Ázerbájdžánci | |
---|---|
Číslo a rozsah | |
Celkem: 17 milionů [16] [17] nebo 30–35 milionů (2002) [2] | |
|
|
Popis | |
Jazyk | ázerbájdžánský |
Náboženství | většinu tvoří šíitští muslimové [18] ; menšinu tvoří sunnitští muslimové [19] [20] |
Obsažen v | Turkické národy |
Spřízněné národy | Turci , Turkmeni , Gagauzové [21] |
etnické skupiny | Airums , Afshars , Baharlu , Bayats , Garagezlu , Qajars , Karadags , Karapapahis , Nafars , Padars , Pichagchis , Terekements , Chelebianlu , Shakhsevens |
Mediální soubory na Wikimedia Commons |
Ázerbájdžán [7] ( ázerbájdžán azərbaycanlılar , آذربایجانلیلار ; мфа : [aːˌz̪ʲæɹʲ.baɪ̯.d͡ʒan̪.n̪ɨˈɫ̪aɾ]) jsou turkičtí , kteří tvoří hlavní obyvatelstvu a významnou část a nouze, a významnou částí, a významnou částí azerbajána a významného obyvatelstva a jevař a jezdík a jezdík a jezdík a jezdík a jezdík a jezdík a jezer v severním obyvatelstvu a významně se v severním obyvatelstvu a významnou částí severního obyvatelstva a významné části Severního obyvatelstva a významné části Severního obyvatelstva a významné části Severního obyvatelstva a významné části. obyvatel severozápadního Ázerbájdžánu. Kromě Íránu a Ázerbájdžánu tradičně žijí na území moderního Ruska ( Dagestán ), Gruzie ( Kacheti a historická oblast Borchali - moderní Kvemo Kartli ) a také Turecka ( Kars a Ygdir ) .
Mluví ázerbájdžánsky .
Věřící se hlásí především k islámu , většina šíitů ( jafaritský madhhab ), menší část sunnitů jsou Hanafiové .
Většina patří ke kaspickému typu kavkazské rasy .
Formování ázerbájdžánského etna na území východní Zakavkazska a severozápadního Íránu bylo staletým procesem, který skončil především koncem 15. století [22] .
V pramenech ze 16.–17. století byli Ázerbájdžánci spolu s dalšími národy safavidského státu označováni termínem „Kizilbash“, který byl původně používán pro sjednocení turkických nomádských kmenů [24] [25] [poznámka 1 ] . Na počátku 18. století ruská vojska, která se poprvé setkala s Ázerbájdžánci během Petrových tažení na Kavkaz, nedělala mezi nimi a jinými nekřesťanskými národy žádný rozdíl. Pro ně existovali pouze Busurmani [26] (tedy nekřesťané, muslimové). V „Manifestu“ Petra I. , vydaném v roce 1722 v Astracháni před jeho „ perským tažením “, jsou zaznamenány čtyři národy Zakavkazska a Íránu: „Farsové, Ajami, Arméni a Gruzínci“, kde Ajami znamená Ázerbájdžánci [25] . Stejné jméno dostali Ázerbájdžánci v 15.–18. století v Osmanské říši [27] . Pro osmanské Turky bylo „ajam“ (ﻋﺠﻢ) běžné jméno pro Ázerbájdžánce i Íránce [28] . Nebral se v úvahu fakt jejich jazykové odlišnosti, ale jejich příslušnost k šíitské sektě islámu [28] . Arménský spisovatel a etnograf Chačatur Abovjan , který žil v první polovině 19. století , popisující kulturu a zvyky Kurdů , uvedl, že sunnité nazývali Tatary (tj. Ázerbájdžánci) a Peršany „jedno společné hanebné jméno Ajam“ [29] .
Na počátku 19. století se v aktech a ruských dokumentech používal v té době obecně přijímaný termín „Asiatové“, po němž následoval název „muslimové“ [26] . Poté, co se jižní Kavkaz stal součástí Ruské říše , ruské úřady, které tradičně nazývaly všechny turkické národy Tatary , začaly označovat Ázerbájdžánce jako kavkazské , Ázerbájdžánské [30] nebo Aderbeidzhan Tatars [31] , aby je odlišily od ostatních turkických národů. Samotné jméno je zkomolením Atropatene , provincie starověkého Íránu [32] .
Etnonymum „Ázerbájdžánci“ se v různých formách používá v akademické literatuře od konce 19. století. Jen v Encyklopedickém slovníku Brockhause a Efrona se takových forem setkáváme s několika. Takže v článku „Peršané“ (T.XXIII, 1898) ESBE nazval Ázerbájdžánce „Ázerbájdžánci“ [33] , a v článku „Turci“ (T.XXXIV, 1901) – Turci íránského typu – „Aderbejžané perští a kavkazští “ [34] . V jiném článku – „Turkičtí Tataři“ (V.XXXIV, 1901), ESBE nazývá Ázerbájdžánce „Aderbajdžanskými Tatary“, přičemž poznamenává, že řada vědců (zejména Yadrintsev , Kharuzin , Shantr ) navrhla nazývat aderbajdžánské Tatary „Aderbaijan“, ale v té době ještě nezakořenila [35] . V. A. Shnirelman poznamenává, že před revolucí se název „Ázerbájdžán“ ještě neustálil, a poukazuje na to, že „v díle téhož autora jej bylo možné nalézt ve formách „Aderbeijan“, „Azerbaijan“ a „Azerbaijan““ [36 ] .
Ruská encyklopedie (1911) uvádí tři označení: „Aderbeijan Tatars“, „Aderbeidzhanians“ a „Transcaucasian Tatars“ [37] . Francouzský antropolog a etnograf Joseph Deniker ve své práci vydané v roce 1900 nazval Ázerbájdžánce „Aderbaijanis, Turkic-Speaking Iranians of the Caucas and Persia“ [38] . V 1. vydání „ Encyklopedie islámu “, v článku francouzského orientalisty Clementa Huary „Karabach“ (Ḳara-Bāg̲h̲), byla polovina populace označena jako „ Adarbaidzhans “ (Ād̲h̲arbaid̲j̲ānī) [39] .
V předrevolučním Rusku se Ázerbájdžáncům říkalo také Peršané [40] . Tajemník Dagestánského regionálního statistického výboru E.I. Kozubskij tedy o obyvatelstvu Derbentu napsal , že se skládá hlavně z „aderbejských šíitských Tatarů, kterým se často mylně říká Peršané, s nimiž mají společnou pouze víru“ [41] . Často se jim v Turecku říkalo Peršané, což zaznamenal turkolog P. A. Falev [42] . V Íránu se etnonymum „Peršané“ používalo i ve vztahu k jiným etnickým skupinám. Například francouzský cestovatel Chardin , který navštívil Persii na konci 17. století, poznamenal, že „Peršané“ tehdy označovali veškeré obyvatelstvo země bez ohledu na etnickou příslušnost [43] .
Sunnitské obyvatelstvo Karsu nazývalo Ázerbájdžánce „ shiya “ (zřídka používané jméno „adzhem“) [44] . Zokové žijící v oblasti Ordubadu nazývaní ázerbájdžánští Kurdové a Turkmeni - Arméni [28] .
Mnoho národů Kavkazu používá pro Ázerbájdžánce jméno Kazhar (Qajar), které zároveň označuje Íránce: qajarly mezi Karačaji a Balkary , gazhari - mezi Čečenci (a Inguši [45] ), qazhar - mezi Kumyky, Laky a Darginy [24] . Mezi Avary, Andiany , Chamalals , Bagulals a Archins je termín padar spojován s etnonymem Ázerbájdžánci . Mezi Laky, Darginy, Avary a Archiny je však znám i jiný název pro Ázerbájdžánce - khamšari (gamshari) , což znamená v perském jazyce "krajan", "krajan" [24] (Archinové mají pro Ázerbájdžánce jiné jméno - tsilishdu ) [46] . Tsakhurové [47] , stejně jako Rutulové a Avaři z oblasti Sheki-Zakatala v Ázerbájdžánu, nazývají Ázerbájdžánci - mughal (Mugalové) [24] ; Achvakhové - Ázerbájdžánci, Gvadaro, Qazharo, Khabasharadi [48] .
Obyvatelé, kteří vedli polokočovný způsob života a zachovali si zbytky patriarchálně-kmenových vztahů, se nazývali kmenovou či kmenovou příslušností (avšarové, tekelové, kengerlisové, airumové aj.). Usídlené venkovské a městské obyvatelstvo, jehož ekonomická sféra působení byla omezena úzkými hranicemi jednotlivých malých regionů Ázerbájdžánu, často od sebe hospodářsky oddělených, se nazývalo na územním základě (Širvanové, Karabachové, Šekinové, Kubánci a Bakuni). A. Alekperov to považoval za pozůstatek nejednoty, která existovala dříve, kdy existovala řada malých chanátů [28] .
Zároveň existovalo i pojmenování na náboženském základě – „muslimové“, takto oslovoval své krajany například básník konce 19. století. Mirza Alekper Sabir [28] . Sovětsko-ruský historik a filozof D. E. Furman také poznamenal, že Ázerbájdžán z 19. století se definoval jako muslim, šíita nebo sunnita , mluvící turkickým (tatarským) jazykem a který pochází z toho a takového místa a klanu [49] . To, že náboženské sebevědomí Ázerbájdžánců někdy zastínilo to etnické, ukázal v jednom ze svých článků skladatel Uzeyir Gadzhibekov , kde se národ, jazyk a náboženství nazývaly muslimské [50] . Jeho současník Mammad Emin Rasulzade zase cituje dialog mezi tureckým pašou a ázerbájdžánským vojákem: "K jakému národu patříš, Mammade?" - "Díky bohu, muslimové" [49] . Tomu věnovali pozornost sovětští etnografové, kteří se zabývali lidmi té generace. Například N. M. Marr v roce 1920 napsal: „Kulturní sebeurčení kavkazských aderbeijantů má zatím pouze náboženský charakter, navíc obecně muslimský, podporovaný vládnoucí třídou velkostatkářů“ [51] . N. G. Volkova , která dirigovala v 70. letech 20. století. terénní výzkum mezi gruzínskými Ázerbájdžánci uvedl, že etnické sebevědomí starší generace bylo „jsme muslimové“ [52] .
Mezi ázerbájdžánskými historickými a kulturními osobnostmi lze nalézt různé formy oslovení ázerbájdžánského lidu. Básník a vezír karabašského chanátu Molla Panah Vagif rozdělil Ázerbájdžán pouze podle nomádských kmenů „ el “. Spisovatel a materialistický filozof Mirza Fatali Akhundov používal ve vztahu k Ázerbájdžáncům jména „Kavkazané“, „Muslimové“, „Tatarové“ [28] . N. Narimanov se naopak až do konce života nazýval Turkem [53] .
S růstem národního sebevědomí mezi turkicky mluvícími národy Ruska došlo v řadě případů k odmítnutí „koloniálního“ jména, jako je „ Sart “ ve vztahu k Uzbekům nebo „ Tatar “ ve vztahu k Ázerbájdžánci, kterým se své jméno snažilo oponovat. Ázerbájdžánci a Uzbeci tedy jako své jméno používali v té době zobecňující jméno Turk . Podle L. M. Lazareva z roku 1866 si „aderbidžanští muslimové neříkají Tataři, ale Turci...“ a v uzbeckém národním tisku z počátku 20. století byl Uzbek označen jako Turk , Turkistánský Turk [54] . Termín „Ázerbájdžánci“ nebo „Ázerbájdžánští Turci“ v ázerbájdžánském prostředí poprvé navrhly v roce 1891 liberální Bakuské noviny Keshkul k označení lidí žijících na obou stranách íránsko-ruské hranice [55] , a od r. koncem 19. století se tento termín rozšířil v provincii Elisavetpol jako vlastní jméno [36] . V témže roce učinil podobný názor prominentní ázerbájdžánská veřejná osobnost, novinář Mammad Aga Shakhtakhtinsky [56] v článku „Jak nazývat transkavkazské muslimy“ na stránkách deníku Kaspiy ] . Poprvé byli Ázerbájdžánci veřejně nazýváni národem během íránské ústavní revoluce , kdy ázerbájdžánský provinční enjumen poslal telegram do všech velkých měst Íránu, ve kterém oznámil, že „milleti Ázerbájdžán“, tedy „ázerbájdžánský národ “, odmítl uznat suverenitu Mohammada Aliho Shaha [57] .
Po revoluci událostí z let 1905-1907 se ve vztahu k Ázerbájdžáncům začalo používat označení „Turci“. Do oběhu jej uvedli zástupci ázerbájdžánské buržoazie, kteří se seskupili kolem časopisu Füyuzat a zaměřili se na Osmanskou říši [26] . Podle V. Shnirelmana bylo jméno Turků spíše zpolitizovaným pojmem [36] . Tento termín byl široce používán musavatistickými historiky-ideology a jejich kolegy, kteří zastupovali zájmy velmocí [26] . Po vzniku sovětského Ázerbájdžánu se spolu se slovem „Ázerbájdžánci“ ustálilo i slovo „Turci“ jako oficiální jméno jeho hlavního obyvatelstva, které se Uzbekové a Tataři snažili zavést také jako své jméno [58] . Ázerbájdžánština se tedy nazývala turkština a ženský rod byl utvořen ze slova turečtina [ 58 ] . Při prvním sovětském sčítání lidu v roce 1926 se Ázerbájdžánci objevili jako „Turci“ [59] . Vzhledem k tomu, že oficiální dokumenty obsahovaly jména označující název republiky (například „občan Ázerbájdžánské SSR“) a obyvatelstvo bylo nazýváno „Turci“, bylo obtížné jednotně pojmenovat vznikající socialistickou národnost. Ázerbájdžánští Turci nebo Ázerbájdžánští Turci se ve snaze dosáhnout takové uniformity uchýlili k frázím , ale tento stav neodpovídal době [58] . Během projednávání návrhu ústavy SSSR z roku 1936 byla zefektivněna etnonymická terminologie týkající se jmen národů a národností SSSR. Na tomto pozadí byl mimo jiné přijat oficiální název „Ázerbájdžánci“ [58] , pod kterým byl tento lid zaznamenán při sčítání lidu v roce 1939 [60] , a tentokrát byla sémantická buňka Turkic zcela osvobozena od označení specific-specific koncepty [58] .
Jak poznamenává americký turkolog Kemal Silai, většina tureckých turkologů věří, že existuje jediný turkický jazyk s četnými dialekty. Ve většině případů je tento argument poháněn ultranacionalistickou a expanzivní ideologií, která předpokládá existenci jediného „tureckého světa“. Ve skutečnosti se mluvčí turkických jazyků, navzdory jejich jazykové blízkosti, raději identifikují jako „Kazachové“, „Uzbekové“, „Ázerbájdžánci“ atd., protože mají velké rozdíly v historii, kultuře a tradicích a méně často jako „Turci“. » [61] .
Ázerbájdžánci z Íránu se označují jako „Turci“, na rozdíl od „Kurt“ (kurdsky mluvící) a „Farů“ (persky mluvící), což jsou hlavní etnické skupiny, se kterými mají největší kontakt [62] . Americký antropolog Richard Wikis také poznamenává, že Ázerbájdžánci z Íránu v závislosti na místě svého bydliště také používají označení shahseven, afshar a qajar [63] .
Podle Encyclopedia Britannica jsou Ázerbájdžánci smíšeného etnického původu, přičemž nejstarším prvkem je místní populace východní Zakavkazska a možná i íránsky mluvící Médové , kteří žili v severní Persii. Tato populace byla persianizována během vlády dynastie Sassanidů v Íránu (III-VII století našeho letopočtu). Za počátek turkizace obyvatelstva lze považovat dobytí regionu seldžuckými Turky v 11. století a pokračující migrační toky turkických národů v následujících stoletích, včetně těch, které se přestěhovaly v období mongolských výbojů ve 13 . století (většina kmenů, které tvoří mongolské jednotky, stejně jako těch, kteří byli nuceni migrovat kvůli mongolským výbojům, byla Turkic) [64] .
Íránský historik a lingvista ve svém článku z roku 1922 Ahmed Kesravi popřel, že by Turci z Íránu (většinou Ázerbájdžánci) byli Íránci, kteří byli nuceni opustit svůj vlastní jazyk a přejít na turečtinu. Podle jeho názoru není turecky mluvící obyvatelstvo Íránu nic jiného než Turci, kteří migrovali ve značném počtu ze Střední Asie do Íránu, kteří se snoubili s místním obyvatelstvem, přijali jejich kulturu a zvyky. Kesravi to vysvětluje tím, že pokud by Turci migrovali do Íránu v malých počtech, určitě by se asimilovali a implantace menšinového jazyka je pro většinu nepravděpodobná, což ilustruje neschopnost Arabů asimilovat Íránce. Kesravi zároveň nevěřil, že íránští Turci jsou homogenní; uznal asimilaci místních Íránců v podmínkách velkého počtu a síly Turků [65] . Následně Kesravi změnil své názory na opačné, Ázerbájdžánce považoval za turkizované Íránce, nicméně tato změna může souviset s jeho ideologickými názory [66] .
Podle Zaki Validi Togana nebyla turkifikace v mongolské fázi asimilací, ale nahrazením íránského obyvatelstva. Značný počet ázerbájdžánských Íránců byl zabit, zbytek uprchl do sousedních regionů (takže Togan vysvětluje nárůst íránské populace v arabském Iráku migrací z Ázerbájdžánu a Ajem Iráku ) kvůli turkicko-mongolskému útlaku, který byl obzvláště silný v r. Ázerbájdžán, kvůli jejich masovému osídlení v tomto regionu. Na základě primárních zdrojů odhaduje Togan počet turkicko-mongolských kmenů, které dorazily do Ázerbájdžánu, na 2 miliony lidí. S ohledem na skutečnost, že místní Turci nebyli vystaveni pronásledování, se Ázerbájdžán během tohoto období proměnil v téměř turkickou oblast. Zároveň, jak upozorňuje Togan, v Tabrizu a Maragze, které nebyly zničeny, byl zachován íránský živel, který byl následně asimilován [67] .
Jak je uvedeno v Encyklopedii ruských dějin , i poté, co byl v 7. století dobyt Araby, si Ázerbájdžán zachoval svůj íránský charakter. Seldžukové, kteří se v regionu objevili, splynuli s domorodým obyvatelstvem a perský jazyk byl nahrazen turkickým dialektem, který se později změnil na ázerbájdžánskou turkickou řeč [68] . V článku o „ Adarbajdžánu “ V. F. Minorskij poznamenal, že charakteristické rysy ázerbájdžánského jazyka – jako je perská intonace, odmítání vokální harmonie – odrážejí neturecký původ turkického obyvatelstva [69] . Tvrdí to švédský turkolog a lingvista Lars JohanssonÁzerbájdžánci byli po staletí kvůli náboženským a politickým rozporům odděleni od tureckých Turků. Dějiny Ázerbájdžánu zároveň dokládají významný kulturní vliv Íránu [70] .
Robert Heusen poznamenává, že úhel pohledu na původ většiny obyvatel Ázerbájdžánu od Albánců je nesprávný, protože v tomto případě etnická diverzita albánské federace kmenů na severu Kury, arménizace jižního pobřeží této řeky, stejně jako turecká imigrace do regionu [71] jsou ignorovány . Americký historik D. Burnutyan se domnívá, že Albánci nejsou přímými předky moderních Ázerbájdžánců, protože v době, kdy Turci pronikli do Zakavkazska, byly albánské kmeny nejprve pohlceny zoroastriánskou Persií a poté islamizovány Araby [72] . Podle Ronalda Sunyho se mnozí Albánci, kteří přijali křesťanství, nakonec začali považovat za Armény, zatímco druhá část, která konvertovala k islámu, se později spojila s Ázerbájdžánci [73] .
Němečtí kavkazští učenci Jost Gippert a Wolfgang Schulze se domnívají, že albánský kmen Gargarů , který žil na východě albánské provincie Utik , jehož jazyk tvořil základ spisovného albánského jazyka , buď později migroval na sever od řeky Alazani, nebo byl asimilován , především turecky mluvící populací moderního Ázerbájdžánu [74] . Americký historik James Stuart Olson se domnívá, že ve starověku a středověku se na etnogenezi Ázerbájdžánců podíleli i kavkazští Albánci [75] .
V etnogenezi Ázerbájdžánců hraje důležitou roli i téma společného turecko-ázerbájdžánského turkického etnokulturního prostředí, které se formovalo v seldžucké éře. Fuat Koprulu píše, že nový příliv turkicko-oguzských mas s invazí Mongolů (XIII. století) vedl k nárůstu etnické, jazykové a literární propasti, k níž postupně došlo mezi Turky z Ázerbájdžánu a východní Anatolií na jedné straně. a západní Anatolie na straně druhé. Turci z Ázerbájdžánu a východní Anatolie se nadále vyvíjeli za jiných podmínek než Turci ze západní Anatolie, navíc pod silným vlivem Persie. Nejviditelnějším ukazatelem etnického rozdělení bylo jazykové rozdělení a od poloviny XIV století se již objevuje geografická hranice ázerbájdžánského a tureckého jazyka (podle Mohammeda Ergina, procházejícího podél Samsun - Sivas - Iskenderunská linie ), od níž na východ (Ázerbájdžán, Írán, Irák, východní Anatolie) začali Turci mluvit ázerbájdžánsky, která byla v procesu izolace (ve středověku nazývaná turkmenština (nezaměňovat se středoasijskou Turkmen ) nebo Ajam Turkic.Tato jazyková diferenciace byla zřejmá již současníkům v XV-XVI století [76] .
K etnicko-kulturnímu rozdělení Turků a Ázerbájdžánců silně přispěly politické faktory. Koncem 13. století se na troskách Konyského sultanátu a mongolského státu Hulaguidů začali formovat nezávislí bejlikové , kteří se nakonec rozdělili na dvě protichůdná „centra moci“ – západní reprezentované osmanským státem a tzv. východní reprezentovaný Karaman beylik , beylik Kadi Burhaneddin a Ak-Koyunlu konfederace . Pak se státy Kara-Koyunlu , Ak-Koyunlu a Safavids staly východními protinožci Osmanské říše . V důsledku toho se kolem západního centra vytvořil turecký jazyk a turecký etnos a kolem východního centra ázerbájdžánský jazyk a etnos, což nakonec (podle Sh. Mustafayeva koncem 14. století) vedlo k etnolingvistickému oddělení Ázerbájdžánci a Turci [76] .
Řada badatelů zaznamenala přijetí šíismu na počátku 16. století za vlády Safavidů jako posledního faktoru při formování ázerbájdžánského etnosu [77] [78] .
Ázerbájdžánci ovládali Írán po celá staletí a byli dominantní etnickou skupinou [79] . S pomocí Ázerbájdžánců byla v roce 1501 vytvořena Safavidská říše , v níž Ázerbájdžán tvořil jádro a ovládali ji ázerbájdžánští feudálové [80] [81] [82] [83] [84] . Ázerbájdžánci byli hlavním pilířem státu a vládli mu, ovládali Íránce a opovrhovali jimi, rekrutovala se z nich i vojenská šlechta. Ázerbájdžánský jazyk byl jazykem armády a dvora a byl rodným jazykem šáhů, kteří v něm psali a rozvíjeli ázerbájdžánskou literaturu [85] [86] [87] [88] [89] [90] [91] .
V prvním období vlády íránské dynastie Safavidů dominovali ve správě Persie Ázerbájdžánci a místní verze turkického jazyka a perštiny zaznamenaly silný vzájemný vliv [92] . Po pádu safavidské dynastie v 18. století a chaosu následujících let se na území obývaném Ázerbájdžánci vytvořily dvě desítky polonezávislých chanátů , vedených především ázerbájdžánskými turecky mluvícími dynastiemi [93] [94] . Rusko-perské války, které následovaly na počátku 19. století, vedly v roce 1828 k rozdělení oblastí pobytu Ázerbájdžánců podél řeky Araks podle Turkmančajské smlouvy , podle níž přišel severní Ázerbájdžán (moderní Ázerbájdžánská republika ). pod kontrolou Ruské říše a jižní ( íránský Ázerbájdžán ) zůstala součástí Persie [95] [96] [97] . Během kadžárského období převládal ázerbájdžánský jazyk , jeho význam a význam Ázerbájdžánců obecně byl tak významný, že první studenti vyslaní do zahraničí na začátku 19. století studovat do Evropy byli všichni z Ázerbájdžánu a mnozí z nich dokonce mluvit persky [98] .
Až do roku 1918 neměli Ázerbájdžánci vlastní státnost a na rozdíl od sousedních Gruzínců a Arménů, kteří se považovali za pokračovatele staleté národní tradice, se zakavkazští muslimové považovali za nedílnou součást velkého muslimského světa, tzv. Ummah [99] [100] .
Po rozpadu Ruského impéria v roce 1918 byla vyhlášena první parlamentní demokratická republika na muslimském východě, Ázerbájdžánská demokratická republika (ADR), která existovala dva roky. V důsledku sovětizace Ázerbájdžánu vznikla Ázerbájdžánská SSR . Do roku 1925 žilo v Ázerbájdžánské SSR 1 241 758 Ázerbájdžánců, kteří tvořili 59,6 % obyvatel republiky, a také 45 028 Turků perského Ázerbájdžánu (tedy íránských Ázerbájdžánů) [101] . Mnoho ázerbájdžánských revolucionářů, kteří aktivně bojovali za nastolení sovětské moci, se stanou iniciátory vážných transformací v ázerbájdžánské společnosti, ale zemřou během masových represí ve 30. letech 20. století . Během Velké vlastenecké války , navzdory kolaboraci , která probíhala (například Ázerbájdžánská legie ), většina Ázerbájdžánců bránila svou vlast v řadách Rudé armády (každý pátý obyvatel Ázerbájdžánu bojoval se zbraní v ruce [102] , statisíce těchto sovětských občanů zahynuly v polních bitvách, mezi Ázerbájdžánci je mnoho těch, kteří obdrželi různá vyznamenání za vojenské zásluhy, z nichž několik desítek Ázerbájdžánců obdrželo titul Hrdina Sovětského svazu ). V rámci omezeného kontingentu sovětských jednotek v Afghánistánu se afghánské války zúčastnilo 7,5 tisíce Ázerbájdžánců [103] , z nichž 195 zemřelo [104] . V lednu 1990 bylo v důsledku potlačení politické opozice v Baku jednotkami sovětské armády zabito více než sto civilistů, většinou Ázerbájdžánců [105] . Ázerbájdžán znovu získal nezávislost v roce 1991 , ale v důsledku konfliktu v Náhorním Karabachu [106] [107] , podle oficiálních údajů ázerbájdžánských úřadů, se více než 1 milion Ázerbájdžánců stalo uprchlíky a vnitřně vysídlenými osobami [108] [109 ] (mimo Ázerbájdžán je tento údaj charakterizován jako politicky motivovaný, jejich počet se odhaduje na 750-800 tisíc osob [110] [111] ). V únoru 1992 se stovky [112] [113] ázerbájdžánských civilistů staly obětí masakru v Chodžaly [114] . V důsledku konfliktu dorazilo v letech 1988-1989 z Arménie do Ázerbájdžánu 186 000 Ázerbájdžánců [111] . V letech 1991-1994 bylo ze svých domovů vyhnáno přibližně 500 000 Ázerbájdžánců, obyvatelů Náhorního Karabachu a přilehlých oblastí, a asi 30 000 Ázerbájdžánců uprchlo z pohraničních oblastí [111] .
V současné době je většina Ázerbájdžánců tradičně usazena ve čtyřech státech: Ázerbájdžán , Írán , Gruzie a Rusko (Dagestán). Dne 18. prosince 2008 byla v Baku přijata „Charta solidarity světových Ázerbájdžánců“, jejímž hlavním cílem je sjednotit Ázerbájdžánce žijící po celém světě [115] .
Na počátku 20. století sehráli Íránští Ázerbájdžánci významnou roli ve společensko-politických dějinách země. Sehráli významnou roli ve vývoji íránského nacionalismu [116] . Spisovatel-pedagog Mirza Fatali Akhundov byl jedním z předchůdců romantického [117] moderního íránského nacionalismu [118] . Ve stejné době, jak poznamenává Sventochovskij, Achundov
kombinoval širší íránskou identitu s ázerbájdžánskou identitou, přičemž k označení obou zemí používal termín veten (vlast). S touto myšlenkou Íránu jako „vlasti vlasti“ se stal hlavní postavou literární renesance, procesu, který ironicky vedl k osvobození Ázerbájdžánců v Ruské říši od staletí íránské kulturní nadvlády. Tato „deiranizace“ našla určitou podporu u ruských úřadů, které se snažily oslabit identifikaci Ázerbájdžánců s Íránem“ [55] .
Na počátku 20. století [119] byli íránští intelektuálové značně ovlivněni aktivitami Tabriza Ázerbájdžána Mirzy Abdurrahima Talibova Tabriziho [120] [121] . Hluboké společensko-politické nepokoje v íránské společnosti, které začaly za šáha Násira ad-Dina, vyústily v ústavní revoluci za jeho syna Mozaffara ad-Dina , ve které se objevil ozbrojený odpor konstitucionalistů v severních provinciích země, zejména Gilan a Ústřední roli sehrál íránský Ázerbájdžán . Prominentní postavy revolučního hnutí mezi íránskými Ázerbájdžánci byli Sattar Khan [122] a Bagir Khan . Do této doby se mezi Ázerbájdžánci v íránském Ázerbájdžánu objevil a posiloval pocit národní identity, vyjádřený v národním hnutí za rozvoj jejich rodného jazyka a kultury [123] .
Během první světové války vstoupily turecké jednotky v létě 1918 na území íránského Ázerbájdžánu a ovládly jeho hlavní město Tabriz. Zároveň byla na území severního Ázerbájdžánu vyhlášena nezávislá Ázerbájdžánská demokratická republika . To umožnilo demokratické straně šejka Khiyabaniho v Tabrízu zahájit národně osvobozenecké hnutí proti šáhově režimu. Na začátku roku 1920 prohlásil Khiyabani jižní Ázerbájdžán za Azadistán („Země svobody“), ale povstání bylo potlačeno íránskými jednotkami a kontrola nad Teheránem byla plně obnovena [124] . Výskyt tureckých jednotek v Tabrizu v roce 1918 rozvířil národní cítění Ázerbájdžánců a podnítil touhu sjednotit Ázerbájdžánce z Íránu a Zakavkazska. Poté, co se v roce 1925 v Íránu dostala k moci dynastie Pahlavi , vláda v Teheránu zacházela s Ázerbájdžánci ledabyle a Pahlavi zakázala používání ázerbájdžánského jazyka ve vzdělávání, tisku a kancelářské práci [124] .
Kontakt mezi ázerbájdžánskými částmi Íránu a Sovětským svazem byl omezený, dokud v roce 1945 nevstoupily sovětské síly do severního Íránu během druhé světové války . Ázerbájdžánský lid dostal příležitost se sjednotit [97] . V roce 1945 byla na území obsazeném sovětskými vojsky vytvořena Národní vláda Ázerbájdžánu. Ta však trvala pouze jeden rok, až do okamžiku, kdy byla sovětská vojska pod tlakem aliance USA , Francie a Velké Británie stažena [97] . Následujícího dne bylo zabito několik tisíc íránských Ázerbájdžánců [125] . V následujících letech byly separatistické nálady v Ázerbájdžánu pečlivě sledovány a používání ázerbájdžánského jazyka bylo dále potlačováno [124] .
Stejně jako monarchická moc, islámský režim, který se dostal k moci v roce 1979 během islámské revoluce , bagatelizoval etnické rozdíly mezi Peršany a Ázerbájdžánci [125] . Zatímco vůdce islámské revoluce, ajatolláh Chomejní, byl v exilu, ázerbájdžánský [127] velký ajatolláh Mohammad Kazem Shariatmadari byl považován za hlavní náboženskou autoritu v Íránu [126] . Po vítězství islámské revoluce se otevřeně postavil proti myšlence přímé účasti duchovenstva ve vládě a byl proti začlenění doktríny „Velayat-e faqih“ do ústavy. V lednu 1980 vypuklo v Tabrízu, obývaném převážně Ázerbájdžánci, povstání mezi stoupenci šaríatmádari, potlačené vládními jednotkami. Navzdory skutečnosti, že důležitými postavami íránského establishmentu byli etničtí Ázerbájdžánci, jako je ajatolláh Alí Chameneí , úřady neváhaly při výběru prostředků k potlačení ozbrojeného separatismu pomocí těžkých zbraní, jako je potlačení povstání v Tabrízu, a popravy. stovky Ázerbájdžánců [125] . Na druhou stranu, po islámské revoluci mnoho Ázerbájdžánců obsadilo nejvyšší vládní posty v zemi (mezi nimi šéf prozatímní vlády Mehdi Bazargan [128] , prezident a tehdejší nejvyšší vůdce Alí Chameneí [129] [130] , poslední íránský premiér Mir-Hossein Musavi [131] [132] [133] , předseda Rady expertů Ali Meshkini [134] , atd.). Tisíce ázerbájdžánských dobrovolníků bojovaly spolu s Peršany a dalšími íránskými národy v íránsko-irácké válce a bránily svou společnou vlast a Ardabil , obývaný převážně Ázerbájdžánci, je na druhém místě mezi městy, pokud jde o počet mrtvých během této války [ 131] .
31. prosince 1989 na území Nachičevanské ASSR davy lidí zničily sovětsko-íránskou hranici. Tisíce Ázerbájdžánců překročily řeku Araks , inspirované první příležitostí po mnoha desetiletích sbratřit se se svými krajany v Íránu [135] [136] . Ve stejný den byl v Istanbulu zahájen vůbec první Světový kongres Ázerbájdžánců [137] .
Výnosem Státní rady Republiky Dagestán ze dne 18. října 2000 č. 191 byli Ázerbájdžánci klasifikováni jako původní obyvatelé Republiky Dagestán. [138] Většinou žijí na jihu Dagestánu. Podle výsledků celoruského sčítání lidu z roku 2010 žije v Dagestánu 130,9 tisíc Ázerbájdžánců , což je asi 4,5 % z celkového počtu obyvatel republiky [5] . Tradičním zaměstnáním Ázerbájdžánců z Dagestánu je zemědělství, zahradnictví, vinařství. Mezi běžná řemesla patří tkaní koberců, výroba šperků, výroba měděného nádobí, látek, úprava kůže atd. [139]
Podle odhadů žije v Turecku asi 800 000 etnických Ázerbájdžánců [140] . Většina žije ve východních oblastech Anatolie , která se nachází poblíž hranic Ázerbájdžánu a Arménie. Ázerbájdžánské komunity jsou soustředěny především v Ygdiru , Karsu (20 % obyvatel města Kars tvoří Ázerbájdžánci) [141] , v oblasti Tashlychay v Agri , oblasti Shenkaya v Erzurum a v oblastech Bashkale a Muradiye of Van . Naprostá většina Ázerbájdžánců žijících v bahně Kars tam byla přesídlena po výměně obyvatelstva v letech 1918-1925. z arménské SSR. Ázerbájdžánci, kteří se usadili v bahně Van, se přistěhovali z íránského Ázerbájdžánu asi před čtyřmi generacemi, zatímco někteří z Ázerbájdžánců, kteří emigrovali z kazašské oblasti Ázerbájdžánu po letech 1938 a 1945, se usadili v Amasyi a v oblasti Emirdagh v Afyonkarahisar ] il [ 1 .
Na začátku 20. století byli Ázerbájdžánci žijící v Arménii diskriminováni [143] , což vedlo k vážným změnám v etnickém obrazu země. V letech 1905-1906 byla provincie Erivan dějištěm střetů mezi Armény a Tatary (Ázerbájdžánci), známým současníkům jako " arménsko-tatarský masakr ", vyvolaným podle jednoho z názorů carským vedením s cílem odvést pozornost mas od revolučních událostí roku 1905 [144] . Napětí eskalovalo v roce 1918, kdy se Arménie a Ázerbájdžán nakrátko osamostatnily. Oba státy si nárokovaly stejné země na křižovatce svých hranic [145] . Vojenské akce na pozadí masového příchodu arménských uprchlíků z Osmanské říše do Arménie vedly k masakru „Tatarů“ [146] [147] [148] [149] [150] , v důsledku čehož mnoho z nich uprchl do Ázerbájdžánu. Zvláště se vyznamenal při ničení muslimských vesnic Andranik Ozanyan a Ruben Ter-Minasyan , kteří prováděli politiku armenizace území kdysi společné arménsko-ázerbájdžánské rezidence tím, že je osidlovali arménskými uprchlíky z Turecka [151] .
V roce 1947 dosáhl první tajemník Komunistické strany Arménie Grigorij Arutinov [152] , že Rada ministrů SSSR přijala rezoluci „O přesídlení kolektivních zemědělců a dalšího ázerbájdžánského obyvatelstva z Arménské SSR do Kura-Araks nížina Ázerbájdžánské SSR“, v důsledku čehož bylo až 100 tisíc Ázerbájdžánců [153] podrobeno přesídlení „na základě dobrovolnosti“ (a ve skutečnosti - deportaci [154] [155] [156] ) do Ázerbájdžán [157] během následujících čtyř let podle plánu přenechá svá místa pobytu arménským repatriantům ze zahraničí. Do roku 1959 se počet Ázerbájdžánců snížil na 107 tisíc [158] . V Jerevanu klesl podíl Ázerbájdžánců, kdysi většinové populace, na 0,7 % v roce 1979 a 0,1 % v roce 1989 [154] .
Události v Náhorně-Karabašské autonomní oblasti Ázerbájdžánské SSR vedly k tomu, že Ázerbájdžánci v Arménské SSR byli stále více pronásledováni a vytlačováni z republiky [159] . Ázerbájdžánci, kteří zůstali až do roku 1991, tedy Arménii téměř úplně opustili [160] [161] .
N. G. Volková ve své práci „Etnické procesy v Zakavkazsku v 19.–20. století“ poznamenává, že v 80. letech 14. století. při ofenzivě perských šáhů na Gruzii podél jižních hranic země – podél řeky. Aqstafe , Debed a další jsou osídleni Ázerbájdžánci (skupiny Kazach, Pambak a Shuragel) [162] . Podle gruzínské sovětské encyklopedie přišel na začátku 17. století, za Abbáse I. , do údolí Debed , který dal regionu Borchali jméno , turkický kmen Borchalu . V roce 1604 zde vznikl Borchali khakanat (sultanát) , který existoval až do 18. století [163] . O historii Kakheti v tomto období ESBE píše: „Na začátku 17. století (1615-1616) Shah Abbas I s nesčetnými hordami dvakrát pronikl do Gruzie, zdevastoval ji, vykrádal kostely a odnesl významnou část obyvatelé Kakheti, místo kterých přesídlil do Gruzie až 15 tisíc domácností Aderbeidžanských Tatarů“ [164] .
Na konci března 1944 bylo 608 kurdských a ázerbájdžánských rodin čítajících 3240 obyvatel Tbilisi přesídleno do Gruzínské SSR, do oblastí Tsalka, Borchali a Karayaz [165] . Poté, co Gruzie získala nezávislost a k moci se dostali vůdci gruzínského národního hnutí v čele se Zviadem Gamsachurdiou , se situace etnických menšin, včetně Ázerbájdžánců, výrazně zhoršila. V roce 1989 došlo ke gruzínsko-ázerbájdžánským střetům souvisejícím s požadavky Ázerbájdžánců z oblastí Marneuli , Bolnisi a Dmanisi na vytvoření autonomie Borchali s hlavním městem Rustavi , což narazilo na odpor většiny etnických Gruzínců [166]. [167] .
Podle Seidlitze (1885) bylo na Kavkaze 975 700 Ázerbájdžánců [51] . Podle informací z roku 1886, zveřejněných v Abecedním seznamu národů žijících v Ruské říši, Ázerbájdžánci žili na území provincií Baku , Elizavetpol , Tiflis a Erivan , okresů Derbent a Zagatala s celkovým počtem 1 139 659 lidí [168] .
Podle článku „Turkic-Tatars“ (T.XXXIV, 1901) ESBE obývají Ázerbájdžánci (ve zdroji „Tatars of Aderbaijan “) většinu jižního a jihovýchodního Zakavkazska, téměř celou ruskou Arménii [35] . Podle ESBE je jejich počet 1 168 025 a asi 40 tisíc v Persii [35] . Celkový počet Turko-Tatarů v Persii určuje ESBE na 1,7 milionu [169] . Podle Ruské encyklopedie (1911) žilo až 2 miliony Ázerbájdžánců (730 tisíc v Baku, 660 tisíc v Elizavetpolu, 447 tisíc v Erivanu a 160 tisíc v Tiflis) [37] . M. E. Rasulzade v jedné ze svých prací, publikovaných v roce 1912, poukázal na to, že v íránském Ázerbájdžánu žije 2 ½ milionu Ázerbájdžánců, ale podle A. N. Samoiloviče je toto číslo podhodnoceno [51] .
Podle webu CIA jsou Ázerbájdžánci druzí největší v Gruzii (6,3 % v roce 2014) a druzí v Íránu [170] . V samotném Ázerbájdžánu žije asi 8,2 milionu Ázerbájdžánců (sčítání lidu v roce 2009), kteří tvoří 91,6 % populace země [4] .
V Íránu tvoří většinu v provinciích Západní Ázerbájdžán , Východní Ázerbájdžán , Ardabil [171] , Zanjan [171] . Žijí také ve východních oblastech provincií Kurdistán (ve vesnicích poblíž Gorve ) [172] a Hamadan [171] [173] , severních oblastech provincie Qazvin [171] . Velké ázerbájdžánské komunity jsou ve městech Teherán , Keredž , Mašhad . Celkový počet Ázerbájdžánců v Íránu je podle různých odhadů od 12 do 16 milionů a dokonce až 30 milionů lidí [3] [174] .
V Gruzii Ázerbájdžánci tradičně obývají jižní a jihovýchodní oblasti země. Nejkompaktněji obývají čtyři jižní obce regionu Kvemo Kartli ( Marneuli , Dmanisi , Bolnisi a Gardaban ). Ázerbájdžánské enklávy jsou v dalších obcích tohoto regionu: dvě v Tetritskar ( vesnice Kosalari a Shihilo ) a čtyři v Tsalce ( vesnice Arjevan-Sarvani , Gedaklari , Tejisi a Cholmani ). Podle sčítání lidu z roku 2014 tvořili Ázerbájdžánci 41,75 % populace Kvemo Kartli [8]
Kromě Kvemo Kartli existuje několik ázerbájdžánských enkláv v jiných částech Gruzie. V obci Mtskheta v regionu Mtskheta -Mtianeti se nachází jedna ázerbájdžánská vesnice Mskhaldidi . Dvě enklávy jsou v regionu Kakheti : skupina 8 vesnic ( Duzagrama , Muganlo , Kazlari , Keshalo , Lambalo , Paldo , Tulari a Tsitsmatiani ) v obci Sagarejo a ve vesnici. Karadzhala poblíž města Telavi .
Několik dalších vesnic, kde Ázerbájdžánci tvoří většinu populace, se nachází v oblasti Shida Kartli , východně od města Kaspi : Hidiskuri (99 %), Changilari (98 %), Ferma (87 %), Sakadagiano (62 %) [175] .
V Rusku Ázerbájdžánci tradičně žijí v Jižním Dagestánu. Dělí se na vlastní Ázerbájdžánce, kteří obývají část oblastí Derbent a Tabasaran , a terekemy , kteří se nacházejí na severu oblasti Derbent [176] . V Dagestánu jsou Ázerbájdžánci oficiálně uznáváni jako jeden z domorodých národů [138] .
Terekem kompaktně žije v deseti vesnicích: Berikey , Velikent , Delichoban , Dzhemikent , Karadagli , Mamedkala , Padar , Salik , Tatlyar a Ulluterkeme . Část Terekemů, etnicky sloučená s Kumyky , žije ve vesnicích Temiraul a Kostek (čtvrť Terekemeaul) v okresech Khasavyurt a Chontaul Kizilyurt [177] .
Kromě hlavní oblasti osídlení na území Dagestánu existují také dvě ázerbájdžánské enklávy, sestávající z jediné hornaté ázerbájdžánské vesnice v republice, Nizhniy Katrukh v regionu Rutul , a také vesnice. Bolšebredikhinsky a perština v oblasti Kizlyar .
Vnitřní migrační procesy sovětské éry a postsovětská emigrace Ázerbájdžánců z Ázerbájdžánu a dalších republik bývalého SSSR vedly k tomu, že dnes jsou Ázerbájdžánci víceméně zastoupeni ve většině regionů Ruska. Celkový počet Ázerbájdžánců v Rusku podle sčítání lidu z roku 2010 je 603 070 [5] .
Před začátkem karabašského konfliktu existovaly ázerbájdžánské osady všude ve většině oblastí Arménie . Podle sčítání lidu Ruské říše v Erivanu z roku 1897 mluvilo ázerbájdžánským jazykem (ve sčítání lidu uváděným jako tatarský) jako mateřským jazykem 12 359 lidí [178] nebo 42,6 % obyvatel města. Podle ESBE (svazek 1904 vydání), na přelomu XIX-XX století. Ázerbájdžánci tvořili 49 % obyvatel Erivanu [179] . Na konci 19. století mluvilo ázerbájdžánštinou jako mateřským jazykem 77 000 lidí v okrese Erivan [180] . Podle sčítání lidu SSSR v roce 1979 žilo v Arménii 160 800 Ázerbájdžánců [181] (5,3 % z celkového počtu obyvatel), podle sčítání SSSR v roce 1989 - 84 860 Ázerbájdžánců [182] (2,5 % z celkového počtu obyvatel), většina z nich zemi opustila po začátku karabašského konfliktu. Podle Toma de Waala žilo podle oficiálních údajů na začátku 21. století v Arménii asi 8 tisíc Ázerbájdžánců, ve skutečnosti je podle De Waala jejich počet mnohem menší: v Arménii zůstalo jen několik stovek Ázerbájdžánců [ 143] .
V Turecku Ázerbájdžánci tradičně obývají regiony sousedící s Arménií: provincie Kars , Igdir a okres Shenkaya v provincii Erzurum .
V Turkmenistánu žijí Ázerbájdžánci nejkompaktněji ve městech Turkmenbashi (Krasnovodsk) a Ašchabad [183] .
V postsovětské éře se v důsledku emigrace z Ázerbájdžánu Ázerbájdžánci usadili v mnoha městech v Turecku, zemích SNS, Evropě a Severní Americe.
V ázerbájdžánském etnu se vyvinulo několik etnografických skupin , které se v některých rysech liší v ekonomice, kultuře a způsobu života. Některé etnografické skupiny Ázerbájdžánců přežily v poslední čtvrtině 19. století [184] .
Také etnografickými skupinami ázerbájdžánského lidu, podle etnické mapy Zakavkazska v knize „Lidé Kavkazu“ ze série „ Národy světa. Etnografické eseje “ jsou Talysh (íránská skupina) a Khinalugs (skupina Dagestan) [202] .
Zvláštní etnickou skupinou Ázerbájdžánců jsou Terekemové [198] [203] , kteří jsou zastoupeni v Dagestánu a v některých oblastech Ázerbájdžánu. Zpočátku se termín "Terekeme" používal také jako etnický, kmenový, ale v Ázerbájdžánu v 19. - počátkem 20. století. sdružoval především obyvatelstvo zabývající se pastevním chovem dobytka v regionu a nejčastěji se používal ve významu „kočovníci“ [198] .
Podle S. P. Zelinského bylo v okrese Zangezur v provincii Elizavetpol 7 kmenových skupin Ázerbájdžánců : sofuls, darzils, sarals, pushanly, gigils, hojamusakhly, bagarly [201] . Etnograf a kavkazský učenec Mark Kosven poznamenává, že mezi Ázerbájdžánci bylo v minulosti možné rozlišit následující kmenové skupiny: jevanshir, demurchasanly , dále rozdělený na takl a mughanli, dále - džibraili, sarzhali, sofuli, gyagili, chodžal-sachli, jili, džili, delaligarda , imirli atd. [204] .
Ázerbájdžánci patří ke kaspickému podtypu kavkazské rasy . Kaspický typ je obvykle považován za odrůdu středomořské rasy nebo indoafghánské rasy [205] .
Ruský antropolog 19. století Ivan Pantyukhov , popisující antropologické typy Kavkazu, poznamenává, že ázerbájdžánští Tataři (Ázerbájdžánci) mají výšku 1658 mm, vodorovný obvod hlavy 540, lebeční ukazatele 77,4 (mechanikaly). Poukazuje také na to, že mají jedny z nejčastějších silných zubů, že prevalence pevných hnědých očí se pohybuje mezi 80-92 % a že obyvatelé Kavkazu mají nejkratší střevní kanál – až 440 % růstu. Pokud jde o antropologický typ, Pantyukhov píše:
Kurdové a šíité aderbejdžánských Tatarů, stejně jako Udinové, Tatové a Karapapahové jsou vhodní pro typ Peršanů... Aderbejdžánští Tataři představují velmi smíšený typ a lebeční ukazatel, stejně jako jejich typ, v těch oblastech, kde za jejich vlády žili vedle Arménů, často velmi blízko těm arménským. Hlavním typem Tatarů jsou bezesporu dlouhohlaví, nemající nic společného s mongolskou rasou, k níž je řadil Zagurskij a další etnografové [206] .
V dalším díle, The Races of the Caucasus, Pantyukhov zdůrazňuje:
Třetí kavkazská rasa je již čistě asijského původu, dolichocefalická s lebečním indexem 77-78, průměrnou výškou kolem 1,70 m a barvou očí hyperbrunetek, tedy více než 90% pigmentovaných očí. K této velmi čisté rase patří Peršané, Aderbejdžánští Tataři, Kurdové a Tatové [207] .
The Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary týkající se šíření dolichocevalů napsal, že „pouze několik moderních kavkazských národů vykazuje přítomnost dolichocefalického prvku (Natukhové, Aderbeidžánští Tataři), zatímco většina se vyznačuje vysokým stupněm brachycefalie (např. Abcházci, Gruzínci, Arméni, Aisoři, horští Židé, Dagestánci, Kumykové)“ [208] . ESBE nazývá ázerbájdžánské Turky podle jazyka a Íránce podle rasy a také uvádí následující popis:
Hlavový index podle Eckerta 79,4 (mezocefalický), podle Chantre - 84 (brachycefalie). Oči jsou tmavé, vodorovně rozříznuté, nos dlouhý s hrbolem, rty často husté, výraz obličeje vážný, důležitý [35] .
Podle článku „Türks“ z Encyklopedického slovníku Brockhausu a Efrona jsou Ázerbájdžánci s „vysokým vzrůstem mezocefaličtí (boží diktát. 80,4) a ve všech ostatních ohledech mají bohaté ochlupení na obličeji, velmi protáhlý obličej, zakřivený nos, splývající obočí atd. se jednoznačně blíží Íráncům . ESBE také poznamenává, že „pokud jde o tvar lebky, Peršané, Kurdové a Ázerbájdžánci obecně představují významnou podobnost (indikátor šířky lebky je 77–78)“ [33] .
Výsledky Ázerbájdžánské antropologické expedice v 50. letech 20. století ukázaly, že Ázerbájdžánci z oblastí Malého Kavkazu, jižní a střední oblasti Ázerbájdžánu se vyznačují dolichokraniálním, relativně úzkým typem s rovným nosním hřbetem, silnějším vývojem vlasové linie a tmavou pigmentací, která může být přisuzovaný kaspickému antropologickému typu. Prvky tohoto typu jsou charakteristické i pro muslimské Taty, Kurdy a Budugy žijící v Ázerbájdžánu, jsou přítomny i u Talyšů. Pokud jde o Ázerbájdžánce ze severozápadních a severovýchodních oblastí Ázerbájdžánu, mezi nimi, stejně jako u národů Shahdag a Udinů, převažuje brachycefalický typ s tendencí k širokému a poněkud slabšímu vývoji vlasové linie, s relativně světlou pigmentací [209 ] . Totéž poznamenal sovětský antropolog G. F. Debets: „U kavkazských národů je kaspický typ typický pro Ázerbájdžánce, íránsky mluvící národy – Talyše, Kurdy, Taty a do značné míry také pro Kumyky žijící v Dagestánu a Dagestánu. mluvící národy severního Ázerbájdžánu – Udinové, Budugové a někteří další“ [210] . A také dodal: „Fyzický typ Ázerbájdžánců a Turkmenů je spojuje v mnohem větší míře s národy východního Středozemního moře a západní Asie než se starověkými národy Kazachstánu a Altaje“ [211] .
Sovětský a ruský antropolog Valerij Alekseev při analýze antropologických rysů Ázerbájdžánců poznamenal:
Vzhledem k tomu, že nejbližší morfologické analogie kaspické populace jsou zaznamenány mezi obyvateli Afghánistánu a severní Indie, měli bychom předky Ázerbájdžánců hledat mezi těmi starověkými národy, které současně daly vzniknout Núristánům a mnoha národům severní Indie ... i při absenci paleoantropologických dat naznačují somatologické materiály, že bezprostřední předky ázerbájdžánského národa je třeba hledat mezi starověkými národy západní Asie a že v etnogenezi Ázerbájdžánců jsou rozhodující souvislosti jihovýchodním směrem. Kontakt s národy hovořícími turkickými jazyky as ním spojený přechod k turkické řeči neměly žádný znatelný vliv na formování antropologických charakteristik ázerbájdžánského lidu [212] .
Poznamenává, že mezi kavkazskými národy jsou nejvíce tmavookí Ázerbájdžánci a maximum jedinců s černýma očima připadá na jihovýchodní oblasti Ázerbájdžánu, kde průměrné skóre ve většině skupin stoupá nad 1,65. Pokud jde o barvu vlasů v různých ázerbájdžánských skupinách, asi v polovině případů byly zaznamenány modročerné vlasy (č. 27 na Fisherově stupnici). Alekseev uvádí následující popis:
Obličej Ázerbájdžánců je úzký a zjevně nízký, nos velmi silně vyčnívá. Avšak na rozdíl od národů Adyghe na severním Kavkaze, kteří mají také malé tváře, jsou Ázerbájdžánci z kavkazských národů nejtmavěji pigmentovaní. Vlasová linie je středně vyvinutá, se vší pravděpodobností přibližně jako u Gruzínců, nebo dokonce o něco méně [213] .
Sovětská a ruská antropoložka, specialistka v oboru antropologických dermatoglyfů , Henrietta Hit ve zprávě „Dermatoglyfy a rasogeneze kavkazské populace“ týkající se dermatoglyfů poznamenává, že „Kavkazští Turci (Ázerbájdžánci, Karačajci , Balkaři tvoří samostatný homogenní celek) shluk v dermatoglyfech, splývající s Adyghe. Podle somatologických znaků jsou však blízce podobní Karačajové a Balkarové spojeni s Osetany , Čečenci a Inguši a Ázerbájdžánci jsou obecně dermatoglyficky izolováni v celém systému kavkazských národů“ [214] .
Původ Ázerbájdžánců stále není s jistotou znám [215] . V roce 2018 musí být ještě provedeny vyčerpávající studie Y-chromozomu Ázerbájdžánců a studie by měla být provedena v celé oblasti, kde Ázerbájdžánci žijí, a počet zkoumaných osob by měl být čtyřmístný [216] .
V roce 2003 autoři jedné z genetických studií, založených na analýze Y-chromozomu, zděděného po mužské linii, a studie mitochondriální DNA z roku 2001 , zděděné výhradně po mateřské linii, dospěli k závěru, že přítomnost arménského a ázerbájdžánských jazyků v regionu je výsledkem změny jazyka, ke které došlo bez jakéhokoli zjistitelného přínosu původní indoevropské a turkické populace. Podle nich byly indoevropské/turecké skupiny migrantů ze zemí mimo region, kteří si přinesli svůj jazyk, velmi malé a/nebo se příliš nemísily s místním obyvatelstvem, a v každém případě tyto skupiny migrantů ze zemí mimo region měl malý genetický dopad na místní populaci [217] .
V roce 2011 byla v Tabrizu provedena studie Y- chromozomu mezi 100 muži a podle závěrů autorů středoasijská populace nezaznamenala významný příliv genů k předkům turkicky mluvících národů Jižní Kavkaz a Malá Asie a proces šíření turkického jazyka byl pravděpodobně způsoben malým počtem mužů, patřících k politické elitě , kteří zanechali velmi slabou genetickou stopu v moderní populaci regionu [218] .
Studie v roce 2013 navíc ukázaly, že modální genetická varianta Turkmenů mezi Ázerbájdžánci prakticky chybí, což potvrzuje závěry o změně jazyka populace. Podle Igora Dyakonova na základě výzkumu antropologa Lva Oshanina o genové stabilitě v různých turkicky mluvících populacích lze to, co se stalo v historii, popsat jako lingvistickou „migraci“, která se odehrála v historických dobách, konkrétně šíření turkických jazyků . V biologicky stabilní populaci musí být recesivní a dominantní geny udržovány ve stejném poměru. Pokud byl pohyb turkických jazyků doprovázen masovým pohybem obyvatelstva, pak by procento epikanthů u mluvčích turečtiny, ázerbájdžánu, turkmenštiny, kazaštiny, kyrgyzštiny a uzbeckého jazyka mělo být stejné [219] .
V roce 2013 byla provedena první významná studie genofondu Ázerbájdžánců (tehdy nebyl genofond Ázerbájdžánců prakticky studován), v důsledku čehož autor došel k závěru, že geneticky jsou Ázerbájdžánci blízcí národy východního Kavkazu a západní Asie, bylo také zaznamenáno, že skutečnost, že gen proudí ze západní Asie v populaci Ázerbájdžánců [220] .
Studium Y-chromozomu v roce 2018 prokázalo dominanci v ázerbájdžánském genofondu blízkovýchodních haploskupin (55 %), které byly zavlečeny do regionu, ve kterém probíhala etnogeneze Ázerbájdžánců, a to i v období jeho primárního osídlení v mezolit a neolit . Autoři studie zároveň podotýkají, že většina předchozích autorů považovala patrilineární genofond Ázerbájdžánců téměř za úplně blízkovýchodní, ale v této studii autoři našli až 20 % východoevropských genetických linií v ázerbájdžánském genomu, které byly podle jejich názoru způsobeny kontakty kavkazské oblasti se starověkým obyvatelstvem východní Evropy (spíše než moderním mixem), středoasijských (18 %), které autoři spojovali se středověkou tureckou invazí, a jihoasijských (6 %), které jsou přítomny mezi všemi národy tohoto regionu [216] .
V šedesátých letech 20. století prováděli sovětští genetici výzkum v Ázerbájdžánu. Konkrétně bylo zkoumáno 19 ázerbájdžánských vesnic v oblasti Sheki na distribuci genu deficitu G-6-PD. V jejich průběhu se ukázal na genové úrovni rozdíl mezi obyvateli těchto vesnic a obyvatelstvem vesnice Shin, založené na konci 18. století osadníky z Dagestánu. Ve vesnici Shin, s výjimkou jedné osoby (ázerbájdžánské matky), všem ostatním zcela chyběl gen nedostatku G-6-PD, který byl zaznamenán u obyvatel okolních ázerbájdžánských vesnic. Bylo zdůrazněno, že „absenci genu deficitu G-6-PD u některých etnických skupin, které migrovaly do Ázerbájdžánu před více než 200 lety, lze vysvětlit pouze velmi významnou etnickou izolací až do nedávné doby, která vytvořila mnohem výraznější genovou bariéru. než ta, která vzniká vlivem různých geografických důvodů“ [221] .
Ázerbájdžánci vytvořili originální kulturu: folklór , literaturu , výtvarné umění , hudbu atd. Výrobky lidových řemeslníků byly od pradávna známé rozvíjením takových tradičních řemesel, jako je tkaní koberců , zlatnictví, zpracování dřeva, kamene atd. [222] .
Ázerbájdžánská kultura organicky spojená s jazykem vznikla ve 14.–15. století, zatímco hmotná kultura zůstala tradiční i po turkizaci místního obyvatelstva. Nezávislá ázerbájdžánská kultura udržovala úzké vazby s Íránem a arabštinou. Drželo je pohromadě společné náboženství a kulturní a historické tradice [22] . Podle Javiera de Planola je „ázerbájdžánská hmotná kultura výsledkem multisekulární symbiózy, tedy jemné kombinace místních prvků a nomádských příspěvků“ [77] . V 15. století se zformovala dvě centra ázerbájdžánské kultury – Jižní Ázerbájdžán a nížinný Karabach , které se definitivně zformovaly v 16.–18. století. [22] .
První památka v turkickém jazyce je považována za " Knihu mého dědečka Korkuta " - epos kmenů Oghuzů , které se později staly součástí turkmenského, ázerbájdžánského a tureckého národa. V 15. -17 . století psali v ázerbájdžánštině takoví básníci jako Nasimi , Fuzuli , Kovsi Tabrizi , Saib Tabrizi , Ashug Gurbani a další . ), zakladatel safavidského státu Shah Ismail Khatai . Nejčasnější texty v turkicko-ázerbájdžánském jazyce jsou také považovány za součást staré osmanské literatury [226] a jazyk je stále převážně běžného turkického charakteru [227] . Zakladatelem realismu v ázerbájdžánské literatuře byl básník 18. století a vezír na dvoře karabašského chána Molly Panah Vagif , jehož hlavním tématem poezie byla láska a duchovní krása člověka.
Poté, co se území současné Ázerbájdžánské republiky stalo v 19. století součástí Ruské říše , bylo místní obyvatelstvo odříznuto od perské tradice a připojilo se k té rusko-evropské. Během tohoto období tvoří Qasim-bek Zakir , Seid Abulgasim Nebati, Seid Azim Shirvani , Khurshidbanu Natavan , Abbasgulu aga Bakikhanov , Mirza Shafi Vazeh , Ismail-bek Gutkashynly , Jalil Mammadquluzade . V polovině století se zrodila ázerbájdžánská dramaturgie, z jejíchž výrazných představitelů lze vyzdvihnout Mirzu Fataliho Akhundova , Najaf-bey Vezirova . V íránském Ázerbájdžánu tvoří básníci jako Seyid Abdulgasem Nabati a básnířka Kheyran-Khanum . V ázerbájdžánské literatuře té doby zaujímala velké místo také poezie ashug . Nejznámější byli ashugs Alesker , Najafkuli, Huseyn Bozalganli a další.
Na počátku 20. století zahájil svou tvorbu Muhammad Hadi , který se stal zakladatelem progresivního romantismu v ázerbájdžánské literatuře, dále Hussein Javid , Mikayil Mushfig , Abbas Sikhhat . Mezi prominentní literární postavy sovětského Ázerbájdžánu lze jmenovat Samada Vurguna , Suleymana Rustama , Rasula Rzu , Mameda Saida Ordubadiho , Mirzu Ibrahimova , Bakhtijara Vahabzadeho a další.
Ze spisovatelů moderního Ázerbájdžánu se mezi rusky mluvícími čtenáři proslavili především scenárista Rustam Ibragimbekov a autor detektivních románů Čingiz Abdullajev , který psal výhradně rusky.
V průběhu staletí se ázerbájdžánská hudba vyvíjela v rámci folklórního umění. Existovalo umění lidové písně, které mnohostranně odráželo různé stránky národního života. Taneční hudba je nezávislou oblastí ázerbájdžánského hudebního folklóru. Mezi hudební nástroje patří tar , saz , kanun , oud , kemancha , tutek , balaban , zurna , nagara , gosha-nagara , def atd.
Lidové umění je také zastoupeno uměním ašugů , podléhajících určitým stylistickým pravidlům. Ashugs předvádějí dastany (příběhy) - hrdinské (" Ker-ogly "), lyrické (" Asli a Kerem ", " Ašug Gharib "), písně-dialogy - deyishme (hudebně-poetická soutěž 2 Ashugů), doprovázející se na saz . V roce 2009 bylo ázerbájdžánské umění ashug zařazeno na Reprezentativní seznam nehmotného kulturního dědictví UNESCO [228] . Mezi vynikající ašugy minulosti lze jmenovat Gurbaniho , Abbase Tufarganliho, Aleskera .
Vznik mughamů je spojen s rozvojem městské kultury ve středověku. Mugham umělci jsou profesionální hudebníci, kteří tvoří vokální a instrumentální soubory skládající se z: khanende (zpěvák), tarist, kemanchist. Texty mughamů jsou převážně verše klasických básníků. Slavní hráči na mughamy jsou Jabbar Karyaghdyoglu , Majid Beybutov, Seyid Shushinsky , Zyulfugar Adygozalov , Khan Shushinsky , Shovket Alekperova , Alim Qasimov , hráči na deht Sadykh Asad ogly nebo Sadykhdzhan (zakladatel moderní školy hrající na tento nástroj a reenactor tar. Kurban Pirimov a další Většina hráčů Mughamu pochází z Karabachu [229] . Mughamy prozkoumal Mir Mohsun Navvab .
Základ moderní hudební kultury položil Uzeyir Gadzhibekov , který vytvořil první ázerbájdžánskou operu „ Leyli a Majnun “ podle stejnojmenné básně Fizuli (1908), operetu „ Arshin mal alan “ (1913) a další. Mezi první umělce opery a dramatu patřili Husejnkuli Sarabskij , M. Teregulov, M. Bagirov, G. Hadžibababekov , M. Alijev , Ahmed Agdamskij .
V roce 1940 složil skladatel Afrasiyab Badalbeyli první ázerbájdžánský balet [230] [231] a první balet na muslimském východě [232] „ Dívčí věž “.
Z ázerbájdžánských skladatelů lze vyzdvihnout Kara Karaeva , Fikret Amirov , Arif Melikov , Eldar Mansurov , zakladatel ázerbájdžánského jazzu Vagif Mustafa-zade , který vytvořil nový hudební žánr - jazz-mugham, mísící prvky jazzu s ázerbájdžánskou lidovou hudbou. Populární byli zpěváci jako Muslim Magomayev , Rashid Behbudov , Shovket Mammadova , Bulbul , jeho syn Polad Bul-Bul Ogly . Ázerbájdžánský symfonický orchestr vedl dlouhou dobu dirigent Niyazi . V roce 2009 obsadili Ázerbájdžánci Aysel Teymurzade a zpěvák Arash s ázerbájdžánskými kořeny 3. místo na Eurovision Song Contest a o dva roky později 1. místo duet Ell a Nikki .
Ázerbájdžánské lidové tance jsou tanečním uměním ázerbájdžánského lidu. Hudební velikost ázerbájdžánských tanců je 6/8 a 3/4. Podle charakteru a rytmu se ázerbájdžánské lidové tance dělí na velmi plynulé, plynulé a živé. Mají charakteristický vzor díky své rytmické stavbě. Ázerbájdžánský tanec je zpravidla třídílný: první část je pohyb v kruhu, druhá je lyrické zmrazení na místě ( suzme ) a třetí je opět pohyb v kruhu - sebevědomý, překotný a slavnostní . Mnoho tanců, zejména těch starých, nese jméno nejoblíbenějších zvířat nebo rostlin: „jeirani“ - gazela , „lale“ - polní mák, „benevshe“ - fialka, „ innabi “ - ovoce ovocného stromu atd. Téměř všechny ázerbájdžánské tance jsou sólové [233] .
Ázerbájdžánský lidový tanec je obvykle třídílný. První část tance je svižná a je to kruhový pohyb. Druhý je lyrický, to znamená, že tanečník jakoby zamrzne na jednom místě („suzma“), tělo tanečníka je v tuto chvíli přísně a hrdě vytaženo nahoru. Třetí je opět pohyb v kruhu, je rychlý a slavnostní, s velkým emocionálním impulsem. Tance se obvykle provozují za doprovodu lidových nástrojů: trio zurnaches (dva zurny a jedna nagara ), trio sazandari ( tar , kamancha , def ) atd. Ženské a mužské tance se od sebe výrazně liší.
Taneční hudbu zastupují ženské tance - pomalu lyrické (" turaji ", " uzundara " atd.) nebo radostně živé (" Terekeme " atd.), mužské - slavnostně majestátní (" Mirzai " - tanec moudrosti, v podání staří lidé atd.), zápalný vír ("Gaytaty", "Askerani" atd.). Rozšířené jsou kolektivní tance - yally (slavnostní kruhový tanec pod širým nebem), jangi (bojový mužský tanec). Ze známých interpretů lidových tanců jmenujme lidového umělce Ázerbájdžánské SSR A. Dilbaziho , A. Abdullajeva, B. Mammadova; Ctěný umělec Ázerbájdžánské SSR R. Jalilov a další [234] .
Oděvní tradice na území Ázerbájdžánu byly zachovány ve své originalitě díky rozmanitosti přírodních a geografických podmínek a historicky podmíněné nerovnoměrnosti ve vývoji socioekonomického života a kultury. Oděv odrážel zvláštnosti hospodářského a kulturního rozvoje konkrétní zóny země [235] .
Ázerbájdžánský ženský oděv konce 19. - počátku 20. století. sestával z horních a spodních šatů a také přehozů - závojů . Místní rozdíly v oděvu se týkaly jednotlivých detailů, aniž by se měnil celkový vzhled národního kroje. Mezi nižší dámské šaty patřila košile ve tvaru tuniky ( kyinek ), sukně různých střihů ( shelte , juta-fog ) a kalhoty - úzké ( darbalag ) a široké ( dzhyutbalag ). Svrchní oděv sestával ze svrchní košile ( ust kyinek ), krátkého oděvu - arkhalyg , distribuovaného především v jihozápadní zóně Ázerbájdžánu, známého jako kulaja v západních oblastech , a don v Absheronu . V oblastech Ganja a Sheki také nosili oblečení s rukávy a výstřižky pod paží . Přes arkhalyg se nosil kožený nebo sametový pásek (kemer) . Ženy z bohatých rodin nosily zlaté nebo stříbrné pásy. Na nohy se navlékaly světlé pestrobarevné ponožky ( jorab ), jejichž ornament se vzorem podobá místnímu kobercovému ornamentu. Při odchodu z domu si nazouvají boty ( botu ) s ostrými, nahoru vytočenými špičkami přes ponožky. Bohaté ženy nosily na krku náhrdelník z podlouhlých korálků ve tvaru ječmene - arpu . Ženy si vlasy zaplétaly do copů a schovávaly je do úzkého brokátového potahu – chutgu . Pokrývka hlavy se obvykle skládala z nízké čepice s kulatým plochým dnem a rovným okrajem. Přes čepici byl převázán malý hedvábný šátek kelagai . Vlasy, dlaně, nehty se malovaly hennou [235] . Tradiční umění a symbolika kelaghayi, jeho výroba a nošení jsou z Ázerbájdžánu zařazeny na seznam nehmotného kulturního dědictví UNESCO [236] .
Ázerbájdžánský mužský oděv se skládal z: spodního - z nátělníku ( keynek ) a spodků ( dizlik ), svrchního - šalvaru a arkhalygy. Arkhalyg byl svázán opaskem nebo šerpou ( gurshag ). Čukha se nosila přes arkhalyg , v chladných podhorských oblastech - kabát z ovčí kůže ( kyurk ) nebo burka ( yapyndzhy ). Květy se šily převážně z podomácku předené vlněné látky ( shal ). Přes arkhalyg měli mladíci stříbrný nebo kožený pásek zdobený plaketami. Existovaly tři styly chukha – s nařasením, se záhyby a s kombinací nařasení a záhybů. Chukhova hruď byla otevřená; někdy po stranách hrudního výstřihu byly gazyri ( vezne ) - zásuvky pro náboje. Ve venkovských oblastech obvykle nosili kožich s velmi dlouhými (až k zemi) falešnými rukávy, které se ke konci zužovaly. Měšťané nosili kožené boty s vyhrnutými prsty - charyh, běžné byly boty s dlouhými a krátkými svršky - stožár. Téměř všichni muži nosili kníry a vousy. Pod čepici ( papakh ) nosili vyšívanou čepici ( arakhchyn ) z bílé látky [235] .
Ázerbájdžánské národní jídlo je velmi rozmanité, čítá desítky různých pokrmů: mléčné výrobky, maso, mouku, zeleninu atd. Samotné způsoby vaření a konzumace jídla jsou různé a rozmanité. V minulosti se také jídlo lišilo v závislosti na geografických podmínkách a sociálním postavení lidí [237] . Chléb zaujímá významné místo ve stravě Ázerbájdžánců. Peče se na různé způsoby. Ve venkovských oblastech se většinou pekl na železném plechu z mírně vypouklého saj . Široce se rozšířilo pečení chleba v tendirech , které existují v okresech a dokonce i v centrech měst republiky dodnes. V tendiru se pekl většinou churek a často se pekl i lavash . Na jaře a na podzim vaří gutab - jakési koláče plněné masem a bylinkami [237] .
Existuje široká škála masových pokrmů. Nejoblíbenější maso je jehněčí. Basdirma se připravuje z čerstvého jehněčího a hovězího masa , ze kterého se pak připravuje ražniči . Nejběžnějším jídlem je piti a bozbash (husté skopové polévky). Oblíbené jsou kyufte bozbash (kuličky velikosti jablka z mletého masa). Nakrájené jehněčí maso ochucené rýží a kořením se zabalí do zelných listů (toto jídlo se nazývá dolmasyho kelem ), do slaných a čerstvých hroznových listů ( dolmasyyarpag ), lilky a rajčata se naplní . Lule kabab se připravuje z jemně nakrájeného jehněčího masa smíchaného s cibulí a kořením [237] .
V Ázerbájdžánu jsou rozšířené rýžové pokrmy, které se používají především k vaření pilaf , čítající až 50 druhů. Nejběžnějším pokrmem z ptačího masa je chygartma [237] .
Doshab se připravuje z hroznové šťávy, moruší a vodních melounů . Z dřínu , třešňové švestky , švestek připravíme kyselou hmotu - turshlash . Jako koření na smažené maso a ryby se používá šťáva z granátového jablka - narsharab . Běžné jsou sladkosti v podobě svérázných sladkostí - nogul , alarm , dále gata , baklava a shekerbura . Existují až desítky druhů chalvy - např. marmeláda , ze sezamových semínek , z různých ořechů atd. [237]
Důležitou roli ve stravě Ázerbájdžánců hraje čaj , který doprovází nebo dokonce předchází jídla. Čaj je v Ázerbájdžánu považován za nejlepší způsob, jak uhasit žízeň v horkém počasí (podrobněji v článku Ázerbájdžánská čajová kultura ). Jako nápoj se používá i voda slazená medem - šerbet [237] .
Ázerbájdžánský jazyk patří k jihozápadní (oguzské) větvi turkických jazyků a vykazuje silný vliv perštiny a arabštiny . Patří sem také gagauzský dialekt krymského Tataru na jižním pobřeží , uzbecký dialekt khorezmský , salarský , chorasansko-turecký , turecký a turkmenský jazyk. Řada fonetických rysů ázerbájdžánského jazyka jej zároveň přibližuje uzbeckému , nogajskému a kumyckému jazyku [21] . S jazykem Čuvash existuje společné paradigma [238] .
Ázerbájdžánština je původní pro více než 98 % populace Ázerbájdžánu [239] . Kromě Ázerbájdžánu se jím mluví také v severozápadních provinciích Íránu (především západní a východní Ázerbájdžán , ale také na jihovýchodním pobřeží Kaspického moře) a v severním Iráku (například Kirkúk ) [240] .
Podle genetického základu se rozlišují dva typy dialektů ázerbájdžánského jazyka: Oguz (západní a jižní skupiny dialektů a dialektů) a Kypchak (východní a severní skupina dialektů a dialektů) [241] . Kromě toho existují přechodné dialekty - Geokchay (kombinuje rysy východní a západní skupiny dialektů), Agdash (kombinuje rysy východní a severní skupiny dialektů) a Jabrayil (kombinuje rysy západní a jižní skupiny dialektů). dialekty) [242] . Až do připojení k Rusku v XIX století. psaný spisovný jazyk se vyvíjel ve dvou oblastech: v jižním Ázerbájdžánu (s centrem v Tabrizu) a širvanem (s centrem v Shamakhi). V tomto ohledu v různé literatuře (vědecké, umělecké, náboženské) vydávané v té době v jižním Ázerbájdžánu převládaly prvky dialektů této oblasti a v širvanu prvky dialektů širvanské skupiny [243] . Již v polovině 19. století se na základě dialektů Baku a Shemakha formoval moderní spisovný ázerbájdžánský jazyk [244] .
První písemné památky v Ázerbájdžánu pocházejí ze 13. století [245] . Prvním autorem, od něhož pocházejí literární díla, je tedy Sheikh Hasanoglu Izzeddin („Čistý Gasan“) , který žil na konci 13. a na začátku 14. století [246] .
N. G. Volková ve své práci "Etnické procesy v Zakavkazu v XIX-XX století." popisuje stručnou historii vývoje ázerbájdžánského jazyka, poznamenává, že spisovný ázerbájdžánský jazyk se začal formovat kolem 13. století a od 16. do 17. století začalo sbližování ázerbájdžánského literárního a mluveného jazyka díla Muhammada Fuzuliho , Kovsiho Tabriziho a dalších ázerbájdžánských autorů. Podle jejího názoru se ázerbájdžánský spisovný jazyk konečně přiblížil jazyku mluvenému ve druhé polovině 19. století [247] . Ázerbájdžánština se začala více používat (stejně jako gruzínština a arménština ) v Zakavkazsku až v poslední čtvrtině 19. století, kdy se zvýšila sociální zátěž jazyků zakavkazských národů [247] .
Jak poznamenává ázerbájdžánský badatel A. S. Sumbatzade , jedním z určujících rysů lidu je samostatný ázerbájdžánský jazyk, jehož selekce začíná na konci 15. století [227] , kdy byl ve stavu blahobytu a lidé pracovali na to (v této době měl turkicko-ázerbájdžánský jazyk do značné míry běžný turkický charakter mezi skupinou Oguzů tohoto jazyka [227] ) velcí klasičtí básníci té doby Nasimi , Khatai a Fizuli dokončili svá díla v 18. století [248] . Literární tradice v tomto jazyce (založená na 12 různých dialektech) byla založena na tabrízském dialektu (počínaje 14. stoletím) a právě ázerbájdžánština byla v tomto období „ lingua franca “ pro obyvatelstvo severozápadního Íránu [249 ] . Po staletí byla Ázerbájdžánština také lingua franca jižního Dagestánu [250] .
Během 20. století se písmo ázerbájdžánského jazyka změnilo třikrát. Až do roku 1922 používali Ázerbájdžánci arabské písmo s dalšími znaky charakteristickými pro turkické jazyky ( ڭ , گ , ۋ , ﭺ , پ , ژ ) [251] . Ve dvacátých letech 20. století bylo psaní nejprve nahrazeno upravenou latinkou , poté azbukou (v roce 1958 byla ázerbájdžánská azbuka vylepšena, aby lépe odpovídala fonematickému složení ázerbájdžánského jazyka). Charakteristickým rysem ázerbájdžánské cyrilice bylo, že obsahovala písmena Ҝ a Ҹ , která nebyla nalezena ve spisech jiných jazyků [252] . V roce 1991 se Ázerbájdžán opět vrátil k používání latinky: její moderní verze byla vytvořena nově, tentokrát podle tureckého vzoru .
V současné době se používá několik písem – na základě latinky v Ázerbájdžánu, na základě arabské abecedy v íránském Ázerbájdžánu a na základě azbuky v Dagestánu.
Ázerbájdžánci v podstatě vyznávají šíitský islám ( Jafarite madhhab ), který je běžný mezi Íránci a většinou kavkazských Ázerbájdžánců. Celkem asi 90 % všech Ázerbájdžánců tvoří šíité [18] . Náboženskou menšinou jsou sunnitští muslimové (hlavně Hanafi ) [19] .
Šíismus dominuje v Ázerbájdžánu se založením Safavidů, zejména od éry šáha Abbáse I. Velikého [253] . Podle osmanského cestovatele ze 17. století Evliya Chelebiho , který navštívil oblast Nakhichevan, ve vesnici. Karabaglar měl mnoho Shiites Betrai, Karabi, stejně jako Jafarites (přívrženci Shiite madhhab), Sufi Hurufis a Kadiri , Jabarites (stoupenci jedné ze škol); v Nachičevanu jsou obyvatelé vírou sunnité šafiitského madhhabu a „jsou hrdí na to, že jsou šafiité, ale to je lež: jsou to Džafarité “ [254] (tj. šíité). A. S. Yunusov dochází k závěru, že v polovině 17. století již šíité zcela dominovali v oblasti Nachičevan [254] . O Shemakha E. Chelebi říká, že „většina populace jsou sunnité“ ; u Shabran u Kaspického moře „většinu populace tvoří sunnitští turkmenští nomádi“ [254] .
V chanátech a sultanátech 18. století žili přívrženci obou hnutí smíšeně, někde však převažovali šíité a někde sunnité. Většinu obyvatel Shirvan Khanate tvořili šíité, ale kočovní Khanchobanové, z nichž pocházel dům Serkerů Shirvan Khana, patřili k sunnitům [255] [256] . Vládnoucí rodina karabašského chanátu a většina jeho poddaných byli šíitští muslimové, ale v chanátu byla i sunnitská menšina [257] . Dynastie kubánských chánů byla šíitská [258] .
Před revolucí často docházelo k přechodu od sunnismu k šíismu. Například sunnitské ázerbájdžánské ženy se provdaly se šíitskými Ázerbájdžánci a konvertovaly k šíismu, a jak poznamenal Araskhanianz, šlo o poměrně běžný jev; Šíitské ázerbájdžánské ženy se nikdy neprovdaly za sunnitské Ázerbájdžánce [259] . Šiismus přijal básník Vagif [260] , stejně jako otec básníka Sabira [261] .
Podle Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron , vydaného koncem 19. a začátkem 20. století, převládali v provincii Baku šíitští muslimové [262] . Podle údajů z roku 1886 tvořili 36,28 % obyvatel provincie Elizavetpol šíitští muslimové, 25,20 % sunnitští muslimové a 0,42 % Ali-Alláh [263] . V nachičevanském uyezdu Erivanské gubernie převažovali šíitští muslimové, kteří tvořili 57 % populace uyezdu [264] . Ali-Alláh žil v řadě vesnic v okresech Jabrayil a Zangezur provincie Elizavetpol a také v okresech Olta a Kagyzman v oblasti Kars [265] .
Za dob Šáha Abbáse I. se v Nakhichevan Khanate rozšířila sekta Nuktaviyya jejíž doktrína byla založena na morálce. Ve svém každodenním životě dovolili vše, co bylo šíismem zakázáno. Až do 19. století byly nuktawiya ukryty v Nachičevanu, ale v éře ruské nadvlády se začali otevřeně přiznávat [266] . V Nakhichevanu nazývali Nuktavité své učení Freemasonry (Pharmasion); jejich místo bylo khanaka Pir Yakub [266] .
Podle ESBE byli muslimští Tataři, Aderbejdžánští Tataři (Ázerbájdžánci) a horalé z Dagestánu [262] nejfanatičtějšími mezi národy kavkazské oblasti, kteří vyznávají islám, ale pokud jde o Ázerbájdžánce, ESBE také poznamenává, že „ačkoli jsou muslimy v náboženství, jsou velmi tolerantní“ [35] . Elise Reclus si také všímá vysoké náboženské tolerance Ázerbájdžánců :
A konečně, pozoruhodným rysem turkické populace Zakavkazska může být její extrémní náboženská tolerance. Převládají zde šíité, kteří však sunnitské muslimy vůbec neutlačují; mezi zakavkazskými Tatary, mezi oběma sektami, vůbec nepanuje vůči sobě takové zuřivé nepřátelství, jaké se vyskytuje v jiných muslimských zemích [267] .
V minulosti se věřilo, že 70 % sovětských Ázerbájdžánců byli šíité (3 800 000 v roce 1979 ) a zbývajících 30 % byli sunnité [268] .
V současné době je většina Ázerbájdžánců žijících v Ázerbájdžánu šíité; menšinu tvoří sunnité. Sunnité převládají v severní a západní části Ázerbájdžánu [269] . Navzdory tragickému osudu islámu na Kavkaze ve 20. století zůstává vliv islámu v Ázerbájdžánu významný; v zemi se zachovaly tradice arabsky mluvící islámské kultury.
Ázerbájdžánci žijící v Íránu , stejně jako kavkazští Ázerbájdžánci, jsou hlavně stoupenci směru šíismu Isna-Asharit (Dvanáctka, Imami) . Oni (ázerbájdžánští šíité-Isnaasharis) jsou stoupenci náboženského a právního učení Usuliyun [270] . Usuli, na rozdíl od druhé Isnaashari doktríny Akhbariyun , uznávají nejen Korán a hadísy , ale také kanonická rozhodnutí Mujtehidů [270] . Mezi íránskými Ázerbájdžánci bylo možné potkat i stoupence extrémní šíitské sekty ( gulat ) ali-ilahi [271] . Existují přívrženci šíitské odnože súfijského řádu Nakshbandi [272] .
Velký ajatolláh, marja Mohammad Kazem Shariatmadari pocházel z ázerbájdžánského prostředí [273] . Byl hlavou šíitů íránského Ázerbájdžánu a nejuznávanějším šíitským vůdcem země až do návratu ajatolláha Chomejního [274] . Většina věřících Ázerbájdžánců byla mezi jeho stoupenci [275] .
Naprostá většina Ázerbájdžánců žijících v Dagestánu – obyvatel Derbentu – jsou šíité a Ázerbájdžánci žijící ve venkovských oblastech (oblasti Derbent a Tabasaran ) jsou sunnité [276] .
Podle údajů za rok 2007 žilo v Ázerbájdžánu 5 000 křesťanských Ázerbájdžánců, kteří se skládali převážně z konvertitů [277] ( skladatel Oněgin Hadžikasimov přešel k pravoslaví ). Mezi íránskými Ázerbájdžánci je malý počet Baha'is [278] .
Tradičním zaměstnáním městského obyvatelstva je tkaní koberců (podrobněji viz také článek o ázerbájdžánském koberci , mezi které patří Baku, Ganja, Kazach, Shirvan, Shemakha, Karabach, Cuban a Tabriz), zlatnictví a výroba šperků, dřevo a zpracování kamene, [279] od 19. století - průmysl; venkov - zemědělství , pěstování bavlny , zahradnictví , vinohradnictví , pěstitelství , pěstování průmyslových plodin , vzdálený chov ovcí , chov dobytka . Nejvýznamnějšími obilnými plodinami jsou pšenice , ječmen , rýže , dále proso , žito , kukuřice a oves . Až do počátku 20. století vedli venkovští Tataři v Karabachu (Ázerbájdžánci) převážně kočovný a polokočovný způsob života [280] (v roce 1845 více než 80 % [281] ), v závislosti na ročním období a stavu píce pro hospodářská zvířata (na jaře - na horské pastviny a na podzim - do zimovišť, do níže položených míst) [282] . Ázerbájdžánská inteligence se objevila v 19. století [55] . V tomto smyslu etnolog Julian Bromley charakterizoval Ázerbájdžánce spolu s Kazachy jako první „mezi takzvanými muslimskými národy, kteří se přiblížili k národům, které historicky měly velké oddíly inteligence – Rusové, Arméni, Gruzínci a Estonci“ [283 ] .
Většina Ázerbájdžánců v současnosti žije ve městech [224] . Tradiční ázerbájdžánská venkovská sídla jsou většinou roztroušená, terasovitá v horách, hustě zastavěná kamennými domy s plochými střechami. V horských a řadě nížinných oblastí jsou běžné domy s dřevěnými a taškovými šikmými střechami. Hlavními stavebními materiály jsou kámen a pálené cihly. V současné době jsou životní podmínky Ázerbájdžánců v Íránu podobné jako u Peršanů:
Životní styl městských Ázerbájdžánců se neliší od životního stylu Peršanů a mezi vyššími vrstvami ve městech se smíšeným obyvatelstvem panují značné sňatky. Podobně se nezdá, že by se zvyky mezi ázerbájdžánskými vesničany výrazně odlišovaly od zvyků perských vesničanů. [284]
Andrew Burke píše:
Ázerbájdžánci jsou proslulí obchodem a na bazarech po celém Íránu je slyšet jejich hlasitý hlas. Starší ázerbájdžánci nosí tradiční vlněný klobouk a jejich hudba a tance se staly součástí mainstreamové kultury. Ázerbájdžánci jsou dobře integrovaní a mnoho Ázerbájdžánu-Íránců je prominentních v perské literatuře, politice a duchovním světě [285]
V předrevolučních dobách byl život v rámci rodiny Ázerbájdžánců regulován normami šaría . Sňatky byly uzavírány převážně po dohodě a podle volby rodičů. V minulosti měli Ázerbájdžánci levirát (sňatek s bratrem zesnulého manžela) a sororat (sňatek se sestrou zesnulé manželky), které zmizely z každodenního života v letech sovětské moci [286] . V předrevoluční době byly běžné i tzv. kolébkové zásnuby, kdy se děti oddávaly od kolébky. V Ázerbájdžánu se tomuto zvyku říkalo „kyobek kesdi“ (dosl. „uříznout pupek“), „beshik kərtmək“ („rozříznout kolébku“) [287] . Časté byly rané sňatky dívek – ve věku 14–16 let i dříve. „Z celkového počtu zkoumaných žen, které se vdaly v letech 1900-1914, tvořily v Ázerbájdžánu ženy mladší 15 let 11,8 %“ [286] .
V tradiční ázerbájdžánské rodině se o děti staraly pouze ženy, především matka. Na konci 19. století A. A. Zacharov o Ázerbájdžáncích napsal: „Péče o dítě je plně v kompetenci matky. Otec do výchovy dětí nezasahuje...Tatarský (tedy ázerbájdžánský - cca) otec své dítě nevezme do náruče, nebude s ním třást, pokud neudělá výjimku pro dítě-chlapce “ [288] . Předrevoluční ázerbájdžánská rodina se vyznačovala bezmocným postavením žen. Zacharov napsal: „V domácím životě je tatarská dívka (to znamená Ázerbájdžán - přibližně) pasivní bytost. Matka jí nařídí, aby udělala tu či onu práci. Nemá právo samostatně disponovat nebo zasahovat do ekonomických zakázek. Toto právo náleží matce, pokud s ní nemá tchyni nebo starší snachu . Ázerbájdžán se stal první muslimskou zemí [290] , která ženám udělila volební právo v roce 1919 [291] .
Doktor psychologie profesor V. G. Krysko o Ázerbájdžáncích píše:
Ázerbájdžánci jsou svou povahou zvídaví, pohotoví, stateční, milující svobodu a dodržují své sliby. Zpravidla jsou vedeni skromně, ale důstojně, vyznačují se rychlostí úsudků a závěrů, které si ostatní lidé ve vztahu k nim nemohou vždy jednoznačně vyložit. Nelze nevzít v úvahu velkou emocionalitu Ázerbájdžánců. Neuctivý přístup k nim nebo jejich příbuzným je téměř vždy vnímán jako útok na jejich čest a důstojnost, může v nich vyvolat pocit odporu nebo ostrou reakci... V konfliktních situacích jsou Ázerbájdžánci emocionálně nestřídmí a žhaví, ale ne tak lehkomyslně jako např. Čečenci nebo Osetci [292] .
Mezi charakteristické povahové rysy Ázerbájdžánců Husejnkuli Sarabskij poznamenal „velkorysost, pohostinnost, veselost, výkonnost, odvahu, lásku k hudbě a tanci, sympatie k smutku svých bližních, úctu k cizím lidem, pomoc ztrápeným, vzájemnou pomoc při oslavách a v nesnázích láska k sobě navzájem“ [293] .
Ázerbájdžán si zachoval svůj íránský charakter i po jeho podrobení Araby v polovině sedmého století a konverzi k islámu. Během jedenáctého století se do regionu usadili migrace kmenů Oghuz pod seldžuckými Turky. Tito turkicky mluvící nově příchozí se spojili s původním obyvatelstvem, takže perský jazyk byl časem nahrazen turkickým dialektem, který se nakonec vyvinul ve zřetelný ázero-turecký jazyk.
Obyvatelstvo Adharbayadjan žije převážně ve vesnicích. Největší města jsou Tabriz (280 000 obyvatel), Ardabil (63 000), Urmiya, Khoy (49 000), Maragha (35 000). Polokočovníci se nacházejí na Mughanské stepi (turecký Shahsewan [qv]) a v kurdských okresech podél tureckých hranic a jižně od jezera Urmiya. Populace ve své velké většině mluví místním dialektem „Adharbaydjan Turkish“ (viz ADHARI). Charakteristickými rysy posledně jmenovaných jsou perské intonace a ignorování vokální harmonie, což odráží neturecký původ turkického obyvatelstva.
Ale analytici se mýlí, když reprodukují kulturní geografie nacionalistů a pokoušejí se chirurgicky oddělit historii a nároky jednoho národa od druhého. Těm s krátkým historickým horizontem unikají některé důležité rysy etnicko-náboženských komunit minulosti, které je odlišují od národů v moderní době. V dřívějších staletích byly rozdíly mezi etnickými a náboženskými komunitami méně ostré. Spíše než oddělené a nesouvislé etnické skupiny sdílely mnoho kulturních rysů svých sousedů; okraje jejich rozdílů byly rozmazané; a vyžadovalo to tvrdou práci učenců a aktivistů, novinářů a učitelů, státníků a válečníků po mnoho staletí, aby vyostřovali rozdíly mezi skupinami a homogenizovali rozdíly uvnitř skupin. Pokud by hranice mezi námi a jimi nebyla zachována, obávají se moderní nacionalisté, naše etnická skupina by zmizela (jako mnozí z nich) a asimilovala by se do jiných blízkých etnik. To je skutečně to, co se stalo starověkým kavkazským Albáncům, z nichž mnozí přijali arménské křesťanství, nakonec se ztotožnili s Armény, zatímco jiní přijali islám a nakonec se spojili s Ázerbájdžánci.
Během Qajar režimu byla na íránském dvoře převládajícím mluveným jazykem turečtina, zatímco perština byla převládajícím literárním jazykem. Jazyková rozmanitost byla charakteristická pro Qajar režim. Postavení ázerbájdžánského jazyka a samotných Ázerbájdžánců bylo tak významné, že všichni studenti, kteří byli na začátku devatenáctého století poprvé vysláni do zahraničí z Íránu studovat do Evropy, byli z Ázerbájdžánu. K údivu jejich hostitelů v zahraničí většina neovládala ani perštinu.
Tam a tam arménské ozbrojené formace za podpory vojenské techniky a personálu 366. motostřeleckého pluku ozbrojených sil bývalého SSSR zaútočily na Chodžaly. V důsledku ostřelování obytných čtvrtí a civilního koridoru pro uprchlíky bylo zabito 613 civilistů města, včetně žen a dětí, a také těch, kteří při útěku zemřeli na omrzliny.
Masakr civilistů nacházejících se v zóně „volného koridoru“ a na přilehlém území nelze za žádných okolností ospravedlnit.
Čtyři hlavní události charakterizují válku v roce 1992: masakr stovek ázerbájdžánských civilistů v Khojaly (NKAR) provedený karabašskými silami s údajnou podporou 366. pluku ruské armády ... V únoru 1992 karabašské arménské síly, údajně krytý 366. motostřeleckým plukem ruské armády, dobyl Ázerbájdžánem osídlené město Chodžaly, asi 7 km od Stepanakertu. Více než 200 civilistů bylo zabito při útoku, v největším masakru konfliktu.
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] Válku v roce 1992 charakterizovaly čtyři hlavní události: masakr stovek ázerbájdžánských civilistů v Khojaly, NKAO, karabašskými silami s údajnou podporou 366. pluku ruské armády… V únoru 1992 karabašské arménské síly — údajně podporované vojáky z 366. motostřelecký pluk ruské armády – obsadil Ázerbájdžány obývané město Chodžali, asi sedm kilometrů od Stepanakertu. Při útoku, dosud největším masakru v konfliktu, bylo zabito více než 200 civilistůMezi ázerbájskými básníky 9./15. století je třeba zmínit Ḵaṭāʾī Tabrīzī. Napsal maṯnawī s názvem Yūsof wa Zoleyḵā a věnoval jej sultánovi Āq Qoyunlū Yaʿqūb (r. 883-96/1478-90), který sám psal poezii v ázerbájdžánu .
![]() | |
---|---|
V bibliografických katalozích |
|
Ázerbájdžánci | |
---|---|
kultura | |
Ázerbájdžánci podle zemí |
|
Postoj k náboženství | |
Ázerbájdžánský jazyk | Dialekty |
Etnografické skupiny | |
Smíšený |
Národy Ázerbájdžánu | |
---|---|
Národy Ruska | |
---|---|
Přes 10 milionů | |
1 až 10 milionů | |
Od 500 tisíc do 1 milionu | |
Od 200 do 500 tisíc | |
Od 100 do 200 tisíc | |
Od 30 do 100 tisíc | |
Od 10 do 30 tisíc | |
Viz také: Seznam původních obyvatel Ruska |