Starověká řecká mytologie

Starověká řecká mytologie ( Mythology of Ancient Greece ) je mytologie starověkých Řeků, úzce spjatá s jejich náboženstvím. Měla obrovský dopad na rozvoj kultury a umění po celém světě a položila základ nespočtu náboženských představ o člověku, hrdinech a bozích.

Zdroje

Nejstarší stav řecké mytologie je znám z desek egejské kultury , napsaných lineárním písmem B. Toto období se vyznačuje nedostatkem bohů, mnoho z nich je pojmenováno alegoricky, řada jmen má ženské protějšky (například di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus a ženský protějšek di-wi-o-ja ). Již v krétsko-mykénském období je znám Zeus, Athéna, Dionýsos a řada dalších, i když jejich hierarchie se mohla od té pozdější lišit.

Mytologie „doby temna“ (mezi úpadkem krétsko-mykénské civilizace a vznikem starověké řecké civilizace) je známa až z pozdějších zdrojů.

V dílech starořeckých spisovatelů se neustále objevují různé zápletky starověkých řeckých mýtů; v předvečer helénistické éry vznikla tradice vytvářet na jejich základě vlastní alegorické mýty. V řeckém dramatu se odehrává a rozvíjí mnoho mytologických zápletek. Největší zdroje jsou:

Jak poznamenal Karl Marx ve svém díle „ O kritice politické ekonomie “ , „řecká mytologie nebyla pouze arzenálem řeckého umění , ale také jeho půdou“ [1] .

Někteří starověcí řečtí autoři se pokusili vysvětlit mýty z racionalistických pozic. Euhemeros psal o bozích jako o lidech, jejichž skutky byly zbožštěny. Palefat ve své eseji „O neuvěřitelném“, analyzující události popsané v mýtech, je předpokládal, že jsou výsledkem nedorozumění nebo přidání podrobností.

Mytologie starověkých Řeků je považována za archetypální základ jejich kultury (viz Kultura starověkého Řecka ).

Původ bohů

Slavný rumunsko-francouzsko-americký badatel dějin náboženství Mircea Eliade uvádí následující periodizaci starověkého řeckého náboženství [2] :

Zeus se podle legendy narodil na Krétě z Rhea a titán Kron ( starořecky Χρόνος nebo Kronos znamená čas) a Minos, po kterém je pojmenována krétsko-minojská civilizace, byl považován za jeho syna. Mytologie, kterou známe a kterou později převzali Římané, je však organicky spojena s řeckým lidem. O vzniku tohoto národa můžeme hovořit s příchodem první vlny achájských kmenů na počátku 2. tisíciletí před naším letopočtem. E. V roce 1850 př.n.l. E. již postavené Athény , pojmenované po bohyni Athéně. Přijmeme-li tyto úvahy, pak náboženství starých Řeků vzniklo někde kolem roku 2000 před naším letopočtem. E.

Náboženské přesvědčení starých Řeků

Náboženské představy a náboženský život starých Řeků byly v úzkém spojení s celým jejich historickým životem. Již v nejstarších památkách řecké tvořivosti je jasně vyjádřena antropomorfní povaha řeckého polyteismu , což je vysvětleno národní charakteristikou celého kulturního vývoje v této oblasti; konkrétní reprezentace, obecně řečeno, převažují nad abstraktními, stejně jako kvantitativně bohové a bohyně, hrdinové a hrdinky podobní lidem převažují nad božstvy abstraktního významu (kteří naopak dostávají antropomorfní rysy). V tom či onom kultu spojují různí spisovatelé či umělci různé obecné či mytologické (a mytografické) představy s tím či oním božstvem .

Známe různé kombinace, hierarchie rodokmenu božských bytostí - " Olymp ", různé systémy "dvanácti bohů" (např. v Athénách  - Zeus , Héra , Poseidon , Hádes , Demeter , Apollo , Artemis , Héfaistos , Athéna , Ares , Afrodita , Hermes ). Takové kombinace jsou vysvětleny nejen z tvůrčího okamžiku, ale také z podmínek historického života Helénů ; v řeckém polyteismu lze vysledovat i pozdější stratifikace (orientální prvky; zbožštění  - i za života). V obecném náboženském vědomí Helénů neexistovala žádná jednoznačná obecně uznávaná dogmatika . Různorodost náboženských představ se projevila v rozmanitosti kultů, jejichž vnější situace je nyní díky archeologickým vykopávkám a nálezům stále jasnější . Zjistíme, kteří bohové nebo hrdinové byli kde uctíváni a kde který z nich byl uctíván převážně (například Zeus - v Dodoně a Olympii , Apollo - v Delfách a Délu , Athéna - v Athénách a Lindu , Héra v Argu a Samosu , Asclepius - v Epidauru ); známe svatyně uctívané všemi (nebo mnoha) Helény, jako je delfská nebo dodonská věštírna nebo delianská svatyně; známe velké a malé amfiktyony (kultovní společenství).

Lze rozlišovat mezi veřejnými a soukromými kulty. Všepohlcující význam státu zasáhl i náboženskou sféru. Starověký svět, obecně řečeno, neznal ani „vnitřní církev“, jako království, které není z tohoto světa, ani církev jako stát ve státě: „církev“ a „stát“ v něm byly pojmy, které pohlcovaly nebo podmiňovaly navzájem, a například kněz byl stejný státní soudce .

Toto pravidlo není všude, ale mohlo by být provedeno s bezpodmínečnou sekvencí; praxe způsobovala dílčí odchylky, vytvářela určité kombinace. Bylo-li určité božstvo považováno za hlavní božstvo určitého státu, pak stát někdy uznával (jako v Athénách) zároveň některé jiné kulty; spolu s těmito celostátními kulty existovaly také samostatné kulty státních rozdělení (například athénské démy ) a kulty soukromého právního významu (například domácí nebo rodinné), jakož i kulty soukromých společností nebo jednotlivců.

Jelikož převládal státní princip (který nezvítězil všude současně a rovnoměrně), byl každý občan povinen kromě svých soukromoprávních božstev ctít i bohy své „občanské obce“ (změny přinesla helénistická éra, která obecně přispěl k procesu vyrovnání ). Tato úcta byla vyjádřena ryze vnějším způsobem - uskutečnitelnou účastí na určitých rituálech a slavnostech konaných jménem státu (či státního útvaru), - účastí, ke které bylo v jiných případech zváno necivilní obyvatelstvo komunity; občanům i neobčanům bylo dáno, jak mohli, chtěli a uměli, hledat uspokojení svých náboženských potřeb. Člověk si musí myslet, že obecně byla úcta k bohům vnější; vnitřní náboženské vědomí bylo naivní a mezi masy pověrčivost neklesala, ale rostla (zejména v pozdější době, kdy nacházela potravu pocházející z východu). Na druhé straně ve vzdělané společnosti brzy začalo osvícenské hnutí, zprvu nesmělé, pak stále energičtější, jehož jeden konec (negativní) se dotýkal mas. Religiozita obecně moc neslábla (a někdy dokonce - i když bolestně - stoupala), ale náboženství, tedy staré ideje a kulty, postupně - zejména s šířením křesťanství  - ztrácely jak smysl, tak obsah. Přibližně takové jsou obecně vnitřní a vnější dějiny řeckého náboženství v době dostupné pro hlubší studium.

Profesor A. Losev vyčlenil čtyři hlavní etapy vývoje mytologie: [3]

  1. mýtus „sám o sobě“, či tzv. „naivní mytologie“, se již u Homéra dočkal jistého reflexivního zpracování;
  2. mýtus jako hylozoistický světonázor, který svět vnímá jako oživené (nikoli však antropomorfní) těleso ovládané některými vyššími zákony (sílami), které našlo své maximální vyjádření v období řeckých klasiků ;
  3. mýtus jako ospravedlnění vnitřně klidné a soběstačné osobnosti v dobách raného helénismu ( stoici , epikurejci , skeptici );
  4. obnovení mýtu pomocí logiky či dialektiky , kde se jeho postavy a zápletky transformují do abstraktních kategorií ( novoplatonismus pozdního helénismu).

Ve vágní oblasti původního, prvotního řeckého náboženství nastínila vědecká práce pouze některé obecné body, i když jsou obvykle zaznamenány s přílišnou tvrdostí a extrémy. Již antická filozofie odkázala trojí alegorické vysvětlení mýtů: psychologické (neboli etické ), historicko-politické (ne zcela správně nazývané eugemerické ) a fyzické ; vysvětlovalo vznik náboženství z individuálního okamžiku. Zde se připojilo i úzké teologické hledisko a v podstatě na stejném základě byl postaven Kreutzerův „Symbolismus“ („Symbolik und Mythologie der alt. Völker, bes. der Griechen“, německy  Kreuzer , 1836 ), jako mnoho jiných. jiné systémy a teorie , ignorující moment evoluce .

Postupně došli k poznání, že starověké řecké náboženství má svůj složitý historický původ, že smysl mýtů není třeba hledat za nimi, ale v nich samotných. Zpočátku bylo starověké řecké náboženství považováno pouze samo o sobě, bálo se jít za Homéra a obecně za hranice čistě helénské kultury (tento princip dodnes zastává „ Königsbergská “ škola): odtud lokalistická interpretace mýtů – z fyzického (například Forkhammer ) nebo pouze z historického hlediska vize (například Karl Muller ).

Někteří se soustředili na ideální obsah řecké mytologie, redukovali ji na místní přírodní jevy , zatímco jiní se soustředili na skutečný, spatřující stopy místních (kmenových atd.) rysů ve složitosti starověkého řeckého polyteismu. Postupem času, tak či onak, musel být uznán prvotní význam východních prvků v řeckém náboženství. Srovnávací lingvistika dala vzniknout „srovnávací indoevropské mytologii “. Tento směr, dosud ve vědě panující, byl plodný již v tom smyslu, že jasně ukázal potřebu srovnávacího studia starořeckého náboženství a srovnával rozsáhlý materiál pro toto studium; ale - nemluvě o krajní přímočarosti metodologických metod a krajní ukvapenosti úsudků - se zabývala ani ne tak studiem řeckého náboženství srovnávací metodou, ale hledáním jeho hlavních bodů, sahající až do doby obecné árijská jednota (navíc jazykový koncept indoevropských národů byl příliš ostře ztotožněn s etnickým ). Pokud jde o hlavní obsah mýtů („nemoci jazyka“, podle K. Müllera), byl příliš výhradně redukován na přírodní úkazy - především na slunce , nebo měsíc , nebo bouřky .

Mladší škola srovnávací mytologie považuje nebeská božstva za výsledek dalšího, umělého rozvoje původní "lidové" mytologie, která znala pouze démony ( folkloristika , animismus ).

V řecké mytologii nelze nerozpoznat pozdější vrstvy, zejména v celé vnější podobě mýtů (jak se k nám dostaly), i když je nelze vždy historicky určit , stejně jako není vždy možné vyčlenit čistě náboženská část mýtů. Pod touto slupkou se skrývají i obecné árijské prvky, ale odlišit je od specificky řeckých je často stejně těžké, jako určit počátek čistě řecké kultury obecně. Neméně obtížné je s jakoukoli přesností zjistit hlavní obsah různých helénských mýtů, který je nepochybně nesmírně složitý. Příroda se svými vlastnostmi a jevy zde hrála velkou roli, ale možná hlavně pomocnou; spolu s těmito přírodně-historickými momenty by měly být uznávány i historicko-etické momenty (protože bohové obecně nežili jinak a o nic lépe než lidé).

Ne bez vlivu zůstalo místní a kulturní rozdělení helénského světa; není pochyb o přítomnosti orientálních prvků v řeckém náboženství. Bylo by příliš komplikovaným a příliš obtížným úkolem historicky vysvětlit, byť v nejobecnějších pojmech, jak se všechny tyto momenty postupně daly dohromady; ale i v této oblasti lze dosáhnout určitého poznání, vycházejícího zejména ze zkušeností, které se dochovaly jak ve vnitřním obsahu, tak ve vnějším prostředí kultů, a navíc pokud možno s přihlédnutím k celému dávnému historickému životu Helénové (na cestu tímto směrem upozornil zvláště Curtins ve svém "Studie z. Gesch. d. griech. Olymps", v Sitzb. d. Berl. Akad., Němec  E. Curtins , 1890 ). Významný je např. vztah v řeckém náboženství velkých bohů k božstvům malých, lidu a nadzemního světa bohů k podsvětí; charakteristická je úcta k mrtvým, vyjádřená v kultu hrdinů; zvědavý na mystický obsah řeckého náboženství.

Seznamy bohů, mytologických bytostí a hrdinů

Seznamy bohů a genealogie se od různých antických autorů liší. Níže uvedené seznamy jsou v době kompilace .

První generace bohů

Druhá generace bohů

Děti Nyukta a Erebus - Éter (vzduch) a Hemera (den); dvojčata Hypnos (Spánek) a Thanatos (Smrt), Eros (Láska); Kera (Neštěstí), Moira (Osud), Máma (Pomluva a hloupost), Nemesis (Odplata), Eris (Svár), Erinyes (Pomsta); Ata a Apata (klam); Lissa (Šílenství, šílenství).

Děti Gaie jsou Pontus (vnitřní moře), Keto (milenka mořských příšer), Nereus (klidné moře), Thaumant (mořské zázraky), Phorcius (strážce moře), Eurybia (mořská síla), titáni a titanides , hecatoncheirs a obři.

Titáni

Titáni:

Titanidy:

Mladá generace:

olympionici

Děti titána Kronose a titanidu Rhea:

Potomci dětí Kronos a Rhea (varianty různých zemí):

Božstva vodního živlu

Božstva elementu vzduchu

Duchové smrti a podsvětí

Múzy

Kyklop

Hecatoncheires

Děti Uranu a Gaie:

Obři

(některé asi 150)

Ostatní bohové jsou dětmi olympioniků nebo božstev

Neosobní božstva

Nepersonalizovaná božstva - božstva-"soubory" podle M. Gasparova .

Monstra

viz seznam mýtických tvorů ve starověké řecké mytologii

Hrdinové (polobozi, mágové)

viz Kategorie:Hrdinové starověkých řeckých mýtů viz Kategorie:Hrdinky starověkých řeckých mýtů

Smrtelné potomstvo boha a smrtelné ženy, méně často bohyně a smrtelného muže. Zpravidla měli výjimečné (někdy nadpřirozené) fyzické schopnosti, tvůrčí vlohy, někdy schopnost věštění atp.

atd. Viz v odkazech.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Marx K. Ke kritice politické ekonomie . Cit. podle Řecka Archivováno 29. listopadu 2014 na Wayback Machine // Velká sovětská encyklopedie . T. 12. / Ch. vyd. B. A. Vvedensky . - M.: Sovětská encyklopedie , 1952. - S. 529
  2. ↑ Matveev P. E. Metodická příručka k chronologii dějin zemí a jejich náboženství. Část 1. Archivováno 13. listopadu 2018 na Wayback Machine  - Vladimir: Vladimir University . 2006. - S. 20
  3. ↑ Melnikova Yu.V. Historie a mýtus v tvůrčím dědictví A.F. Loseva Archivní kopie z 26. srpna 2014 na Wayback Machine / Alt. Stát těch. un-t, ZISZ. - Biysk: Alt. Stát těch. un-ta , 2005. - 140 s.
  4. ↑ Kun N.A. " Legendy a mýty starověkého Řecka "

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie