Velikonoční

velikonoční

Vzkříšení Krista ( sestup do pekla )
(ikona od Andreje Rubleva (?), 1408-1410)
Typ křesťanské , v řadě zemí - stát
v opačném případě Svaté Kristovo vzkříšení
Instalováno na počest vzkříšení Ježíše Krista v 1. stol
poznamenal křesťané
datum první neděli po úplňku , která nepřichází dříve než v den podmíněné jarní rovnodennosti 21. března
V roce 2021 4. dubna (katolicismus)
19. dubna ( 2. května ) (pravoslaví)
V roce 2022 17. dubna (katolicismus) 11. dubna ( 24. dubna ) (pravoslaví)
V roce 2023 9. dubna (katolicismus) 3. dubna ( 16. dubna ) (pravoslaví)
oslava bohoslužby v noci nebo brzy ráno , rodinné hody, lidové slavnosti
Tradice Východní - svěcení malovaných vajíček a velikonočních dortů , na Západě dárky, hledání vajíček dětmi, v obou případech - Křtiny
Spojený s Myasopust , Maslenica , Neděle odpuštění , Velký půst , Květná neděle , Svatý týden , Světlý týden , Antipascha , Nanebevstoupení Páně , Den Nejsvětější Trojice , Petrův půst
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Velikonoce ( řecky πάσχα , heb. פסח ‏‎ [ ˈpʲesəx ]), Vzkříšení Krista ( Ἡ Ανάστασις τοῦ Ἰησοῦ Χριστο Ἰησοῦ Χριστο Χριστο στο σοῦ Χριστο  Χριστο Χριστο Χριστο

Založena na počest vzkříšení Ježíše Krista [1] [2] , která je středem všech biblických dějin a základem veškerého křesťanského učení [3] [cca. 1] . V pravoslaví se postavení Velikonoc jako hlavního svátku odráží ve slovech „ svátky, svátek a triumf oslav “ [4] .

V současné době se datum Velikonoc v jakémkoli daném roce počítá podle lunisolárního kalendáře , takže Velikonoce jsou pohyblivým svátkem .

Hebrejské slovo „ Pesach “ odkazuje na židovský Pesach [5] , slavený podle lunárního kalendáře. Souvisí s kořenem slova ( ‏ פסח ‏‎ pasah   – „prošel, prošel“), který připomíná, že Všemohoucí prošel židovské domy a zničil prvorozené Egypta [6] :

O půlnoci Hospodin pobil všechno prvorozené v egyptské zemi, od prvorozeného faraóna, který seděl na jeho trůnu, až po prvorozené vězně, který byl ve vězení, a všechny prvorozené z dobytka.

— Př.  12:29

Aramejský název svátku, který zní jako piskha [6] , vstoupil do řečtiny, poté přešel do latiny a následně se rozšířil do jazyků Evropy: pâques (francouzština), pascua (španělština), páskha (ruština) [ 7] .

Starozákonní Pesach se slavil na památku exodu židovského národa z egyptského zajetí [3] [6] , i když zvyk slavit Velikonoce se objevil již v době před exodem a původně souvisel s chovem dobytka a později se zemědělstvím . [8] [9] [10] .

Mezi křesťany získal název svátku jiný výklad – „ přechod ze smrti do života, ze země do nebe “ [11] . Jako Bůh osvobodil Židy z egyptského otroctví, tak je křesťan osvobozen z otroctví hříchu skrze smrt a vzkříšení Ježíše Krista; tak se starozákonní Pascha stala prototypem křesťanské Paschy [12] .

Církevní oslava Velikonoc trvá v pravoslaví 40 dní [2] a 50 dní v západním křesťanství [13] .

Historie

Starý zákon Pesach

Starozákonní Pesach, stejně jako současný Pesach (židovský Pesach), se slavil na památku exodu Židů z Egypta [cca. 2] , tedy osvobození Židů z otroctví. Jméno „Pesach“ ( hebrejsky פסח ‏‎) znamená „prošel“ [6] , „prošel kolem“. Je spojena s příběhem deseti ran v Egyptě .

Jedna pohroma („poprava“) byla nahrazena druhou, a nakonec, za faraonovo odmítnutí propustit lid Izraele, Bůh „potrestal Egypt strašlivou popravou“, zabil všechny prvorozené [3] [cca . 3] , tedy všichni první mužští potomci z hlediska seniority - jak mezi lidmi, tak mezi dobytkem [14] . Popravou prošel pouze prvorozený z Židů, jejichž příbytky Bůh označil konvenčním znamením ( jehněčí krev na rámu dveří) a prošel kolem:

A právě této noci projdu egyptskou zemí a udeřím každé prvorozené v egyptské zemi, od člověka až po dobytek, a vykonám soud nad všemi egyptskými bohy. Já jsem Pán. A tvá krev bude znamením na domech, kde jsi, a já uvidím krev a přejdu tě, a nebude mezi vámi žádná zhoubná rána, až udeřím na egyptskou zemi. A ať je vám tento den připomínán a slavte tento svátek Hospodinu po všechna vaše pokolení; jako věčnou instituci, oslavujte to.

— Př.  12:12-14

Po poslední popravě faraon propustil židovský lid i s jeho stády a vyděšení Egypťané spěchali Židy, aby co nejdříve odešli ( Ex  12:31-33 ).

Velikonoční beránek

Na památku těchto událostí bylo „celé společnosti Izraele“ nařízeno večer 14. nisanu (prvního měsíce židovského kalendáře) obětovat beránka  – ročního beránka nebo kozlíka , bez vady. , která se měla upéct na ohni a sníst úplně, bez lámání kostí, s nekvašeným chlebem a hořkými bylinami v rodinném kruhu během velikonoční noci ( Ex  12:1-10 , Numeri  9:1-14 ). Konzumace velikonočního jídla působila jako „důkaz hlavní události celé starozákonní historie“ – exodu Židů z Egypta [15] .

Velikonoční beránek se jinak nazýval „Pesach“ („Pesach“) [6] [cca. 4] . Takové použití lze nalézt zejména v příbězích evangelistů o Poslední večeři ( Mt  26:17-19 , Marek  14:12-16 , Lukáš  22:8-15 ).

Velikonoce v Novém zákoně

Velikonoce jsou opakovaně zmiňovány v evangeliích, ale zvláštní místo v nich zaujímá příběh Poslední večeře , kterou Matouš , Marek a Lukáš popisují jako sváteční velikonoční jídlo ( Mt  26:17-19 , Mk  14:12 ). -16 , Lk.  22: 8-15 ) a o následném ukřižování Ježíše Krista .

Bylo to během Poslední večeře, kdy Ježíš Kristus pronesl slova a vykonal činy, které změnily význam svátku. Ježíš nahradil místo velikonoční oběti sebou samým, a v důsledku toho se „stará velikonoce stává velikonočním Beránkem, zabitým pro očištění lidí jednou provždy“, a eucharistie se stává novým velikonočním pokrmem [16] ] .

Protože se poprava konala v pátek, „ aby Židé nenechali těla v sobotu na kříži... požádali Piláta, aby jim zlomil nohy a sundal je “ ( Jan  19:31 ), a vojáci se zlomili nohy ukřižovaných lupičů však „ když přišli k Ježíši a viděli ho již mrtvého, nohy mu nezlámali “ ( Jan  19:32-32 ). Jan Teolog , který o těchto událostech vypráví, v nich nachází naplnění slov Písma svatého: „ To se stalo, ať se naplní Písmo, ať se mu nezlomí kost “ ( Jan  19:36 ).

Nové chápání velikonoční oběti se dobře odráží ve slovech apoštola Pavla ( 1. Korintským  5:7 ):

... Naše Velikonoce, Kristus, byly zabity za nás.

Zastavení starozákonních obětí

Po zničení jeruzalémského chrámu v roce 70 přestalo rituální zabíjení velikonočního beránka [6] [15] a v novodobém rituálu Pesach se připomíná příkaz „sníst malý kousek pečeného maso“ během nočního jídla [15] .

Rané křesťanství

Velikonoční svátky existovaly již za apoštolů a byly původně zasvěceny památce smrti Ježíše Krista, proto se nejprve na celém Východě slavily 14. den měsíce nisanu, v den, kdy Židé připravovali Velikonoce. beránka, kdy podle Janova evangelia a mínění nejstarších církevních otců (Ireneus, Tertullianus, Origenes) následovala smrt Ježíše Krista na kříži [2] . Velikonoce jsou hlavním církevním svátkem od samého počátku existence křesťanské církve [17] .

Některé rané zdroje uvádějí, že pátek byl dnem půstu a smutku na památku Kristova utrpení (" Pastýř Hermas ", III, V:1), a neděle - den radosti ( Tertullian , "De corona mil. ", kap. 3). Tyto týdenní oslavy byly slavnostnější, když se shodovaly s výročím smrti a vzkříšení Ježíše Krista [2] .

V kostelech Malé Asie , zejména židovských křesťanů , v 1. století našeho letopočtu. E. svátek se slavil každoročně spolu s židovským pesachem - nisanem 14 , protože Židé i křesťané v tento den očekávali příchod Mesiáše (Blahoslavený Jeroným, Komentář k Mat. 25.6 - PL 26.192). Některé církve přesunuly oslavu na první neděli po židovském Pesachu, protože Ježíš Kristus byl popraven v den Pesach a vzkříšen podle evangelií den po sobotě - tedy v neděli . Již ve 2. století dostává svátek ve všech kostelech charakter každoroční události. Někteří křesťané tehdy drželi tzv. „velikonoční půst“, který někde trval den, někdy dva a někdy i 40 hodin [18] . Ve spisech raně křesťanských spisovatelů – v epištole sv. Ireneje z Lyonu římským biskupům Viktorovi, „Kázání o Velikonocích“ od Melitona ze Sardis [19] , v dílech Apolináře z Hierapolis, Klementa Alexandrijského , sv. Hippolytus Římský  - jsou zde informace o oslavě výročního dne smrti kříže a zmrtvýchvstání Krista. Z jejich spisů je vidět, že utrpení a smrt Krista byly původně označeny zvláštním půstem jako „Velikonoce kříže“ – πάσχα σταυρόσιμον, pascha crucificationis, to se krylo s židovským Pesachem, půst trval až do nedělní noci. Po něm se skutečné Kristovo zmrtvýchvstání slavilo jako Velikonoce radosti nebo „nedělní Velikonoce“ – πάσχα άναστάσιμον, pascha resurrectionis. Stopy těchto starověkých svátků se dochovaly v moderním liturgickém pravidle [20] . To je patrné zejména ve slavnostních prvcích bohoslužeb Zeleného čtvrtka, pátku a soboty a ve struktuře noční bohoslužby o Velikonočním týdnu, sestávající z vedlejšího velikonočního půlnočního oficia s kánonem Bílé soboty a ze slavnostně radostného velikonočního paškálu. Matiny [20] . V Chartě se také odráží prastará tradice slavení nedělních Velikonoc až do Nanebevstoupení Páně.

Brzy začal být patrný rozdíl v tradicích místních církví . Došlo k tzv. „ velikonoční spor “ mezi Římem a maloasijskými církvemi. Maloasijští křesťané, zvaní čtrnácti či Quartodecimanové (od 14. dne měsíce nisanu), opírající se o autoritu sv. Jana Teologa přísně dodržovali zvyk slavit Velikonoce 14. nisanu bez ohledu na den v týdnu. S nimi přešel název židovských Velikonoc na jméno křesťanské a následně se rozšířil [21] . Zatímco na Západě , který nebyl ovlivněn židovsko -křesťanstvím , se vyvinula praxe slavení Velikonoc první neděli po židovském Pesachu, zatímco ten druhý se počítá jako úplněk po dni rovnodennosti . V roce 155 Polykarp , biskup ze Smyrny , navštívil římského biskupa Aniketese , aby vyjednal společnou oslavu Velikonoc, ale k dohodě nedošlo. Později, v letech 190-192, římský biskup Victor na koncilech v Palestině , Pontu , Galii , Alexandrii , Korintu trval na tom, aby se maloasijští křesťané zřekli svých zvyků, a požadoval, aby s nimi ostatní církve přerušily společenství. Sv. Irenej z Lyonu se postavil proti exkomunikaci Malé Asie a přesvědčil ho poukazem na to, že rozdíly ve formálních bodech by neměly ohrozit jednotu církve [2] [22] .

První ekumenický koncil

Otázka jediného dne slavení Velikonoc pro celou křesťanskou ekuménu byla projednávána na Biskupské radě svolané v roce 325 v Nikáji , později nazvané První ekumenická [23] . Na koncilu bylo rozhodnuto o koordinaci dne oslav Velikonoc mezi komunitami a odsuzovalo se zaměřování se na židovské datum, které připadlo před rovnodenností [24] :

Když vyvstala otázka o nejsvětějším dni velikonoce, na základě všeobecné dohody se považovalo za vhodné, aby tento svátek slavili všichni všude ve stejný den... židovský zvyk...

Podle historika, biskupa a účastníka I. ekumenického koncilu Eusebia z Cesareje v knize „O životě blahoslaveného Basila Konstantina“ na koncilu všichni biskupové nejen přijali vyznání víry, ale také se přihlásili k slavení Velikonoc pro všechny. ve stejnou dobu [25] :

Kapitola 14. Jednomyslné rozhodnutí koncilu ohledně víry a (slavení) Velikonoc: Pro konsensuální vyznání víry měli všichni slavit spásné Velikonoce ve stejnou dobu. Proto bylo učiněno obecné usnesení a schváleno podpisem každého z přítomných. Po dokončení těchto věcí basileus (Konstantin Veliký) řekl, že nyní vyhrál druhé vítězství nad nepřítelem církve, a proto uspořádal vítězný svátek zasvěcený Bohu.

Eusebius Caesarea, převyprávějící slova císaře Konstantina, také uvádí argumenty, které vedly otce Prvního ekumenického koncilu k takovému rozhodnutí [26] :

Samozřejmě nestrpíme, aby se naše Velikonoce slavily ve stejném roce jindy. Nechte tedy prozíravost vašeho reverenda uvážit, jak špatné a neslušné je, že někteří v určitou dobu dodržují půst, zatímco jiní hodují, a že po velikonočních dnech někteří tráví čas oslavami a mírem, zatímco jiní dodržují předepsané půst. Proto Božská Prozřetelnost dala přednost tomu, aby to bylo řádně opraveno a uvedeno do stejného řádu, s čímž, myslím, budou všichni souhlasit.

Rada vydala dekret, jehož text se nedochoval. Profesor Bolotov V. V. dospěl k závěru, že Nicejský koncil se rozhodl slavit Velikonoce v neděli po úplňku prvního jarního měsíce, tedy měsíce, jehož úplněk se buď shoduje s dnem jarní rovnodennosti, nebo nastává po tomto dni [27. ] . Kněz D. A. Lebeděv však tvrdil, že „koncil podrobně neprobíral otázku velikonoc… (a) rozhodnutí, které se mu obvykle přisuzuje slavit velikonoce v neděli po prvním jarním úplňku, je pouze pozdější formulací principu velikonoce. alexandrijská paškál“ [28] .

Alexandrijský biskup musel vypočítat tento den a sdělit jej předem Římu, aby zajistil jediný den oslav. Po nějaké době se však zpráva zastavila. Východ a Řím začaly slavit Velikonoce každý podle svých vlastních výpočtů, často v různé dny. V Alexandrii byly vytvořeny velikonoční tabulky - velikonoční kalendář , který vám umožňuje určit datum Velikonoc na dlouhou dobu. Byly založeny na 19letém lunisolárním cyklu a 21. březen byl vzat jako datum jarní rovnodennosti. Ve dvacátých letech 52. let tento paškál přijala římská církev [29] .

Původní definice I. ekumenického koncilu týkající se Velikonoc se stala základem pro církevní listinu.

Místní rada Antiochie z roku 341 ve svém prvním kánonu vyžaduje přísné dodržování rozhodnutí První ekumenické rady v den slavení Velikonoc pod trestem exkomunikace z církve a zbavení se kněžství [30] .

Důkazy ze 4. století říkají, že Velikonoce a neděle byly v té době již spojeny jak na Západě, tak na Východě. Slavení Velikonoc na kříži předcházelo slavení nedělních Velikonoc, z nichž každá trvala týden před a po Velikonoční neděli. Teprve v 5. století se název Velikonoce stal obecně uznávaným pro označení skutečného svátku Vzkříšení Krista. Následně začal v liturgickém plánu stále zřetelněji vystupovat den Velikonoc, pro který dostal jméno „král dnů“ [2] .

Středověk a novověk

V 6. století římská církev přijala východní Paschalii. Ale téměř 500 let po Nicejském koncilu se Velikonoce slavily na různé paškály [31] . Alexandrijská paschálie se používala v celém křesťanstvu až do konce 16. století, tedy více než 800 let. Východní neboli alexandrijská Paschalia je postavena na čtyřech omezeních, která stanovil Matthew Vlastar [32] :

Pro náš Pesach jsou stanovena čtyři omezení, která jsou nezbytná. Dva z nich legitimizují apoštolský kánon (7.) a dva pocházejí z nepsané tradice. Za prvé, musíme zachovat Velikonoce po jarní rovnodennosti; druhá je nedělat to ve stejný den jako Židé; třetí - nejen po rovnodennosti, ale po prvním úplňku, který musí být po rovnodennosti; čtvrtý - a po úplňku, ne jinak než prvního dne v týdnu podle židovské zprávy. Proto, aby tato čtyři omezení byla dodržována stejně moudrými i prostými a aby křesťané na celém světě slavili Velikonoce ve stejnou dobu a navíc nikde nepotřebovali zvláštní astronomické výpočty, sestavili otcové kánon a zradili církev , aniž by došlo k porušení uvedených omezení.

V roce 1582 zavedl papež Řehoř XIII . v římskokatolické církvi nový paškál, nazvaný gregoriánský. V důsledku změny Paschalia se změnil i celý kalendář . Ve stejném roce papež Řehoř vyslal velvyslance k patriarchovi Jeremiášovi s návrhem na přijetí nového gregoriánského kalendáře a nového gregoriánského paschálie. V roce 1583 svolal patriarcha Jeremiáš velkou místní radu, na kterou pozval východní patriarchy, na které prokleli nejen ty, kteří přijali gregoriánský paškál, ale také gregoriánský kalendář, zejména v kánonu Velkého konstantinopolského koncilu z roku 1583. říká se [33] [34] :

Kdo nedodržuje zvyky Církve a jak nařídilo sedm svatých ekumenických koncilů o svaté velikonoci a měsíčním slově a legitimizovalo nás k následování, ale přeje si gregoriánské Paschalii a měsíční slovo, ten s bezbožnými astronomy, odporuje všem definicím sv. katedrál a chce je změnit a oslabit – ať je proklet.

V důsledku velikonoční reformy se katolické Velikonoce často slaví dříve než židovské nebo ve stejný den a v některých letech před pravoslavnými Velikonocemi o více než měsíc.

Modernost

V roce 1923 konstantinopolský patriarcha Meletios IV (Metaxakis) uspořádal t. zv. "Pan-ortodoxní" setkání za účasti zástupců řecké , rumunské a srbské pravoslavné církve , na kterém byl přijat nový juliánský kalendář , ještě přesnější než gregoriánský a shodující se s ním až do roku 2800. Východní církve toto rozhodnutí odsoudily a alexandrijská církev uspořádala místní radu , která rozhodla, že není potřeba zavádět nový kalendář. V ruských a srbských církvích po pokusu o změnu kalendáře opustili ten starý kvůli možnému zmatku mezi lidmi [35] [36] .

V březnu 1924 přešla Církev Konstantinopole (již za Řehoře VII .) a Řecká církev na nový styl. Rumunská církev přijala 1. října 1924 „nový juliánský“ kalendář.

Rozhořčení duchovenstva a lidu nad inovacemi Meletia jej přimělo 20. září 1923 rezignovat. 20. května 1926 se Meletios stal papežem a patriarchou Alexandrijské církve, kde na rozdíl od předchozího koncilního rozhodnutí zavedl nový kalendář. V řeckých církvích došlo k rozsáhlému církevnímu schizmatu, které se dodnes nepodařilo vyřešit. Bylo vytvořeno několik nezávislých řeckých synod se starým kalendářem .

Na Panortodoxní konferenci v roce 1948 v Moskvě bylo rozhodnuto, že Velikonoce a všechny pohyblivé svátky slaví všechny pravoslavné církve podle alexandrijského paschálie a juliánského kalendáře a nehybné svátky podle toho, podle kterého tato církev žije. Ve stejném roce přešla antiochijská pravoslavná církev na nový juliánský kalendář .

Juliánský kalendář dnes plně využívají pouze ruská , jeruzalémská , gruzínská , srbská [37] , ukrajinská a sinajská pravoslavná církev , stejně jako Athos .

V roce 2014 se polská pravoslavná církev vrátila k juliánskému kalendáři [38] [39] .

Finská pravoslavná církev plně přijala gregoriánský kalendář .

Zbytek místních pravoslavných církví slaví Velikonoce a další pohyblivé svátky  podle juliánského kalendáře a Vánoce a další nehybné svátky podle gregoriánského kalendáře .

V Británii , Velikonoční akt 1928 stanovil datum Velikonoc na první neděli po druhé sobotě v dubnu [40] ; toto usnesení však nenabylo právní moci. V roce 1997 na summitu v Aleppu ( Sýrie ) Světová rada církví navrhla stanovit velikonoční den ve slunečním kalendáři (také druhou neděli v dubnu) nebo přijmout jednotnou Paschalii pro celý křesťanský svět na základě astronomických požadavků. . Reforma byla naplánována na rok 2001, ale nebyla přijata všemi členy Rady.

Výpočet data Velikonoc

Termíny velikonoční neděle, 2001 - 2030
rok Gregoriánské Velikonoce
(západní tradice)		 Alexandrian Paschalia
(východní tradice)
2001 15. dubna
2002 31. března 5. května
2003 20. dubna 27. dubna
2004 11. dubna
2005 27. března 1. května
2006 16. dubna 23. dubna
2007 8. dubna
2008 23. března 27. dubna
2009 12. dubna 19. dubna
2010 dubna, 4
2011 24. dubna
2012 8. dubna 15. dubna
2013 31. března 5. května
2014 20. dubna
2015 5. dubna 12. dubna
2016 27. března 1. května
2017 16. dubna
2018 1. dubna 8. dubna
2019 21. dubna 28. dubna
2020 12. dubna 19. dubna
2021 dubna, 4 2. května
2022 17. dubna 24. dubna
2023 9. dubna 16. dubna
2024 31. března 5. května
2025 20. dubna
2026 5. dubna 12. dubna
2027 28. března 2. května
2028 16. dubna
2029 1. dubna 8. dubna
2030 21. dubna 28. dubna

Obecné pravidlo pro výpočet data Velikonoc zní: „Velikonoce se slaví první neděli po jarním úplňku “.

Jarní úplněk je první úplněk , který nastane nejdříve v den jarní rovnodennosti .

Na tomto principu jsou založeny obě Paschalia  , Alexandrijská i Gregoriánská.

Datum Velikonoc se určuje z poměru lunárního a slunečního kalendáře ( lunisolární kalendář ) [41] .

Složitost výpočtu je způsobena směsí nezávislých astronomických cyklů a řadou požadavků:

Pro výpočet data úplňku v roce Y je potřeba najít zlaté číslo G  - řád roku v 19letém cyklu úplňků (viz Metonský cyklus ).

Za 1 rok n. E. zlaté číslo G bylo 2. Podle toho v roce Y od n. E. (nebo z R. X. - Narození Krista ) zlaté číslo G se rovná:

G = ( modulo Y / 19 ) + 1.

Základna měsíce  je číslo ukazující „stáří“ měsíce 1. března , tedy počet dní, které uplynuly do 1. března z předchozí měsíční fáze . Rozdíl mezi základy následujících let je 11. Počet dní lunárního měsíce je 30.

Měsíční_základ = zbytek dělení ( 11 G )/ 30 .

Novoluní = 30  - Moon_Foundation .

Úplněk = Novoluní + 14 .

Pokud je úplněk dříve než 21. března ( 3. dubna ), pak se další úplněk považuje za Velikonoce (tj. k výslednému číslu se přičte 30 dní ). Pokud velikonoční úplněk připadne na neděli , slaví se Velikonoce následující neděli (to znamená, že se k výslednému číslu přičte 7 dní ).

Vzhledem k tomu, že východní (ortodoxní, řeckokatolíci a věřící starověkých východních církví) a západní (katolíci a protestanti latinského obřadu) křesťané používají různé paschaly počítané podle stejných pravidel, data se liší.

Podle východní tradice se Velikonoce počítají podle alexandrijské paškály. Datum prvního velikonočního dne (velikonočního týdne) tedy připadá na jeden z 35 dnů, a to v období od 22. března do 25. dubna podle juliánského kalendáře (což ve 20.-21. století odpovídá období od 4. dubna do 8. května podle N.S. [42] ). Pokud se Velikonoce kryjí se svátkem Zvěstování , který se slaví 25. března ( 7. dubna ), pak se nazývá Kiriopaskha (Pánovy Velikonoce).

V římskokatolických a protestantských církvích se datum Velikonoc vypočítává pomocí gregoriánského paschálie . V 16. století provedla římskokatolická církev reformu kalendáře, jejímž účelem bylo uvést vypočítané datum Velikonoc do souladu s pozorovanými úkazy na obloze (v této době již stará paschálie udávala data úplňků a rovnodennosti , které neodpovídaly skutečné poloze hvězd ). Novou Paschalii sestavili neapolský astronom Aloysius Lily a německý jezuitský mnich Christopher Clavius ​​​​(Clavius).

Nesoulad mezi daty Velikonoc ve východních a západních církvích je způsoben rozdílem v datu církevních úplňků a rozdílem mezi slunečními kalendáři (13 dní v 21. století ). Gregoriánské Velikonoce se asi ve 30 % případů shodují s Juliánem, ve 45 % případů jsou před ním o týden, v 5 % - o 4 týdny, ve 20 % - o 5 týdnů; není žádný rozdíl za 2 nebo 3 týdny [43] .

Gregoriánské Velikonoce se někdy shodují s Velikonocemi židovskými (například v roce 1903, 1923, 1927, 1954, 1981) a někdy i dříve (v letech 1921, 1975, 2005, 2008, 2016 - o měsíc dříve než židovské), který o pravoslavných Velikonocích není povolen, jako porušení sledu událostí evangelia. Na alexandrijské Paschalii jsou Velikonoce vzhledem ke svému astronomickému zpoždění vždy pozdější než ty židovské [43] .

Na operačních systémech jako UNIX může program ncal[44] vypočítat den Velikonoc . Algoritmus pro výpočet data Velikonoc lze nalézt ve zdrojovém kódu programu [45] . Příklad:

# vypočítat a zobrazit # datum Západních Velikonoc # v určeném roce ncal -e 2016 # vypočítat a zobrazit # datum východních Velikonoc # v určeném roce ncal -o 2016

Pokud není rok zadán, program vypočítá velikonoční datum pro aktuální rok.

Velikonoce v církevním roce

Datum Velikonoc určuje datum v daném roce pohyblivých svátků slavených v sledu událostí evangelia:

Lidé, kteří věděli o zázračném vzkříšení Lazara , se slavnostně setkali s Ježíšem jako přicházejícím Králem ( Jan  12:12 );
  • Velikonoce - Jasné vzkříšení Krista:
Zmrtvýchvstání Krista (první den po sobotě) - po sobotním odpočinku jdou ženy s myrhou k hrobu . Před nimi k hrobu sestoupí anděl a odvalí se z něj kámen, dojde k zemětřesení a stráže se zmocní strachu. Anděl říká manželkám, že Kristus vstal z mrtvých a že je předejde v Galileji. Zjevení Krista učedníkům;
  • Antipascha v pravoslaví, velikonoční oktáva v katolicismu - zjevení vzkříšeného Krista učedníkům 8. velikonočního dne a ujištění Tomáše:
Po 8 dnech ( Antipascha , Tomášský týden) se Kristus znovu zjevuje učedníkům, včetně Tomáše , skrze zavřené dveře. Ježíš říká Tomášovi, aby vložil prsty do ran, aby se ujistil, že vzkříšené tělo je skutečné. Thomas volá "Můj Pane a můj Bůh!" Kristus se zjevuje učedníkům ještě čtyřicet dní po svém zmrtvýchvstání, zejména na Tiberiadském moři (v Galileji), když rybaří (jak uvádí Jan Teolog ), a také více než pěti stům svědků ( 1 Korinťanům  15:6 ) ; Čtyřicátého dne po vzkříšení Ježíš vystupuje do nebe a žehná apoštolům;
  • Letnice  jsou padesátý den po Velikonocích (v pravoslaví se shodují s Dnem Nejsvětější Trojice) [48] :
Padesátého dne po vzkříšení přijímají apoštolové podle zaslíbení Páně dary Ducha svatého .

Velikonoční tradice

Téměř všechny velikonoční tradice vznikly v uctívání. I rozsah velikonočního veselí je spojen s přerušením půstu po Velkém půstu  – době abstinence, kdy se všechny svátky, včetně rodinných, přenesly na slavení Velikonoc.

Velikonoční bohoslužba

Na Paschu, jako nejdůležitější svátek církevního roku, se slaví zvláště slavnostní bohoslužba s liturgií. Kánon 66 koncilu v Trullo nařizuje věřícím „užívat si svatých tajemství “ během Světlého týdne , což podle Balsamona naznačuje, že věřící by měli být v tuto dobu připraveni, pokud je to možné, ke každodennímu přijímání [49] . V prvních stoletích křesťanství byly Velikonoce křestním dnem [50] [51] většiny katechumenů , kteří byli po přípravném Velkém půstu v tento radostný den pokřtěni .

Církev od pradávna rozvinula tradici konání velikonoční bohoslužby v noci ; nebo v některých zemích (například Srbsko) brzy ráno - za svítání. Didache popisuje velikonoční modlitby spojené s eucharistickými modlitbami [52] .

Velikonoční pozdravy

Počínaje velikonoční nocí a následujících čtyřicet dní (do doby , než budou Velikonoce rozdány), je zvykem „kristifikovat“, tedy zdravit se slovy:

Kristus vstal z mrtvých!

Mělo by se na ně odpovědět:

Opravdu vstal!

Při líbání třikrát. Tento zvyk trvá již od apoštolských dob:

Pozdravte se navzájem svatým polibkem

— Řím.  16:16

Také v 1 Pet.  5:14 , 1. Kor.  16:20 .

Velikonoční oheň

Velkou roli při bohoslužbě hraje velikonoční oheň. Symbolizuje „Světlo Boží, které osvěcuje všechny národy“ po vzkříšení Ježíše Krista . Ve velkých městech Řecka a Ruska čekají pravoslavné kostely na Svatý oheň z kostela Božího hrobu . Po příchodu Svatého ohně z Jeruzaléma jej kněží slavnostně nesou po chrámech města. Křesťané z něj okamžitě zapalují svíčky. Po bohoslužbě si někteří odnášejí lampu s ohněm domů, kde se ji snaží rok udržet při životě.

V katolické tradici se před začátkem velikonoční bohoslužby zapalují Velikonoce  - speciální velikonoční svíce, z níž se oheň rozdává všem křesťanům, po které začíná bohoslužba. Tato svíčka se zapaluje při všech bohoslužbách velikonočního týdne.

Velikonoční jídlo

Během Bílé soboty (která je obvyklá pro velké farnosti) a po velikonoční bohoslužbě (která je možná v malých venkovských kostelích) se koná svěcení velikonočních koláčů připravených na sváteční stůl , tvarohu a kraslic [53] . V Ruské pravoslavné církvi je zasvěcení doprovázeno „modlitbou k požehnání sýru a vajec“ (to znamená posvěcení sýra a vajec). Neexistuje žádná zvláštní modlitba pro svěcení velikonočních koláčů [54] .

Velikonoční vajíčko v křesťanské tradici označuje Boží hrob : vajíčko, i když navenek vypadá jako mrtvé, uvnitř obsahuje nový život, který z něj vzejde [55] , a proto vajíčko slouží jako „symbol hrobu a hrobu“. vznik života v jeho samotných útrobách“ [2] .

V pravoslavné tradici je zvyk dávání vajíček spojen s tradicí vajíčka darovaného Máří Magdalénou císaři Tiberiovi .

Podle výkladu Demetria z Rostova našla svatá Apoštolům rovná Marie Magdalena příležitost předstoupit před císaře a darovala mu červeně zbarvené vejce se slovy: "Kristus vstal!" Volba vajíčka jako daru byla podle svatého Demetria způsobena chudobou Marie, která však nechtěla přijít s prázdnou, barva vajíčka měla přitáhnout pozornost císaře [ 56] .

V jiné verzi prezentace se říká, že zpočátku bylo vejce úplně obyčejné a že císař, pochybující o podivné zprávě o vzkříšení, řekl, že stejně jako se vejce nemůže změnit z bílé na červenou, tak ani mrtví nevstávají , a vejce na něm zrudlo.oči [57] .

Přestože se vajíčka barví v různých barvách, tradiční je právě červená: symbolizuje krev ukřižovaného Krista [2] . (Obecně je pro Velikonoce typická červená barva . Zejména jde o barvu liturgických rouch tohoto svátku.)

V pravoslavné tradici je artos  spojován s Velikonocemi - speciálním chlebem používaným při bohoslužbě Světlého týdne , který se v ruské farní praxi zasvěcuje na konci velikonoční liturgie po modlitbě ambo . Tento chléb je uchováván v chrámu po celý Světlý týden a je rozdáván křesťanům po liturgii Světlé soboty. „V Rusku je běžným zvykem v tento den artos nekonzumovat úplně, ale nechat si ho doma k jídlu nalačno“ [58] , což se stává ve zvláštních případech, například v případě nemoci [59 ] .

Snaží se dokončit přípravu velikonočního stolu na Zelený čtvrtek , aby nic neodvádělo pozornost od bohoslužeb Velkého pátku , dne vyjímání posvátného rubáše a modlitby (v praxi se to ovšem málokdy dodržuje).

Velikonoční procesí

Bezprostředně před Velikonocemi se věřící shromažďují v chrámu, odkud o půlnoci za hlasitého zpěvu svátečního stichera začíná procesí . Poté se průvod blíží ke dveřím chrámu a začíná bohoslužba Paschal Matins [60] .

V římskokatolické církvi se procesí provádí na Boží liturgii o Velikonocích, ale ne před liturgií, ale po ní. Velikonoční procesí nelze zaměňovat s bohoslužbou křížové cesty , zvláštní katolickou postní bohoslužbou na památku Umučení Páně.

Velikonoční zvonky

Rusko

Na Svatý týden je zvonění slyšet až do Velkého pátku včetně. Při páteční večerní bohoslužbě, kdy se slouží matutina Velké soboty a provádí se obřad pohřbu , také volají. Poté, co je plátno umístěno do středu chrámu, zazní zvonění a poté, podle současné tradice, zvony ztichnou „až do půlnočního úřadu Velké soboty, tedy do dobré zprávy na velikonoční bohoslužbu. “ [61] .

Pouze ve Světlém týdnu povoluje církevní listina zvonit v neliturgických hodinách. Předpokládá se, že tradice otevírání zvonic pro každého existovala v Rusku již v 19. století. Druhé zrození se dočkalo v 90. letech, ale nyní je obtížné najít chrám, kde by umožnili přístup ke zvonům bez doprovodu, protože takový krok může být nebezpečný jak pro volající, tak pro zvony a pro jejich ovládací systém. a pro ostatní vybavení zvonice [62] .

Ostatní země

Ve Francii je také tradice ztišení zvonů, které trvá ode dne Velkého pátku „do slavnostní oslavy Vzkříšení Spasitele“. Pokud se v této době malé děti ptají svých starších na důvod ztišení zvonů, bývá zvykem, že odpovídají: „letěli do Říma“ [63] .

Jiné zvyky

Zvukový doprovod dovolené může mít i symbolický význam. Například některé kostely v Řecku poté, co začnou číst o zemětřesení v Jeruzalémě v evangeliu, jsou plné hluku, protože farníci zařizují umělé „zemětřesení“, které „symbolizuje otevření hrobu při vzkříšení sv. Kriste“: „začnou tlouct klacky o dřevěné schody a staří chrastí sedáky lavic“, zatímco lustry se kývají ze strany na stranu [64] .

Velikonoční lidové tradice

Slovanské zvyky

O Velikonocích večer začaly slavnosti přímo na hřbitově. V císařském Rusku lidové slavnosti s kruhovými tanci, hrami a houpačkami pokračovaly v různých oblastech od jednoho dne do dvou nebo tří týdnů a nazývaly se Krasnaja Gorka [65] .

V Srbsku a Rusku se velikonoční vajíčka „křtila“ – postupně se lámaly různé konce, stejně jako se lidé třikrát líbali na tváře. Děti naaranžovaly „ pokatushki “, tedy čí velikonoční vajíčka se kutálely dál. Velikonoční vajíčka v Rusku se válela po zemi, aby byla plodná [66] .

Západoevropské zvyky

V některých západních zemích je zvykem na velikonoční ráno schovávat velikonoční vajíčka. Děti po probuzení okamžitě spěchají prohledat celý dům. Vzhledem k tomu, že vejce jsou odebrána odnikud, děti nakonec najdou "hnízdo" velikonočního zajíčka s mnoha barevnými vajíčky. Jako symbol plodnosti a bohatství je velikonoční zajíček v Německu od 16. století symbolem Velikonoc a od té doby se rozšířil do celého světa. V podobě zajíčků se vyrábí hračky a sladkosti, ale i suvenýry, ze kterých se někdy skládají celé rodiny nebo různá povolání.

Svatí otcové na Velikonoce

Řehoř Teolog

Řehoř Teolog : „S nimi já (ó, kdybych tak měl hlas hodný andělské písně a zvěstující konec světa!) řeknu vám toto: Velikonoce! Velikonoce Páně! a také řeknu na počest Trojice: Velikonoce! Ona je naše sváteční oslava a oslava oslav; převyšuje všechny oslavy, nejen lidské a pozemské, ale i ty Kristovy a konané pro Krista, stejně jako slunce předčí hvězdy. ... nyní slavíme samotné vzkříšení, ještě neočekávané, ale již uskutečněné a usmiřující celý svět.
Ale pojďme se zúčastnit Paschy, nyní prozatím reprezentativně, i když upřímněji než ve Starém zákoně. Neboť Pesach pod zákonem (troufám si tvrdit a říkám) byl ještě obskurnější typ toho typu. A později a brzy se budeme účastnit dokonaleji a čistěji, až bude Slovo s námi pít toto „nové víno v království Otcově“ ( Mt  26:29 ), odhalující a vyučující to, co je nyní Ním zjeveno do určité míry. ; neboť to, co je nyní známo, je vždy nové. V čem spočívá tento nápoj a toto jedení? Pro nás to znamená učit se, ale pro Něho učit a sdělovat slovo svým učedníkům; neboť učení je také pokrmem pro toho, kdo živí“ [67] .

Týž světec píše o hláskové změně slova Pascha: „Některá jména byla změněna z nejasných na jasnější nebo z hrubých na decentnější; tady vidíme to samé. Pro některé, kteří toto slovo přijali pro název zachraňující utrpení, pak jej upravili do helénského jazyka, poté, co změnili F na P a K na X, nazvali tento den Pascha. A zvyk měnit slovo to dělalo to nejčastější; protože se to líbilo uším lidu, jako zbožnější řeč“ [67] .

Je také jedním ze zakladatelů typologického a duchovního výkladu Bible, pro který je typické považovat historické události Starého zákona za prototypy událostí Nového zákona a za alegorické zobrazení života člověka. Křesťan. Události starozákonního Pesachu  - Exodus Židů z Egypta jsou tedy prezentovány jako nejobsáhlejší prototypy Kristova vzkříšení , zejména:

  • spasení židovského prvorozeného je považováno za typ spasení všech lidí krví Krista jako Beránka zabitého za hříchy světa [68] ;
  • Rituál Pesach je vykládán speciálně  – jako je beránek vzat dokonalý a bez vady, tak Kristus není zlomyslný, nemá hřích a je dokonalý lidskou přirozeností; jako je možné vzít beránka z koz, a nejen z ovcí, tak Kristus neumírá ani tak za spravedlivé, jako za hříšníky;
  • Na druhé straně prototypem samotného velikonočního (vykupujícího) beránka je beran (beran), kterého Abraham objevil na hoře „ Bůh uvidí “ ( Gn  22:1-18 ). Oběť Izáka Abrahamem je interpretována jako typ oběti Boha Syna Otcem a vysvobození Izáka symbolizuje vzkříšení .
  • Průchod živly , jako je průchod Židů přes moře a zničení faraona , je také interpretován jako druh vzkříšení, obnovy, přechodu ze starého „tělesného“ Egypta k novému životu. Totéž platí pro první oslavu Pesachu po přechodu pouště před vstupem do země zaslíbené .

Další autoři

  • Meliton ze Sard (rytmický verš): „Ó nové a nevyslovitelné tajemství! Zabití ovcí se stalo spásou Izraele a smrt ovcí se stala životem lidu a krev zastrašila anděla. Řekni mi, anděli, čeho se bojíš? Zabití ovcí nebo život Páně, smrt ovcí nebo obraz Páně, krev ovcí nebo Duch Páně? Je jasné, že jste se báli, když jste viděli svátost Páně, která se stala v ovcích, život Páně při porážce ovcí, obraz Páně při smrti ovcí... Slyšte o moc svátosti! Zabití ovce bylo kdysi vzácné, ale nyní se stalo bezcenným kvůli Pánovu životu;
    co jsou Velikonoce? Neboť se nazývá tímto jménem podle toho, co se stalo: z pathein („vytrpět“) vzniklo paschein („trpět“ nebo „slavit Velikonoce“). Zjistěte tedy, kdo trpí a kdo soucítí s utrápeným a proč Pán sestoupil na zem: aby sužovaného oblékl, vyzdvihl ho nad nebesa“ [69] .
  • Grigory Nyssa : „Jako nový, nově vytvořený roj včel, poprvé vylétající ze včelího domku na světlo a vzduch, všichni společně usedají na jednu větev stromu, takže na skutečné dovolené všichni členové rodiny z všude se shromažďují ve svých domovech. A je skutečně pravda, že porovnávají dnešní den se dnem budoucího vzkříšení, protože oba shromažďují lidi; teprve potom se všichni sejdou a nyní jdou po částech. Co se týče radosti a veselí, ve vší spravedlnosti lze říci, že dnešní den je radostnější než budoucnost: pak nutně budou plakat ti, jejichž hříchy budou odhaleny; teď naopak mezi námi nejsou žádné smutky. Nyní se radují i ​​spravedliví, a kdo si neočistil svědomí, doufá, že bude napraven pokáním. Tento den zmírňuje všechen smutek a není tak smutného člověka, který by nenašel útěchu v triumfu svátku.
    Chudí, přijměte s láskou tento den, který vás živí. Oslabení a zmrzačení, přivítejte tento den, který léčí vaše nemoci. Obsahuje naději na tvé vzkříšení, která tě podněcuje k žárlivosti na ctnost a nenávisti k neřesti; neboť se zničením myšlenky na vzkříšení bude mít každý jednu dominantní myšlenku: „Jezme a pijme, protože zítra zemřeme!“ ( 1. Kor.  15:32 )“ [70] .
  • Lev Veliký : „Když jsme tedy po čtyřiceti dnech abstinence chtěli dosáhnout alespoň do určité míry během utrpení Páně pocítit Jeho kříž, musíme se snažit, abychom se také stali účastníky Kristova vzkříšení a zároveň stále v tomto těle, přejdi ze smrti do života. Koneckonců, pro každého člověka, který se mění a stává se z jednoho na druhého, konec nemá být tím, čím byl, a začátkem je být tím, čím nebyl. Ale je důležité, pro koho člověk zemře a pro koho bude žít, protože k životu vede smrt a ke smrti vede život. A ne někde, ale v tomto ubíhajícím věku lze získat obojí; a na tom, jak jednáme v čase, závisí rozdíl věčných odměn. Takže člověk musí zemřít pro ďábla a žít pro Boha; člověk se musí vzdálit nespravedlnosti, aby mohl povstat pro pravdu. Nechte staré padnout, aby se objevilo nové. A protože, jak říká Pravda, „nikdo nemůže sloužit dvěma pánům“ ( Mt  6:24 ), nechť není pánem, který tlačí ty, kdo stojí, k pádu, ale tím, kdo pozvedá padlé ke slávě“ [71 ] .
  • Hesychius Jeruzalémský : „Na tomto setkání nás spojila naše posvátná a královská polnice, polnice, kterou Betlém naplnil a zapálil Sion, pro niž byl kříž kladivem a vzkříšení bylo kovadlinou... Když ho Josef pohřbil mrtvého, ale, pohřben jako člověk, on, jako Bůh odzbrojil smrt“ [72] .
  • Theodore Studite : „Proč se tak těšíme na Velikonoce, které přicházejí a odcházejí? Neslavili jsme to už mnohokrát? A tohle bude přicházet a odcházet – nic není v současné době trvalé, ale naše dny plynou jako stín a život běží jako posel cválajícím cvalem. A tak dále, dokud nedosáhneme konce tohoto života.
    Někdo se tedy zeptá, není nutné se o Velikonocích radovat? - Ne, naopak, radujme se z toho mnohem více - ale o Velikonocích, které se dějí každý den. Jaké jsou tyto Velikonoce? - Očištění od hříchů, kajícnost srdce, slzy bdění, čisté svědomí, umrtvování pozemských údů: smilstvo, nečistota, vášně, zlé touhy a jakékoli jiné zlo. Kdo je hoden toho všeho dosáhnout, ten slaví Velikonoce ne jednou za rok, ale každý den“ [73] .
  • Jan Zlatoústý : „Vstupte tedy všichni do radosti našeho Pána; a první a druhý obdrží odměnu; bohatí a chudí se radují jeden s druhým; mírní a nedbalí ctí tento den; vy, kteří jste se postili a nepostili, radujte se dnes. Jídla je hojné – všichni jsou nasyceni; tele je velké, ať nikdo nehladoví; všichni si užívají svátku víry; všichni, užívejte bohatství dobra. Ať si nikdo nestěžuje na chudobu; neboť se otevřelo společné království. Ať nikdo nepláče pro hříchy; neboť odpuštění zazářilo z hrobu. Ať se nikdo nebojí smrti; neboť smrt Spasitele nás vysvobodila. Zničil ji, byl jí objímán; Vyprázdnil peklo sestupem do pekla; zarmoutilo ho, že se dotkl jeho těla. A Izajáš , který to předvídal, zvolal: „Peklo ,“ říká, „byl zarmoucen“ ( Iz.  14:9 ). Byl zarmoucen, protože zahálel; zarmoucený, neboť byl zahanben; zarmoucený, neboť byl ponížený; zarmoucený, neboť byl sesazen; rozrušený, neboť je svázán. Vzal tělo a našel v něm Boha; vzal zemi a uviděl v ní nebe; vzal, co viděl, a trpěl, co neviděl. "Smrt! kde je tvůj soucit? peklo! kde je tvé vítězství?“ ( 1. Korinťanům  15:55 ). Kristus vstal z mrtvých a vy jste klesli; Kristus vstal z mrtvých a démoni padli; Kristus vstal z mrtvých a andělé se radují; Kristus vstal z mrtvých a život je ustanoven; Kristus vstal z mrtvých a v hrobě není ani jeden mrtvý. Neboť Kristus, který vstal z mrtvých, je „prvorozený z mrtvých“ ( 1. Korintským  15:20 ). Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen“ [74] . Slovo Jana Zlatoústého se čte každé Velikonoce v pravoslavných církvích po Paschal Matins .

Velikonoční oslavy v různých státech

Ve většině evropských zemí jsou Svatý týden a týden po Velikonocích školní a studentské prázdniny. Mnoho evropských zemí, stejně jako Austrálie , slaví Velikonoce a Velikonoční pondělí jako státní svátky. V Austrálii, Spojeném království , Německu , Kanadě , Lotyšsku , Portugalsku , Chorvatsku a většině zemí Latinské Ameriky je Velký pátek také státním svátkem . Celé Velikonoční triduum je ve Španělsku  státním svátkem .

Státy, ve kterých jsou Velikonoce několik dní volna (většinou 4 dny: pátek, sobota, neděle, pondělí):

Velikonoce v sekulární kultuře

Ruská kultura

  • V díle F. M. Dostojevského hraje důležitou roli motiv vzkříšení Lazara (např. „ Bratři Karamazovi “). Autor odhaluje téma vzkříšení z opaku - prostřednictvím tématu rozkladu, jako odhalení kategorického - buď Kristus vstal, nebo život ztratil smysl (srov. pokušení mnichů zápachem z těla staršího Zosimy , zatuchlé lázně jako Svidrigailovovo peklo, Smerďakov jako hlavní záporák). Princ Myškin v románu " Idiot ", zkoumající Holbeinův obraz "Mrtvý Kristus" v Rogozhinově domě , zvolá: "Ano, z tohoto obrazu může další ztratit víru!" V Bratřích Karamazovových vypráví starší Zosima o vnitřní obnově svého staršího bratra na Pascha:

Když to uslyšel, rozhněval se a nadával chrámu Božímu, ale pomyslel si: hned uhodl, že je nebezpečně nemocný, a proto ho rodič poslal, dokud měl sílu, mluvit a přijímat přijímání. ... Uplynuly tři dny a nastal Svatý týden. A tak se bratr šel od úterního rána postit. ... Do kostela ale dlouho nechodil, onemocněl, a tak ho zpovídali a obcovali už doma. Přišly dny jasné, jasné, voňavé, Velikonoce byly pozdě. Pamatuji si, že celou noc kašle, špatně spí a ráno se vždy obléká a snaží se posadit do křesel. Tak si ho budu pamatovat: sedí tiše, pokorně, usmívá se, je mu špatně a jeho tvář je veselá, radostná. Psychicky se úplně změnil – taková úžasná změna v něm najednou začala! ... Zemřel třetí týden po Velikonocích, na památku, a ač už přestal mluvit, nezměnil se až do své poslední hodiny: dívá se radostně, v očích legrace, hledá nás očima, usmívá se na nás, volá nás.

„Kristus vstal z mrtvých…
“ „No, Kristus vstal…“ Radostně se ke mně sklání milý Gorkin.

Třikrát políbí a vede do našeho kostela. Posvátné vůně horkého vosku a jalovce.

... smrt k smrti ... hned! .. Zvonění za úsvitu neustává. Na slunci a zvonícím ránu. Velikonoční, červená ... zkoumám varlata, která mi byla předložena. ... A teď, porcelán, otče. Nádherné panorama v něm. Za růžovými a modrými květy slaměnky a mechem, za sklem v modrém lemu, je vidět v hlubinách obraz: sněhobílý Kristus s praporem vstal z Hrobu. Chůva mi řekla, že když se podíváte za sklo, na dlouhou, dlouhou dobu, uvidíte živého anděla. Unavený přísnými dny, jasnými světly a zvoněním koukám přes sklo. Umírá v mých očích - a zdá se mi, v květinách - živý, nevysvětlitelně radostný, svatý... - Bože? .. Nepopsatelná slova. Přitisknu si varle na hruď a uspávající zvonek mnou otřese ve spánku.

"Máme dnes pozdní Velikonoce se špačci," říká mi Gorkin, "právě ti řekli pro hosty." Slyšíš, jak to skřípe?

  • Hlavní hrdinové příběhů ruských spisovatelů v každodenním životě jsou povinni jednat s lidmi v souladu s jejich společenským postavením, zatímco o Velikonocích se snaží ke svým bližním chovat alespoň jednou ročně křesťansky.

"Povězte mi, pane policisto, jaký máme dnes den?"
- Měl bys mlčet! řekl Bargamot opovržlivě. - Ke světlu olízl.
- Volal jsi Michaela archanděla?
- Oni volají. Co chceš?
Znamená to, že Kristus vstal z mrtvých?
- No, vzkříšený.
"Tak mě nech..." Garaska, který vedl tento rozhovor, se napůl otočil k Bargamotovi, odhodlaně se k němu otočil čelem... pak padl tváří na zem a zavyl jako ženy vyjící nad mrtvými
... a ty..." Garaska nesouvisle vztekal, ale Bargamot pochopil. K tomu tedy Garaska vedl: chtěl být pokřtěn podle křesťanského zvyku varletem a on, Bargamot, si přál, aby ho poslal na policejní stanici. ... Bargamot hlasem, který nenechal sebemenší pochyby o pevnosti jeho rozhodnutí, prohlásil:
- Pojďme ke mně přerušit půst.
- Tak jsem šel k tobě, ďáble, a šel!
- Pojďme, říkám!

Garaskův úžas neznal mezí.

- L. N. Andrejev . "Bargamot a Garaska" [76]

Mitka je také učesaná a slavnostně oblečená. Vesele se dívám na jeho odstávající uši a abych ukázal, že proti němu nic nemám, říkám mu:

„Dnes jsi krásná, a kdyby ti necukaly vlasy a kdybys nebyla tak špatně oblečená, tak by si každý myslel, že tvoje matka není pračka, ale urozená. Přijďte ke mně na Velikonoce, budeme si hrát na babičku.

Mitka se na mě nevěřícně dívá a hrozí mi dutou pěstí.

- A.P. Čechov . "Svatý týden"

Jakmile uslyším, že zazvoní uvolňovací zvon a lidé z kostela půjdou, pozdravím - řeknu: „Kluci! Kristus vstal z mrtvých!" a nabídnu jim toto své jídlo. ... podle hodin jsem si uvědomil, že čas pro bohoslužbu určitě brzy skončí ... Vstal jsem, abych obešel sloupy, a najednou jsem uslyšel hluk ... bojovali. … Co? kdo mě bije?

A hlavně je tma.

- Kozáci, vaše ctihodnosti, vína jsou rozbitá! .. bojují.

... musím ho zabít, toho kozáka! .. hacknout ho na místě! .. ale já jsem ho nehacknul. Kam se teď zařadím? …

A v hloubi někdo říká: "Nezabiješ!" Přišel jsem na koho! „Toto říká Bůh: za to se v mé duši objevilo potvrzení. Víte, to je silný, nepochybný důkaz, že to nepotřebujete dokazovat a nemůžete to zvrátit. Bůh! Je starší a vyšší než sám Saken. Saken bude velet, ale jednoho dne odejde s hvězdou a Bůh bude velet celému vesmíru navždy a navždy! A když mi nedovolí zabít toho, kdo mě zbil, tak co s ním mám dělat? Co dělat? S kým se mám poradit?.. Nejlépe s tím, kdo to sám vydržel. Ježíši Kriste!... Zbili tě sám?... Zbili tě a ty jsi odpustil... ale co jsem já před tebou... jsem červ... ohavný... nicotný! Chci být tvůj: Omlouvám se! Jsem tvůj…

Chci jen plakat! .. Pláču a pláču!

Lidé si myslí, že jsem ze zášti, ale já už - víš... nejsem vůbec ze zášti... Vojáci říkají: - Zabijeme ho!

"O čem to mluvíš!... Bůh ti žehnej!... Nemůžeš zabít člověka!"

- N. S. Leskov . "Obrázek" [77]
  • Velikonoce mají zvláštní význam v románu „ Mistr a Margarita “ od M. A. Bulgakova . Děj románu se odehrává během Svatého týdne a končí před začátkem Velikonoční noci, kdy Woland se svou družinou a hlavními postavami opouští Moskvu : „Pane! Sobota. Slunce ubývá. Je čas". Vnější sled událostí románu v Moskvě je „parodií“ obřadu pravoslavné bohoslužby Svatého týdne (srov. sejmutí rubáše a pohřeb bezhlavého Berlioze) [78] .
  • Kapitoly 10-15 první části románu P. N. Krasnova " Spadané listí " jsou věnovány popisu pravoslavné velikonoční bohoslužby a rodinných velikonočních svátků v Petrohradě v 80. letech 19. století .
  • Velikonoce se odrážely v tvorbě takových básníků stříbrného věku jako S. Yesenin  - "Velikonoční Blagovest" ("Spící zvon probudil pole ..."), K. D. Balmont  - "Vrby", I. Severyanin  - "Velikonoce v St. Petrohrad“.
Velikonoční přání

Od konce 19. století se v Ruské říši stalo tradičním posílat příbuzným a přátelům, se kterými nemůžete být pokřtěni, na Velikonoce jako hlavní svátek velikonoční otevřené dopisy s barevnými kresbami, jejichž hlavním tématem bylo následující: kraslice, velikonoční koláče, pravoslavné kostely, lidé, kteří křtí, ruské krajiny, jarní povodně, květiny [79] .

V Ruské říši bylo publikováno mnoho tisíc různých typů velikonočních přání. Po zákazu ve 30. letech, počínaje koncem roku 1941, byla velikonoční přání vydávána i v SSSR a prodávána v kostelech. Od 70. let 20. století začaly pohlednice vydávat běžná nakladatelství („Iskusstvo“, „Planet“, regionální) v masovém oběhu (do Velikonoc se zároveň v pekárnách SSSR objevily velikonoční koláče pečené ve státních pekárnách ).

Západní kultura

J. S. Bach napsal pro luteránské bohoslužby Svatého týdne „ Umučení podle Matouše “, „podle Jana“ a „podle Marka“ (částečně) a na Velikonoce „Velikonoční oratorium “.

Akce Faust od Johanna Goetha začíná o Velikonoční noci. Vzpomínka na velikonoční radost brání Faustovi v sebevraždě.

sbor andělů
Kristus vstal z mrtvých!
Překonání
smrti a korupce
Chvalte vesnici,
ornou půdu a les...

Faust
Plakal jsem, liboval si ve štěstí slz,
A zrodil se ve mně nebývalý svět.
Od té doby se
vše čisté a světlé spojilo v duši se světlou nedělí.
Nedovolí mi ukončit svůj život svým jarním větrem
.
Jsem vrácen na zem. Děkuji
vám za to, svaté chvalozpěvy!

Velikonoce v různých jazycích

Poznámky

Komentáře
  1. ↑ Podle apoštola Pavla

    jestliže Kristus nevstal, pak je marné naše kázání a marná je i vaše víra.

    — 1 Kor.  15:14
  2. ↑ „Dávejte pozor na měsíc Aviv a slavte Velikonoce Hospodinu, svému Bohu, protože v měsíci Aviv vás Hospodin, váš Bůh, vyvedl v noci z Egypta“ ( Dt  16:1 )
  3. ↑ „O půlnoci Hospodin pobil všechno prvorozené v egyptské zemi, od prvorozeného faraóna, který seděl na jeho trůnu, až po prvorozené vězně, který byl ve vězení, a všechno prvorozené z dobytka. I vstal Farao v noci, on i všickni služebníci jeho i celý Egypt; a v egyptské zemi nastal velký křik, protože nebylo domu, kde by nebyl mrtvý muž." ( Např.  12:29–30 )
  4. ↑

    Jezte to tedy takto: ať máte přepásaná bedra, boty na nohou a hůlky ve svých rukou a jezte to se spěchem: toto je velikonoce Páně.

    — Př.  12:11

    Mojžíš svolal všechny izraelské starší a řekl jim: Vyberte si a vezměte si beránky po svých rodinách a zabijte velikonoce...

    — Př.  12:21
Prameny
  1. ↑ 1 2 Bernard Trawicky, Ruth Wilhelme Gregory . Výročí a svátky . Archivováno 24. dubna 2015 na Wayback Machine . — American Library Association , s. 224, 2000.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Barsov N. I. Velikonoce, křesťanský svátek // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazků a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 3 Velikonoce Kristovy: význam a historie svátků . Archivní kopie ze dne 14. dubna 2015 na Wayback Machine // Neskuchny Sad , 05/04/13.
  4. ↑ O Velikonocích se vše kolem raduje a hraje . Archivováno 13. dubna 2015 na Wayback Machine // ABC of Faith.
  5. ↑ Davies N. Europe: A History . Archivováno 5. července 2022 na Wayback Machine . - Oxford University Press , 1996. - S. 201
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Pesach - článek z elektronické židovské encyklopedie
  7. ↑ „Podivnost Svatého týdne“ . Archivováno 3. dubna 2015 na Wayback Machine // The Economist , 2. dubna 2015).
  8. ↑ Velikonoce // Otomi - Sádra. - M .  : Sovětská encyklopedie, 1975. - ( Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / šéfredaktor A. M. Prochorov  ; 1969-1978, sv. 19).
  9. ↑ Starozákonní bohoslužby  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2004. - T. VIII: " Nauka víry  - Vladimírsko-volyňská diecéze ." - S. 59-66. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  10. ↑ Audirsch JG Legislativní témata centralizace: Od mandátu k zániku . - Wipf and Stock Publishers , 2014. - S. 108. - 224 s.
  11. ↑ Velikonoce. Historie dovolené . Archivováno 11. dubna 2015 na Wayback Machine // Ortodoxní církevní kalendář.
  12. ↑ 82. část. Pesach a exodus Židů z Egypta . Archivováno 4. ledna 2018 na Wayback Machine // Archpriest Seraphim Sloboda God's Law
  13. ↑ "Velikonoční čas" // Katolická encyklopedie . T. 3. M.: 2007, čl. 1339-1340
  14. ↑ oblouk. Nikifor. prvorozený // Bible. Starý a Nový zákon. Synodální překlad. Biblická encyklopedie . - 1891. // Bible. Starý a Nový zákon. Synodální překlad. Biblická encyklopedie Archimandrite Nicephorus . 1891.
  15. ↑ 1 2 3 Grits I. Ya. Paschal Lamb  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2000. - T. I: " A  - Alexy Studit ". - S. 257-258. — 752 s. - 40 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-006-4 .
  16. ↑ VELIKONOCE nebo KRISTOVSKÉ VZKŘÍŠENÍ? Archivováno 21. března 2015 na Wayback Machine // ABC of Faith.
  17. ↑ Metropolita Hilarion (Alfeev). Církev v dějinách. Pravoslavná církev od Ježíše Krista do současnosti , 2017
  18. ↑ Velikonoční příspěvek . Archivní kopie ze dne 3. srpna 2016 na Wayback Machine // Skaballanovich M. N. Explanatory Typicon
  19. ↑ Svatý Meliton ze Sard . O Velikonocích . Archivováno 18. února 2007 na Wayback Machine / Per. z řečtiny a po. Hieromonk Hilarion (Alfeev) . - M .: Krutitsy Patriarchal Compound, Společnost milovníků církevní historie, 1998.
  20. ↑ 1 2 Jer. A. Slozhenikin. Oslava svatých Velikonoc. Historický a liturgický odkaz . Archivováno 27. září 2007 na Wayback Machine
  21. ↑ Muži A. V. V den oslav Velikonoc // Pravoslavná bohoslužba. Svátost, slovo a obraz (nepřístupný odkaz) . Odkaz arcikněze Alexandra Mena. Získáno 22. května 2013. Archivováno z originálu 19. prosince 2013. 
  22. ↑ Spory o slavení Velikonoc
  23. ↑ Dopis císaře Konstantina (nepřístupný odkaz) . Získáno 28. dubna 2007. Archivováno z originálu 28. září 2007. 
  24. ↑ Theodoret of Cyrus Dějiny církve Kniha 1 kapitola 10 . Získáno 6. února 2013. Archivováno z originálu 23. června 2012.
  25. ↑ Eusebius z Cesareje . Život Konstantinův. Kniha 3. Kapitola 14 . Archivováno 7. března 2013 na Wayback Machine
  26. ↑ Eusebius z Cesareje . Život Konstantinův. Kniha 3. Kapitola 18 . Archivováno 7. března 2013 na Wayback Machine
  27. ↑ Profesor Bolotov V.V. Přednášky o historii starověké církve Spory o načasování oslav Velikonoc . Získáno 13. června 2019. Archivováno z originálu dne 28. prosince 2021.
  28. ↑ Archpriest Livery Voronov. problém s kalendářem. Nicejský koncil a otázka Velikonoc. . Získáno 13. června 2019. Archivováno z originálu 5. srpna 2020.
  29. ↑ Petrukhno M.V. Spory týkající se Nicejského koncilu a konečného přechodu všech církví k alexandrijské Paschalii. . Získáno 13. června 2019. Archivováno z originálu dne 29. července 2018.
  30. ↑ Pravidla apoštolů, ekumenických a místních koncilů a svatých otců, první pravidlo antiochijského koncilu . Získáno 4. května 2013. Archivováno z originálu dne 28. června 2019.
  31. ↑ Hulap V.F. Reforma kalendáře a Velikonoc: historie a moderna . Archivováno 8. října 2006 na Wayback Machine
  32. ↑ Matthew Vlastar Athenian Syntagma, písmeno "P", 7. kapitola . Archivováno 11. srpna 2013 na Wayback Machine
  33. ↑ Pravidlo . Archivní kopie ze dne 31. října 2012 na Wayback Machine Velkého koncilu v Konstantinopoli v roce 1583 o Paschalii a novém kalendáři
  34. ↑ Anathema . Archivní kopie datovaná 5. února 2017 na Wayback Machine Velké rady z roku 1583 o následovnících „nového“ (gregoriánského) kalendáře [kánony]
  35. ↑ Meletius Metaxakis: Metropolita, arcibiskup, papež a patriarcha (nepřístupný odkaz) . Získáno 2. dubna 2007. Archivováno z originálu 26. září 2006. 
  36. ↑ Biskup Fotios z Triadického. Osudný krok na cestě k ústupu. O „Pan-ortodoxním kongresu“ v Konstantinopoli . Získáno 2. dubna 2007. Archivováno z originálu 30. září 2007.
  37. ↑ Kalendář . Archivováno 30. března 2015 na Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia, vol. 29, str. 440-464.
  38. ↑ Komunikat Kancelarii Św. Soboru Biskupów Polskiego Autokefalicznego Kościoła Prawosławnego . Archivováno 24. listopadu 2020 ve Wayback Machine , Varšava, 19.03.2014  ( polsky)
  39. ↑ Polská pravoslavná církev se vrátila k juliánskému kalendáři . Archivováno 13. ledna 2019 na Wayback Machine . Moskovskie Vedomosti, 02.06.2015
  40. ↑ Easter Act 1928 Oficiální text Easter Act 1928.
  41. ↑ Matěj Vlastar . Kapitola 7 About Holy Pascha  // Abecední syntagma . Archivováno z originálu 19. března 2008.
  42. ↑ N. Čl. - nový styl.
  43. ↑ 1 2 Urzhumtsev P.V. V den Svatých Velikonoc v roce 2002 . Archivní kopie ze dne 11. června 2019 na Wayback Machine // Journal of the Moscow Patriarchate, No. 3, 2002
  44. ↑ cal(1) . Archivováno 9. září 2015 na stránce  nápovědy Wayback Machineman - FreeBSD OS .
  45. ↑ Zdrojový kódncal // FreeBSD .
  46. ↑ O svátostech a provizorních bohoslužbách, o svátcích a nedělích, o vykonavatelích bohoslužby, o chrámu a posvátných nádobách // O bohoslužbě pravoslavné církve . - Petrohrad. , 1857. - T. 2. - S. 62.
  47. ↑ Uspensky N. D. Poslední večeře a pokrm Páně. // Věstník Moskevského patriarchátu . 1967. č. 3
  48. ↑ Kapitola V. Velikonoční cyklus („minoucí svátky“) . Archivní kopie ze dne 14. července 2014 na Wayback Machine // Men' A. V. “Orthodox bohoslužba. Svátost, slovo a obraz"
  49. ↑ Pravidlo 66 6. ekumenické rady (nepřístupný odkaz) . Získáno 18. 5. 2016. Archivováno z originálu 11. 8. 2013. 
  50. ↑ viz Didache , 7: „Pokud jde o křest, křtěte takto: když jste předem naučili vše výše uvedené, křtěte ve jménu Otce i Syna a Ducha svatého v živé vodě (což znamená proudící, viz Didache v pravoslavných Encyklopedie . Archivní kopie ze dne 19. října 2021 na Wayback Machine ). Není-li živá voda, křtěte v jiné vodě, a pokud nemůžete ve studené vodě, (křtěte) v teplé vodě (tedy zřejmě v křtitelnici). Není-li ani jedno, ani druhé, pak si nalijte třikrát vodu na hlavu ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. A před křtem ať se ten, kdo křtí, i ten, kdo se křtí, a pokud možno i někteří další, postí jeden nebo dva dny předem.
  51. ↑ Skvělý příspěvek . Archivováno 19. října 2021 na Wayback Machine : „Dalším zdrojem, ze kterého pochází Velký půst, je předkřestní půst . Ve 3. století se v církvi rozšířil zvyk vykonávat svátost křtu o Velikonoční noci a praxe půstu před přijetím křtu existovala v církvi již v 1. století (viz např.: Didache 7. 4 ); předkřestní a předvelikonoční půst bylo možné spojit; v pozdějších zdrojích mohou být fáze ohlašování spojeny s některými fázemi postního cyklu“
  52. ↑ Sagarda A.I. , Sagarda N.I. Učení 12 apoštolů: „Podle všech těchto údajů by v 9. a 10. kapitole „Učení“ měl být popis „Večeře Páně“, se kterou byla spojena i eucharistie ; jeho pořadí je prezentováno v této podobě: nejprve se podávalo jídlo, během kterého se pronášely modlitby uvedené v kapitole 9 – první nad mísou, jako v modlitbách velikonoční večeře nebo v modlitbách souvisejících se sobotním jídlem. jim v obsahu a druhý nad rozlámaným chlebem následovalo skutečné jídlo. Jelikož se po ní měla slavit eucharistie, tyto modlitby již odrážejí charakter celé „večeře Páně“. Teprve po jídle („po nasycení“) byla vlastní eucharistická modlitba (10), po níž následovalo přijetí eucharistických darů: „Je-li kdo svatý, ať přijde“. (Viz I. 7. Historicko-kanonický a liturgický význam Διδαχή . Archivováno 28. září 2021 na Wayback Machine )
  53. ↑ Oksana Golovko. Posvícení velikonočních koláčů, vajec a tvarohu Velikonoce - je to nutné? Archivováno 22. dubna 2016 na Wayback Machine // Orthodoxy and the World , 9. dubna 2015
  54. ↑ Nakladatelství Moskevského patriarchátu, 2012 , str. 172.
  55. ↑ Anna Jordanová. křesťanství . Archivováno 24. dubna 2015 na Wayback Machine  - Nelson Thornes , 5. dubna 2000.
  56. ↑ Dimitry z Rostova . Život apoštolů rovných Svatá myrhonosná Marie Magdalena .
  57. ↑ Otázka: Milý otče, řekni mi prosím, proč je vajíčko symbolem Velikonoc? Archivní kopie ze dne 25. dubna 2016 na Wayback Machine // Pravoslavie.Ru , 3. května 2005
  58. ↑ Zheltov M.S. , Ruban Yu.I. Artos  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 470-472. — 752 s. - 40 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  59. ↑ Co je artos? Archivní kopie ze dne 5. května 2016 na Wayback Machine // Orthodoxy and the world , internetový portál, 18. dubna 2006
  60. ↑ O svátostech a provizorních bohoslužbách, o svátcích a nedělích, o vykonavatelích bohoslužby, o chrámu a posvátných nádobách // O bohoslužbě pravoslavné církve . - Petrohrad. , 1857. - T. 2. - S. 65-66.
  61. ↑ Nikolaj Zavjalov. Řád zvonů vyrobených ve Svatém týdnu . Archivováno 12. února 2016 na Wayback Machine // Pravoslavie.Ru , 13. dubna 2011
  62. ↑ Alexandra Sopová. Kde zvonit na Velikonoce? Archivní kopie ze dne 2. června 2016 na Wayback Machine // Pravoslavie.Ru , 16. dubna 2012 (přetištěno z časopisu Neskuchny Sad).
  63. ↑ Popis Velikonoc ve Francii (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 7. prosince 2015. Archivováno z originálu 4. března 2016. 
  64. ↑ Velikonoční zvonky . Archivováno 5. června 2016 na Wayback Machine // RIA Novosti , 19. dubna 2009
  65. ↑ Červený kopec . Ruské etnografické muzeum. Získáno 30. dubna 2013. Archivováno z originálu 8. května 2013.
  66. ↑ Morozov I. A., Sleptsova I. S. Hry s kraslicemi . Archivní kopie z 18. března 2009 na Wayback Machine // Morozov I. A., Sleptsova I. S. Circle of the game. Dovolená a hra v životě severoruského rolníka (XIX-XX století). — M.: Indrik, 2004, s. 665-679
  67. ↑ 1 2 Svatý Řehoř Teolog . Slovo 45. Na Svaté Velikonoce. (po 383) . Archivováno 15. května 2011 na Wayback Machine
  68. ↑ Alexander (Mileant) . Dvě Velikonoce // Prozkoumejte Písmo... K poznání Bible (Starý a Nový zákon). - M. : Ruský chronograf, 2002. - S. 177-179. — ISBN 5-85134-024-X .
  69. ↑ Pár slov o Velikonocích. Sv. Meliton ze Sard (2. století) . Získáno 28. dubna 2007. Archivováno z originálu 19. října 2007.
  70. ↑ Svatý Řehoř z Nyssy . Jak se slavily Velikonoce. (IV století) . Archivováno 6. října 2007 na Wayback Machine
  71. ↑ Svatý Lev Veliký. Slovo I pro Velikonoce. (5. století) . Získáno 1. července 2009. Archivováno z originálu 12. října 2007.
  72. ↑ Blahoslavený Hesychius (4. století), presbyter Jeruzaléma Druhé slovo pro svatou Velikonoce . Archivováno 10. října 2007 na Wayback Machine
  73. ↑ Rev. Theodore the Studite . O Velikonocích (úryvky z 1,2,6,66 a 73 slov katechismu, VIII-IX století) . Archivováno 2. února 2009 na Wayback Machine
  74. ↑ Svatý Jan Zlatoústý . Slovo oznámení na svatý a zářivý den slavného a spasitelného Krista, našeho Boha vzkříšení . Archivováno 17. srpna 2009 na Wayback Machine
  75. ↑ Šmelev I. S. Léto Páně . Archivováno 22. listopadu 2012 na Wayback Machine
  76. ↑ Andreev L. N. Bargamot a Garaska . Archivováno 8. dubna 2007 na Wayback Machine
  77. ↑ Leskov N. S. Obrázek . Archivováno 10. května 2012 na Wayback Machine
  78. ↑ diak. A. Kurajev . "Mistr a Margarita": pro Krista nebo proti? Archivováno 18. dubna 2007 na Wayback Machine
  79. ↑ Ruské velikonoční přání (nepřístupný odkaz) . Muzeum pohlednic. Získáno 5. května 2013. Archivováno z originálu 1. května 2013. 
  80. ↑ Martirosyan, Hrach. „zatik“ // Etymologický slovník arménského zděděného lexikonu (řada Leiden Indoevropský etymologický slovník; 8), Leiden, Boston: Brill, 2010. S. 273–274.
  81. ↑ Richard Sermon. Od Velikonoc do Ostary: Znovuobjevení pohanské bohyně? // Time and Mind: The Journal of Archaeology, Consciousness and Culture. Ročník 1, číslo 3, 2008.
  82. ↑ Reinhold Olesch. Die christliche Terminologie im Dravänopolabischen . Archivováno 29. října 2019 na Wayback Machine // Zeitschrift für Slavische Philologie. sv. 39, č. 1 (1976). S. 18.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 Velikonoční cyklus v pravoslavném kalendáři
 Pravoslavné svátky
Hlavnívelikonoční
Dvanáctý
Ne dvanácté
skvělé
Střední
 Liturgický rok v římském obřadu

příchod

o Vánocích

běžného času

skvělý příspěvek

Velikonoční čas

běžného času