Hermes

Hermes, Ermiy

Socha "Hermes Orator"
Mytologie starověké řečtiny
Sféra vlivu zloděj , obchod a cestovatel
Řecký pravopis Ἑρμῆς
Latinský pravopis Hermes
Podlaha mužský
Otec Zeus
Matka Mayský
Manžel -
Děti Pan , Hermafrodit , Autolycus , Myrtilus , Cephalus atd.
Symbol caduceus
V jiných kulturách Mercury , Tyr , Malakbel , Meadow , Thoth
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Hermes ( jiné řec . Ἑρμῆς ), zastar . Ermiy , - ve starověké řecké mytologii , bůh obchodu a šťastné příležitosti, mazanosti a krádeže, mládí a výmluvnosti. Patron heroldů , velvyslanců, pastýřů, cestovatelů. Posel bohů a průvodce duší mrtvých (odtud přezdívka Psychopomp  - "průvodce duší") do podsvětí Hádes .

Podle četných starověkých mýtů - syn Plejád Maya a Zeus . Mezi nejznámější mýty o Hermovi patří krádež krav od Apollóna , kterou spáchal mladý bůh v dětství, stejně jako ukolébání a zabití Arguse , který měl mnoho očí a nikdy úplně neusnul.

Ve starém Římě v 5. století př. Kr. E. přejal se kult boha obchodu Merkur (z lat.  merx  - zboží a lat.  merco  - obchodovat). Následně byl Merkur ztotožněn se starověkým řeckým bohem Hermesem. Mýty klasického období historie Hellas o Hermovi byly extrapolovány na Merkur. Jejich obrazy se přibližovaly a prolínaly tak těsně, že se staly k nerozeznání. Podle jiné verze si Merkur původně vypůjčil ze starověké řecké mytologie Hermes. Zprostředkující bůh, kterým byl Hermes, se ideálně hodil pro roli patrona boha směny a obchodu. Postupem času se původní podoba Merkura, patrona obchodu ve starověkém Římě, zkomplikovala, získal rysy charakteristické pro Herma – průvodce duší světem mrtvých, posel a služebník bohů, patron umění a řemesel, znalec magie a astrologie. V císařské době se obrazy řeckého Herma a římského Merkura spojily natolik, že se staly k nerozeznání.

Během pozdní antiky, Hermes začal být nazýván Trismegistos (“třikrát největší”). Překlad do latiny, který provedl M. Ficino v druhé polovině 15. století, čtrnácti starověkých pojednání tvořících Hermetický korpus , v nichž Hermes-Trismegistos sdílí tajné znalosti se světem, pod názvem „ Poimander “ určil vývoj okultismu New Age . Myšlenky skladby se uplatnily mimo jiné v alchymii , kabalismu a svobodném zednářství .

Obraz Hermese je ve výtvarném umění velmi častý. Portrétovali ho nejlepší starověcí sochaři i takoví mistři západoevropského umění jako Raphael , P. P. Rubens a další.

Etymologie a původ kultu

Nejčasnější forma Hermesova jména byla “*hermāhās” ( e-ma-ha ) v Mycenaean a byl psán lineární B [1] [2] . Většina starověkých učenců spojuje jeho jméno se slovem „ jiná řečtina. ἕρμα “, což znamenalo sloup, hraniční sloupy nebo hromadu kamenů, které sloužily i jako symbol a obraz Herma [3] .

Etymologie slova „herma“ není známa. Nemá kořeny v protoindoevropštině . Lingvista R. Bekes odmítá původ jména „Hermes“ ze slova „herm“. Podle něj název patří k předřeckému substrátu , to znamená, že byl součástí neznámého jazyka nebo jazyků pravděpodobně běžných ve starověkém Řecku před příchodem mluvčích protořeckého jazyka [1] . Existuje předpoklad o spojení jména „Hermes“ s označením kamene nebo hromady kamenů v indoevropských jazycích [4] .

Hermův kult zjevně vznikl dávno předtím, než se v Hellas objevilo psaní. Mnoho rysů původu jeho kultu a utváření obrazu zůstává neprozkoumaných. Archeolog Arthur Frotingham předložil teorii původu Herma ze sumersko-akkadské mytologie transformací obrazu Ningishzidy , strážce bran podsvětí a nebeských království . Jeden z atributů Ningishzida opakuje caduceus prut Hermes [5] . Hermes je také ztotožňován se staroegyptským Thothem . Na rozdíl od "babylonské" teorie vztah mezi obrazy Herma a Thotha zaznamenali staří Řekové, mezi nimiž byli "otec historie" Herodotos , Plutarchos a Diodorus Siculus [6] .

Představy o Hermesovi. Funkce. Kult

Doba temna a archaické Řecko

Zpočátku byl Hermes falické božstvo. Byl zobrazován jako falus , symbolizující oplodňující sílu přírody [7] . Druhou nejstarší formou obrazu Herma byly hermy  - zvláštní typ sochy, což je čtyřboký sloup zakončený obrazem hlavy nebo busty [8] .

Hermes původně korunoval obrazy Herma. Starověcí učenci poskytují několik výkladů této skutečnosti. Podle jedné verze se původní falický kult Herma jako boha plodnosti na úsvitu helladské civilizace projevoval v hermech . Tuto verzi potvrzují obrázky falusu ve spodní části herma. V " historii " Herodota se tvrdí, že takové obrazy Herma vytvořili Pelasgové , lidé, kteří obývali Řecko před vznikem mykénské civilizace v 16. století před naším letopočtem. E. Tyto sochy jsou spojeny s etymologií jména Hermes, kterému se také říkalo „Hermaon“ [9] . Buď hermy dostaly své jméno, protože zobrazovaly Herma [8] , nebo Hermés dostal své jméno proto, že byl na hermech vyobrazen [10] [11] [12] . Podle jiné verze byl Hermes původně uctíván v podobě hromady kamenů. Na základě starořecké představy tohoto boha jako patrona cestovatelů a obchodu byly na cesty, křižovatky a hranice umístěny hromady kamení. Cestovatel by měl buď přidat kámen, nebo obětovat Hermovi. Následně, jak se vyvinula Helladská civilizace , byly beztvaré hromady kamenů nahrazeny čtyřbokými primitivními sochami-hermy [13] [14] [15] .

V souvislosti s četnými funkcemi Herma se hermy nacházely na nejrůznějších místech, což mělo odkazy na jeho kult [16] . Na cestách byly sochy boha - patrona cestovatelů Herma. Pausanias popisuje Herma z Herma Dolia („Lstivého“) na cestě do Achájské Pelleny , ke kterému se cestovatelé modlili, protože věřili v jeho zázračné vlastnosti [17] . Na hranicích plnily hermy roli nejen hraničních znaků, ale také fetiše , ochránce území před zlem zvenčí [18] . Herma před branami soukromé domácnosti se nazývala Hermes-Propylaeus nebo Hermes-"brána" [18] . Sochy byly vztyčeny na tržištích na počest Hermes-Agoreus („Tržiště“) [19] [20] . Instalace herm nad hroby úzce souvisela s myšlenkou Herma Psychopompa, boha, který vede duše do říše mrtvých [21] .

Německý filolog a archeolog W. G. Roscher (1845-1923) ve své knize „Hermes der Windgott“ tvrdil, že v předarchaickém období dějin Řecka byl Hermes bohem větru a všechny jeho další funkce jaksi vyplývají z originál. Většina moderních starožitností tuto verzi při popisu Hermesových aktivit nezvažuje. Na rozdíl od nich zástupci školy analytické psychologie Carla Gustava Junga , kteří studují archetypy , a to i na základě starověkých řeckých mýtů, porovnávají „boha větru Rosher“ a „šamansko-magického“ Herma. Poskytli lingvistický výklad toho, co řec. πνεῦμα znamená zároveň „dech; závan; ducha“, a podle toho mohl být Hermes jak bohem větru, tak bohem duší [22] [23] [24] .

Klasické Řecko

Funkce Hermes jsou velmi rozmanité. To zdůrazňovali již antičtí autoři. Lucianovo satirické „ Dialogy bohů“ obsahuje následující pasáž Herma k jeho matce Maye : Sotva ráno vstanu, teď musím jít vymést jídelnu. Jakmile budu mít čas dát do pořádku místa pro ležení a zařídit vše, jak má, musím se zjevit Diovi a roznést jeho rozkazy po zemi, neúnavně běhat sem a tam; jakmile to skončí, měl bych já, stále pokrytý prachem, podávat ambrózii na stůl - a dříve, než dorazil tento nově získaný podavač, jsem nektar rozlil. A nejhorší ze všeho je, že já, jediný ze všech bohů, v noci nespím, ale musím vést duše zemřelých k Plutu, musím být průvodcem mrtvých a být přítomen u podzemního dvora. Ale všechny mé denní práce stále nestačí; nestačí, že jsem přítomen v palestrách, sloužím jako hlasatel na veřejných shromážděních, učím řečníky pronášet projevy - zařizovat záležitosti mrtvých - to je také moje povinnost! » [25]

Hermesovy chrámy byly umístěny po celém starověkém Řecku. Čtvrtý den každého měsíce byl zasvěcen Hermovi a čtyři byly jeho posvátné číslo [26] .

Bůh plodnosti

Uctívání Herma jako božstva plodnosti je nejranější ve vývoji jeho kultu. První obrazy tohoto boha byly falus - symbol produktivních sil přírody. Pozůstatky tohoto období se zachovaly během období římské nadvlády. Pausanias ve 2. století našeho letopočtu E. referoval o obyvatelích Kyllene , kteří uctívali Herma v podobě sochy fala [27] . V různých částech Hellas byl uctíván jako síla, která hlídá a rozmnožuje stáda, což se prolínalo s jeho funkcí boha obchodu [28] [29] [30] .

S touto Hermovou funkcí jsou nepřímo spojeni jeho synové Pan , Priapus (s nímž má Hermés společný přídomek „ Tikhon “) a Silenus , kteří ztělesňují plodnost, chov dobytka a síly divoké přírody [31] [29] [30] .

Patron dětí a mládeže. Bůh gymnastiky a sportovních cvičení

V klasickém období historie starověké Hellas byl Hermes reprezentován jako nejmladší z hlavních olympských bohů . S tím souvisí i jeho funkce patrona dětství a mládí. V mýtech, jako je například Asklépius a Dionýsos , je to on, kdo bere opuštěná miminka a odnáší je na bezpečné místo pro pečovatele. Hermes byl představován jako ideální mladý muž, zakladatel prvních gymnastických škol palestra , který učil lidi pěstní rány. S touto funkcí jsou spojena epiteta „ Agony “ (άγώνιος) a „Enagonie“ (έναγώνιος – „patron v soutěžích“). Lucian ho nazývá „vynikajícím pedagogem“, který vyučuje gymnastiku a zápas [32] [31] [33] .

Prostřednictvím syna Harpalikose , jednoho z učitelů Herakla , byly Hermovy dovednosti v pěstních rukou předány tomuto mytologickému hrdinovi. Hůl caduceus Hermes byla používána rozhodčími během atletických soutěží [34] . Hostiny na počest Herma se konaly především pro děti a dospívající. Na atletických hrách při hermách soutěžili pouze děti, dorostenci a efébové . Účast na nich dospělým byla zakázána [35] .

V různých částech Hellas měli hermei určité místní rysy. V Tanagra v Boeotia , hermei byl spojován s pojetím Hermes Kriophoros (“nést berana”) a Promachos (“bojovník”). Podle místního mýtu Hermés odvrátil mor z města tím, že kolem jeho hradeb nesl na ramenou berana. V den svátku podnikl stejnou cestu nejkrásnější mládenec ve městě s beránkem na ramenou. Obyvatelé města také věřili, že během útoku na jejich město ze strany Eretrianů z Euboie Hermes v podobě eféba  - mladého muže vstupujícího do práv plnoprávného občana - přivedl do bitvy veškerou mládež Tanagry a zachránil město [36] [37] [38] .

S příchodem gymnastických škol ve starověkém Řecku v 7. století př.n.l. e., jehož mýtickým zakladatelem byl Hermes, je spojena transformace jeho obrazu. Pro Němce charakteristický obraz vousatého muže je nahrazen ideálním mladým efébem. Obrazy Hermese jako mladého muže se staly charakteristickým prvkem výzdoby sportovních zařízení. Odpovídající obraz postupně vytlačil „vousatého Herma“ a stal se obecně uznávaným pro antiku [39] .

Herold a služebník bohů

Jednou z hlavních funkcí Herma bylo sloužit nejvyššímu bohu Diovi a plnit jeho rozkazy nebo v některých případech rozkazy celého shromáždění bohů. V této hypostáze je zobrazen již v Homérově „ Iliadě “ a „ Odyssei “ [40] [41] [42] [43] . Pindar nazval „Zprávy“ dcerou Hermovou [44] . Byl to on, v chápání starých Řeků, kdo předával Diovy příkazy a také mu přinášel modlitby smrtelníků a jejich oběti [45] .

Hermovo plnění úkolů bohů, včetně úkolů osobní povahy, nebylo mechanické povahy a často od něj vyžadovalo mazanost a vynalézavost. V této inkarnaci se spojil s ideálním velvyslancem. Příbuznost lze vysledovat zejména v tom, že ve starověku dostali vyslanci před svou misí caduceus  - hlavní atribut Herma [46] .

Zloděj, darebák a podvodník

Mnoho mýtů popisujících mazanost a obratnost Herma vedlo k tomu, že tento bůh začal být vnímán jako patron lotrů a zlodějů. Bůh naučil lstí svého syna Autolyca  - dědečka Odyssea . Vychytralost Odyssea je vlastnost zděděná po božském pradědečkovi [47] [18] .

V homérských kostelních písních je Hermes nazýván „vůdcem podvodníků“ a „vůdcem zlodějů“ [48] . Mnoho starověkých mýtů vypráví o jeho příslušných kvalitách. Pseudo -Hyginus uvádí verzi toho, jak si mladý bůh jako dítě získal přízeň Héry , která začala chlapce kojit. Když bohyně zjistila, že se jedná o nemanželského syna jejího manžela Dia, dítě odstrčila a z rozlitého mléka se stala Mléčná dráha [49] . Jako dítě, podle Luciana , Hermes ukradl Poseidonův trojzubec, Aresův  meč, Apollónův  luk a šípy, Héfaistovy  kleště, Afroditin  pás , Zeusovo  žezlo . Ve věku několika dní Hermes ukradl Apollónovi stádo krav. Na žádost Zeuse ukradl Io a zabil jejího hlídače Arguse . Krádež spáchaná bohem umožnila Zeusovi porazit Typhona . Mocný obr, potomek Gaie a podsvětí Tartarus , dokázal pohltit Thunderer hadími prsteny a vzít meč. Po tom, on vytrhl šlachy na jeho pažích a nohách od Zeuse a zamkl ho v jeskyni, umístění draka Dolphin hlídat . Hermes a Aegipane dokázali ukrást a vrátit šlachy nejvyššímu bohu. Boj Dia s Typhonem se rozhořel s obnovenou silou [51] . Když Achilles zabil Hektora , bohové požádali Herma, aby ukradl tělo zesnulého [52] [53] .

Badatelé vidí v Hermesovi jeden z prvních odrazů archetypu trikaře  – rozpustilého tuláka, náchylného ke zlým vtipům a žertům, schopného měnit svůj vzhled, s napůl božskou, napůl zvířecí povahou [54] [55] .

Bůh obchodu a štěstí

Hermes byl také uctíván jako bůh štěstí, který mimo jiné posílá námořníkům slušný vítr, rolník - počasí, které potřebuje pro dobrou úrodu. Ve starověkých pramenech je také nazýván „prorokem podloží“, což naznačuje, že má znalosti o pokladech a pokladech uložených v zemi [56] . Přízeň Herma je pro těžaře rud nezbytná, aby je nasměroval na bohatou žílu [57] [58] .

Hermes se stal bohem obchodu. Zasloužil se o zavedení systému vah a měr a také o koncepci zisku [59] . Obchodníci ho považovali za svého patrona. Pytel peněz v jeho rukou se stal jedním z atributů tohoto boha [57] [58] .

Tyto funkce Herma jsou spojeny mimo jiné s takovými epitety jako Akaket („pomocník“, „milosrdný“, „nezranitelný“) [60] , Ktaros („ziskový“) [61] , Haridot („dárce radosti“). [62] , Ermunius („prospěšný“) [63] .

Hermes-Psychopomp Homer, Odyssea. Píseň dvacet čtyři. 1-14

Ermiy mezitím, bůh Killenu, vyvolal
z necitlivých mrtvol umrtvené muže Duše; maje v ruce svou
Zlatou hůlku (která na jeho touhu přináší veselý
spánek, otevírajíc ospalým spánkem ospalé oči),
zamával s ní, a shluknuv se, stíny letěly za Hermiasem
s pištěním; jako netopýři v hlubinách hluboké jeskyně
Řetězem přilepeni ke stěnám, je-li jeden, utržen,
Padá na zem z útesu, kvílí, třepetají se v nepořádku, -
Tak kvílely stíny za Hermiasem;
a Ermiy, patron v nesnázích, je dovedl až k hranicím mlhy a rozkladu;
Za skalami Leucady a rychlými vodami Oceánu,
za branami Hélia, za hranicemi, kde
přebývají bohové spánku, stíny foukaly na louce Asphodilonu
, kde duše mrtvých létají v hejnech vzduchu [64 ] .

Podle názoru starých Řeků byla duše člověka po smrti v podobě určité vzdušné substance oddělena od těla. Role dirigenta duší mrtvých ( jiné řecké Ψυχοπομπός  - Psychopomp) byla přidělena Hermovi. První literární zachycení této funkce posla bohů obsahuje Homérova Odyssea [64] . Tato myšlenka Herma jako božské síly doprovázející duši do království mrtvých byla vyvinuta Pythagorejci . Plutarchovy spisy obsahují náznak, že 30 dní po smrti člověka by jeho příbuzní měli nabídnout oběti Hermovi, protože „ právě přijímá duše mrtvých, jako země přijímá jejich těla “ [65] [66] .

Památku zesnulých provázely oběti Hermovi. V Boiótii a Argu se měsíc, ve kterém se slavnost tradičně konala, nazýval „germia“ [67] .

Myšlenka Herma, boha snů a snů, je úzce spojena s vírou v Herma, dirigenta duší. V této souvislosti se jeho funkce překrývají s Hypnos [68] .

Objevitel, tvůrce a řečník

Spojení Hermese s větrem, který generuje ty nejnepředvídatelnější zvuky, se odráží v představě o něm jako o objeviteli mnoha hudebních nástrojů. V různých mýtech bůh větru vytváří a/nebo hraje na různé nástroje, včetně lyry , harfy , píšťaly a flétny . Přitom sám Hermes, objevitel hudebních nástrojů, nebyl bohem hudby. Tato funkce byla svěřena Apollónovi , který vyměnil bratrovu lyru a flétnu za stádo krav a prut [69] .

Hermes Logius ("Verbal") jako bůh řečnictví doplňuje obraz boha básníků a hudebníků Apollóna. Sochy Herma často reprezentují jej v póze řečníka, ale neexistují žádné sochy nebo obrazová zobrazení tohoto boha s psacími potřebami. V mýtech starověké Hellas prakticky neexistují žádné informace o vynálezcích písma. Většina Řeků se spokojila s poukazem na to, že dopis jim z východu přinesl fénický Cadmus, s nímž mohl být ztotožněn i Hermes, protože slovo „Cadmus“ považovalo za jedno z jeho epitet [70] .

V pozdní antice Plutarchos připsal Hermovi vynález egyptských hieroglyfů [71] , Pseudo-Hyginovi  prvních sedm řeckých písmen při pozorování letu jeřábů [72] . Zasloužil se také o zavedení měsíců, že jako první studoval běh nebeských těles [73] .

Helénistické Řecko, Středomoří a Asie

Ve starověkém světě docházelo ke sbližování nejen starověkého řeckého a římského přesvědčení, ale také starověkého egyptského . Ve spisech Pseudo-Apollodora , Antonina liberála , Ovidia je mýtus o střetu mezi Tyfonem a Diem doplněn popisem toho, jak se bohové, kteří se Týfóna báli, proměnili ve zvířata, ptáky a ryby a uprchli do Egypta . . V tom antiky spatřují touhu Řeků a Římanů v helénistické éře spojit původ víry Egypťanů , kteří uctívali bohy spojující rysy člověka a zvířat, s mytologickými postavami, které znají. Hermes se během útěku bohů do Egypta proměnil v ibise [74] [75] [76] . Egypťané v podobě ibise znázorňovali boha moudrosti, počítání, psaní a také psychopompa (průvodce duší do království mrtvých) Thotha . Z těchto důvodů začalo být toto egyptské božstvo ztotožňováno s Hermem [77] .

Hermes byl také identifikován s dalším staroegyptským bohem spojeným s pohřbíváním, mumifikací a kultem mrtvých obecně, Anubisem . Hermanubis , jehož popularita vzkvétala v období římské nadvlády v Egyptě , byl zobrazován jako muž s hlavou šakala s atributem Hermes , caduceus v rukou. Plutarchos přisuzoval tomuto božstvu přítomnost jak v nebeských sférách, tak v podsvětí [78] [79] .

Od klasické éry byl Argus vnímán jako zosobnění hvězdné oblohy [80] [81] [82] [83] [84] .

V pozdějších dobách se Hermovi začalo říkat Trismegistos („třikrát největší“) [85] .

Starověký Řím

Obchodní vztahy starých Římanů s řeckými koloniemi v jižní Itálii jim přinesly nové náboženské představy. Nápad vznikl ve městě boha obchodu Merkura (z latinského  merx  - zboží a latinského  merco  - obchodovat) [86] [87] .

Kult Merkura byl oficiálně přijat ve starém Římě na počátku 5. století před naším letopočtem. E. Na idy května 495 př.n.l. E. poblíž Circus Maximus byl na jeho počest vysvěcen chrám [88] . Otevření budovy předcházel skandál. Oba konzulové chtěli chrám osobně vysvětit. Senát postoupil rozhodnutí lidovému shromáždění. Předpokládalo se, že ten, kdo chrám vysvětil, bude mít na starosti zásobování obilím a založí radu obchodníků. Lidé zvolili jistého setníka Marka Letoriuse " ne tak proto, aby ho ctili... jako spíš aby zahanbili konzuly " [89] [90] .

V téže době byla zřízena vysoká škola obchodníků, zvaná mercatores nebo mercuriales . Postupem času se z boha obchodu s obilím stal Merkur bohem obchodu vůbec, bohem maloobchodního prodeje, všech kramářů a podomních obchodníků [87] .

Existuje několik verzí o původu kultu Merkura v Římě. Podle jedné hypotézy, protože obchodníci byli převážně plebejci , otevření chrámu jejich bohu patronovi bylo jakýmsi ústupkem patricijům . Následně byl Merkur ztotožněn se starověkým řeckým bohem Hermesem. Mýty klasického období historie Hellas o Hermovi byly extrapolovány na Merkur. Jejich obrazy se sblížily a propletly tak těsně, že se staly k nerozeznání [91] [92] . Podle jiné verze si Merkur původně vypůjčil ze starověké řecké mytologie Hermes. Začlenění Hermova kultu bylo spojeno s rozvojem směny zboží ve starém Římě. Zprostředkující bůh, kterým byl Hermes, se ideálně hodil pro roli boha – patrona směny a obchodu [92] . Postupem času se původní podoba Merkura, patrona obchodu ve starověkém Římě, zkomplikovala, získal rysy charakteristické pro Herma – průvodce duší světem mrtvých, posel a služebník bohů, patron umění a řemesel, odborník na magii a astrologii [90] . V císařské době se obrazy řeckého Herma a římského Merkura spojily natolik, že se staly k nerozeznání [93] .

Pokud je spojení a korespondence Merkura s Hermesem zřejmé, pak obraz matky Merkura Maya v Římě získal rysy, které se liší od jeho starověkého řeckého protějšku. Obraz řeckých Mayů splynul s obrazem bohyně plodnosti Maye nebo Mayesty , jejíž kult existoval ve starověké Itálii. Římané začali Maiu uctívat jako matku Merkura a manželku Vulkána , římského protějšku Héfaista ( Maia Vulcani ) [94] .

Na květnové idy (15. května) se v Římě slavil Merkur [ 95] . Podrobný popis událostí tohoto dne je uveden v Ovidiových Fasti . Obchodníci přišli k posvátnému zdroji Merkuru u Capen Gates . Po obětech čerpali z pramene vodu, kterou pak kropili své zboží. Zároveň prosili Boha o odpuštění za své hříchy, podvody a křivé přísahy a žádali také o úspěch v obchodě [96] . V tento den se také konaly zvláštní slavnostní oběti Merkurovi a jeho matce Maye v chrámu zasvěceném bohu obchodu [97] .

Následně se kult Herma-Merkura rozšířil po celé Itálii, Galii a Německu . Tam jej začaly uctívat kmeny Keltů , Galů a starých Germánů a vnášely do něj místní národní rysy [98] .

Syn Hermese-Merkura a Carmenty Evanderové podle římských mýtů přijel do Itálie a seznámil místní obyvatele s hudebními nástroji vytvořenými jeho otcem, jako je lyra , triangl a flétna , a také vynalezl latinské písmo. Za to mu byla mimo jiné udělena čest a respekt [99] [100]

Rané křesťanství

Jméno pohanského boha Herma je jedním z mála mezi dalšími mytologickými postavami, které se nacházejí v Bibli . Ve Skutcích svatých apoštolů je příběh o tom, jak si je lidé po zázracích, které vykonal Barnabáš a apoštol Pavel , spletli s Diem a Hermem: „ A Barnabášovi říkali Zeus a Pavel Hermias, protože vládl v slovo “ [101] . Pozornost Herma neobešla ani rané křesťany, kteří vedli ideologický boj proti pohanství. Ve stejné době se první křesťanští teologové, kupodivu, k Hermovi chovali velmi rezervovaně. Dílo blahoslaveného Augustina „ O městě Božím “ obsahuje výklad obrazu Herma Trismegista jako filozofa, který ví a zároveň truchlí nad brzkým příchodem a triumfem křesťanství [102] [103] .

Jiní raní křesťanští spisovatelé jako Athenagoras z Athén , Tertullianus , Cyprian , Arnobius a Lactantius obsahují překvapivě zdrženlivou kritiku Herma .

Hlavní mýty

Narození. První kroky

Podle starověkých řeckých mýtů byl Hermes synem Dia a Plejád Mayů , dcery titána Atlanty a oceánské Pleiony [104] . Tajně od Héry navštívil nejvyšší bůh nymfu v jedné z jeskyní (podle jedné, běžnější verze, hory Kyllene v Arkádii [105] , podle druhé - Kerikion v Boiótii v oblasti města Tanager [106] ), kde se narodil Hermes. Podle místa narození měl přídomek „Killenia“ [107] .

První krádež spáchaná v dětství. Čtvrtý den po porodu se mladý bůh dostal z plen [108] . Poblíž jeskyně na hoře Chelidorea [109] spatřil želvu. Z její skořápky Hermés vyrobil lyru a jako provázky použil ovčí střeva [110] . Potom dítě, které znovu opustilo jeskyni, odešlo do Pierie a ukradlo padesát krav ze stáda, které bylo pověřeno krmit Apolla [111] . Aby zvířata nebyla nalezena podle stop, přivázal jim větve k nohám a odvezl je do Pylos , kde se ukryl v jeskyni. Tam chlapec rozdělal oheň, zabil dvě krávy ze stáda, načež přinášel oběti bohům a snědl se [112] .

Cestou zažil dobrodružství. Cestou potkal pastýře krále města Pylos , Nelea , jménem Batt . Mladý bůh slíbil nebo dal starému muži jednu z krav za jeho mlčení. Poté, co Hermes odehnal stádo, změnil svůj vzhled a hlas, načež se vrátil k Buttovi. Vydával se za majitele ukradených krav a sliboval odměnu a od upovídaného pastýře zjistil vše, co viděl. Pak se Hermes rozzlobil a proměnil Batta v kámen [113] [114] .

Apollo, když objevil ztrátu, začal hledat. Poté, co se zeptal místních obyvatel, z nichž jeden viděl chlapce s bičem krást krávy, a také díky umění věštění, které znal Apollo z první ruky, se dozvěděl o identitě únosce. Když Apollo dorazil do jeskyně, kde ležel Hermes v kolébce, požadoval, aby mu byly krávy vráceny. Chlapec začal zapírat a poukazoval na svůj věk. Pak Apollón vzal Herma v plenkách a odnesl ho na Olymp k jejich společnému otci Diovi . Situace pobavila nejvyššího boha. Na pokyn svého otce byl Hermes nucen vzít Apolla na místo, kam jel a ukryl krávy. Cestou začal Hermes hrát na lyru, kterou sestrojil z želvího krunýře. Hra na hudební nástroj zapůsobila na Apollóna natolik, že výměnou za ni dal své stádo Hermovi [115] [116] .

Hermes okamžitě vytvořil flétnu . Tento hudební nástroj, stejně jako lyra, potěšil Apollóna. Výměnou za flétnu nabídl Apollo Hermesovi svou kouzelnou hůl. Oba bohové se rozešli jako přátelé a navzájem si přísahali o věčném přátelství. Hermes také slíbil Apollónovi, že už nikdy nebude nic krást z jeho majetku [115] [116] .

Hermes se rozhodl vyzkoušet sílu daru. Hůl umístil mezi dva bojující hady. Okamžitě zastavili konfrontaci a omotali se kolem tyče. Hermesovi se tento obrázek tak líbil, že je znehybnil. Následně se tyč caduceus stala integrálním atributem Boha [117] .

Atentát na Arguse. Poráží různá monstra a obry

Podle jednoho z mýtů svedl Zeus kněžku své manželky Hera Io . Být vedle své milované, nejvyšší bůh předpověděl vzhled Héry včas a proměnil Io v krásnou bílou krávu. Hera, která se cítila podvedena, donutila svého manžela, aby jí dal Io v podobě krávy. Poté k ní přidělila mnohookého a bdělého hlídače Arguse . S mnoha očima nebyl nikdy zcela ponořen do spánku: když jedno oko spalo, druhé bylo vzhůru [118] [119] [81] .

Zeus, když viděl utrpení své milované, nařídil Hermovi, aby osvobodil Io. Syn Dia, který byl také božstvem snů [68] , přijal podobu tuláka a dorazil do háje poblíž Mykén , kde Argus v tu chvíli pásl Io [118] . Zpočátku se Hermes celý den neúspěšně snažil uspat Argus během rozhovoru a také hraním na flétnu. Poté začal vyprávět příběh o „prášku na spaní“ o Panově lásce k naiad Syringa. Jakmile Argus, neschopný snést příběh, usnul, Hermes ho zabil tak, že mu usekl hlavu srpem nebo ho udeřil kamenem. Tak mohl uvolnit Io pro Dia a také obdržel přídomek „ Argoslayers “ ( jiné řecké Ἀργειφόντης ) [119] [118] [81] . Právě toto epiteton je uvedeno v nejstarších dílech starověkého řeckého eposu – Homérově Iliadě [120] a Hésiodově díle a dnech [121] .

Hermes se účastnil bitvy olympských bohů s obry . Nasadil si Hádovu přilbu, díky níž byl nositel neviditelný, a zabil Hippolyta [122] [123] .

Když se obři z Aloady vzbouřili proti bohům, zajali Arese . Vložili boha války do sudu a drželi ho v zajetí po dobu třinácti měsíců. Teprve Hermovi, když dostal informaci o pobytu svého nevlastního bratra od nevlastní matky Aloadových, Eribei , se ho podařilo vysvobodit vyčerpaného z kobky [124] [125] .

V době, kdy se Týfón vynořil z Tartaru , byli olympští bohové nuceni na čas uprchnout do Egypta. Mezi jinými byl Hermes, který se proměnil v ibise [75]

Milovaný a potomek Herma

Syn Hermův byl podle klasické verze mýtu bohem pastevectví a chovu dobytka Pan . Dcera Dryop dryády Dryop nebo Penelope , která porodila dítě s rohy, kozíma nohama, plnovousem, křivým nosem a chlupy po celém těle a s ocasem, byla zděšena a opustila ho. Hermes vzal chlapce a odnesl ho na Olymp . Tam dokázal svým zjevem rozveselit všechny bohy. Proto mu říkali „Pán“ z jiné řečtiny. Πάν  - "vše", "vše" [126] [127] [128] [129] [130] .

Syn nebo milenec Hermes byl Dafnis . Matka opustila mládě v údolí pohoří Gerey na Sicílii ve vavřínovém háji, kde ho vychovávaly jiné nymfy [131] [132] . Dafnis měla poměrně těžký osud. Podle jedné verze mýtu zavolal oslepený Dafnis na konci svého života na svého otce Herma a ten ho vzal do nebe a na místě smrti se naplnil pramen, u kterého lidé ze Siculi starověký lid Sicílie, každoročně obětovaný [133] .

Tři z Argonautů  - hrdinové, kteří se vydali na lodi Argo do Kolchidy pro Zlaté rouno - Efalid z Eupolemea a bratři -dvojčata Eurytus a Echion z Antianiry  - byli synové Herma. Efalid, stejně jako Hermes mezi bohy, byl vyslancem Argonautů . Mýtus o Argonautovi Efalidovi našel své pokračování v pythagorejství . Stoupenci této doktríny věřili v stěhování duší. Diogenes Laertes cituje nyní ztracená díla Hérakleida Ponta legendu o reinkarnacích duše zakladatele Pythagorovy doktríny . Hermes nabídl svému synovi Efalidovi, že splní jakoukoli touhu, kromě toho, že mu poskytne nesmrtelnost. Efalid požádal, aby mu zanechal vzpomínku, živého i mrtvého. Poprvé byla duše Efalida reinkarnována jako trojský válečník během trojské války, Euphorbus . Poté, co prošla těly Hermotima a rybáře Pyrrha, se duše Efalida vtělila do Pythagora. Pythagoras, který byl v souladu s tím ve své duši synem Herma, si pamatoval všechny své minulé životy [134] [135] .

Podle verze mýtu popsaného v Ovidiových Metamorfózách se Hermes zamiloval do Gersy, dcery krále Attiky , Cecropse . V noci šel do jejího domu, kde ho potkala jeho milovaná sestra Aglavra , jejíž pokoj byl nedaleko. Hermes požádal Aglavru, aby nezasahovala, a slíbil, že bude její sestře věrný. Aglavra nejprve požádala o honorář za svou službu, s čímž Hermes souhlasil. V této době se Athéna dozvěděla o tom, co se děje, požádala bohyni Závist, aby otrávila Aglavru svým jedem, což udělala. Ztrápena uvědoměním si možného štěstí své sestry se posadila na práh Gersina pokoje a prohlásila, že se nepohne. Hermes ji se slovy „Přijměme k této podmínce“ proměnil v kámen [136] [137] . Podle jedné verze mýtu se Gerse z Hermes narodil syn Kefala  , eponyma ostrova Kefalonia [138] [139] . Na rozdíl od této verze mýtu byla Aglavra uctívána jako matka Kerika z Hermes zástupci šlechtického athénského rodu Kerikos , kteří vystopovali jejich rodinu k těmto postavám [140] [141] . Dokonce tvrdili, že Hermes předal svému synovi svou kouzelnou hůlku kerikion [142] .

Několik mýtů vyjadřuje milostný poměr Herma s bohyní lásky a ženské krásy Afroditou . Podle jednoho z nich si Hermes přál Afroditu, ale byl odmítnut. Když se bohyně koupala v řece Aheloy , Zeus poslal orla, aby odnesl její sandály do egyptské Amitonie a předal je Hermovi. Afrodita ji začala hledat a přišla do Herma, kde si s ní užíval lásky [143] . Z jejich milostného vztahu se narodil Hermafrodit a podle některých verzí také Priapus [144] a Eros [145] .

Se synem Herma z Kleobuly Myrtilem , který byl vozatajem elidského krále Enomai , je spojena „prokletí Pelopidů “. Těžce to zatížilo syny, vnuky a pravnuky Pelopse , mezi nimiž byly takové ikonické mytologické postavy jako Agamemnon , Menelaos , Electra a Orestes . Oenomaův vozataj zradil svého pána a pomohl Pelopsovi vyhrát smrtící závod bojových vozů. Místo předem domluvené odměny byl Myrtilus zabit vítězem. Podvedený řidič před smrtí proklel Pelopse a celou jeho rodinu. V řadě případů je jeho božský otec Hermes [146] [147] [148] nazýván odpovědným za pomstu Myrtila na rodu Pelopidů .

Synové Hermesa, eponyma národů a měst, zahrnují několik postav. Arab , jehož jméno se podle starověké řecké mytologie nazývá lid Arabů , z Fronia byl dědeček Perseovy manželky Andromedy [149] . Faris z Danaid Philodamia založil dvě města v Messenia a Achaia , která přijala jméno Farah [150] . Damašek , syn Herma z Galimedes , podle jedné verze mýtu zakladatel syrského města Damašek [151] . Norax z Erithie, dcera obra Geriona , založila první město na Sardinii Nora [152] . Kidon z Acacallis  je eponymem krétského města Kidon [153] . Eleusis z Daira  je zakládajícím hrdinou a eponymem významného kultovního centra Ancient Hellas Eleusis [154] , Abder  je eponymem thráckého města Abdera [155] [156] . Saon z Rena  je eponymem ostrova Saon, dnešní Samothrace [157] . Obyvatelé ostrova Kefalonia postavili svůj původ na Hermes . Podle hesiodského mýtu pocházejí z nymfy Kalypsó , která na ostrově žila, ke které Zeus poslal Herma s rozkazem propustit Odyssea, kterého držela [158] .

Synové Herma byli podle mýtů dva legendární králové Korintu . Alcidameya se stala matkou Bunose [159] [160] [161] a Chthonophilus se  stal matkou Polyba [ 162] [163] .

Mezi milovanými smrtelnými ženami a potomky Herma ve starověkých mýtech jsou také zmíněny:

  • podle různých verzí mýtu matka vynikajícího mazaného a zloděje Autolycus Khion , Philonides nebo Stilba . S Khione je spojen mýtus o tom, jak dívku, která se vyznačovala zvláštní krásou, viděli současně Hermes a Apollo. Hermes využil své schopnosti ukolébat a setkal se s ní během dne a Apollo navštívil večer. Z Apolla se Chion narodil slavný hudebník Philammon az Hermes - Autolycus. Hermes naučil svého syna přetvářet a brát na sebe jakoukoli podobu, stejně jako zneviditelnit předměty [164] nebo je změnit k nepoznání. Bůh také dovolil Autolykovi falešně přísahat na jeho jméno [165] [166] [167] [168] ;
  • dcera krétského krále Catrea Apemosina . Dívka v rychlosti předčila Herma, takže ji Bůh nemohl dostihnout. Poté Hermés rozprostřel na silnici kůže zvířat, na kterých dívka uklouzla a Hermés ji předjel. Poté Apemosina o všem řekla svému bratru Altemenovi . Nevěřil ve pravdivost příběhu, rozhodl se, že sestra vymyslela boha, aby před sebou zahnala vinu, a zabil ji kopancem [169] [170] [171] [172] ;
  • dcera krále ostrova Lesbos Macareus Issa , matka proroka Prylise . V tomto mýtu má Hermes přídomek „Cadmus“ [173] [174] ;
  • Iftima, která porodila satyry Feresponda a Pronoma [175] [176] [177] z Hermes ;
  • Polymela, kněžka Artemis , která porodila Eudora od Herma . Chlapce vychoval jeho dědeček Filas . Následně se zúčastnil trojské války a vedl část armády Achillovy [178] [179] .

Vykonavatel vůle bohů. Pomozte bohům a hrdinům

V mnoha mýtech vystupuje Hermes jako vykonavatel vůle bohů, především Dia. V Ovidiových Metamorfózách ho nejvyšší božstvo nazývá „Můj synu! Věrný svému […] vykonavateli dekretů!“ [180] . Na příkaz bohů přivádí Hermes zpět k životu Pelopse zabitého Tantalem [181] . Je to on, kdo předává Diův příkaz nymfě Calypso , aby propustila Odyssea ze zajetí [182] [183] ​​​​. Když Odysseus doplul na ostrov Eey , kde žila čarodějnice Kirk , Hermes mu předal kouzelnou bylinu, která mu umožnila rozptýlit kouzlo čarodějnice [184] . Nephele , matce Phrixa a Gelly , Hermés daruje berana se zlatým rounem, na kterém uniknou své nevlastní matce [18] . Zakladatel Théb , Amphion, Hermes dává lyru [18] .

Hermes byl vyslancem Dia v Hádu, když bohyně plodnosti Demeter , která truchlila nad únosem Persefoniny dcery, přestala plnit své funkce a na zemi zavládlo sucho. Hermovi se podařilo přesvědčit Háda, aby svou ženu na chvíli pustil do světa živých k její matce, což utěšovalo bohyni plodnosti [185] .

Na žádost Apollóna přenesl Hermes nemanželského Iona , kterého byla jeho matka Creusa nucena opustit v jeskyni, do Delf , kde chlapec vyrůstal v chrámu svého božského otce [186] . Podle jedné verze Creusa následně porodila syna Cephala z Herma [ 187] . Je to Hermes, kdo odkazuje nemluvně Dionýsa na nymfy. Podle jedné verze mýtu byl Dionýsos zajat obrem Ask with Lycurgus . Bůh vinařství byl svázán a vhozen do potoka. Hermes osvobodil Dionýsa a zabil Asuku. Z jeho kůže se vyklubal měch s vodou ( starořecky Ασκός ) na víno. Akce se odehrála u města Damašek . Název města podle mýtu znamená „ [místo, kde byl Ask] zkrocen “ [188] .

Ve starověkých řeckých mýtech Hermes často pomáhá hrdinům vyrovnat se s nejtěžšími a zdánlivě nemožnými úkoly.

Hermes, spolu s Athénou, pomohl Hercules vynést Cerberus z Hades . Takže bůh, jehož povinnosti zahrnovaly doprovázení duší ve světě mrtvých, pomohl Herkulovi proniknout do podsvětí. Tam zastavil Herkula, když vytasil svůj meč, aby se bránil před Gorgon Medusou , a vysvětlil, že viděl jen stín [189] . Na řadě starořeckých váz je vedle Herma a Athény vyobrazen Herkules s Cerberem, kteří stojí vedle sebe nebo dokonce pomáhají hrdinovi zkrotit netvora [190] [191] . Jako bůh obchodu prodal Hermés Herkula do otroctví královně Omfale jako trest za vraždu svého syna [192] . Během trojské války pomáhá Hermes Priamovi dostat se bez úhony do Achillova tábora [18] .

Hermes je důležitá postava v mýtu o Perseovi . Od bohů dostal hrdina zbraně [do 1] a rady [196] [197] [198] [199] [200] [201] . Před bojem s Gorgon Medusou cestoval Perseus na extrémní západ ke starým ženám Šedých . Tyto sestry měly jeden zub a jedno oko za tři, které se postupně vyměňovaly. Poté, co Perseus ukradl šedé oko, byly staré ženy nuceny splnit všechny podmínky mladého hrdiny. Nejprve ukázali na cestu k nymfám, které vlastnily tři kouzelné věci - sandály s křídly , tašku, která se zvětšovala nebo zmenšovala v závislosti na objemu věci, která byla v ní umístěna, a neviditelnou čepici. Navíc mu ukázali cestu ke Gorgonům [194] [202] [201] . Podle jiné verze, Perseus obdržel magické artefakty od Herma, než dorazil k šedým. Stařeny pouze ukázaly Perseovi cestu k hlavnímu cíli tažení - místu, kde žila Medúza [203] .

Euhemeristické interpretace mýtů o Hermovi

Euhemerismus byla doktrína, která vysvětlovala původ bohů posmrtným zbožštěním smrtelníků [204] . Cicero ve svém pojednání O povaze bohů, 45 př.nl. E. uvádí pět takových výkladů, zdůrazňujících jejich krutou povahu. Podle řeckých filologů, jejichž názor je uveden v řeči Cotty , bylo Hermů pět [205] :

  1. syn Urana a Hemery , vzrušený pohledem na Persefonu;
  2. syn Valense a Coronise, žije pod zemí, jmenuje se Trophonius;
  3. syn Dia třetího a Maye, otce Pana od Penelope;
  4. syn Nilu, egyptské božstvo;
  5. zabil Argus a uprchl do Egypta, informoval Egypťany o zákonech a psaní, nazývá se Thoth . Je uctíván Phenety v Arkádii .

Atributy Hermes

Homer, Odyssea. Píseň pět. 44-48

Když přivázal své zlaté podrážky ke svým jasným nohám,
Ambrosial, všude nad vodou a nad pevným
lůnem bezbřehé země, lehce unášený větrem,
vzal také svou hůl, svou vůlí směřující k veselému
spánku, otevřel spánek. -zavřené oči spících [206] .

Nezcizitelnost hůlky caducea neboli kerikion od obrazu Herma, obligátnost tohoto atributu je zřejmá z epitet tohoto olympského boha: Chrysorrapis ( starořecky χρυσόρραπις ; „nositel zlaté hůlky“), který se již nachází v Homérově Odyssey [207] [208] a Caducefer („nosič prutů“) [209] . Sám Hermes ho používal k uspávání a probouzení, k vedení duší po smrti, k přeměně lidí v ptáky a neživé předměty [210] [208] .

Caduceus získal mnoho symbolických významů, tak či onak spojených s všestrannými funkcemi Herma. Mytologický základ konceptu caduceus jako znamení souhlasu a smíření je spojen s příběhy o daru prutu od Apolla Hermovi po skončení hádky a také o hadech, kteří zastavili boj. Ve starověkém Řecku byli heroldi a heroldi nazýváni „keryxes“ podle jména prutu Hermes kerikion [142] . Ve starém Římě se caduceus stal základním atributem vyslanců vyslaných do nepřátelského tábora [46] [211] . Kromě symbolu smíření je caduceus také znakem obchodu a medicíny. Okultní význam caducea je úzce spjat s myšlenkou Herma Trismegista , jehož hůlka se stala symbolem klíče tajného vědění, zatímco zkřížení hadi symbolizují dualismus vesmíru [212] .

Caduceus ve starověké Hellas byl zobrazován jako kovové tyče s hady propletenými nahoře. Povinné je nasměrování hlav hadů k sobě. V římské době byla hůlka vylepšena párem křídel, jedním ze symbolů boha větru Herma. Tato forma se stala obecně přijímaným obrazem caducea v moderní a moderní době [213] .

Ke splnění svých mnoha úkolů potřeboval Hermes schopnost rychle se pohybovat vzduchem, kterou mu poskytovaly okřídlené sandály talaria . Jako mnoho dalších magických předmětů starověké řecké mytologie je vyrobil bůh kovářství Hefaistos [214] [215] . Obraz Herma ve zlatých okřídlených sandálech se nachází již v Homérově Odyssey [18] .

Podle jedné verze mýtu byly okřídlené sandály talaria původně drženy nymfami , cestu, kterou znaly pouze šedé sestry . Perseus , před bojem s Gorgon Medusa , šel do šedých. Sestry pro tři měly jedno oko a zub, které si střídavě předávaly. Perseus se dokázal tiše přiblížit k šedinám a ukrást oko se zubem. Aby je získali zpět, byli šedí nuceni vzít hrdinu k nymfám, které daly Perseovi artefakty nutné k poražení Gorgon Medusy, včetně talaria [194] [201] . Podle jiné verze mýtu dostal Perseus talaria od Herma, než přišel k šedinám [203] [216] . Následně, poté, co dokončil své činy, dal Perseus Hermovi [217] talaria, mezi jinými magickými předměty .

Dalším znakem Hermes je klobouk petas se širokou krempou [218] .

Na mincích a bankovkách

Obraz Herma se často vyskytuje na mnoha mincích a bankovkách. Monografie numismatika Friedricha von Schröttera „Wörterbuch der Münzkunde“ uvádí „Hermes, latinský Merkur, je na mincích tak často zastoupen, že úplný popis tématu v rámci slovníkového hesla není možný“ [219 ] .

Peněžní oběh starověkého Řecka byl charakterizován přítomností mnoha míst ražení mincí . Každá politika vydala svou vlastní minci. Peníze konkrétního města měly charakteristické místní rysy použitých obrázků. Pro Athény to byla bohyně Athéna a její posvátný pták, sova, pro Korinta kůň mytologického prince a hrdiny Bellerophona  , zvláště uctívaného ve městě, Pegas , atd. Obraz Herma se stal charakteristickým pro mince Kaun , Phenea , Mantinea a Enez [220] .

V Římské republice byla až do konce druhé punské války (218-201 př. n. l.) hlava Merkura umístěna na sextanech  – peněžních označeních rovných ⅙ zadku [221] . Válka s Kartágem otřásla základy státu, což se projevilo mimo jiné i v procesu vydávání peněz. Po dvě století byla ražba mincí v pravomoci Senátu , který jmenoval měnové úředníky , kteří zase odpovídali za technologický proces emise a nezávisle určovali vyobrazení lícové a rubové strany . Charakteristickou tradicí republikánské éry bylo vytváření takových typů mincí, které nějak souvisely s rodem mincíře, oslavovaly bohy jeho patrona. Tak například na mincích Mamilia Limetany (83 př. n. l.) je zobrazen Merkur - pradědeček Odyssea, jehož vnučka Mamilia byla podle přesvědčení rodu předkem celé rodiny Mamiliů . Busta Merkura na mincích Piso Fruga je tam umístěna proto, že se kurule aedil , zodpovědný za bezpečnost ulic a silnic, rozhodl zdůraznit význam svého díla zobrazením „nebeského ochránce cestujících“ a boha silnic na peníze. V některých případech numismatici nenacházejí vztah mezi Hermesem-Merkurem a osobností mincovníka, ale naznačují, že takový vztah je možný [222] .

V císařské éře symbolizovala postava Merkura na mincích úspěch v obchodu a vojenských operacích. Nachází se na desítkách typů mincí od císaře Tiberia (14-37 n. l.) po Tichý (260-261) [223] [224] .

V moderní a moderní době se Hermes-Mercury mezi jinými mytologickými postavami objevuje na německých tolarech [225] , švédských dalerech z Görtzu [226] , pesetách z Rovníkové Guineje [227] , francouzských francích [228] , librách ostrova Isle of Muž [229] . Amerických deset centů z let 1916-1945 dostalo název „Merkur“ desetník omylem. Svoboda ve frygické čepici na líci připomínala antického boha [230] .

Hermes-Mercury byl vyobrazen na bankovkách Argentiny [231] , Barbadosu [232] , Bolívie [233] , Brazílie [234] , Kanady [235] , Srí Lanky [236] , Chile [237] , Číny [238] , Kolumbie [ 239] , Kostarika [240] , Dánsko [241] , Dominikánská republika [242] , Ekvádor [243] , Kostarika [240] , Salvador [244] , Finsko [245] , Francie [246] , francouzština Indočína [247] Německé státy před sjednocením do Německé říše [248] Německo [249] Guatemala [250] Britská Indie [251] Italské státy [ 252] Jamajka [ 253] Mexiko [254 ] Nikaragua [ 255 ] , Peru [256] , Portugalsko [257] , Rumunsko [258] , Jihoafrická republika [259] , Švédsko [260] , Švýcarsko [261] , Trinidad a Tobago [262] , Uruguay [263] , atd.

V literatuře a umění

Starověk

Starověká literatura Horace, "Ódy". I.10

Prorocký vnuk Atlanty, Merkur! Moudře
jsi změkčil primitivní mravy lidí tím, že jsi
jim dal řeč a dobré zvyky Zavedl jsi
soutěže.

Posle všech bohů, oslavím tě
Písní. Jsi tvůrce křivé lyry,
Mistr kradení a skrývání všeho jako vtip,
Cokoli chceš.

[...]

Do blažené země přivádíš bezúhonné duše
; zlatým prutem si podmaňuješ
nehmotného hostitele - milého nebeským bohům,
milé podsvětí [264] .

Ve starořecké literatuře sloužily jako hlavní materiál pro další básnické zpracování mýty o bozích a hrdinech, které vznikly ještě před příchodem písma. Mytologické zápletky, motivy a obrazy naplnily epos , texty i drama . To platí i pro starořecké vázové malířství a sochařství [265] .

V Homérově Iliadě a Odyssei je Hermes zastoupen jako Diův posel [266] , průvodce [267] a psychopomp [268] . Na rozdíl od jiných olympských bohů nemá „protrojské“ nebo „pro-achájské“ postavení. Podle okolností pomáhá oběma [269] .

V homérských hymnech jsou dva věnovány Hermovi. Autor v nich úspěšně použil ladný tón odpovídající charakteru zpívaného božstva. Prohnaná povaha neklidného boha větru, mistra krádeží a triků, boha vynálezů a obchodu, se projevuje již od dětství. Přestože se snaží oklamat svého bratra Apollóna, dělá to tak obratně a přirozeně, že v něm nezanechá ani stín zášti. V těchto dílech starořecké tvořivosti je zdůrazněna hravá, subtilní mysl Herma [270] . Zvláštností homérského hymnu „Hermovi“ je také to, že obsahuje první parodii ve světové literatuře . Takže slova „Je užitečnější být doma, je nebezpečné zůstat venku “, pronesená Hermesem o želvě, z jejíhož krunýře se chystal vytvořit lyru, opakovat a parodovat učení z Hésioda . dílo „ Díla a dny “ [271] . Jemu je také věnován XXVIII . orfický hymnus [272] a hymnus Alcaeův [273] .

Hermes je hlavním hrdinou tragédií Aischyla „ Eumenides “, „ Spoutaný Prométheus “ a ztracených „Frygů aneb výkupné za tělo Patrokla“, Sofokla „ Hledači cesty “ [274] , Euripidova „ Antiope “ a „ Ion “ [275] . V tragédii Aischyla „Spoutaný Prométheus“ je Hermes představen v celé ošklivosti soudního sluhy [276] . Také tento bůh se jako jedna z postav účastní komedií Aristofana „ Svět “ a „ Plutos “ [277] .

Mezi díly starořímské literatury s Merkurem-Hermem je vyčleněna jedna z Horatových ód , v nichž autor opěvuje činy a četné funkce tohoto olympského boha. Čtyři mýty o Hermovi (krádež Apollónových stád a setkání s Buttem, zavraždění Arguse a propuštění Io, vášeň pro Herses a závistivá Aglaura, návštěva Dia s Merkurem pod maskou unavených cestovatelů Filemona a Baucis ) byly podrobeny literárnímu zpracování v Ovidiových Metamorfózách. V tragikomedii Plautus „Amphitryon“ je Mercury představen jako jedna z hlavních hereckých postav [278] .

Starožitné vázové malířství a sochařství

Hermes je často zobrazován ve starověkém řeckém vázovém malířství a sochařství. Byl umístěn na vázy při přenosu různých mytologických scén - s hrdiny jako Herkules a Perseus, při plnění úkolů bohů, s různými olympskými bohy, nymfami, nesoucím nemluvně Dionýsa a dalšími postavami [279] . Tak například na nejstarší dochované antické podobizně Argus na amfoře z let 540-530 před naším letopočtem. e., nyní vystavený ve Státní sbírce starožitností v Mnichově , ošklivý obr s rohem na čele Argus, který kromě dvou očí na tváři má oči na hrudi, drží provaz na rozích krávy Io. Vlevo se neznatelně, jak dokládá pastevecký pes , který cválá poblíž a ničeho si nevšímá , se blíží Hermes. Očividně chce ukrást krávu. Na této lodi se nepočítá s možností zabití, protože Hermes a Argus jsou neozbrojení. Jiné amfory a krátery — Pauli-Wissow  Encyclopedia of Classical Antiquity z roku 1895 jich uvádí 14 — zobrazují různé variace a herecké postavy mýtu o zavraždění Arguse Hermesem a osvobození Io [84] .

Hermes je zastoupen na četných hermech. Kromě autorů primitivních čtyřstěnných soch tohoto olympského boha zobrazovali největší sochaři starověku. Sochy „ Herma vázajícího sandál “ (od roku 2019 existují tři) jsou starořímské kopie starověkého řeckého bronzového originálu od Lysippa (4. století před naším letopočtem). Charakteristickým Lysippovým způsobem má mladý muž neúměrně malou hlavu, což vytváří efekt nadměrného růstu [280] . Postava muže zavazujícího sandál neobsahuje žádné atributy, které by ji umožňovaly jednoznačně identifikovat jako Hermése. Italská archeoložka Brunilda Sismondo Ridgeway věřila, že Lysippus v této soše zobrazil Jasona [281] . Moderní představa, že socha zobrazuje právě syna Dia a Maii, vychází z citace z antického díla Christodora , kde básník podrobně popisuje tuto Hermovu sochu v jedné z tělocvičen [282] . Další dílo Lysippa nebo někoho z jeho školy, Hermes Resting , zobrazuje mladého Herma v netradiční poloze: posadil se k odpočinku. Jako „větrný bůh“ však také odpočívá, lehce se dotýká skály a je připraven každou chvíli vzlétnout [283] .

Sochu " Hermés s dítětem Dionýsem " objevil německý archeolog Ernst Curtius v roce 1877 při vykopávkách chrámu Héry v Olympii . Jeho popis je obsažen v Pausaniovi: „... později zasvětili mramorový Hermes Gereyonovi, který drží v rukou dítě Dionýsa, výtvor Praxiteles “ [284] . Někteří badatelé zpochybňují autorství Praxiteles kvůli netypickým technikám použitým v této soše. Zobrazuje Herma, jak nese malého Dionýsa, aby ho vychovávaly nymfy. Během zastávky Hermes zjevně zachází s dítětem hrozny, jejichž hrozen měl být ve zlomené pravé ruce zvednutý vysoko. Ve skutečnosti Hermés již vykonal hlavní událost ve „výchově“ boha vinařství tím, že mu představil hrozny a víno [285] .

Hermes Belvedere byl nalezen ve 40. letech 16. století v zahradách obklopujících Hadriánovo mauzoleum , v souvislosti s nímž byla socha dlouhou dobu identifikována jako oblíbená u císaře Hadriána Antinoa . Sochu získal papež Pavel III . a od roku 2019 je ve Vatikánu . Socha znázorňuje Herma Psychopompa, průvodce duší do světa mrtvých. Bůh je zobrazen v očekávání zesnulého, melancholického muže se sklopeným pohledem. Tato antická socha je římskou kopií bronzového originálu vytvořeného jedním ze sochařů školy Praxiteles [286] . Socha " Hermes Ludovisi " (uvedená na titulní ilustraci) od Phidias nebo někoho z jeho školy byla také původně zobrazena Psychopompem. Následně italský sochař Alessandro Algardi sochu zrestauroval a předělal k nepoznání. Řečnické gesto – zdvižená pravá ruka – se stalo důvodem pro vznik druhého jména sochy „Merkur Řečník“ ( jiné řecky Λόγιος ). Tato poloha ruky je však výsledkem práce restaurátora a podle historiků umění se nápadně liší od originálu [287] . Další socha, která je spolu s Hermes Belvedere uložena ve Vatikánu, „Hermes Ingenui“ vděčí za svůj název nápisu na stojanu. Zřejmě ukázala na jméno opisovače. Sochař Myron nebo někdo z jeho školy zobrazil Herma v petas s jeho charakteristickým atributem kerikion v pohybu. Nálezy autora, jako např.: postavení nohou a rukou, záklon hlavy, vytvářejí dojem okamžiku zachyceného do kamene při lehké chůzi. Opora přidaná opisovačem v podobě nevzhledného pahýlu poněkud deformuje obrysy Herma [288] .

Sochy Hermese Kriofora s ovečkou stojící vedle něj nebo s beránkem na ramenou jsou zcela podobné křesťanským obrazům Dobrého pastýře , které se objevily později . Podobnost sochařských obrazů je v některých případech tak významná, že staví badatele do obtížné pozice: jak rozeznat křesťanský obraz od pohanského? V tomto ohledu existuje názor, že inkarnace Dobrého pastýře v sochařství je v podstatě kopií obrazu Hermese Kriofora. Křesťané, přestože si obraz vypůjčili, přirozeně neztotožňovali Krista se starověkými mytologickými postavami. Podobnost ve formách se snadno vysvětluje jednotou umělecké školy a technik, které jsou stejné v práci sochařů bez ohledu na vyznání příslušného historického období [289] .

Socha, nazvaná Marathon Youth , byla vyzdvižena z moře poblíž Marathonu v roce 1925. Přestože neobsahuje charakteristické atributy, historici umění jej identifikují jako zobrazení Herma. Na rozdíl od jiných děl je tato socha vytvořena tak, že nemůže stát sama o sobě, ale vyžaduje oporu. Pravou rukou se zjevně „maratonský mladík“ opíral o zeď jako součást nějaké architektonické kompozice [290] .

" Hermes vázání sandálů ".
Starožitná římská kopie podle starověkého řeckého originálu od Lysippa ze 4. století před naším letopočtem. E. Louvre , Paříž 		" Odpočívající Hermes ".
Bronzová antická socha ze 4.–3. století před naším letopočtem. E. Lysippos nebo někdo z jeho školy. Národní archeologické muzeum v Neapoli 		„ Hermes s dítětem Dionýsem “.
Praxiteles , asi 350-340 př.nl E. Archeologické muzeum Olympie 		" Hermes Belvedere ".
Starožitná římská kopie starověkého řeckého originálu bronzové sochy školy Praxiteles. Muzeum Pia Clementina , Vatikán 		" Hermes Ingenui ".
Starožitná římská kopie z 2. století před naším letopočtem. E. ze starořeckého originálu bronzové sochy myronské školy z 5. století před naším letopočtem. E. Muzeum Pia Clementina , Vatikán 		" Hermes Kryofor ".
Starožitná římská kopie z 5. století našeho letopočtu. E. ze starořeckého originálu. Muzeum antických soch od Giovanniho Barracca , Řím 		" Hermes Kryofor ".
Starožitná kopie z 2. století našeho letopočtu. E. ze starořeckého originálu z 5. století před naším letopočtem. E. sochař ze školy Polykleitos . Národní archeologické muzeum , Atény 		" Maratonský chlapec ".
Starožitná bronzová socha školy Praxiteles 340-330. před naším letopočtem E. Národní archeologické muzeum , Atény

Středověk, novověk a novověk

V literatuře

Během renesance byly učiněny pokusy popsat postavu Herma-Trismegista. Giovanni Boccaccio se pokusil vytvořit obraz „moudrého muže“ pomocí euhemeristických , astrologických a dalších interpretací. Překlad čtrnácti traktátů tvořících Hermetický korpus do latiny pod názvem Poimander , provedený M. Ficinem , určil vývoj tehdejšího okultismu . Myšlenky skladby byly využity mimo jiné v alchymii , kabalismu a zednářství [291] . V islámu byl Hermes Trismegistus identifikován jako prorok Idris zmíněný v Koránu [292] .

Obraz Hermes byl používán spisovateli 19.-20. Merkur je postava v pohádce bratří Grimmů z roku 1815 „ Duch v láhvi “ pro jednu ze zápletek sbírky pohádek a povídek „ Tisíc a jedna noc “. Hlavní hrdina, syn dřevorubce, najde zazátkovanou láhev. Otevřením zástrčky vypustí ducha Merkura, který hrozí zničit jeho osvoboditele. Ten však předstírá, že pochybuje o schopnosti Merkura být v láhvi, přiměje ho, aby znovu vlezl do jeho žaláře. Dřevařův syn pevně zavře láhev zátkou a souhlasí s tím, že nechá Merkura odejít na svobodu výměnou za kouzelnou náplast, která dává schopnost léčit a přeměňovat železo ve stříbro [293] .

Děj tohoto příběhu a samotný termín „duch v láhvi“ / „vypusťte ducha / džina z láhve“ se začal používat v metaforickém popisu destruktivních a destruktivních sil vypuštěných do volné přírody, jako je občanská válka, revoluce a další, ničící jejich „osvoboditele“ [293 ] . C. G. Jung věnoval tomuto příběhu celou monografii Duch Merkura, kde jej popisuje z hlediska hermetismu prizmatem alchymistické metafory [294] .

Thomas Mann v povídce „ Smrt v Benátkách “ představuje psychopompu, vypůjčuje si svůj obraz a myšlenku ze starověké řecké mytologie. Hermes se také objevuje v Mannových románech Kouzelná hora a Josef a jeho bratři .

Ve výtvarném umění

Ve středověku byl Hermes zobrazován především v knižních ilustracích jako symbol planety Merkur . Růst zájmu o starověkou historii, kulturu a mytologii v 16.-18. století vedl ke vzniku mnoha soch a obrazů zobrazujících Herma. Mezi nejvýznamnější díla tohoto období patří Raphaelova freska „Hermes přináší psychiku na Olymp“ z roku 1518; socha Giambologny "Merkur"; obraz „Smíření Marie Medicejské s jejím synem“ od P. P. Rubense 1622-1625 (Hermes působí jako mírotvůrce, odhánějící hady symbolizující neshody); obraz "Zátiší s atributy umění a busta Merkura" J.-B. Chardin 1728 [296] .

Hermes-Merkur byl zobrazen v popisu různých mytologických scén, jako je „Soud v Paříži“, „Hermes a Argus“, „Únos Apollónových stád Hermesem“. Mnoho umělců se obrátilo k obrazu Herma, včetně světoznámých Correggia , Tintoretta , Paola Veroneseho aj. Tuto mytologickou postavu neignorovali ani sochaři. Bertel Thorvaldsen ztvárnil Mercuryho-Hermese při hře na flétnu, když se snažil uspat Arguse. J.-B. Pigalle vytvořil "Mercury tying a sandal" [296] .

Freska „Hermes přináší psychiku na Olymp“. Raphael , 1518. Villa Farnesina , Řím , Itálie " Venuše s Merkurem a Amorem ", nebo "Škola lásky". Correggio , 1527. Národní galerie v Londýně Socha Giambologna "Merkur", 1565. Národní muzeum Bargello , Florencie , Itálie "Mercury and the Graces" Tintoretto , 1576-1577. Dóžecí palác , Benátky , Itálie "Hermes, Gersa a Aglaura" od Paola Veronese , 16. století. Fitzwilliam Museum , Cambridge , Velká Británie "Smíření Marie de Medici s jejím synem" od P. P. Rubense 1622-1625. Louvre , Paříž , Francie "Mercury and Argus", P.P. Rubens , 1635. Galerie starých mistrů , Drážďany , Německo "Soud z Paříže" od P. P. Rubense 1638-1639. Prado , Madrid , Španělsko "Merkur a Butt".
Adam Elsheimer , 1676 Städel Art Institute , Frankfurt nad Mohanem , Německo 		"Zátiší s atributy umění a busta Merkura" J.-B. Chardin 1728. Puškinovo muzeum , Moskva "Merkur se připravuje zabít Argus" B. Thorvaldsen , mezi 1818 a 1829. Národní muzeum v Krakově , Polsko "Merkur vázající sandál" J.-B. Pigalle , 1753 Louvre , Paříž , Francie

V astronomii

Ve starověkém Řecku , v době Hesioda , byla planeta Merkur známá pod jménem Στίλβων (Stilbon [297] ). Označovala se také jednoduše jako Hermova hvězda [298] . Římané pojmenovali planetu hvězdou Merkuru na počest boha obchodu Merkura , protože se pohybuje po obloze rychleji než ostatní planety [299] [300] .

S Hermesem a hvězdnou oblohou je spojeno několik mýtů. Po jeho smrti umístil Hermes svého syna Myrtila na oblohu jako souhvězdí Aurigy [301] [302] [147] . Jedna ze starověkých představ o souhvězdí Kalich je spojena s mýtem o Aloadsovi , Aresovi a Hermovi . Podle jedné verze mýtu jde o sud umístěný na hvězdné obloze, ve kterém byl Ares držen 13 měsíců, dokud ho Hermés nevysvobodil [303] [304] [125] .

Viz také

Poznámky

Komentáře
  1. ↑ Informace o tom, jakou zbraň Perseus od koho obdržel, se ve starověkých pramenech liší. Podle Gigina dostal Perseus od Herma okřídlené sandály, tašku a neviditelnou helmu, tedy vše, co podle jiného mýtu vylákal od šedi , zatímco Héfaistos měl diamantový srp [193] . Podle Apollodora dostal od Herma zakřivený ocelový meč [194] . Podle Lucana byly okřídlené sandály přijaty od Herma a Athéna dala synovi Dia zrcadlový štít [195] .
Prameny
  1. ↑ 12 Beekes , 2010 , pp. 461-462.
  2. ↑ Gulizio, 2000 .
  3. ↑ Eitrem, 1912 .
  4. ↑ Davies, 1988 , s. 136.
  5. ↑ Frothingham, 1916 .
  6. ↑ Friedlander, 1992 .
  7. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2391-2392.
  8. ↑ 1 2 Somov A. I. Germa // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 doplňkové). - Petrohrad. , 1892. - T. VIII.
  9. ↑ První vatikánský mytograf, 2000 , poznámka 32 ke kapitole XVI.
  10. ↑ Germa  // Osmidílná stezka - Němci. - M .  : Velká ruská encyklopedie, 2006. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 6). — ISBN 5-85270-335-4 .
  11. ↑ Herodotos, 1972 , II. 51.
  12. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2392.
  13. ↑ Pausanias, 1996 , IV. 33, 3.
  14. ↑ Strabo, 1994 , VIII. III. 12.
  15. ↑ Eitrem, 1912 , kol. 697.
  16. ↑ Eitrem, 1912 , kol. 700-701.
  17. ↑ Pausanias, 1996 , VII. 27, 1.
  18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Tahoe-Godi Hermes, 1990 .
  19. ↑ Pausanias, 1996 , VII. 22, 2.
  20. ↑ Eitrem, 1912 , kol. 701.
  21. ↑ Eitrem, 1912 , kol. 702.
  22. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2360-2362.
  23. ↑ Murray Stein. Hermes (úvod) // Princip individuace. O vývoji lidského vědomí . - Petrohrad. : Cogito-center, 2009. - (Jungovská psychologie). - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-89353-291-3 .
  24. ↑ Jung, Carl Gustav . 473 // Psychologie a alchymie . - M. : AST / Astrel, 2008. - 603 s. — ISBN 978-5-17-050405-3 .
  25. ↑ Lucián, 2001 , Dialogy bohů. 24.
  26. ↑ Stein, 1912 , kol. 763-764.
  27. ↑ Pausanias, 1996 , VI, 26, 5.
  28. ↑ Pausanias, 1996 , II, 3, 4.
  29. ↑ 1 2 Scherer, 1884-1890 , kol. 2376-2378.
  30. ↑ 1 2 Stein, 1912 , kol. 773-776.
  31. ↑ 1 2 Scherer, 1884-1890 , kol. 2368-2369.
  32. ↑ Lucián, 2001 , XXVI.
  33. ↑ Stein, 1912 , kol. 786.
  34. ↑ Pseudo-Gigin Astronomy, 1997 , II, 7, 2.
  35. ↑ Stein, 1912 , kol. 786-787.
  36. ↑ Pausanias, 1996 , IX, 22, 2.
  37. ↑ Smith, 1890 , str. 604.
  38. ↑ Stengel, 1912 , kol. 708-709.
  39. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2369.
  40. ↑ Homer . Zpěv dvacet čtyři // Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Řádky 177-184
  41. ↑ Homer . Song One // Odyssey = Οδύσσεια / Per. V. A. Žukovskij . Řádky 81-83
  42. ↑ Homer . Canto Five // ​​​​Odyssey = Οδύσσεια / Per. V. A. Žukovskij . Řádky 29
  43. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2362.
  44. ↑ Pindar, 1980 , Olympijské písně. VIII. 81.
  45. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2362-2363.
  46. ↑ 1 2 Shchukarev A.N. Caduceus // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1894. - T. XIIIa.
  47. ↑ Homer . Canto devatenáctý // Odyssea = Οδύσσεια / Per. V. A. Žukovskij . Řádky 396-398
  48. ↑ Starověké hymny, 1988 , Homérské hymny III. 175,292.
  49. ↑ Pseudo-Gigin Astronomy, 1997 , II. 43, str. 85.
  50. ↑ Lucián, 2001 , Dialogy bohů. 7.
  51. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , I. 6. 3.
  52. ↑ Homer . Zpěv dvacet čtyři // Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Řádky 24
  53. ↑ Stein, 1912 , kol. 780-781.
  54. ↑ Meletinský, 1990 .
  55. ↑ Radin, 1999 .
  56. ↑ Aischylus 1989 , Eumenides. 947.
  57. ↑ 1 2 Stein, 1912 , kol. 783-785.
  58. ↑ 1 2 Scherer, 1884-1890 , kol. 2379-2385.
  59. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , v. 75.
  60. ↑ Starověké hymny, 1988 , Callimachus. Hymny III. 142.
  61. ↑ Lycophron, 2011 , 680.
  62. ↑ Plutarchos, 1990 , 55.
  63. ↑ Homer . Zpěv dvacet čtyři // Odyssea = Οδύσσεια / Per. V. A. Žukovskij . Řádky 360
  64. ↑ 1 2 Homer . Zpěv dvacet čtyři // Odyssea = Οδύσσεια / Per. V. A. Žukovskij . Řádky 1-14
  65. ↑ Plutarchos, 1990 , Řecké otázky. 24.
  66. ↑ Scherer, 1884-1890 , s. 2373, 2374.
  67. ↑ Scherer, 1884-1890 , s. 2374, 2375.
  68. ↑ 1 2 Scherer, 1884-1890 , s. 2375, 2376.
  69. ↑ Scherer, 1884-1890 , s. 2372, 2373.
  70. ↑ Vozhkov, 2002 .
  71. ↑ Plutarch Table Talk, 1990 , IX. III. 2.
  72. ↑ Pseudogyginské mýty, 2000 , 277.
  73. ↑ Pseudo-Gigin Astronomy, 1997 , II. 42,5.
  74. ↑ Antonín Liberál, 1997 , XXVIII.
  75. ↑ 1 2 Ovidiové metamorfózy, 1977 , V. 331.
  76. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , komentář 72 ke knize I.
  77. ↑ Rubinstein, 1990 .
  78. ↑ Plutarchos Isis a Osiris, 1996 , 61.
  79. ↑ Smith Hermanubis, 1873 .
  80. ↑ Macrobiy, 2013 , I, 19, 12-13, str. 102-103.
  81. ↑ 1 2 3 Tahoe-Godi Argos, 1990 .
  82. ↑ Mytologický slovník, 1990 , Argos, str. 60.
  83. ↑ Engelmann, 1884-1890 .
  84. ↑ 12. Wernicke , 1895 .
  85. ↑ Laktanty. Kniha I. O falešném náboženství 6. 3 // Božské obřady . - Nakladatelství Oleg Abyshko, 2007. - (Knihovna křesťanského myšlení. Zdroje).
  86. ↑ Merkur  // archeologická kultura Meotian - mongolsko-tatarská invaze. - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2012. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 20). - ISBN 978-5-85270-354-5 .
  87. ↑ 1 2 Obnorsky, 2014 .
  88. ↑ Titus Livius, 1989 , II. 21.7.
  89. ↑ Titus Livius, 1989 , II. 27,5-6.
  90. ↑ 12 Shtaerman , 1990 .
  91. ↑ Kozovik, 1989 , s. 140.
  92. ↑ 1 2 Shtaerman, 1987 , s. 87-88.
  93. ↑ Stojící, 1894-1897 , kol. 2819-2822.
  94. ↑ Maya, 1990 .
  95. ↑ Harlan, 1995 , str. 26.
  96. ↑ Ovidius, 1973 , Fasty V. 663-692.
  97. ↑ Petr, 1894-1897 , kol. 2236-2237.
  98. ↑ Stojící, 1894-1897 , kol. 2823-2830.
  99. ↑ Dionysius z Halikarnassu, 2005 , I, 33.
  100. ↑ Weizsäcker, 1884-1890 .
  101. ↑ Akty.  14:12
  102. ↑ Augustin Blahoslavený . Kniha VIII. Kapitola XXIII // Díla blahoslaveného Augustina, biskupa z Hippa. O městě Božím . - K . : Tiskárna I.I. Choloková, 1905-1910.
  103. ↑ 1 2 Moog-Grünewald, 2008 , S. 346.
  104. ↑ Hesiodos , 2001 , Theogonie 938-939.
  105. ↑ Hesiod, 2001 , Fragment 170.
  106. ↑ Pausanias, 1996 , IX. 20(3).
  107. ↑ Pausanias, 1996 , VIII. 17(1).
  108. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Homeric Hymns. III Hermesovi. 19-24, str. 74.
  109. ↑ Pausanias, 1996 , VIII. 17(5).
  110. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Homeric Hymns. III Hermesovi. 24-54, str. 74-75.
  111. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Homeric Hymns. III Hermesovi. 68-75, str. 75-76.
  112. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Homeric Hymns. III Hermesovi. 94-110, str. 76-77.
  113. ↑ Ovidiové metamorfózy, 1977 , II. 685-708.
  114. ↑ Schirmer, 1884-1890 .
  115. ↑ 1 2 Ancient Hymns, 1988 , Homeric Hymns. III. Hermesovi, p. 74-88.
  116. ↑ 1 2 Graves, 1992 , The Origin and Deeds of Hermes, str. 38-39.
  117. ↑ Gribanov, 1990 , Rod Hermes (Merkur) .
  118. ↑ 1 2 3 Pseudo-Apollodorus, 1972 , II. Já, (3).
  119. ↑ 1 2 Ovidiové metamorfózy, 1977 , I, 669-721.
  120. ↑ Homer . Canto II // Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Řádky 103
  121. ↑ Hesiod, 2001 , Díla a dny. 84, str. 54.
  122. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , I. VI, (2).
  123. ↑ Tahoe-Godi Giants, 1990 .
  124. ↑ Homer . Pětý zpěv // ​​Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Řádky 385-391
  125. ↑ 1 2 Tahoe-Godi Aloady, 1990 .
  126. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Homeric Hymns. XIX. To Pan, str. 124-125.
  127. ↑ Pseudo-Gyginské mýty, 2000 , 224. Kdo se ze smrtelníka stal nesmrtelným.
  128. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , Epitoma. VII, (38).
  129. ↑ Pan  // Skutečný slovník klasických starožitností  / ed. F. Lübker  ; Editovali členové Společnosti klasické filologie a pedagogiky F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga a P. Nikitin . - Petrohrad. , 1885.
  130. ↑ Botvinnik Dryopa, 1990 .
  131. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV. LXXXIV. (2).
  132. ↑ Botvinnik Daphnis, 1990 .
  133. ↑ Ilyinskaya L. S. Nejstarší ostrovní civilizace centrálního Středomoří ve starověké historické tradici / ed. vyd. A. I. Němirovský. - M. : MGPI, 1987. - S. 62.
  134. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VIII. 4, str. 308.
  135. ↑ Dowling, 2018 , str. 192.
  136. ↑ Ovidiové metamorfózy, 1977 , 730-824.
  137. ↑ Seeliger, 1884-1890 , kol. 2590.
  138. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , III. 14, 3.
  139. ↑ Seeliger, 1884-1890 , kol. 2589.
  140. ↑ Pausanias, 1996 , I, 38, 3.
  141. ↑ Toepffer, 1893 , kol. 826.
  142. ↑ 1 2 Vlasov, 2006 , s. 264-265.
  143. ↑ Pseudo-Gigin Astronomy, 1997 , II. 16, 2.
  144. ↑ Pseudogyginské mýty, 2000 , 160.
  145. ↑ Cicero, 1985 , III. 60.
  146. ↑ První vatikánský mytograf, 2000 , I, 22, 1.
  147. ↑ 1 2 Yarkho, 1990 .
  148. ↑ Tümpel, 1894-1897 , kol. 3319.
  149. ↑ Roscher, 1884-1890 , kol. 469.
  150. ↑ Stoll Pharis, 1909 , kol. 2275.
  151. ↑ Stoll Damascos, 1884-1890 .
  152. ↑ Pausanias, 1996 , X. 17 (5).
  153. ↑ Bernhard, 1884-1890 , kol. 204.
  154. ↑ Pseudogyginské mýty, 2000 , 275.
  155. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , II. 5.8.
  156. ↑ Tümpel, 1893 .
  157. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , v. 48 (1).
  158. ↑ Hesiodos, 2001 , fragment 150, str. 138.
  159. ↑ Pausanias, 1996 , II. 3 (10).
  160. ↑ Wilisch, 1884-1890 .
  161. ↑ Escher, 1897 .
  162. ↑ Pausanias, 1996 , II. 6.6.
  163. ↑ Stoll Chtonophyle, 1884-1890 .
  164. ↑ Hesiod, 2001 , Katalog žen, 32(67).
  165. ↑ Autolycus, 1990 .
  166. ↑ Sybel, 1886 .
  167. ↑ Ovidiové metamorfózy, 1977 , XI. 319-345.
  168. ↑ Botvinnik, 1990 .
  169. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , III. II (1).
  170. ↑ Kondrashov, 2016 .
  171. ↑ Toepffer, 1894 .
  172. ↑ Stoll, 1884-1890 .
  173. ↑ Hofer, 1890-1894 .
  174. ↑ Likofron, 2011 , 219-223, komentář 191 I. E. Surikova .
  175. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , XIV. 114-119.
  176. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , XVIII. 315-319.
  177. ↑ Stoll Iphtime, 1890-1894 .
  178. ↑ Homer . Šestnáctý zpěv // Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Řádky 179-192
  179. ↑ Stoll Eudoros, 1884-1890 .
  180. ↑ Ovidiové metamorfózy, 1977 , II. 837.
  181. ↑ Yarkho Pelop, 1990 .
  182. ↑ Homer . Canto Five // ​​​​Odyssey = Οδύσσεια / Per. V. A. Žukovskij . Řádky 95-115
  183. ↑ Tahoe-Godi Calypso, 1990 .
  184. ↑ Tahoe-Godi Kirk, 1990 .
  185. ↑ Losev MNM, 1990 .
  186. ↑ Ion Botvinnik, 1990 .
  187. ↑ Pseudohyginské mýty, 2000 , 160. Synové Merkura.
  188. ↑ Komentáře k článku Ivanova V. I. „Dionýsos a pradonisismus“ // Aischylos „Tragédie“ / Akademie věd SSSR. - M . : Nauka, 1989. - S. 575. - (Literární památky). — 30 ​​000 výtisků.  — ISBN 5-02-012688-8 .
  189. ↑ březen 2014 , str. 238.
  190. ↑ Hard, 2004 , pp. 268-269.
  191. ↑ Schefold, 1992 , pp. 129-132.
  192. ↑ Obnorsky, 2014 , Omphala.
  193. ↑ Pseudo-hyginská astronomie, 1997 , Perseus 12.1, s. 49.
  194. ↑ 1 2 3 Pseudo-Apollodorus, 1972 , II. IV, 2.
  195. ↑ Lucan, 1993 , IX. 660-670.
  196. ↑ Pausanias, 1996 , II. 21, 6.
  197. ↑ Pindar, 1980 , "Pythian Songs. 10. <"Perseus of Hyperborean"> 46".
  198. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , XXV. 52.
  199. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , XXX. 270.
  200. ↑ Graves, 1992 , "Perseus (f, g)", s. 155.
  201. ↑ 1 2 3 Tahoe-Godi Perseus, 1990 .
  202. ↑ Graves, 1992 , "Perseus (g)", s. 155.
  203. ↑ 1 2 Rapp, 1884-1890 , kol. 1735.
  204. ↑ Euhemerismus // Velký encyklopedický slovník / kap. vyd. A. M. Prochorov . - 2. vyd., přepracováno. a doplňkové — M.; Petrohrad: BRE , 2000. - 1452 s. — ISBN 5-85270-160-2 .
  205. ↑ Cicero, 1985 , III. 56.
  206. ↑ Homer . Canto Five // ​​​​Odyssey = Οδύσσεια / Per. V. A. Žukovskij . Řádky 44-48
  207. ↑ Homer . Canto Five // ​​​​Odyssey = Οδύσσεια / Per. V. A. Žukovskij . Řádky 87
  208. ↑ 1 2 Scherer, 1884-1890 , kol. 2365.
  209. ↑ Vlasov, 2006 , s. 266.
  210. ↑ Antonín Liberál, 1997 , X, XV, XXI, XXIII.
  211. ↑ Κήρυξ  // Skutečný slovník klasických starožitností  / ed. F. Lübker  ; Editovali členové Společnosti klasické filologie a pedagogiky F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga a P. Nikitin . - Petrohrad. , 1885.
  212. ↑ Korolev, 2005 , s. 168-169.
  213. ↑ Caduceus  . _ britannica.com . Encyklopedie Britannica. Staženo 5. listopadu 2019. Archivováno z originálu 11. srpna 2019.
  214. ↑ Hesiodos, 2001 , Herkulův štít. 217-220, str. 83.
  215. ↑ Fry, 2018 .
  216. ↑ Vollmer Perseus, 1874 .
  217. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , II. IV, 3.
  218. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2403.
  219. ↑ Schrötter, 1970 , Hermes, S. 264.
  220. ↑ Mike Markowitz. God of Money: Hermes on Ancient Coins  (anglicky) . coinweek.com . Coinweek (27. prosince 2017). Staženo 16. ledna 2020. Archivováno z originálu dne 23. září 2020.
  221. ↑ Mattingly, 2005 , str. 51-52.
  222. ↑ Mattingly, 2005 , str. 59.
  223. ↑ Božstvo:  Merkur . numismatika.org . Online Coins of the Roman Empire (OCRE), společný projekt Americké numismatické společnosti a Institutu pro studium starověkého světa na New York University. Datum přístupu: 16. ledna 2020.
  224. ↑ Abramson, 1995 , s. 498.
  225. ↑ Krause 1701-1800, 2010 , s. 588.
  226. ↑ Krause 1701-1800, 2010 , s. 1237.
  227. ↑ Krause 1901-2000, 2014 .
  228. ↑ Krause 1901-2000, 2014 , s. 820.
  229. ↑ Krause 1901-2000, 2014 , s. 1198.
  230. ↑ Krause 1901-2000, 2014 , s. 2235.
  231. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 47.
  232. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 129.
  233. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 134.
  234. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 153.
  235. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 191.
  236. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 294.
  237. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 296.
  238. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 344.
  239. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 514.
  240. ↑ 1 2 World Paper Money, 2008 , str. 554.
  241. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 572.
  242. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 576.
  243. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 581.
  244. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 589.
  245. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 595.
  246. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 601.
  247. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 603.
  248. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 608.
  249. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 643.
  250. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 662.
  251. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 679.
  252. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 716.
  253. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 735.
  254. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 774.
  255. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 889.
  256. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 898.
  257. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 951.
  258. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 962.
  259. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 1055.
  260. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 1092.
  261. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 1148.
  262. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 1151.
  263. ↑ World Paper Money, 2008 , str. 1259.
  264. ↑ Horác, 1993 , Ódy. I. 10.
  265. ↑ Dějiny řecké literatury, 1946 , str. 56.
  266. ↑ Klein, 1998 , str. 243.
  267. ↑ Klein, 1998 , str. 251.
  268. ↑ Klein, 1998 , str. 252.
  269. ↑ Klein, 1998 , str. 264.
  270. ↑ Dějiny řecké literatury, 1946 , str. 162-163.
  271. ↑ Dějiny řecké literatury, 1946 , str. 222.
  272. ↑ Starožitné hymny, 1988 , XXVIII. Hermes.
  273. ↑ Dějiny řecké literatury, 1946 , str. 232.
  274. ↑ Dějiny řecké literatury, 1946 , str. 366.
  275. ↑ Dějiny řecké literatury, 1946 , str. 403.
  276. ↑ Dějiny řecké literatury, 1946 , str. 315, 318, 319, 321, 322, 328.
  277. ↑ Dějiny řecké literatury, 1946 , str. 450, 469.
  278. ↑ Moog-Grünewald, 2008 , S. 344-345.
  279. ↑ Moog-Grünewald, 2008 , S. 345.
  280. ↑ Charles, 2009 , str. 74.
  281. ↑ Brunilde Sismondo Ridgway. Datum takzvaného Lysippeana Jasona  // American Journal of Archaeology. - 1964. - T. 68 , č. 2 . - S. 113-128 .
  282. ↑ Smith A.H. The Sculptures in Lansdowne House // The Burlington Magazine for Connoisseurs. - 1905. - V. 6 , č. 22 . - S. 277 .
  283. ↑ Lysippus odpočívající Hermes . pushkinmuseum.art . Puškinovo státní muzeum výtvarných umění . Získáno 18. listopadu 2019. Archivováno z originálu 15. října 2019.
  284. ↑ Pausanias, 1996 , v. 17 (3).
  285. ↑ Praxiteles Hermes s dítětem Dionýsem. . pushkinmuseum.art . Puškinovo státní muzeum výtvarných umění . Získáno 14. října 2019. Archivováno z originálu 15. října 2019.
  286. ↑ Belvedere Hermes  . museivaticani.va . oficiální stránky Vatikánských muzeí . Získáno 30. října 2019. Archivováno z originálu dne 30. října 2019.
  287. ↑ Hermes (Merkur) Ludovisi . http://ancientrome.ru.+ Získáno 20. prosince 2019. Archivováno z originálu 27. září 2020.
  288. ↑ Waldhauer, 1923 .
  289. ↑ Pokrovsky, 1878 , s. 483-489.
  290. ↑ Děti, 2018 , str. 119.
  291. ↑ Moog-Grünewald, 2008 , S. 347.
  292. ↑ Piotrovskij, 1990 .
  293. ↑ 1 2 Ivanova, 2005 .
  294. ↑ Zverev, 2014 .
  295. ↑ Moog-Grünewald, 2008 , S. 350.
  296. ↑ 1 2 Hermes  / A. A. Takho-Godi // Hermafrodit - Grigorjev. - M .  : Velká ruská encyklopedie, 2007. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 7). — ISBN 978-5-85270-337-8 .
  297. ↑ Pseudo-Gigin Astronomy, 1997 , 42.5.
  298. ↑ Platón Timaios, 1863 , 38d.
  299. ↑ Dunne, JA and Burgess, E. Chapter One // The Voyage of Mariner 10 - Mission to Venus and Merkur  . — NASA History Office, 1978.
  300. ↑ Antoniadi, Eugene Michel; Z francouzštiny přeložil Moore, Patrick. Planeta Merkur  (neopr.) . - Shaldon, Devon: Keith Reid Ltd, 1974. - S. 9-11. — ISBN 0-90-409402-2 .
  301. ↑ Pseudo-Gigin Astronomy, 1997 , II, 13, 2, str. 51.
  302. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , 292-296.
  303. ↑ Pseudo-Gigin Astronomy, 1997 , 40.4.
  304. ↑ Schultz, 1884-1890 , kol. 253.

Prameny a literatura

Prameny
  • Starověké hymny / sestava a obecné vyd. A. A. Takho-Godi. - M . : Nakladatelství Moskevské univerzity, 1988. - 359 s. — (Univerzitní knihovna). — 30 ​​000 výtisků.  - ISBN 5-211-00182-6 .
  • Antonín liberál . Metamorphoses  // Bulletin of Ancient History / Překlad ze starověké řečtiny, úvodní článek a komentáře VN Yarkho. - 1997. - č. 3-4 .
  • Herodotos . Historie v devíti knihách / Překlad a poznámky G. A. Stratanovského, pod generální redakcí S. L. Utčenka. Překladatelský redaktor N. A. Meshchersky. - L .: Nauka, 1972.
  • Hésiodos . Kompletní sbírka textů / Úvodní článek VN Yarkho. Komentáře O. P. Tsybenka a V. N. Yarkho. - M .: Labyrint, 2001. - 256 s. - (Starověké dědictví). — ISBN 5-87604-087-8 .
  • Horace . Sebraná díla. - Petrohrad. : Biografický institut, Biografické studio, 1993.
  • Diogenes Laertes . O životě, učení a výrokech slavných filozofů/ Editor svazku a autor úvodního článku A.F. Losev . - druhý. - M . : Myšlenka, 1986. - (Filozofické dědictví).
  • Diodorus Siculus . Historická knihovna / Překlad, článek, komentáře a rejstřík od O. P. Tsybenka .. - M . : Labyrint, 2000. - (Starověké dědictví).
  • Dionýsius z Halikarnassu. Kniha I // Římské starožitnosti. Ve 3 svazcích / Per. ze staré řečtiny od N. G. Mayorové. Rep. vyd. I. L. Mayak . - M . : Nakladatelství "Frontiers XXI", 2005. - T. 1. - (Historická knihovna). — ISBN 5-347-00002-3 .
  • Lycophron . Alexandra  // Bulletin antických dějin / Překlad ze staré řečtiny a komentář I. E. Surikova. - 2011. - č. 1-2 .
  • Mark Anney Lucan . Pharsalia, aneb báseň o občanské válce / Z latiny přeložila L. E. Ostroumová. Vydání, článek a komentáře F. A. Petrovského. - "Ladomír" - "Věda", 1993.
  • Lucián ze Samosaty . Spisy . - Petrohrad. : Aleteyya, 2001. - T. 1. - 479 s. — ISBN 5-89329-314-2 .
  • Macrobius Theodosius . Saturnálie/ Z latiny a staré řečtiny přeložil Vitold T. Zvirevich. - M. : Krug, 2013. - ISBN 978-5-7396-0257-2 .
  • Nonn Panopolitan . Skutky Dionýsa / Překlad ze starověké řečtiny od Yu. A. Golubets. - Petrohrad. : Aletheya, 1997. - 595 s. — (Starověká knihovna. Antická historie). — ISBN 978-5-89329-33-X.
  • Ovidius . Metamorphoses / Z latiny přeložil S. V. Šervinskij. Poznámky F. A. Petrovského .. - M . : Beletrie, 1977.
  • Ovidius . Fasty . Kniha V // Elegie a drobné básně / sestava a předmluva. M. Gašparová. Komentář. M. Gasparov a S. Osherova . - M .: Beletrie, 1973. - 526 s. - (Knihovna antické literatury. Řím).
  • Pausanias . Popis Hellas / Překlad a poznámky S. P. Kondratieva , editoval E. V. Nikityuk. Odpovědný redaktor prof. E. D. Frolov .. - Petrohrad. : Aletheia, 1996. - ISBN 5-89329-006-2 .
  • První vatikánský mytograf / Překlad z latiny, úvodní článek a komentáře VN Yarkho. - Aletheia, 2000.
  • Pindar . Ódy; Fragmenty  / Pindar; Bacchilidy  ; vyd. příprava M. L. Gasparov .. - M .  : Nauka, 1980. - 503 s. - ( Literární památky ). — 50 000 výtisků.
  • Platón . [[[s: Timaeus (Platón; Karpov)]] Timaeus ] // Platónova díla: v 6 svazcích/ přel. Vasilij Nikolajevič Karpov. - Petrohrad. : typografie duchovní. časopis "Wanderer", 1863. - T. 6. - S. 371-488.
  • Plutarchos . Řecké otázky // Table Talk. - L .: Nauka, 1990.
  • Plutarchos . Table talk // Table talk. - L .: Nauka, 1990.
  • Plutarchos . Isis a Osiris . - M. : UCIMM - PRESS, 1996.
  • Pseudo Apollodorus . Mytologická knihovna / Překlad, závěrečný článek, poznámky, rejstřík V. G. Borukhovich. - L .: Nauka, 1972.
  • Pseudohygin . Astronomie / překlad z latiny a komentáře A. I. Rubana. - Petrohrad. : Aletheia, 1997. - (Antická knihovna). — ISBN 5-89329-017-8 .
  • Pseudo Hygin. Mýty / Přeloženo z latiny, komentář D. O. Toršilova, úprava A. A. Takho-Godi . - Petrohrad. : Aletheia , 2000. - 360 s. — (Starožitná knihovna). — ISBN 5-89329-198-0 .
  • Strabo . Geografie v 17 knihách / Překlad, článek a komentáře G. A. Stratanovského, upravil prof. S. L. Utchenko .. - M . : Ladomir, 1994.
  • Titus Livy . Historie Říma od založení města / Per. V. M. Smirina . Comm. N. E. Bodanskaja. Ed. překlady M. L. Gasparova a G. S. Knabeho . Ed. komentuje V. M. Smirin. Rep. vyd. E. S. Golubtsová . — M .: Nauka , 1989.
  • Cicero . O povaze bohů // Filosofická pojednání / přel. s l. (včetně veršů, kromě zvláštních případů) a kom. M. I. Riga . Rep. vyd., komp. a autor úvodu. Umění. d. philos. n. G. G. Mayorov . — M .: Nauka, 1985. — 381 s. — ( Památky filozofického myšlení ). — 100 000 výtisků.
  • Aischylus . Tragédie / přeložil Vjačeslav Ivanov. Publikaci připravil N.I. Balashov, Dim. Vyach. Ivanov, M. L. Gasparov, G. Ch. Huseynov, N. V. Kotrelev, V. N. Yarkho. Vedoucí redaktor N. I. Balashov. - M . : Nauka, 1989. - (Literární památky). — ISBN 5-02-012688-8 .
Literatura
  • Mince Abramzon M. G. jako prostředek prosazování oficiální politiky Římské říše. - M . : Ruská akademie věd. Archeologický ústav, 1995. - 656 s. — ISBN 5-7114-0063-0 .
  • Waldgauer O. F. Starožitné kopie z děl Mirona // Miron . - Berlín: Státní nakladatelství, 1923.
  • Vlasov V. G. Caduceus // Nový encyklopedický slovník výtvarného umění: V 10 sv . - Petrohrad. : ABC Classics, 2006. - T. IV. I-K. — ISBN 5-352-01759-1 .
  • Vozhkov MP Řecký jazyk: slovo a psaní jako způsoby myšlení a předpoklady pro formování vědeckých znalostí  // Bulletin Uljanovské státní technické univerzity. - 2002. - č. 2 (17) . - str. 4-13 . — ISSN 1674-7016 .
  • Graves Robert . Mýty starověkého Řecka. — M .: Progress , 1992. — 624 s. — (Antropologie, etnografie, mytologie, folklór). — ISBN 5-01-001587-0 .
  • Gribanov ED Medicína v symbolech a emblémech . - M . : Medicína, 1990. - 208 s.
  • Zverev A.I. Metafora v kreolizovaném textu: (Na příkladu hermetických textů) // Polit. lingvistika. - Jekatěrinburg, 2014. - č. 3 (49) . - S. 193-201 .
  • Ivanova E.I. Spirit in a bottle // Encyklopedie pohádek / Nápad, kompilace a generální redakce N.V. Budur. - OLMA-PRESS, 2005. - S. 144. - ISBN 5-224-04818-4 .
  • Dějiny řecké literatury / editovali S. I. Sobolevskij, B. V. Gornung, Z. G. Grinberg, F. A. Petrovsky, S. I. Radtsig. - Moskva; Leningrad: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1946. - T. I.
  • Kerenyi K. Hermes // Jung K. G. Duše a mýtus: šest archetypů. - M. - K .: Dokonalost; Port-Royal, 1997. - S. 66-73. — 384 s. - (Bestsellery psychologie). — 10 000 výtisků.  - ISBN 978-5-519-60737-7 .
  • Klein L. S. Anatomie Iliady. - Petrohrad. : Petrohradské univerzitní nakladatelství, 1998. - 560 s. - ISBN 5-288-01823-5 .
  • Glosář starověké mytologie  (ukr.) / Ukl. já Ya. Kozovik, O. D. Ponomariv .. - 2. pohled .. - Kyjev: Naukova Dumka, 1989. - 240 s. — ISBN 5-12-001101-2 .
  • Kondrashov A.P. Apemosina // Kdo je kdo v mytologii starověkého Řecka a Říma. 1738 Hrdinové a mýty . - Ripol Classic, 2016. - 704 s. - (Kniha starověkých příběhů). - ISBN 978-5-386-09554-3 .
  • Korolev K. M. Encyklopedie symbolů, znaků, emblémů . - Midgard, 2005. - 603 s. — ISBN 5-699-08964-0 .
  • Lopez-Pedraza R. Hermes a jeho děti = Hermes y sus hijos. - M. : Kastalia, 2020. - 208 s. — ISBN 978-5-521-15783-9 .
  • Mattingly, Harolde . Mince Říma od starověku do pádu západní říše. - M . : Collector`s Books, 2005. - ISBN 1-932525-37-8 .
  • Obnorsky V. Mercury // Encyklopedie klasické řecko-římské mytologie. - Osteon-Group, 2014. - 2400 s. - ISBN 978-5-85689-024-1 .
  • Otto W. Hermes // Řečtí bohové: Obraz božského v zrcadle řeckého ducha = Die Götter Griechenlands. - Petrohrad. : Vladimír Dal, 2019. - S. 129-152. — 319 s. - (Slovo o bytí). - ISBN 978-5-93615-212-2 .
  • Pokrovsky N.V. "Dobrý pastýř" ve starověké křesťanské symbolice  // křesťanské čtení . - 1878. - Č. 11-12 . - S. 483-498 .
  • Radin Paul. Trickster a starověká řecká mytologie. K psychologii obrazu Trickstera // Trickster. Studie o mýtech severoamerických indiánů s komentářem K. G. Junga a K. K. Kerenyiho / Z angličtiny přeložil V. V. Kirjuščenko.- Petrohrad. : Eurasie, 1999. - 288 s. — ISBN 5-8071-0028-X .
  • Takho-Godi A. A. Argos // Mytologický slovník / Šéfredaktor E. M. Meletinský . - M .: Sovětská encyklopedie, 1990. - 672 s. - ISBN 5-85270-032-0 .
  • Shtaerman E. M. Sociální základy náboženství starověkého Říma / ed. vyd. d. i. n. E. S. Golubtsová . - M. : Nauka, 1987. - 22 000 výtisků.
  • Eliade M. Hermes, „společník člověka“ // Historie víry a náboženských představ. - M . : Criterion, 2001. - T. I. Od doby kamenné k eleusinským mystériím. - S. 252-254. — 464 s. — 1000 výtisků.  - ISBN 5-901337-03-4 .
  • Beekes Robert. Etymologický slovník řečtiny  (anglicky) . — Leiden; Boston: Brill, 2010. - ISBN 978-90-04-17418-4 .
  • Charles Victoria, Carl Klaus H. 1000 portrétů génia  . - New York: Parkstone Press International, 2009. - ISBN 978-1-84484-803-4 .
  • Childs William AP Řecké umění a estetika ve čtvrtém století  před naším letopočtem . - Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2018. - ISBN 978-0-691-17646-8 .
  • Cuhaj G., Michael T., Miller H. Standardní katalog světových mincí 1701-1800. - Iola, WI: Krause Publications, 2010. - 1344 s. — ISBN 1-4402-1364-X .
  • Cuhaj GS, Michael T. 2015 Standardní katalog světových mincí 1901-2000. — 42. vydání. - Iola, WI: Krause Publications, 2014. - 2352 s. — ISBN 1-4402-4039-6 .
  • Linear B, průzkum z roku 1984  / editoři Davies, Anna Morpurgo & Duhoux, Yves. — Louvain-la-Neuve: Peeters Publishers, 1988.
  • Dowling Melissa Barden. Heliodorus a Pythagoras // Re-Wiring The Ancient Novel  (anglicky) / editovali Edmund Cueva, Stephen Harrison, Hugh Mason, William Owens, Saundra Schwartz. - Groningen: Barkhuis & Groningen University Library, 2018. - Sv. I. Řecké romány. — ISBN 9789492444561 .
  • Friedlander WJ Egyptský Hermes // Zlatá hůlka medicíny: Historie symbolu Caduceus v medicíně  (anglicky) . — New York; Westport; Londýn: Greenwood Press, 1992. - S. 61-69. - ISBN 0-313-28023-1 .
  • Frothingham AL Babylonský původ Herma, boha hada, a Caducea  // American Journal of Archeology. - 1916. - T. 20 , č. 2 . - S. 175-211 .
  • Smažte Stephena. Dvanáctý Bůh // Mythos  (anglicky) . - Tučňák, 2018. - 464 s. — ISBN 9781405934138 .
  • Gulizio Joann. Hermes a e-ma-a2: Kontinuita jeho kultu od doby bronzové po historické období  // Živa Antika. - 2000. - T. 50 . - S. 105-116 .
  • Těžký Robin. Routledge příručka řecké  mytologie . - Londýn; New York: Routledge, 2004. - ISBN 0-203-44633-X .
  • Harlan Michael. Římští republikánští Moneyers a jejich mince, 63 př.nl-  49 př.nl. - Trafalgar Square Publishing, 1995. - ISBN 0713476729 .
  • březen Jenny. Hérakles // Slovník klasické mytologie  (anglicky) . - Oxford & Philadelphia: Oxbow Books, 2014. - ISBN 978-1-78297-638-7 .
  • Moog-Grunewald M. Mythenrecepce. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart: [ německy. ] . — Stuttgart; Weimar: Verlag JB Metzler, 2008. - ISBN 978-3-476-00080-4 .
  • Schefold Karl. Bohové a hrdinové v pozdně archaickém řeckém umění  . - Cambridge: Cambridge University Press, 1992. - ISBN 0-521-32718-0 .
  • Schrötter Friedrich Freiherr von. Wörterbuch der Münzkunde. — zweite, unveränderte Auflage. - Berlín: J. Guttenberg Verlagsbuchhandlung, 1970. - 757 S.
  • Smith William. Hermaea // Slovník řeckých a římských starožitností  (anglicky) . - Londýn: John Murray, 1890. - S. 604.
  • Hermanu'bis // Slovník řecké a římské biografie a mytologie  (anglicky) / William Smith, Ed .. - Londýn: John Murray, 1873.
  • Standardní katalog světových papírových peněz, obecné emise - 1368 - 1960 / ed. od Jiřího Cuhaje. — 12. vydání. - Iola: Krause Publications , 2008. - 507 s. — ISBN 978-0-89689-730-4 .
  • Vollmer Wilhelm. Perseus // Wörterbuch der Mythologie  (anglicky) . — Stuttgart:: Hoffmann'sche Verlagsbuchhandlung, 1874.
Mýty národů světa Rosherův lexikon Pauli-Wissowa

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 olympští bohové
Bohové
Bohyně
 Postavy Odyssey _
Dům Odysseů
( lat. Ulysses)
Monarchové a jejich děti
Bohové a bohyně
jiný
Nápadníci Penelope
 Bohové, personifikace a hrdinové na starožitných mincích
viz také Personifikace na římských mincích Delfín Caduceus palladium Mince Juno viktoriánský