ↑ Valery Flakk. Argonautika III 487-520
  233. ↑ Pisander. Heraclia, fr.7 Bernabe
  234. ↑ Diodorus Siculus. Historická knihovna V 3, 4
  235. ↑ Pausanias. Popis Hellas V 17, 11
  236. ↑ Valery Flakk. Argonautica VII 624
  237. ↑ Gigin. Mýty 30
  238. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna II 5, 6
  239. ↑ Stesichorus. Gerioneis, fr. Stránka S14
  240. ↑ Homer. Odyssey XI 626
  241. ↑ Mýty národů světa. Ve 2 dílech T.1. str. 128
  242. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna II 5, 11
  243. ↑ Meropida, francouzština 3-6 Bernabe
  244. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna II 7, 1
  245. ↑ Ivik, fr. 3 Strana, s. 1-2
  246. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna I 6, 1
  247. ↑ Pausanias. Popis Hellas X 13, 7
  248. ↑ Homer. Ilias XX 145-147
  249. ↑ Pseudo-Hesiodos. Herkulův štít 325-344
  250. ↑ Pseudo-Hesiodos. Herkulův štít 443-466
  251. ↑ Pausanias. Popis Hellas VI 25, 2
  252. ↑ Hésiodos. Great Eoi, fr.33 M.-U., st.19-36
  253. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna II 7, 3
  254. ↑ Pausanias. Popis Hellas VI 19, 12
  255. ↑ Sofokles. Trachinian 1031
  256. ↑ Seneca. Herkules na Etě 1316
  257. ↑ Pausanias. Popis Hellas III 18, 11; 19.5
  258. ↑ Stanice. Thebaid VIII 501-518, 528
  259. ↑ Homer. Ilias IV 390
  260. ↑ Stanice. Thebaid II 684-690
  261. ↑ Stanice. Thebaid II 704-705
  262. ↑ Stanice. Thebaid II 714-743
  263. ↑ Stanice. Thebaid VIII 459, 499
  264. ↑ Stanice. Thebaid VIII 703
  265. ↑ Stanice. Thebaid VIII 714
  266. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna III 6, 8; Stanice. Thebaid VIII 758-766; IX 512
  267. ↑ Pseudo-Euripides. Res 594-641
  268. ↑ Quint Smyrna. Po Homérovi X 383-384; srov. Dictys z Kréty. Deník trojské války V 8, 15
  269. ↑ Ovidius. Metamorfózy XIV 475
  270. ↑ Horác. Ódy I 6, 15-16
  271. ↑ Pindar. Nemean Songs III 50
  272. ↑ 1 2 Ovidius. Metamorfózy XII 150-154
  273. ↑ Stanice. Achilles I 285
  274. ↑ Quint Smyrna. Po Homérovi I 155-172
  275. ↑ Quint Smyrna. Po Homérovi III 612-625; Athéna není zmíněna v analogické scéně XXIV. zpěvu Odyssey
  276. ↑ viz výše podsekce: Athéna a Diomédes
  277. ↑ Homer. Ilias X 245; Odyssey III 220
  278. ↑ Homer. Odyssey XI 547
  279. ↑ Homer. Odyssey VIII 520
  280. ↑ Homer. Odyssea XIII 318
  281. ↑ 1 2 Pausanias. Popis Hellas II 33, 1
  282. ↑ Gigin. Mýty 37
  283. ↑ Ovidius. Metamorfóza XII 359
  284. ↑ Stanice. Thebaid XII 583
  285. ↑ Valery Flakk. Argonautica I 87, 216
  286. ↑ Gigin. Mýty 23
  287. ↑ Pindar. Olympijské písně XIII 65-72
  288. ↑ Pindar. Olympijské písně XIII 82
  289. ↑ Pausanias. Popis Hellas II 4, 1
  290. ↑ Ovidius. Metamorfózy V 251-268
  291. ↑ Homer. Ilias VII 132
  292. ↑ Homer. Ilias VII 154
  293. ↑ Homer. Ilias XI 721, 758
  294. ↑ Homer. Ilias III 439, IV 8
  295. ↑ Homer. Ilias IV 128-133
  296. ↑ Plutarchos. O štěstí a odvaze Alexandra II 10
  297. ↑ Homer. Ilias V 715
  298. ↑ Homer. Odyssea XVII 132
  299. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna III 12, 3
  300. ↑ Meropida, o. 4-6 Bernabe
  301. ↑ Aristoteles, fr.594 Rose, viz Losev 1999, s.319
  302. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna II 4, 3
  303. ↑ Ovidius. Metamorfózy IV 794-801; srov. Hésiodos. Theogonie 278 (Medusa a Poseidon ležící na louce)
  304. ↑ Euripides. Ion 987-998
  305. ↑ Gigin. Astronomie II 12, 2
  306. ↑ Pausanias. Popis Hellas IX 34, 2
  307. ↑ Logograf Simonides, fr.1, viz Yarkhova předmluva k Palefatovi
  308. ↑ Callimachus. Hymna V; Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna III 6, 7
  309. ↑ Vlastnost. Elegie IV 9, 57-58; Nonn. Skutky Dionýsa V 337-345
  310. ↑ Sofokles. Ajax 757
  311. ↑ Sofokles. Ajax 762-769
  312. ↑ Sofokles. Ajax 770-777
  313. ↑ Gigin. Mýty 107
  314. ↑ Sofokles. Ajax 45, 51-60; Quint Smirnsky. Po Homerovi V 418
  315. ↑ Quint Smyrna. Po Homérovi V 521-526
  316. ↑ Alcaeus, fr. Stránka S262
  317. ↑ Lykofron. Alexandra 365-372; Destruction of Ilion, synopse
  318. ↑ Pausanias. Popis Hellas V 19, 5
  319. ↑ Sofokles. Ajax z Locrie, fr.15a Radt
  320. ↑ Lykofron. Alexandra 355; Quint Smirnsky. Po Homérovi XIII. 459-465
  321. ↑ Ovidius. Metamorfóza XIV 468
  322. ↑ Homer. Ilias XXIII 769-783
  323. ↑ také Homer. Odyssey IV 502, V 108; Trifiodor. Zajetí Ilionu 650
  324. ↑ Horác. Epody 10, 13-14
  325. ↑ Aischylos. Eumenides 827-829 (ale žádná zmínka o Ajaxu); Euripides. Trojanki 80, 93; Virgil. Aeneid I 39-44; Ovidius. Ibis 341; Seneca. Agamemnon 548-558; Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna E VI 6; Hygin. Mýty 116; Quintus ze Smyrny (řádky jsou vyznačeny v textu)
  326. ↑ Lykofron. Alexandra 1150; Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna E VI 20-21
  327. ↑ Lykofron. Alexandra 1170
  328. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna E VI 22
  329. ↑ " pavouk nenáviděný Minervou " (Virgil. Georgiki IV 246-247)
  330. ↑ Ovidius. Metamorfózy VI 5-151, srov. výklad: Losev 1999, s. 253-254
  331. ↑ Homer. Ilias XXIV 100; Horace. Ódy I 12, 19-21
  332. ↑ Homer. Ilias VIII 30-40
  333. ↑ Homer. Ilias I 400
  334. ↑ Homer. Ilias VIII 350-431, 444-460
  335. ↑ Pseudo-Hesiodos, falešný P.Oxy. 2509 (Hesiodos. Kompletní sbírka textů. M., 2001. S.212)
  336. ↑ Herodotos. Dějiny VII 141; Klement. Stromata V 132, 1-2
  337. ↑ Euripides. Ion 1528-1529
  338. ↑ Gigin. Astronomie II 13, 4
  339. ↑ Horác. Ódy III 3, 22-23
  340. ↑ Simonides, fr.11 Západ, s.9-11
  341. ↑ Quint Smyrna. Po Homérovi XIII. 459-465
  342. ↑ Stanice. Thebaid XII 293
  343. ↑ Stanice. Thebaid XII 464
  344. ↑ Valery Flakk. Argonautica V 182
  345. ↑ Hymny Homéra IV 8-15
  346. ↑ Pseudo-Euripides. Res 642-667
  347. ↑ Hermodorus, Epigram 1 Strana
  348. ↑ Anonymní epigramy 38-39 Strana (řecký epigram. Petrohrad, 1993. S. 313)
  349. ↑ Nonn. Skutky Dionýsa XXIV. 234-332
  350. ↑ Nonn. Skutky Dionýsa XXIX. 331-335
  351. ↑ srov. řekl také o Théseovi
  352. ↑ Pausanias. Popis Hellas II 30, 6
  353. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna III 15, 1
  354. ↑ Euripides. Trojanki 23
  355. ↑ Herkulův štít, 451-456
  356. ↑ Telegonie, synopse
  357. ↑ Sofokles. Oidipus Rex 159, 186
  358. ↑ Quint Smyrna. Po Homérovi VIII 371-388
  359. ↑ Quint Smyrna. Po Homérovi XII 182
  360. ↑ Nonn. Skutky Dionýsa XXIX. 376
  361. ↑ Nonn. Skutky Dionýsa XXXVI. 13-26
  362. ↑ Prokl. Komentář ke „stavu“ Platóna I 87, 1-95, 31, viz Losev A.F. Historie antické estetiky. Poslední staletí. M., 1988. Kniha 2. str. 228-230
  363. ↑ Platón. Kritéria 112b
  364. ↑ Klement Alexandrijský. Protreptic 18, 1; Proclus. Hymny VII 11
  365. ↑ Prokl. Komentář k Parmenidovi 808, 25-27; viz též Prokl. Komentář k Timaeovi 35a II 145, 18 Dil, viz Losev 1999, s. 277-278
  366. ↑ Losev 1999, s.247
  367. ↑ Nonn. Skutky Dionýsa XXVI. 2-36
  368. ↑ Nonn. Skutky Dionýsa XXVII. 275-303
  369. ↑ Nonn. Skutky Dionýsa XXX 249-296
  370. ↑ Nonn. Skutky Dionýsovy XL 3-80
  371. ↑ Pindar, fr.52f, s.89
  372. ↑ Homer. Ilias VII 17-42
  373. ↑ Pindar, fr.52i, st.67, 82
  374. ↑ Ariston. Paean Apollónovi, v.19-32
  375. ↑ Ovidius. Věda o lásce I 746
  376. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna II 1, 5
  377. ↑ Ovidius. Metamorfózy II 761-786
  378. ↑ Ovidius. Metamorfózy II 787-813
  379. ↑ Ovidius. Metamorfózy II 814-835
  380. ↑ Hymns of Homer V 424; Hygin. Mýty 146
  381. ↑ Euripides. Elena 1315
  382. ↑ Ovidius. Metamorfózy V 375
  383. ↑ Pausanias. Popis Hellas III 19, 4
  384. ↑ Dionýsios z Halikarnassu. Římské starožitnosti I 33, 1
  385. ↑ Bakchilidy, epigram 1
  386. ↑ Článek ve slovníku soudů ; Komentář D. O. Toršilova v knize. Hygin. mýty. Petrohrad, 2000. S.217
  387. ↑ Cicero. O povaze bohů III 55, Klement Alexandrijský. Protreptic 28, 3, odkaz na Aristotela
  388. ↑ viz část výše: Léčitel Athena
  389. ↑ Strabo . Zeměpis X 3, 19; S. 472, odkaz na Demetria ze Skepsis
  390. ↑ Euripides. Ion 1038
  391. ↑ Euripides. Medea 772, Herakleides 777; Ippolit 26; Prosba 323, 376, 1169; Herkules 1324; Ifigenie v Tauris 1014; Ion 7, 185, 235
  392. ↑ Euripides. Elektra 1320
  393. ↑ Euripides. Hippolytus 764, Ifigenie v Tauris 1130
  394. ↑ Euripides. Hecuba 464; Ion 30, 1297
  395. ↑ Euripides. Heracleides 923
  396. ↑ Pindar, fr.79 (Sestup Herkula), st.17-18
  397. ↑ Stanice. Thebaid II 597; Valery Flakk. Argonautika IV 237
  398. ↑ Stanice. Achilles I 485
  399. ↑ Vergilius. Aeneid II 225-227
  400. ↑ Philostratus. Život Apollonia z Tyany VII 24, 26
  401. ↑ Homer. Ilias VII 58-61
  402. ↑ Homer. Odyssey I 315-316
  403. ↑ Homer. Odyssey III 372
  404. ↑ Homer. Odyssea XXII 239-240
  405. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna III 6, 7
  406. ↑ Lykofron. Alexandra 358
  407. ↑ Pausanias. Popis Hellas I 5, 3; 41.6
  408. ↑ Hesychius, pod slovem „Ethia“, viz Losev 1999, s. 231-232
  409. ↑ Antipater ze Sidonu, epigram 30 Strana
  410. ↑ Stanice. Thebaid III 507
  411. ↑ Diogenes Laertes. Slavných filozofů III 47
  412. ↑ Ovidius. Metamorfózy II 590-596; Ovidius. Ibis 360; Hygin. Mýty 204
  413. ↑ Antonín Liberál. Metamorphoses 15, 2-4 (odkaz na básníka Beye)
  414. ↑ Ovidius. Metamorfózy II 580-589
  415. ↑ Ovidius. Metamorphoses II 554-569; srov. Milostné elegie II 6, 35, viz Hyginus. Mýty 166 (vraní příběh)
  416. ↑ Lucretius. O povaze věcí VI 749-755
  417. ↑ Pausanias. Popis Hellas IV 34, 6
  418. ↑ Ovidius. Metamorfózy VIII 250-259
  419. ↑ viz Zaitsev A.I. Řecké náboženství a mytologie. M.-SPb, 2005. S.92
  420. ↑ Aelius Aristides. Hymnus na Athénu 10, viz Losev 1999, s.323
  421. ↑ Klimishin, 1990 , s. 181.
  422. ↑ Diodorus Siculus. Historická knihovna V 56, 6-7
  423. ↑ Homer. Ilias X 578; Odyssea III 394; XV 223
  424. ↑ Homer. Odyssey III 382-384, 419-463, srov. Arnobius. Proti pohanům VII 22
  425. ↑ Homer. Ilias XI 729
  426. ↑ Homer. Ilias X 292
  427. ↑ Ovidius. Metamorfózy IV 754
  428. ↑ Nonn. Skutky Dionýsa V 5-34
  429. ↑ Euripides. Avga, francouzská 268 věda
  430. ↑ Bacchilid. Dithyramb XVI 21
  431. ↑ Sofokles. Trachinské ženy 237-238
  432. ↑ Euripides. Hecuba 467-473; Ifigenie v Tauris 223-225
  433. ↑ Prokl. Komentář k Parmenidovi 687, 18-24
  434. ↑ Herodotos. Historie VII 43
  435. ↑ Curtius Rufus. Historie Alexandra Velikého VIII 2, 32
  436. ↑ Livy. Historie od založení města XLII 51, 2
  437. ↑ Xenofón. Řecké dějiny I 1, 4
  438. ↑ Plutarchos. Alexandr 15
  439. ↑ Diodorus Siculus. Historická knihovna XVII 17, 6-7; 18, 1; Arrian. Tažení Alexandra I. 11, 7-8
  440. ↑ Diodorus Siculus. Historická knihovna XVII 21, 2
  441. ↑ Arrian. Tažení Alexandra VI 9, 3; 10, 2
  442. ↑ Livy. Historie od založení města XXXV 43, 3
  443. ↑ Livy. Historie od založení města XXXVII 9, 7
  444. ↑ Livy. Historie od založení města XXXVII 37, 3
  445. ↑ Hésiodos. Great Eoi, fr.125 M.-U.
  446. ↑ Bacchilid. Dithyrambs XV 2
  447. ↑ Gigin. Mýty 80
  448. ↑ Strabo . Zeměpis IX 1, 11; S. 395
  449. ↑ Pausanias. Popis Hellas I 27, 3
  450. ↑ Ovidius. Metamorfózy II 712-714
  451. ↑ Strabo . Zeměpis IX 1, 16; S. 396
  452. ↑ Pausanias. Popis Hellas I 26, 7
  453. ↑ Pausanias. Popis Hellas IX 34, 1-2
  454. ↑ Seneca. Herkules na Etě 592
  455. ↑ Seneca. Herkules na Etě 367-368
  456. ↑ Plinius starší. Přírodopis XXXIV 76, srov. Pausanias. Popis Hellas I 27, 4
  457. ↑ Herodotos. Dějepis I 175, VIII 104
  458. ↑ Polyan. Strategie II 31, 3
  459. ↑ Pausanias. Popis Hellas IV 15, 5
  460. ↑ Alcaeus, francouzsky 32 Bergk = Strabo . Zeměpis XIII 1, 38; S. 600
  461. ↑ Arrian. Tažení Alexandra I. 16, 7
  462. ↑ Anacreon. Epigram 12 Strana; Hegesippus, epigram 1 Strana
  463. ↑ Simonides, Epigram 19 Strana
  464. ↑ Anita, Epigram 1 Paige
  465. ↑ Homer. Odyssey VI 291, 322
  466. ↑ Zaitsev A. I. Řecké náboženství a mytologie. M.-SPb, 2005. S.96
  467. ↑ Pausanias. Popis Hellas X 32, 10
  468. ↑ Palatinský sborník XV 11, viz Losev A.F. Historie antické estetiky. Poslední staletí. M., 1988. Kniha 1. S.99
  469. ↑ Antonín Liberál. Metamorfóza 15, 3
  470. ↑ Stanice. Thebaid V 152
  471. ↑ Vergilius. Georgiki II 181
  472. ↑ Sofokles. Oidipus v Colon 708; Euripides. Trojské ženy 802-804; Ion 1435; Virgil. Georgiki I 18; Ovidius. Věda o lásce II 518
  473. ↑ Callimachus, francouzsky 194 Pfeiffer
  474. ↑ Diodorus Siculus. Historická knihovna V 73, 7; Arnobius. Proti pohanům I 38
  475. ↑ Nonn. Skutky Dionýsa II. 86-87
  476. ↑ Herodotos. Historie VIII 55; Dionýsius z Halikarnassu. Římské starožitnosti XIV 2, 1
  477. ↑ Aristoteles. athénský řád 60, 2
  478. ↑ Orphica, francouzština 186 Kern
  479. ↑ Ovidius. Nauka o lásce I 727; Augustina. O městě Božím XVIII 12
  480. ↑ Aristoteles. athénský řád 60, 3
  481. ↑ Stanice. Thebaid V 416
  482. ↑ Plinius starší. Přírodopis XVI 199, viz Losev 1999, s.242
  483. ↑ Ovidius. Metamorfóza VI 335
  484. ↑ Ovidius. Metamorfóza XIII 653
  485. ↑ Diodorus Siculus. Historická knihovna I 16, 2
  486. ↑ Homer. Odyssea XIII 102-103
  487. ↑ Callimachus, fr. 384 Pfeiffer, s. 32
  488. ↑ Thukydides . Historie II 15, 2
  489. ↑ Plutarchos . Alkibiades, 34
  490. ↑ Xenofón . Řecké dějiny I 4, 12
  491. ↑ Pausanias . Popis Hellas VIII 47, 4
  492. ↑ Polyan. Strategie II 34
  493. ↑ Strabo . Zeměpis IX 2, 29; S. 411
  494. ↑ Herodotos. Historie II 59
  495. ↑ Prokl. Komentář k Platónovu Parmenidovi. Petrohrad, 2006. S.29
  496. ↑ Herodotos. Historie I 60; Polian. Strategie I 21, 1
  497. ↑ Klement Alexandrijský. Protreptik 54, 6
  498. ↑ Polyan. Strategie II 3, 12
  499. ↑ Justin. Ztělesnění Pompey Troga XXIV 8, 5
  500. ↑ Polyan. Strategie VIII 59
  501. ↑ Plutarchos. Arat 32
  502. ↑ Justin. Ztělesnění Pompey Troga XLIII 5, 6
  503. ↑ Aelius Aristides. Posvátné řeči IV 39
  504. ↑ Námořní. Proclus, nebo O štěstí 30, přel. M. L. Gašparová; viz také Losev A.F. Historie antické estetiky. Poslední staletí. M., 1988. Kniha 2. S.316,318
  505. ↑ Homer. Ilias VI 269; Euripides. Hekaba 1008
  506. ↑ Homer. Ilias VI 90
  507. ↑ Klement. Protreptic 55, 4, viz Homér. Ilias I 222
  508. ↑ Klement. Protreptic 76, 1, viz Homér. Ilias XXI 394 (slova Arese)
  509. ↑ Klement. Protreptik 35, 2
  510. ↑ Arnobius. Proti pohanům IV 25
  511. ↑ Tertulián. K pohanům II 17
  512. ↑ Tertulián. O brýlích 9, přel. E. G. Yuntsa
  513. ↑ Arnobius. Proti pohanům IV 16
  514. ↑ Laktanty. Boží obřady I 18, 1.23
  515. ↑ Augustin. O městě Božím XVIII 8
  516. ↑ o distribuci forem Athény a Athenaea Homérem viz Klein L. S. Anatomy of Ilias. SPb, 1998. S.109-111 a tabulky 24 a 26
  517. ↑ Athena  / Losev A.F.  // Mýty národů světa  : Encyklopedie. ve 2 svazcích / kap. vyd. S. A. Tokarev . - 2. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie , 1987. - T. 1: A-K. - S. 125-129.
  518. ↑ Gaius Valerius Catullus z Verony. Kniha básní / přel. M. L. Gašparová . — 1986.
  519. ↑ Parthenos  / M. N. Botvinnik  // Mýty národů světa  : Encyklopedie. ve 2 svazcích / kap. vyd. S. A. Tokarev . - 2. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie , 1988. - T. 2: K-Ya. - S. 291.
  520. ↑ Pausanias. Popis Hellas I 24, 5
  521. ↑ Promachus  // Skutečný slovník klasických starožitností  / ed. F. Lübker  ; Editovali členové Společnosti klasické filologie a pedagogiky F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga a P. Nikitin . - Petrohrad. , 1885. - S. 1109.
  522. ↑ Hésiodos . Theogonie 895; Homer. Ilias IV 8, Odyssea III 378, Hymny Homérovy XXVIII 4; Nonn . Skutky Dionýsa V 343
  523. ↑ Lykofron . Alexandra 521
  524. ↑ Davis, 2011 , str. 457.
  525. ↑ Cicero. O povaze bohů III 59
  526. ↑ Platón. Timaeus 21
  527. ↑ Klement. Protreptik 28, 2
  528. ↑ Nilsson, Martin P. Mykénský původ řecké mytologie. - Berkeley, Kalifornie: University of California Press, 1932. - 258 s. — (Sather Classical Lectures, sv. VIII).
  529. ↑ Andreev Yu.V. Z Eurasie do Evropy: Kréta a Egeus. svět v době bronzové a rány. železo (III - počátek 1. tisíciletí př. Kr.). - Petrohrad. : Dmitrij Bulanin, 2002. - S. 293-295, 350-354. — 862 s. — ISBN 5-86007-273-2 .
  530. ↑ Dyakonov I. M. Archaické mýty Východu a Západu. - M .: Nauka , 1990. - S. 158-159. — 247 s. — (Studie folklóru a mytologie Východu). - ISBN 5-02-017016-X.
  531. ↑ Graves R. Zeus a Metis // Mýty starověkého Řecka = The Greek Myths / přel. K. P. Lukjaněnko; vyd. A. A. Tahoe-Godi  ; umělecký V. V. Kuleshov. - Moskva: Progress, 1992. - S. 32. - 624 s. — (Antropologie, etnografie, mytologie, folklór). — ISBN 5-01-001587-0 .
  532. ↑ Zaitsev A. I. Řecké náboženství a mytologie. M.-SPb, 2005. S.94
  533. ↑ Platón. Prótagoras 321d-e
  534. ↑ Prokl. Platónská teologie V 24
  535. ↑ Diogenes Laertes. Slavných filozofů IX 46
  536. ↑ Democritus, francouzsky 822 Lurie
  537. ↑ Diogenes Laertes. Slavných filozofů VI 17
  538. ↑ Metrodorus z Lampsacus, fr. 3 a 6 Diels-Kranz
  539. ↑ Fragmenty raných stoiků II 1021 Arnim = Diogenes Laertes. O slavných filozofech VII 147; srov. Fragmenty raných stoiků, Chrysippus II 642 Arnim, viz Losev A.F. Historie antické estetiky. Raný helénismus. M., 1979. S.168
  540. ↑ Cicero. O povaze bohů I 41
  541. ↑ Fragmenty raných stoiků II 673 = Plutarchos. Na líci na kotouči Měsíce 5, srov. Fragmenty raných stoiků II 1070
  542. ↑ Arnobius. Proti pohanům III 31
  543. ↑ Justine. First Apology 64, tento text je zahrnut ve sbírce Arnim: Fragments of the Early Stoics II 1096, i když spojení se stoiky není zcela jasné a „protenna“ je gnostický termín
  544. ↑ Plotinus. Enneads VI 5, 7, 11-12, přel. T. G. Sidasha
  545. ↑ Losev A.F. Historie antické estetiky. Poslední staletí. M., 1988. Kniha 1. str. 88, 198-199
  546. ↑ Sallust. O bozích a světě VI 3-4, srov. Losev A.F. Historie antické estetiky. Poslední staletí. M., 1988. Kniha 1. S.332,341,349-350
  547. ↑ Sallust. O bozích a světě VI 5
  548. ↑ Julián. Ke King-Sun 149b-150a, přel. T. G. Sidasha
  549. ↑ Julián. Směrem ke králi Slunce 154d
  550. ↑ Prokl. Komentář k Timaiovi I 166, 30-32; 167, 7; 168, 28 - 169, 5, viz Losev A.F. Historie antické estetiky. Poslední staletí. M., 1988. Kniha 2. str. 329
  551. ↑ Prokl. Platónská teologie V 35, srov. Losev A.F. Historie antické estetiky. Poslední staletí. M., 1988. Kniha 2. S.94, 97
  552. ↑ Prokl. Platónská teologie VI 11, Komentář ke Cratylovi 94, 25-29, srov. Losev A.F. Historie antické estetiky. Poslední staletí. M., 1988. Kniha 2. S.96, 101
  553. ↑ Prokl. Platónská teologie VI 22, srov. Losev A.F. Historie antické estetiky. Poslední staletí. M., 1988. Kniha 2. str. 101
  554. ↑ překlady jmenovaných hymnů, viz Starověké hymny. M., 1988, převyprávění díla Eliase Aristides, viz Losev 1999, s. 322-324
  555. ↑ Euripides. Prosba 1183-1226
  556. ↑ Euripides. Trojské koně 48-98
  557. ↑ Euripides. Ifigenie v Tauris 1434-1489
  558. ↑ Euripides. Ion 1553-1618
  559. ↑ Diodorus Siculus. Historická knihovna III 70, 2
  560. ↑ Diodorus Siculus. Historická knihovna III 70, 3
  561. ↑ Diodorus Siculus. Historická knihovna III 70, 4-5
  562. ↑ Diodorus Siculus. Historická knihovna III 70, 6
  563. ↑ Diodorus Siculus. Historická knihovna III 71, 4
  564. ↑ Diodorus Siculus. Historická knihovna III 71, 5
  565. ↑ Diodorus Siculus. Historická knihovna III 73, 7
  566. ↑ Strabo . Zeměpis VIII 3, 12; S. 343
  567. ↑ Pausanias. Popis Hellas I 15, 3
  568. ↑ Plinius starší. Přírodopis XXXV 114
  569. ↑ Poznámky G. A. Taronyana v knize. Plinius starší. O umění. M., 1994. S.556-557
  570. ↑ Plinius starší. Natural History XXXV 120 a poznámky G. A. Taronyana v knize. Plinius starší. O umění. M., 1994. S.561

Zdroje pro studium Atén

Recenze článků

Výzkum

Z nedávného výzkumu:

  • Deacy Susan Athéna. Bohové a hrdinové starověkého světa. -L./N. Y.:Routledge, 2008. - xviii, 175; fíky. 19. str. -ISBN 978-0-415-30066-7. (recenze)
  • Deacy Susan. Athéna v klasickém světě / Alexandra Villing (ed.). - Leiden: Brill , 2001. - 435 s. - ISBN 90-04-12142-0 . ( recenze )

Starověké prameny

Další odkazy

  • Klimishin I. A. Kalendář a chronologie. - Ed. 3. - M . : Věda . Ch. vyd. Fyzikální matematika lit., 1990. - 478 s. - 105 000 výtisků.  — ISBN 5-02-014354-5 .
  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
 olympští bohové
Bohové
Bohyně
 Postavy Odyssey _
Dům Odysseů
( lat. Ulysses)
Monarchové a jejich děti
Bohové a bohyně
jiný
Nápadníci Penelope