Bůh

Bůh [1] [2] [3] [4]  je mocná [5] [6] [7] nadpřirozená [5] [6] [8] [7] [9] [10] nejvyšší bytost [8] [ 11 ] [12] [10] [13] [14] [15] v teistických a deistických náboženstvích .

V monoteistických abrahámských náboženstvích je Bůh považován za osobu [16] [17] [18] , za zosobnění Absolutna [7] , za nepochopitelného transcendentního osobního Boha („Bůh Abrahamův , Izákův a Jákobův “) [ 16] [19] [20] [ 21] , navíc jako jediný Bůh [22] [23] . V polyteistických náboženstvích bohové tvoří a uspořádávají svět , dávají věcem , bytostem a osobám jejich bytí , míru , smysl a zákon, a pak z jejich panteonu vystupuje jeden hlavní bůh ( monolatrie ) [19] [24] [25] .

Jiné definice

Bůh v náboženství je tedy obdařen rysy ideální , vyšší bytosti, v některých pojetích je stvořitelem světa. Vzhledem k extrémní složitosti a rozmanitosti pojmu Bůh je třeba mít na paměti obtížnost jeho obecné definice: „Je velmi obtížné a možná nemožné podat takovou definici slova „Bůh“, která by zahrnovala všechny významy toto slovo a jeho ekvivalenty v jiných jazycích. I když někdo definuje Boha nejobecnějším způsobem, jako „nadčlověka nebo nadpřirozená bytost, která vládne světu“, nebylo by to správné. Slovo „nadčlověk“ je nepoužitelné pro uctívání zbožštěných římských císařů, „nadpřirozeno“ – pro ztotožnění Boha s přírodou Spinozou a sloveso „vládne“ – z pohledu Epikura a jeho školy, podle které bohové neovlivňují životy lidí“ [27] .

Etymologie

Ruské slovo pro „bůh“ ( <*bogъ ) je běžného slovanského původu a souvisí s íránským baga a sanskrtským bhagasem  – „dárcem požehnání “. Na druhou stranu je úzce spjata s poněkud prastarou odvozenou slovní zásobou, která odhaluje původní význam slova „bohatství“ - *bogatъ , *ubogъ , a jeho prostřednictvím - s indoevropským slovníkem označujícím podíl, dělit, přijímat podíl, obdarovat [28] . Názor na výpůjčku slovanského slova z íránských jazyků není obecně přijímán. Zejména Max Vasmer nepovažoval hypotézu výpůjčky za přesvědčivou [29] .

Výslovnost v ruštině

V ruském spisovném jazyce se vyslovuje [ boγ ] [30] nebo [ boh ] [31] [32] (v poloze omračování [ γ ] přechází v [ x ]). Taková ustálená forma spisovné výslovnosti je výjimkou z obecných pravidel pro omračování souhlásek na konci slova [33] . V hovorové řeči se výslovnost slova značně liší – od varianty [ bog ] (s výbušným [ r ]) [34] , která postupně nahrazuje tradiční ortoepickou normu , až po zaraženou variantu [ bok ] [35] , která je v normativním jazyce považováno za nepřijatelné .

Význam slova

Ve většině náboženství je Bůh osobní bytostí (ve většině odvětví křesťanství je Bůh jedna ze tří osob - Nejsvětější Trojice ), ale v některých náboženských učeních ( impersonalismus ) je Bůh neosobní. Specifické vlastnosti Boha (nebo bohů) nejsou v různých náboženstvích stejné.

Myšlenka boha nebo bohů je ústředním pojmem v náboženstvích a lidé, kteří sdílejí určité náboženské názory, se nazývají věřící nebo vyznávající toto náboženství.

Víry a víry o rozmanitých bohech se nazývají polyteismus . V tomto případě je bůh kterákoli z mnoha nadpozemských bytostí. Polyteistická náboženství – pohanství  – byla rozšířena zejména ve starověku. Například náboženství starověkého Řecka a starověkého Říma , některé pozdější formy staroslovanského náboženství , hinduismus .

Myšlenka jediného univerzálního všudypřítomného a všemocného Boha se nazývá monoteismus . Zejména monoteistická náboženství jsou: křesťanství , islám a judaismus . Taková náboženství zpravidla tvoří ideu Boha na základě posvátných textů , které podle přívrženců takových náboženství pocházejí od Boha. Monoteismus je také přítomný v zoroastrismu a jednou z prvních monoteistických doktrín bylo se vší pravděpodobností náboženství Achnatona ve starověkém Egyptě . Monoteistické tendence nacházíme i v obecně polyteistických náboženstvích. Na základě různých důkazů se mezi historiky někdy používá termín „neurčitý monoteismus“ nebo pramonoteismus . Starověký řecký filozof Anaximander popsal „ Apeiron “ (neurčitý), ze kterého pocházely všechny věci .

V monoteistických náboženstvích je Bůh ústřední postavou, všemohoucí nejvyšší osobností a také Stvořitelem – stvořitelem Vesmíru a veškerého života v něm. Zobrazuje -li pojem absolutna , je považováno za věčné , nesmrtelné, všudypřítomné , vševědoucí , neměnné atd. On je absolutní dobro a láska . Bůh je původní a věčný.

Existují náboženství, která ve skutečnosti pojem Boha (bohů) nepoužívají. Příklady: konfucianismus , buddhismus a džinismus .

Existují náboženské systémy, které uznávají existenci Boha v té či oné formě, ale popírají jeho moc ( teomachisté , někteří satanisté ) nebo skutečný monoteistický koncept (například moderní novopohané ).

Odmítnutí víry v existenci Boha nebo bohů se nazývá ateismus a lidé, kteří sdílejí tento názor, se nazývají ateisté. Popírání existence Boha se nazývá silný ateismus . Existují světonázorové systémy, které popírají existenci Boha, ale prosazují jeho nezbytnost – hledání Boha , budování Boha .

Jména, atributy a entity

Jména Boha jsou označení v jazycích světa představ o podstatě a individuálních kvalitách Boha.

Demiurge - stvořitel, otec a stvořitel

Přítomný v monoteismu a pohanství jako entita, která vytvořila počátek času a svět kolem . V širším slova smyslu jako začátek a konec existence čehokoli.

V proto-indoevropském náboženství je Bůh-otec božstvem jasné oblohy (Otec nebe) [36] , na rozdíl od Matky Země . V deismu je funkce demiurga jediná, kterou je Bůh obdařen.

Bůh je jeden

V křesťanství je Bůh jeden . Je nepřijatelné považovat ho za osamělého znuděného nebo narcistického absolutního monáda , protože jsou v něm spojeny tři tváře: Bůh Otec , Bůh Syn a Bůh Duch svatý . Současně je Trojice považována za jednoduchou, nikoli složenou, neskládající se ze samostatných částí.

Bože všemohoucí

Náboženství učí, že Bůh může dělat všechno: stvoření, zničení, obnovení předmětů i živých bytostí. Ale někteří filozofové o tom pochybují a spoléhají na paradox všemohoucnosti , jako například Tomáš Akvinský [37] , Blahoslavený Augustin [38] , Clive Lewis [39] .

Abrahámovská náboženství

Abrahámovská náboženství – křesťanství , judaismus a islám  – jsou založena na víře v jediného Boha [40] .

Podle Bible se víra v jednoho Boha nenacházela pouze mezi Židy . Abrahama například potkal kananejský král Salem Melchisedek  ( Gn  14:18 ), kněz Nejvyššího Boha; všichni obyvatelé pohanského města Ninive ochotně poslechli proroka Jonáše a činili pokání před jediným Bohem a prorok Eliáš našel porozumění u vdovy ze Sarepty Sidonské (Sarepta byla považována za pohanské město).

Apoštol Pavel našel v Athénách oltář zasvěcený neznámému Bohu a považoval to za projev touhy pohanských měšťanů po pravém uctívání Boha .

V dějinách náboženství má Bůh jen málo vizuálních reprezentací, s výjimkou judaismu a islámu , kde je zákaz vytvářet obrazy Boha.

Víra v jednoho Boha se postupně rozšířila po celém světě.

judaismus

Na rozdíl od starověkých pohanských náboženství, která se skládala převážně z modloslužebnictví a polyteismu  – uctívání „svatých“ předmětů a několika bohů, je judaismus založen na víře v jediného Boha, který stvořil celý svět . Následně byly hebrejské kanonické texty Tóry , Písma a Proroky shrnuty a rekanonizovány křesťanskou církví jako Starý zákon , první část Bible .

Křesťanské pojetí Boha

Podle nauky křesťanství je Bůh původní a předcházející světovou esenci, všudypřítomný , všemocný a vševědoucí , tvůrce hmotného a duchovního světa, zejména všech živých bytostí a Vesmíru, zdroj bytí . Bůh je také pravda , dobro a krása [41] .

V křesťanství dominuje teistické chápání Boha, kdy se Bůh aktivně účastní dějin lidstva , posílá proroky a přímo se účastní pozemských záležitostí (zničení Sodomy a Gomory , potopa , spása atd.)

Podle učení všech hlavních křesťanských denominací je Bůh trojjediný : je ve třech osobách ( hypostáze ): Bůh Otec , Bůh Syn a Duch svatý , které tvoří jedinou Božskou podstatu [42] [43] [44]. . Křesťanské učení sdílí vnitřní vztah mezi hypostazemi Boha a ekonomií (princip jednání) ve vztahu ke světu. Bůh Otec věčně plodí Syna, Duch svatý věčně vychází z Boha Otce. Oba tyto „procesy“ by se v žádném případě neměly pokoušet chápat v rámci tělesného zrození nebo výtoku energie. Těmito termíny církevní otcové označovali především rozdíl mezi hypostázemi, a nikoli popis jakýchkoli procesů. Trojjediný pojem Boha, stejně jako představa o budoucím osudu světa a člověka, se odrážejí v křesťanských vyznáních . V pravoslaví bylo zakořeněno Nicejsko-caregradské vyznání víry , formulované na ekumenických církevních koncilech v roce 381. [45]

V roce 589 schválila katolická církev na církevním koncilu v Toledu doplnění vyznání víry o sestoupení Ducha svatého z Otce i Syna ( filioque ), což se stalo jedním z důvodů rozštěpení křesťanství na katolické . a pravoslavná církev [46] .

Klíčovou myšlenkou křesťanství je také spása , podle této myšlenky každý živý člověk dostává od Boha milost (dobrý dar, milosrdenství) - šanci vrátit se nejen do původního, bezhříšného a nesmrtelného stavu, ale také se zúčastnit v Božské přirozenosti (lidské vnímání od Boha jeho charakteru) [47] [48] [49] . Podle křesťanských názorů Bůh za tímto účelem poslal na zem svého jednorozeného Syna (druhou osobu Trojice), který se časem stal člověkem Ježíšem Kristem (Ježíš Nazaretský ), a zároveň nepřestal být Bohem (bůh- člověk ) [50] [44] . Jako Bůh je Ježíš přirozeně bez hříchu. Byl ukřižován , čímž odčinil vinu člověka, a zázračně vzkříšen . Křesťané věří, že jedině skrze Ježíše Krista může být člověk znovu sjednocen s Bohem, spojení s nímž bylo zničeno kvůli prvotnímu hříchu .

Neméně důležitým pojmem křesťanského náboženství je víra . Podle fideismu nelze existenci Boha dokázat ani vyvrátit, ať už logicky nebo matematicky, protože Bůh je podle definice nad světem a zejména nad logikou a matematikou. Víra je první ctností, kterou křesťané považují za jednu z nejdůležitějších; všechny ostatní křesťanské úspěchy, uznávané jako požehnání, jsou založeny na víře.

Pochopení Boha v různých křesťanských denominacích

Hlavní křesťanské denominace (katolicismus, pravoslaví, protestantismus; dále jsou denominace uvedeny v abecedním pořadí) se sbíhají ve společných otázkách v chápání Boha. Rozdíly existují v sekundárních otázkách, jako je role Boha v lidském rozhodování (svobodná vůle versus předurčení).

Pochopení Boha v pravoslaví

Ortodoxní chápání Boha je založeno na jeho naprosté nepochopitelnosti, o které psali otcové církve , zejména Basil Veliký („ Boží podstata pro lidskou přirozenost je neuchopitelná a zcela nevyslovitelná “) a Řehoř Palamas („ člověk nemůže pochopit esence Božského ”) [51] . Také: „ Pojem Boha je nerozlučně spojen s pojmem Zjevení . Předmětem zkoumání mohou být pouze epifenomény Zjevení, nikoli však samotný Bůh. » [52] Velký význam se tedy nepřikládá ani tak teoretickému, jako spíše experimentálnímu mystickému poznání Boha [53] .

Pravoslaví nazývá lásku hlavním motivem Božího jednání ve vztahu k člověku . I pravda Boží je rozpuštěna v jeho lásce [52] . Ortodoxie také nepřijímá antropomorfizované chápání všemohoucnosti a jakékoli jiné popisy Boha, mimo lásku [52] .

Pochopení Boha v katolicismu

Principy uznávané katolicismem jsou zakotveny v Nicejsko-caregradském vyznání víry a posvátné tradici (nauka o otcích a učitelích církve ).

Pochopení Boha v protestantismu

Různé směry protestantismu , na rozdíl od historických církví , vycházejí z přípustnosti nezávislého výkladu Písma svatého , bez ohledu na svatou tradici , ve víře, že Duch svatý je schopen poučit člověka v pravdě. Ortodoxní protestantismus zároveň navazuje na obecnou křesťanskou tradici v klíčových otázkách chápání Boha, uznává de facto koncilní dogmatické definice a „souhlas otců“ (consensus patrum) z období před 2. nicejským (7. ekumenickým) koncilem , který se zabýval otázkami christologie a nauky o Trojici . V protestantismu, s výjimkou extrémních izolacionistických skupin, existuje stálá tendence „naslouchat svědectví otců a ctít je“ v otázkách poznání Boha, přičemž se tradice uznává jako volitelná (relativní) autorita [54] , nikoli rovnající se autoritě Písma.

Pochopení Boha v antitrinitárních proudech Jednoty letniční

Letniční jednoty (neplést s jinými letničními , kteří věří v Trojici ) křtí pouze „ve jménu Ježíše Krista“ a modlí se pouze ke Kristu jako jedinému Bohu [55] .

Jehova je svědkem

Podle víry svědků Jehovových je Bůh „zdrojem veškerého života, stvořitelem, věčným, všemohoucím a moudrým“ a vystupuje pod osobním jménem – Jehova . Popírají Trojici . Ježíš Kristus se jeví jako jediná bytost přímo stvořená Jehovou a skrze kterou došlo ke stvoření světa . Svědkové Jehovovi zároveň věří, že Ježíš není všemohoucí Bůh a nerovná se Otci , ale na zemi byl pouze dokonalým člověkem [56] .

Christadelphians

Christadelphians věří v existenci jednoho Boha, který je zdrojem života a řídí dění ve světě. Věří, že Ježíš Kristus je zaslíbený židovský Mesiáš a Boží Syn, který není srovnatelný s Bohem Otcem a existoval před Jeho narozením pouze v Božím plánu. Bůh vzkřísil Ježíše třetího dne po jeho ukřižování a dal mu nesmrtelnost [57] .

islám

V islámu je Alláh ( arab. الله - Bůh) termín, který nemá pohlaví ani množné číslo a je známkou islámského pojetí jediného Boha, odlišného od všech jeho stvoření a jediného, ​​který je hoden uctívání [58] . Islám zdůrazňuje vzdálenost mezi Bohem a člověkem, neschopnost porozumět Božímu jednání a jeho vlastnímu obrazu na základě lidských mravních představ [59] .

V muslimské tradici existuje 99 jmen Alláha , ve kterých jsou zdůrazněny různé aspekty jeho podstaty, označující Jeho dokonalé vlastnosti [60] .

indická náboženství

hinduismus

Sanskrtské slovo Ishvara ( IAST : īśvara ) se v hinduismu nejčastěji používá k označení jediného osobního boha (lze přeložit jako „pán“, „pán“). Ishvara by neměl být zaměňován s mnoha božstvy v hinduistickém panteonu, kteří jsou označováni jako dévové . Védy říkají , že celkový počet dévů je 33 milionů.Dévové v hinduismu jsou nebeské bytosti, které jsou mocí nadřazené lidem, a proto jsou uctívány. Slovo „déva“ souvisí s latinským deus  – „bůh“.

V hinduistické filozofické škole Vedanta existuje také koncept nejvyššího kosmického ducha, který se nazývá Brahman . Je popisována jako neomezená, všudypřítomná, všemocná, nehmotná, jako transcendentní (za) a imanentní (inherentní) realita, která působí jako božský základ celého vesmíru. Stoupenci dvou největších větví hinduismu  – vaišnavismu a šaivismu  – věří, že Ishvara a Brahman jsou osobními a neosobními aspekty Jediného Boha. Původní svrchovanou formou Jediného Boha ve vaišnavismu je Višnu a jeho projevy, hlavními jsou Ráma a Krišna a v šaivismu  - Šiva . Bůh ve své osobní podobě jako Višnu a jeho avataři nebo jako Šiva má spolu se svou ženou Párvatí neomezený počet zcela duchovních vlastností .

sikhismus

Sikhové věří v jednoho Boha, všemocného a všeprostupujícího Stvořitele, nepochopitelného a nepřístupného. Nikdo nezná jeho pravé jméno. Pouze Bůh sám zná účel stvoření, které je plné Lásky. To není Bůh jednoho lidu, nikoho nevede ani netrestá. Vyzařuje milosrdenství a lásku a postrádá nenávist a vášeň.

Bůh je posuzován ze dvou stran – jako Nirgun ( Absolutní ) a jako Sargun (osobní Bůh uvnitř každého z lidí). Před Stvořením existoval Bůh jako Absolutno samo o sobě, ale v procesu Stvoření se vyjádřil. Před Stvořením nebylo nic - žádné nebe , žádné peklo , žádné tři světy - pouze Beztvaré. Nebyly žádné knihy, žádné učení, žádné dobro, žádné zlo, žádná sláva, žádná udatnost, ani muž, ani žena. Když se Bůh chtěl vyjádřit (jako Sargun), nejprve našel svůj výraz skrze Jméno a skrze Jméno se objevila příroda, ve které je Bůh rozpuštěný a přítomný všude a šíří se všemi směry jako Láska. Bůh se nikým nerodí a není znovuzrozen v žádné podobě – je přítomen všude – jako životodárná myšlenka, láska, milosrdenství, krása, morálka, pravda a víra. Bůh dává životní energii všem. Ale zároveň je to nepochopitelné a nepopsatelné.

Boha lze uctívat pouze meditací o Jeho jménu a zpíváním Jeho modliteb. Žádná jiná božstva, démoni, duchové nejsou hodni uctívání.

Buddhismus

Postoj buddhismu o existenci Boha je vykládán nejednoznačně. Na jedné straně Buddha ( Gautama Siddhartha ) popíral existenci Stvořitele [61] . Pali Canon říká , že to nebyl Bůh, kdo stvořil svět, ale svět je řada „prázdných“ a podmíněných jevů. V mahájánovém kánonu je víra v Boha popsána jako chyba těch, kteří se narodili na začátku kosmického cyklu a objevili Brahmu (první narozený v tomto, poslední, který zemřel v předchozím cyklu). „Vždycky byl! On nás stvořil! V sútrách lze nalézt Buddhovo popření všeprostupujícího vědomí Boha, což odlišuje buddhismus od Advaita Vedanta , filozofického systému podobného buddhismu.

Na druhé straně ve starověké indické filozofii , jejíž kategorie byly používány raným buddhismem, bylo uznání existence Absolutna uznáním existence nikoli Absolutní osobnosti, ale Brahmanu v panteistickém smyslu, který obsahuje celý svět se všemi jeho radostmi i strasti. Popírání Absolutna by mohlo být diktováno touhou distancovat se od nevyhnutelnosti světa samsáry [62] .

V mahájánovém buddhismu , již na počátku nové éry, se rozvinula doktrína Buddhy jako vesmírné skutečné reality, trikája . Mahayana viděl v Buddhovi především jeho božskou podstatu a rozvinul myšlenku „kosmického těla“ nebo „těla Zákona“ Buddhy ( Dharmakaya ), božské tvůrčí substance schopné přijímat různé pozemské formy pro záchranu vnímajících bytostí. „Kosmické tělo“ Buddhy je ta pravá Skutečnost, která prostupuje vším na světě a je pravou přirozeností každé věci a každé živé bytosti [63] . V důsledku toho se vytvořil nejdůležitější koncept mahájánového buddhismu, nejprve o dvou a poté o třech tělech Buddhy ( trikája ): „získané tělo“ (nirmanakája) je viditelné fyzické tělo (například Gautama Šákjamuni), ve kterém se Buddha zjevuje ve světě pro svou spásu; „tělo blaženosti“ (sambhógakája) – odraz „kosmického těla“ Buddhy ve světě forem, ve kterém káže Zákon bódhisattvům a božstvům; a „tělo Zákona“ (Dharmakája) – vesmír, věčný Zákon, nirvána a skutečně skutečný Buddha, identický s Absolutnem a jeden se všemi bytostmi [63] .

V 10. století byl učiněn pokus znázornit celý panteon pozdějšího buddhismu ve formě jakéhosi teologického schématu. Vesmír a všechny duchovní bytosti byly viděny jako vycházející z prvotní, samostatně existující bytosti zvané Adi-Buddha . Silou myšlenky ( dhjána ) vytvořil pět dhjánových buddhů , včetně Vairóčany a Amitábhy , a pět dhjánových bódhisattvů, včetně Samantabhadry a Avalókitéšvary . Odpovídají pěti lidským buddhům neboli manushya buddhům, včetně Gautamy, tří pozemských buddhů, kteří ho předcházeli, a přicházejícího Buddhy Maitreyi . Toto schéma, které se objevuje v tantrické literatuře, se stalo široce známým v Tibetu a Nepálu , ale v jiných zemích je zjevně méně populární. V Číně a Japonsku stačila k harmonizaci panteonu „nauka o třech tělech Buddhy“ [64] .

Kromě toho různé filozofické proudy buddhismu zvažují otázku existence Boha různými způsoby. Madhyamaka tuto možnost jasně vylučuje. Jógačara hovoří o existenci Jednoho Vědomí ( alaya-vijnana ), ale v tomto pojetí je Bůh neosobní přirozeností. Filozofie tathagatagarbha poskytuje výklad, který se blíží monistickému chápání Boha. Známý buddholog Torchinov poznamenává, že tathagatagarbha není nic jiného než synonymum pro absolutní realitu, chápanou jako jedinou, nebo absolutní mysl (ekachitta), která generuje samsáru i nirvánu a je substrátem obou. A právě tato Mysl (tathagatagarbha jako schránka) je přítomna v bytostech jako jejich přirozenost jako výhonek buddhovství (tathagatagarbha jako zárodek). Hlavní atributy této mysli jsou stálost (nitya), blaženost (sukha), já ( átman ) a čistota (shubha). Tyto atributy jsou v přímém protikladu k základním kvalitám samsáry, jak je definoval raný buddhismus: pomíjivost ( anitya ), utrpení ( duhkha ), bezesence nebo nesobeckost (anatma) a poskvrnění (ashubha) [65] .

Mnohobožství

Náboženství starověkého Egypta

Ve starověkém Egyptě neexistovalo žádné společné náboženství, ale široká škála místních kultů zasvěcených určitým božstvům. Většina z nich byla svou povahou henoteistická (zaměřovala se na uctívání jednoho božstva a zároveň uznávala jiná božstva), a proto je egyptské náboženství považováno za polyteistické .

Existoval také krátkodobý kult uctívání Atonů , což mohlo být prvním monoteistickým náboženstvím.

Křesťanství , které nahradilo egyptské náboženství , jej charakterizovalo jako jednu z forem pohanství , stoupenci kemetismu  , moderní verze starověkého egyptského náboženství, jej nazývají stejným termínem.

Egyptští bohové se vyznačují neobvyklým, někdy velmi bizarním vzhledem. To je způsobeno skutečností, že náboženství Egypta sestávalo z mnoha místních přesvědčení. Postupem času někteří bohové získali aspekty a někteří se navzájem spojili, například Amon a Ra vytvořili jediného boha Amon-Ra. Celkem má egyptské náboženství asi 700 bohů, i když většina z nich byla uctívána jen v určitých oblastech.

Většina bohů je kříženec člověka a zvířete, i když některým jejich přirozenost připomínají pouze šperky, jako štír na hlavě bohyně Selket . Několik bohů je reprezentováno abstrakcemi: Amun , Aten , Nun , Behdeti , Kuk , Niau , Heh , Gereh , Tenemu .

Starověké Řecko a Řím

Náboženstvím starověkých Řeků je polyteismus, jejich panteon se skládal z několika stovek božstev, ztělesňujících síly přírody a nebeských těles.

Slovanské pohanství

Tradiční pohanství Slovanů zahrnovalo rozvinutý panteon božstev; jména některých z nich mají dodnes indoevropské kořeny. Výraz bůh je běžný slovanský, a to v obou významech – jako „nadřazená bytost“ i jako „podíl“ (srov . god aty, bůh bůh y ). Korespondence latinského deus , řeckého theos , avestského daevo „démon“ ve slovanských jazycích je komplex slov úžasný, úžasný, překvapení , jiná ruština. div ("divoký"). Je poměrně obtížné určit počet bohů, stejné božstvo může mít několik jmen.

Perun a Dazhbog  – jsou považováni za jedny z nejvýznamnějších slovanských bohů. Řada autorů (například B. A. Rybakov ) se domnívá, že Rod by mohl hrát roli nejvyššího boha mezi Slovany.

Jiné pohanské představy o bozích

Některá moderní náboženství jsou také polyteistická a uznávají více bohů najednou, jako je šintoismus .

Kritika a skepse ohledně myšlenky Boha

Ateismus, materialismus

Ateismus popírá teismus jako metodu poznání světa [66] , včetně jeho ústřední myšlenky o nutnosti existence jakýchkoli nadpřirozených sil či bytostí (včetně bohů, duchů). Často označovaný jako ateismus[ kdo? ] nedostatek víry v existenci nadpřirozena.

V ateismu neexistuje konsensus o procesu vzniku ideje Boha. Podle jednoho úhlu pohledu se pojem „Bůh“ vyvíjel s rozvojem společnosti. V raných fázích vývoje náboženství koncept jediného Boha ještě neexistoval ( animismus , totemismus , fetišismus ). Samotná potřeba ideje Boha pravděpodobně vznikla pod vlivem strachu člověka z pro něj nepochopitelných přírodních sil. Proto je „Bůh“ subjektivním odrazem reality člověkem prizmatem strachu z neznáma.

Hlavním aspektem materialismu je tvrzení o nadřazenosti materiálu nad nehmotným. Jelikož Bůh patří k nehmotným entitám a nelze jej odvodit z hmotných entit, je jeho existence obvykle popírána, jako v případě ateismu. Tak či onak, pokud je hlavní myšlenkou ateismu právě popírání existence Boha, pak je materialismus mnohem širší pojem .

V současné době je vědecké poznání ve vyspělých zemích zásadní, proto je zvláště zajímavý názor vědecké komunity na existenci Boha, na účelnost věřit v něj. Vzhledem k nevědecké povaze většiny náboženských teorií podle Popperova kritéria převažuje v přírodovědných kruzích hledisko ateistů. Existují však pokusy definovat božskou podstatu a racionalitu víry z hlediska vědecké metody , jako je například Pascalova slavná sázka .

Agnosticismus

Agnosticismus zpochybňuje pravdu nebo možnost dokázat nebo vyvrátit existenci Boha. Podle jednoho úhlu pohledu lze termínem „agnostik“ označit i ty, kteří věří, že otázku existence Boha lze vyřešit, ale argumenty uváděné pro existenci či neexistenci Boha považují za nepřesvědčivé a nedostatečné. dojít z nich k jednoznačnému závěru.

Ignosticismus

Ignosticismus nebo igteismus je teologický pohled, podle kterého je problém existence Boha považován za neřešitelný, protože neexistuje žádný důkaz, že by teistické bytí, o kterém diskutovali teologové a filozofové, bylo srozumitelné. Ignostik je toho názoru, že nemůže ani říci, zda je ateista nebo teista, dokud není nabídnuta adekvátní definice teismu.

Pojem teologického nekognitivismu se prakticky shoduje s gnosticismem , podle kterého náboženský jazyk, zejména slovo „Bůh“, nemá kognitivní význam. To je v souladu s údaji psychologických experimentů, které ukazují, že ne všechny náboženské představy, které lidé mají, jsou zcela vědomé a na nevědomé úrovni lidé antropomorfizují božstvo a vybavují ho čistě lidskými rysy vnímání, paměti, myšlení, motivace jednání. , a mnoho z nich tyto názory neuznávají samotní věřící a často se dostávají do přímého rozporu s vírou, kterou na vědomé úrovni vyznávají [67] .

Theodore Drange považuje ateismus a agnosticismus za smysluplné tvrzení „Bůh existuje“: ateisté ho hodnotí jako „falešný nebo pravděpodobně falešný“, zatímco agnostici nechávají otázku otevřenou, dokud nebudou předloženy rozhodující důkazy. Pokud přijmeme Drangeovu definici, ignosticové nejsou ani ateisté, ani agnostici a rozdíl mezi nimi lze zjednodušeně vyjádřit takto:

Ateista: „Nevěřím, že Bůh existuje“ Agnostik: „Nevím, jestli Bůh existuje nebo ne“ Ignostic: "Nechápu, co myslíš, když říkáš 'Bůh existuje/neexistuje'."

Další reprezentace

Racionální teologie

Jedním z nejdůležitějších problémů teologie  je vymezení hranic a limitů poznání Boha. Od starověku existuje porozumění, které spojuje představy o Bohu s vyšší myslí, která nemusí nutně ovládat všechny světové procesy. V této sérii je starověký čínský koncept Tao , starověký Řek Nous .

V dějinách filozofie byly opakovaně učiněny pokusy dokázat existenci Boha . V moderních náboženstvích převládá názor, že existence Boha je předmětem víry , náboženského, mystického a filozofického poznání.

Spinozova definice Boha znamenala začátek moderního rozumného náboženství , vycházející ze skutečnosti, že Bůh je plně poznatelný rozumem. Spinoza napsal: „Bohem mám na mysli absolutně nekonečnou bytost, tedy substanci skládající se z nekonečně mnoha atributů, z nichž každý vyjadřuje věčnou a nekonečnou podstatu“ [68] . Spinozův Bůh je zcela bez „ afektů “, tedy emocí . Z pohledu Spinozy čím racionálnější, tím blíže Bohu.

Kantův racionalistický agnosticismus přijímá pouze znalosti získané prostřednictvím lidské racionality.

Trojice duchovních principů

Trojjedinost duchovního principu se odráží v náboženství Indie ve třech gunách: radžas , tamas a sattva .

Dvě protikladné a neoddělitelné síly jsou aktivní ( rajas ) a pasivní ( tamas ) princip, kde síla/energie proudí z aktivního a je pohlcována a zpracovávána kreativním pasivním principem, a sattva  je třetí, neutrální princip, často označovaný jako moudrost.

Synkretismus

Studium dějin náboženství ukazuje významnou podobnost ve víře různých nepříbuzných národů, kmenů a sociálních skupin. V tomto ohledu existuje přístup, který se zaměřuje na tuto podobnost, „společného jmenovatele“. Pokud mluvíme o specificky náboženském synkretismu , pak se často neomezuje na myšlenku nějaké zjevné podobnosti, ale jde dále, provádí také myšlenku konvergence - postupného slučování všech náboženství do jednoho jediného celku, a univerzální víru pro všechny.

Převaha víry v Boha

Podle webu Adherents.com za rok 2005 je postoj k náboženství lidí na Zemi následující: 33 % lidí se identifikuje jako křesťané , 21 % - k islámu , 0,22 % - vyznává judaismus , 14 % - hinduismus , 6 % - Buddhisté , 6 % vyznává tradiční čínská náboženství, 6 % vyznává jinou víru a 16 % lidí v této studii se zdálo být bez vyznání. Web Adherents.comse specializuje na náboženskou demografii, tyto výpočty jsou založeny na údajích z Encyclopædia Britannica a World Christian Encyclopediaz roku 2001 [69] .

Otázka existence Boha

Pokusy dokázat existenci Boha, které jsou alespoň částečně založeny na empirickém pozorování a logice, se běžně označují jako důkazy existence Boha . Lze je rozdělit do čtyř velkých skupin – metafyzické, empirické, logické a subjektivní [70] .

Z vědeckého hlediska nesplňuje hypotéza existence Boha (a související pojmy duše, duch, nebe, peklo atd.) Popperovo kritérium , protože neexistuje možnost testování této vědecké metody . V důsledku toho není jakékoli uvažování o jeho existenci přísně vědecké [71] .

Korespondence bohů různých národů

Bůh/Lidé slunce Blesk Nejvyšší Válka říše mrtvých
Starověcí Řekové Helios Zeus Zeus Ares Hades
Slované Dazhdbog / Khors Perun Perun / Svjatovit Perun Madder
staří Římané Sol Jupiter Jupiter Mars Pluto
starověcí Egypťané Ra Amon-Ra Montu Anubis
Aztékové Huitzilopochtli Tlaloc Tonacatecuhtli Huitzilopochtli Mictlantecuhtli
Inkové Inti Iljapa Viracocha Supai
japonský Amaterasu Raijin Amaterasu Hachiman Emma
čínština Yan-di Leigong Yu-di guan di Yanlo-wang

viz také

Poznámky

  1. ↑ Podle současných „Pravidel ruského pravopisu a interpunkce“ z roku 1956 se „jednotlivá jména související s oblastí náboženství a mytologie píší s velkým písmenem, například: Kristus, Buddha, Zeus, Venuše, Wotan, Perun, Moloch ... Jednotlivá jména mytologických bytostí, která se proměnila v obecná podstatná jména, se píší s malým písmenem, například: moloch imperialismu “(§ 96). V praxi se po Říjnové revoluci v tiskovinách SSSR slovo bůh psalo s malým písmenem, a to i ve vztahu k jedinému božstvu a při reprodukci předrevolučních textů. V referenční knize „Pravidla ruského pravopisu a interpunkce“ Ruské akademie věd (2007): „Doporučuje se psát slovo Bůh s velkým písmenem jako jméno jedné nejvyšší bytosti (v monoteistických náboženstvích ) .. Slovo bůh v množném čísle, stejně jako ve významu jednoho z mnoha bohů nebo v přeneseném smyslu se píše s malým písmenem, např.: bohové Olympu, bůh Apollón, bůh války . Výjimkou jsou výroky a citoslovce: proboha, bůh ví kdo, pane bože atd.
  2. ↑ 3.22.1. Jména bohů, apoštolů, proroků, svatých . Slovo Bůh (ve významu jediné nejvyšší bytosti) a jména bohů ve všech náboženstvích se píší s velkým písmenem . Například: Jehova, Zástupy, Jahve, Ježíš Kristus, Alláh, Šiva, Brahma, Višnu, jména pohanských bohů, například: Perun, Zeus, Moloch, Osiris, Ra, Astarte, Aurora, Bakchus, Dionýsos . Zapisují se i vlastní jména zakladatelů náboženství. Například: Buddha (ale: Buddha  je náboženský učitel; člověk, který dosáhl duchovního osvícení), Mohammed (Mohammed, Mohammed), Zarathustra (Zarathustra) ; apoštolové, proroci, světci, např.: Jan Křtitel, Jan Teolog, Mikuláš Divotvorce, Jiří Vítězný . Všechna jména osob Nejsvětější Trojice se píší s velkým písmenem ( Bůh Otec, Bůh Syn, Bůh Duch Svatý ) a slovem Matka Boží , stejně jako všechna slova použitá místo slova Bůh ( např. příklad: Pán, Spasitel, Stvořitel, Všemohoucí, Všemohoucí, Stvořitel, Bohočlověk ) a slova Theotokos (například: Královna nebes, Nejčistší Panna, Matka Boží ), jakož i přídavná jména vytvořená ze slov Bůh , Pane , např.: milost Boží, vůle Páně (Páně), pro všechno vůle Boží, chrám Boží, Božská Trojice, Božská liturgie (ale v přeneseném smyslu - malé písmeno, např.: božský hlas, božská pampeliška, beruška ). Poznámka 1. V církevně-náboženských textech (modlitby, kázání atd.) a nábožensko-filosofických textech se zájmena píší s velkým písmenem, nahrazují slova Bůh , Bůh . Například: Posvěť se jméno Tvé, ať se stane Jeho svatá vůle . Poznámka 2. Slovo bůh ve významu jednoho z mnoha bohů nebo v přeneseném významu se píše s malým písmenem. Například: bůh Apollo, bůh války, bohové Olympu . Poznámka 3. Slova apoštol, prorok, světec, reverend, mučedník, blahoslavený atd. jsou psána s malým písmenem před vlastním jménem. Například: apoštol Pavel, sv. Sergius Radoněžský, mučedník Irenej, sv. Bazil Veliký, blahoslavená Xenie Petrohradská, ale: Svatá Matko Boží, Svatá Trojice . - Milchin A. E. , Cheltsová L. K. 3.22. Jména spojená s náboženstvím // Adresář vydavatele a autora. Ediční a nakladatelská úprava publikace . - 2. vyd. , kor. a doplňkové - M. : OLMA-Press , 2003. - 800 s. — ISBN 5-224-04565-7 .
  3. ↑ bůh, -a, mn. -i, -ov a (v křesťanství a některých dalších náboženstvích: jediná nejvyšší bytost) Bůh, -a - Bůh // ruský pravopisný slovník: asi 180 000 slov [Elektronická verze] / O. E. Ivanova , V. V. Lopatin (zodpovědné vyd . .), I. V. Nechaeva , L. K. Cheltsova . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové — M .: Ruská akademie věd . Ústav ruského jazyka pojmenovaný po V. V. Vinogradovovi , 2004. - 960 s. — ISBN 5-88744-052-X .
  4. ↑

    BŮH [boh], -a, hovor. Bůh; pl. bohové, bohové; m. 1. [s velkým písmenem] pouze jednotky. Podle náboženské víry: stvořitel nebe a země, všech věcí; vševědoucí vyšší mysl, která řídí svět; univerzální princip světa (má mnoho jmen: Stvořitel, Stvořitel, Všemohoucí, Všemohoucí, Všemohoucí atd.; v křesťanství je to jedna ve třech osobách: Bůh Otec, Bůh Syn, Bůh Duch Svatý).

     - Velký slovník ruského jazyka. / Ch. vyd. S. A. Kuzněcov . První vydání: Petrohrad: Norint, 1998. Vyšlo v autorském vydání v roce 2009.
  5. ↑ 1 2 Tokarev, 1970 , Bůh, fantastický obraz mocné nadpřirozené bytosti, působící jako předmět náboženského uctívání a víry.
  6. ↑ 1 2 Tokarev, Rabbot, 1960 , BŮH fantastický. obraz, který je základem náboženské víry a vyjadřuje myšlenku nadpřirozených bytostí. tvor, který má údajně zvláštní moc.
  7. ↑ 1 2 3 Mozheiko, 2003 , BŮH je posvátnou personifikací Absolutna v náboženstvích teistického typu: nejvyšší osobnost, přisuzovaná identitou podstaty a existence, vyšší inteligencí, nadpřirozenou silou a absolutní dokonalostí. Personifikující interpretace jediného náboženství je charakteristická pro zralé formy takového náboženského směru, jakým je teismus, a jeho formování je výsledkem dlouhého historického vývoje náboženského vědomí. 110-113.
  8. ↑ 1 2 Tokarev, 1983 , BŮH v náboženství. reprezentace vyšších nadpřirozených bytostí. bytost, nejvyšší předmět náboženství. kult..
  9. ↑ 1 2 Zabiyako, 2006 .
  10. ↑ 1 2 NIE, 2003 , Bůh, nejvyšší nadpřirozená bytost, s vírou, s níž je spojena existence náboženství, str. 19.
  11. ↑ Averintsev, 2000-2001 , BŮH - v náboženstvích světa a filozofických systémech Nejvyšší Bytost, tvořící a uspořádávající svět, dává věcem, bytostem a osobám jejich bytí, míru, účel a zákon.
  12. ↑ Pettazzoni, 2002 , Významy životně důležité pro lidskou existenci jsou vždy uváděny do představ o Nejvyšší Bytosti. Nebeský Otec je Nejvyšší Bytostí typických nomádů, kteří žijí ve svých stádech, která jsou zase závislá na vlhkosti slévané z nebe na pastvinách. Matka Země je Nejvyšší Bytostí typických farmářů, kteří se živí plody země. Ve vzdálenějších dobách, před zemědělstvím a pastevectvím, byla Nejvyšší Bytost Pánem zvířat. Výsledek lovu závisel na tomto Pánu. Představy o Nejvyšší Bytosti se proto nevyvíjely ani tak z intelektuálních potřeb, ale ze zájmu o podmínky existence, s. 153.
  13. ↑ Averintsev, Ibragim, Lysenko, 2005 , „ Bůh je nejvyšší bytostí v náboženstvích světa a filozofických systémech, tvoří a uspořádává svět, dává věcem, bytostem a osobám jejich existenci, míru, účel a zákon. V náboženských učeních, spojených principem teismu , osobní existence Nejvyššího, jeho osobního postoje ( lásky ) ke stvořeným bytostem a Vesmíru jako celku, je potvrzeno jeho dialogické sebeodhalování v aktech zjevení . Myšlenka bohů postupně krystalizovala v různých mytologických tradicích lidstva. Počáteční teorií vývoje jsou představy primitivních národů o silách, jejichž působení je lokalizováno různými způsoby na panorama světa jako celku . 632.
  14. ↑ Mák, 1867 .
  15. ↑ Donaldson, 1773 , str. 536.
  16. ↑ 1 2 Gordienko, 1988 , Bůh, iluzorní obraz osobní a nadpřirozené, věčné a nepochopitelné bytosti, kterou je Ch. předmět víry a uctívání pro věřící, str. 40.
  17. ↑ Mozheiko, 2003 , BŮH je posvátnou personifikací Absolutna v náboženstvích teistického typu: nejvyšší osobnost, přisuzovaná identitě podstaty a existence, vyšší inteligenci, nadpřirozené moci a absolutní dokonalosti. Personifikující interpretace jediného náboženství je charakteristická pro zralé formy takového náboženského směru, jakým je teismus, a jeho formování je výsledkem dlouhého historického vývoje náboženského vědomí. 110-113.
  18. ↑ Averintsev, Ibragim, Lysenko, 2005 , „ Bůh je nejvyšší bytostí v náboženstvích světa a filozofických systémech, tvoří a uspořádává svět, dává věcem, bytostem a osobám jejich existenci, míru, účel a zákon. V náboženských učeních, spojených principem teismu , osobní existence Nejvyššího, jeho osobního postoje ( lásky ) ke stvořeným bytostem a Vesmíru jako celku, je potvrzeno jeho dialogické sebeodhalování v aktech zjevení . Myšlenka bohů postupně krystalizovala v různých mytologických tradicích lidstva. Počáteční teorií vývoje jsou představy primitivních národů o silách, jejichž působení je lokalizováno různými způsoby na panorama světa jako celku . 632.
  19. ↑ 1 2 NIE, 2003 , Polyteistickým představám o množství (hostiteli) božstev (mezi nimiž obvykle vyniká nejvyšší bůh) stojí proti monoteismu (monoteismu), kterému se dostalo zvláštního rozvoje v t. zv. Abrahámovská náboženství - judaismus, křesťanství, islám. Vyznačují se teistickou myšlenkou nepochopitelného transcendentního osobního Boha („Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův“), který se člověku zvěstuje ve Zjevení, jehož nejvyšším vyjádřením v křesťanství je vtělení Boha do jedinečná osoba Bohočlověka - Ježíš Kristus., str. 19.
  20. ↑ Mozheiko, 2003 , nejdůležitějším momentem klasického teismu je myšlenka transcendence B. ve vztahu ke světu (z latinského transcendere - křížit se): B. je mimo a nad světem, je jeho Stvořitelem a Všemohoucí. To druhé znamená, že B. svět nejen tvoří, ale je v něm i trvale přítomen, směřující jeho vývoj k posvátnému vyššímu cíli (viz Providencialismus ) a zasahuje, je-li to nutné, do přirozeného běhu událostí (viz Teurgie )., p. 110-113.
  21. ↑ Chistyakov, 2004 , „Pán řekl, že se mu líbilo přebývat ve tmě“ (1. Královská 8, 12). V těchto slovech, opakovaných v různých verzích v Bibli, je jasně formulován jeden z hlavních rysů toho, co lidstvo může říci o B.: Je přítomen ve světě skrytě. B. Starý zákon „neviditelný“ a „skrytý“ (Izajáš 45:15). Celou Biblí prochází myšlenka, že se zjevuje pouze tehdy, když to chce, a těm lidem, které si k tomu vybere. Je to tajemná a nepochopitelná síla. Ve slavné formuli Janova evangelia (Jan 1,18) „Boha nikdo nikdy neviděl“ nejde ani o to, že B. nemá žádnou fyzickou podobu, která by umožňovala člověku ho vidět, ale právě o nepoznatelnosti B., kterou nelze mentálním úsilím pochopit ..
  22. ↑ Mozheiko, 2003 , Přísný teismus abrahámských náboženství (křesťanství, judaismu a islámu) naznačuje výklad „živého B“. jako jeden a jediný v absolutní "nepřítomnosti podobného" (Bibl., Nm., VI, 4; Korán, II - 256, III - 1). Teismus abrahámovského typu se nesoustředí pouze na ideu personifikovaného absolutna, ale vyznačuje se také mimořádně intenzivním prožitkem jeho osobní povahy, který nastavuje možnost osobní komunikace s B. (idea sahá až k starozákonní příběh o Abrahamovi, který vstoupil do dialogu s B. a prokázal svou oddanost v osobní komunikaci s ním), str. 110-113.
  23. ↑ Chistyakov, 2004 , Na rozdíl od četných bohů národů, Dr. Východní B. v Bibli je jeden „a není jiného boha“ (Iz. 45,14), neboť „všichni bohové národů jsou modly (nebo dokonce „nic“ (2 Paralipomenon 16, 26)), ale Hospodin stvořil nebesa“ (Žalm 96:5). Je všemohoucí (Genesis 17:1 a další); o čemž se například praví v knize Job (42,2): „Vím, že můžeš všechno a že tvůj úmysl nelze zastavit.“ Samotný výraz „všemohoucí“ (lat. omnipotens) však ve Starém zákoně chybí a do jazyka teologie a liturgické praxe křesťanského Západu vstoupil z antich. literatura. B. podle biblických textů nejen vládne celému světu, ale také jakoby všude přebývá. „Jsem Bůh jen blízký, praví Hospodin, a ne Bůh vzdálený? Může se člověk schovat na tajném místě, kde bych Ho neviděl? říká Pán. „Nenaplňuji nebe a zemi“ (Jer 23:23-24). Výraz „všudypřítomný“ (řecky pantachou paron) se v Bibli také nenachází, ačkoli myšlenka všudypřítomného Boha je implicitně přítomna na různých místech Písma svatého.
  24. ↑ Averintsev, Ibragim, Lysenko, 2005 , „ vybírají z nich ty nejvíce „vlastní“ pro klan, kmenovou skupinu, stát a spojují s nimi určité závazky věrnosti (pro charakterizaci tohoto jevu se někdy používá termín „ henoteismus “ , str. 632.
  25. ↑ Tokarev, Rabbot, 1960 , V náboženstvích starověké Číny, Koreje, Japonska, Indie atd. Na východě a v řadě polyteistických náboženství se objevuje řada bohů , z nichž jeden obvykle působí jako hlavní, nejmocnější, např. Marduk u starých Babyloňanů, Zeus u Řeků, Perun u starých Slovanů aj. V hinduistických a některých dalších náboženstvích není tak výrazné povýšení jednoho B. nad ostatní. Spolu s velkými bohy v těchto náboženstvích jsou často uctíváni sekundární, nižší bohové, k nerozeznání od místních duchů, géniů, démonů.
  26. ↑ Mozheiko, 2003 , str. 110-113.
  27. ↑ Owen, 1967 .
  28. ↑ Trubačov, 1975 , s. 161.
  29. ↑ Bůh  // Etymologický slovník ruského jazyka  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : ve 4 svazcích  / ed. M. Vasmer  ; za. s ním. a doplňkové Člen korespondent Akademie věd SSSR O. N. Trubačov , ed. a s předmluvou. prof. B. A. Larina . - Ed. 2., sr. - M .  : Progress , 1986. - T. I: A-D. - S. 181-182.
  30. ↑ Vinokur, 2010 , „ve středoruských dialektech a dialektech severoruského dialektu existuje několik slov, která se vyslovují se štěrbinou [ γ ]. Jsou to slova církevního a knižního původu: Bůh, bohatý, dobrý, Pane . Po dlouhou dobu byla při bohoslužbách v kostele povinná výslovnost [ γ ] pro všechna slova " Zní místo písmene r " (" Gramota.ru "). "Knižní výslovnost se také vyznačovala výslovností písmene g jako znaku frikativy, nikoli výbušného zvuku."
  31. ↑ Zarva, 2001 .
  32. ↑ Kedrova G. E., Potapov V. V., Omelyanova E. B., Egorov A. M. Historie ruské spisovné výslovnosti Archivní kopie ze dne 10. března 2012 na Wayback Machine // Oficiální stránky Filologické fakulty Moskevské státní univerzity
  33. ↑ Vvedenskaja, Pavlova, 1998 .
  34. ↑ „V moderním ruském spisovném jazyce se tato norma částečně ztrácí, takže převládla výslovnost odpovídající základním principům ruského fonetického systému: bůh , dobrý, bohatý, dobrý . Dvě slova jsou však citoslovce [ γoʹsp'di ]! a podstatné jméno god [ boh ] - zachovat starou výslovnost: [ γ ] a [ x ] na konečné pozici ve slově “( Ortoepická pravidla pro výslovnost zpětně lingválních souhlásek Archivováno 30. ledna 2013 na Wayback Machine (webové stránky Filologické fakulty Moskevské státní univerzity).
  35. ↑ „Bez ohledu na postoj k náboženství výslovnost bo[ k ] poškozuje sluch kultivovaného ruského člověka. Chtěl bych se zeptat: „Jaký? Vpravo nebo vlevo? „... A pokud zachování [ γ ] není povinné, pak by výsledný zvuk [ x ] neměl být v žádném případě nahrazen zvukem [ k ]!“ ( N.E. Ortoepy of words related to religion and the Church Archival copy date 29 July 2013 at Wayback Machine // Russian language. 2000. No. 44, noviny of the First September publishing house). V hovorové řeči posledních let „...výslovnost [ k ] byla nalezena ve slově god (ve tvaru im. p.) v neutrálních kontextech. To svědčí o tom, že se zde začíná hroutit tradiční fonetický obraz slova, přičemž v rámci frazeologické jednotky se na rozdíl od neutrálního užití výslovnost [ γ ] jako celku ukázala jako mnohem stabilnější Archiv 14. července 2014 u Wayback Machine .
  36. ↑ Typickým příkladem je védský Dyaus .
  37. ↑ např. Tomáš Akvinský . Summa Theologica. Archivováno 14. března 2007 na Wayback Machine
  38. ↑ NPNF1-02. Svatý. Augustinovo město Boží a křesťanská nauka - éterická knihovna křesťanských klasiků . Získáno 28. května 2012. Archivováno z originálu 15. října 2012.
  39. ↑ Problém bolesti, Clive Staples Lewis, 1944 MacMillan
  40. ↑ NIE, 2003 , Polyteistickým představám o množství (hostiteli) božstev (mezi nimiž obvykle vyniká nejvyšší bůh) stojí proti monoteismu (monoteismu), kterému se dostalo zvláštního rozvoje v t. zv. Abrahámovská náboženství - judaismus, křesťanství, islám. Vyznačují se teistickou myšlenkou nepochopitelného transcendentního osobního Boha („Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův“), který se člověku zvěstuje ve Zjevení, jehož nejvyšším vyjádřením v křesťanství je vtělení Boha do jedinečná osoba Bohočlověka - Ježíš Kristus., str. 19.
  41. ↑ Novikov, 1987 , str. 33.
  42. ↑ Tokarev, 1970 , V monoteistických náboženstvích je víra v jediného a všemocného Boha hlavním náboženským dogmatem. Zároveň má v křesťanství, na rozdíl od judaismu a islámu, jeden Bůh tři osoby (hypostázy): Bůh otec, Bůh syn a Bůh svatý duch („Svatá Trojice“).
  43. ↑ Gordienko, 1988 , Křesťanství (včetně pravoslavných) uctívá Boha v podobě Trojice ..., str. 40.
  44. ↑ 1 2 Averintsev, 2000-2001 , křesťanství vychází z biblického obrazu a komplikuje jej třemi vzájemně propojenými novými složkami, z nichž dvě se vztahují v úzkém smyslu k víře, jedna k náboženské kultuře, mentálnímu designu víry. Za prvé je to doktrína, že jednota jediného Boha je trojí (trinitární teologie). Zadruhé je to nauka o inkarnaci a „vtělení“, o bohočlověku Ježíše Krista, v níž se paradoxně sjednotila neslučitelná „přirozenost“ Boha a člověka. Za třetí, toto je důsledné promýšlení a přehodnocování biblického obrazu Boha v termínech a koncepcích řeckého filozofického myšlení, což poprvé vytváří „dogmatiku“ ve vlastním slova smyslu.
  45. ↑ Averintsev, 1995 , str. 562.
  46. ↑ Velikovich, 1991 , s. 275.
  47. ↑ Kapitola VI. Obrázek a podoba Archivní kopie ze dne 6. června 2008 na Wayback Machine // V. N. Lossky. Esej o mystické teologii východní církve. - M .: Centrum "SEI", 1991.
  48. ↑ Rev. Simeon Nové teologické složení člověka. Vykoupení a oslavení. Archivní kopie ze dne 13. února 2008 na Wayback Machine // Sekce "The Structure of Anthropological Knowledge" - projekt RCCA
  49. ↑ Archimandrita Serafim (Aleksiev) Nauka o milosti Ducha svatého v dílech arcibiskupa Serafima (Soboleva) – Slovo, které pronesl archimandrita Serafim (Aleksiev) u příležitosti stého výročí narození arcibiskupa Serafima, prosinec 1981. Archivovaná kopie z 9. května 2008 na Wayback Machine / / Panenský klášter "Ochrana Nejsvětější Theotokos", Knyazhevo - Sofie.
  50. ↑ NIE, 2003 , str. 19.
  51. ↑ Gordienko, 1988 , s. 40-41.
  52. ↑ 1 2 3 Šmalij V. V. Bůh  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 387-433. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  53. ↑ Mozheiko, 2003 , Logickým závěrem myšlenky chápání B. pouze prostřednictvím zjevení je navržení takové varianty poznání Boha jako mystika , která zahrnuje přímou kontemplaci Boží tváře, vizi věčné pravdy dané v akt zjevení, zásadně neverbalizovaný, a tedy neintersubjektivní. Pravoslaví zaměřuje pozornost právě na toto paradigma poznání Boha: ideu zásadní nemožnosti pochopit podstatu Boha na základě logického zákona identity ( Florenský ), koncept spiritualistického intuicionismu orientovaného na osobní mystickou zkušenost ( N. O. Lossky ), atd., str. 110-113.
  54. ↑ Bart K. Esej o dogmatice. - SPb., 2000. - S. 18
  55. ↑ Robert M. Bowman. Jednota a Trojice: Biblická odpověď . Získáno 4. září 2020. Archivováno z originálu dne 4. července 2017.
  56. ↑ Mitrochin, 1990 , str. 232.
  57. ↑ Existuje Bůh Archivováno 24. srpna 2010 na Wayback Machine //oficiální stránky Christadelphian
  58. ↑ Alláh // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  59. ↑ Averintsev, 2000-2001 , „Islám si vypůjčuje biblický obraz Boha, ve skutečnosti k němu nemusí přidávat nic zásadně nového, ale oslabuje potenciál historismu, který je mu vlastní, a ostře zdůrazňuje vzdálenost mezi Bohem a člověkem (zejména, neredukovatelnost Božího jednání na lidské mravní ideje“).
  60. ↑ Islám doplňuje Alláha jako Boží jméno o 99 nejkrásnějších jmen (asma Allah al-husna), chápaných jako nepopsatelné mnemotechnické průvodce božskými atributy. — Alláh archivován 9. května 2013 na Wayback Machine // Columbia Encyclopedia
  61. ↑ Tokarev, 1970 , Náboženství raného buddhismu popíralo kult bohů, ale později se sám Buddha stal B. a spolu s ním buddhismus zahrnoval mnoho dalších bohů.
  62. ↑ S. Radhakrishnan. Indian Philosophy, Volume One Archived 2. února 2009 na Wayback Machine  - M., 1956 (S. Radhakrishnan. Indian Philosophy, sv. IL, 1927)
  63. ↑ 1 2 Mahayana Archivováno 31. prosince 2010 na Wayback Machine //World of Religions
  64. ↑ Buddha a buddhismus Archivováno 14. června 2013 na Wayback Machine // Bůh - článek z Encyklopedie Around the World
  65. ↑ Přednáška 6. Klasická buddhistická filozofie: Yogachara (Vijnanavada) a teorie Tathagatagarbha Archivní kopie z 5. listopadu 2008 na Wayback Machine z knihy Torchinov E. A. Introduction to Buddhology. Přednáškový kurz. Petrohrad: St. Petersburg Philosophical Society, 2000. S. 92-119
  66. ↑ Finogentov V.N., Ateismus: anti-teismus a neteismus . razumru.ru _ Získáno 20. května 2021. Archivováno z originálu dne 20. května 2021.
  67. ↑ "Prvky". "Náboženství: užitečná adaptace, vedlejší produkt evoluce nebo 'mozkový virus'?" . Datum přístupu: 28. ledna 2012. Archivováno z originálu 24. října 2012.
  68. ↑ Spinoza, 1999 , str. 253.
  69. ↑ Major Religions of the WorldRanked by Number of Adherents Archivováno 15. června 2008 na Wayback Machine // Adherents.com, 2005
  70. ↑ Tokarev, 1970 , Byly předloženy zvláštní důkazy existence B.: kosmologické (protože existuje důsledek - svět, prostor, musí existovat pohyblivý začátek, konečný základ všech věcí; Aristoteles , poté Leibniz , Wolf , atd.); teleologické (účelnost v přírodě jako důkaz existence jejího racionálního organizátora; Sokrates , Platón , stoikové , Cicero atd.); ontologické (samotná představa B. jako dokonalé bytosti implikuje její existenci; Augustin a Anselm z Canterbury ). Tyto tři hlavní důkazy vyvrátil Kant , který tvrdil nemožnost jakéhokoli teoretického ospravedlnění existence B., ale předložil nové, morální ospravedlnění, považujíc B. za nezbytný postulát praktického rozumu.
  71. ↑ Gould, Stephen Jay . Rocks of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life  (anglicky) . — New York: Ballantine Books, 2002. - ISBN 034545040X .

Literatura

náboženský
  • bible
  • korán
Filosofická a religionistika Jazykovědný kritický
 teismus
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích